Pendekatan humanistik dalam psikologi (A. Maslow). Ciri-Ciri Orang yang Mengaktualisasikan Diri

Pendekatan dalam psikologi yang merangkumi masalah cinta, kemasukan dalaman dan spontan dan bukannya secara sistematik dan asas mengecualikan mereka ditakrifkan sebagai humanistik.

Psikologi humanistik meletakkan orang itu dan peningkatan dirinya di tempat utama. Subjek pertimbangan utamanya ialah: nilai tertinggi, aktualisasi diri, kreativiti, kebebasan, cinta, tanggungjawab, autonomi, kesihatan mental, hubungan interpersonal.

Objek psikologi humanistik bukanlah ramalan dan kawalan tingkah laku manusia, tetapi pembebasan seseorang dari belenggu kawalan neurotik yang timbul akibat "penyimpangan" dari norma sosial atau dari keadaan psikologi individu.

Psikologi humanistik sebagai hala tuju bebas timbul di Amerika Syarikat pada 1960-an abad ke-20, sebagai alternatif kepada behaviorisme dan psikoanalisis. Asas falsafahnya ialah eksistensialisme.

Pada tahun 1963, presiden pertama Persatuan Psikologi Kemanusiaan, James Bugental, merumuskan lima prinsip utama pendekatan ini:

Manusia sebagai makhluk integral adalah lebih besar daripada jumlah bahagiannya (iaitu manusia tidak dapat dijelaskan sebagai hasil kajian saintifik tentang fungsi tertentunya).
Kewujudan manusia terbentang dalam konteks hubungan manusia (iaitu, seseorang tidak dapat dijelaskan oleh fungsi peribadinya, di mana pengalaman interpersonal tidak diambil kira).
Seseorang menyedari dirinya sendiri dan tidak dapat difahami oleh psikologi, yang tidak mengambil kira kesedaran dirinya yang berterusan dan pelbagai peringkat.
Seseorang mempunyai pilihan (dia bukan pemerhati pasif kewujudannya, tetapi mencipta pengalamannya sendiri).
Seseorang itu disengajakan (fokus pada masa depan, hidupnya mempunyai matlamat, nilai dan makna).

Adalah dipercayai bahawa psikologi humanistik terbentuk di bawah pengaruh sepuluh arah:

Dinamika kumpulan khususnya kumpulan-T.
Doktrin aktualisasi diri (Maslow, 1968).
Arah psikologi berpusatkan personaliti (terapi berpusatkan pelanggan Rogers, 1961).
Teori Reich dengan desakan beliau untuk melepaskan pengapit dan melepaskan tenaga dalaman badan.
Eksistensialisme, khususnya, ditafsirkan secara teori Jung(1967) dan secara praktikal secara eksperimen - Perls(Juga Fagan Dan gembala, 1972).
Hasil daripada menggunakan seretan pengeluaran, khususnya LSD (Stanford Dan Dengan gembira, 1967).
Buddhisme Zen dan idea pembebasannya (Membiarkan, 1980).
Taoisme dan idea-ideanya tentang perpaduan "Yin - Yang" yang bertentangan.
Tantra dan ideanya tentang kepentingan badan sebagai sistem tenaga.
Eksperimen puncak sebagai wahyu dan pencerahan (Rowan, 1976).

Psikologi humanistik bukanlah bidang pengetahuan saintifik yang teratur. Ia bukan sains, sebaliknya satu set konsep metafizik yang menunjukkan jalan untuk menemui masalah manusia melalui pengalaman wujud. di mana:

Kumpulan kajian yang mendalam dan sengit memuncak dengan sikap realistik yang dikongsi terhadap diri sendiri dan orang lain.
Eksperimen yang menggembirakan dan puncak di mana rasa perpaduan dan corak manusia dan alam semula jadi dicapai.
Pengalaman wujud menjadi bertanggungjawab sepenuhnya untuk pemikiran dan tindakan tertentu.

Semua tokoh utama dalam psikologi humanistik mempunyai pengalaman seperti ini. Ini membawa kepada idea subjek pengetahuan yang hanya boleh diterokai atau dinilai melalui langkah yang sama.

Pendekatan humanistik dalam psikologi jelas ditujukan kepada masalah praktikal. Konsep utamanya ialah pertumbuhan peribadi(menjadi) dan keupayaan manusia. Dia berhujah bahawa orang boleh berubah dengan bekerja pada diri mereka sendiri.

Dalam bidang ini, sebilangan besar teknik campur tangan diri ("penembusan diri") telah dicipta, yang boleh disistemkan seperti berikut:

1. Kaedah badan:

terapi Reich, berorientasikan biotenaga, penjanaan semula;
kaedah Rolfing, Feldenkreis;
teknik Alexander;
"Kesedaran deria";
kesihatan holistik, dsb.

2. Kaedah mental:

analisis transaksi;
penciptaan binaan peribadi ("grid repertori" Kelly);
terapi keluarga;
NLP - pengaturcaraan neurolinguistik, dsb.

3. Kaedah deria:

Pertemuan, psikodrama;
kesedaran integriti;
penyepaduan awal;
interaksi empati Rogers dan sebagainya.

4. Kaedah kerohanian:

kaunseling transpersonal,
psikoanalisis,
seminar intensif pendidikan (bengkel intensif pencerahan),
meditasi dinamik,
permainan dengan pasir (hantar permainan),
tafsiran mimpi (kerja impian), dsb.

Kebanyakan kaedah ini boleh disesuaikan untuk bekerja dalam banyak industri. Pengamal humanistik memberi tumpuan kepada pertumbuhan peribadi melalui psikoterapi, kesihatan holistik, pengajaran, kerja sosial, teori dan kaunseling organisasi, latihan perniagaan, latihan pembangunan am, kumpulan bantu diri, latihan kreatif dan penyelidikan sosial. (Rowan, 1976).

Kewujudan manusia dikaji oleh psikologi humanistik sebagai proses penyelidikan bersama, apabila subjek itu sendiri juga merancang kajiannya sendiri, mengambil bahagian dalam pelaksanaan dan pemahaman keputusan. Adalah dipercayai bahawa proses ini memberikan lebih banyak jenis pengetahuan tentang seseorang daripada paradigma penyelidikan klasik. Ilmu ini boleh digunakan dengan segera.

Atas dasar ini, beberapa konsep timbul:

The sebenar diri sendiri (diri sebenar). Konsep ini adalah kunci dalam psikologi humanistik. Ia adalah ciri pembinaan konseptual Rogers (1961), Maslow (1968), budak kabin(1967) dan lain-lain lagi. Diri sebenar membayangkan bahawa kita boleh melampaui permukaan peranan kita dan penyamaran mereka untuk membendung dan menyerlahkan diri. (Shaw, 1974). Beberapa kajian yang dibina atas perkara ini berinteraksi dengan Hampton-Turner (1971). Simpson(1971) berpendapat bahawa di sini kita mempunyai aspek politik kepada idea "diri sebenar". Daripada perspektif ini, peranan jantina, sebagai contoh, boleh dilihat sebagai menyembunyikan "diri sebenar" dan oleh itu sebagai menindas. Sambungan ini telah dipertimbangkan dengan teliti Carney Dan McMahon (1977).

Subperibadi (sub-personaliti). Konsep ini diketengahkan Assagioli dan penyelidik lain (Ferucci, 1982). Ia menunjukkan bahawa kita mempunyai beberapa subpersonaliti yang datang dari sumber yang berbeza:

tidak sedarkan diri kolektif;
budaya tidak sedarkan diri;
tidak sedarkan diri peribadi;
konflik dan masalah yang merisaukan, peranan dan masalah sosial (Bingkai);
idea fantasi tentang bagaimana kita mahu menjadi.

Banyak motivasi (kesahan, kekayaan motivasi). Kebanyakan ahli psikologi mendasarkan pandangan mereka pada model homeostatik. Tindakan adalah pemikiran yang dimulakan oleh keperluan atau keinginan. Kewujudan manusia, bagaimanapun, berusaha untuk ketegangan kreatif dan situasi yang menyokongnya, serta, dengan itu, pengurangan ketegangan. Motivasi pencapaian (McClelland, 1953), memerlukan pelbagai pengalaman (Fisk Dan moddi, 1961) boleh dipertimbangkan berkaitan dengan konsep kekayaan motivasi dan membantu menjelaskan pelbagai jenis tindakan. Motivasi tidak boleh didorong oleh prestasi. Ia hanya boleh "dialih keluar" untuk pelakon.

Akhir sekali, ahli psikologi humanistik berpendapat bahawa perhatian kepada keadaan dan motif sendiri memungkinkan untuk mengelakkan penipuan diri dan memudahkan penemuan diri yang sebenar. Ini adalah sejenis moto psikologi humanistik dalam ungkapan teori dan aplikasinya.

Romenets V.A., Manokha I.P. Sejarah psikologi abad ke-20. - Kyiv, Lybid, 2003.

KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN SAINS RF

AGENSI PENDIDIKAN PERSEKUTUAN RF

Institusi pendidikan negeri "Universiti Negeri Altai"

Fakulti Psikologi dan Falsafah

Peperiksaan disiplin:

Psikologi am

Ciri-ciri pendekatan psikologi personaliti dalam psikologi kemanusiaan

Diisi oleh: pelajar tahun 2,

jabatan surat menyurat FPF

Buimova Natalya Ilyinichna

Disemak oleh: Calon Sains Psikologi

Ippolitova Elena Alexandrovna

Barnaul 2007

pengenalan

Psikologi Maslow

Psikologi feminis

Psikologi kewujudan

Kesimpulan

Rujukan

pengenalan

Dari sudut pandangan psikologi humanistik, manusia adalah makhluk yang sangat sedar dan cerdas tanpa keperluan dan konflik bawah sedar yang dominan. Dalam hal ini, hala tuju humanistik berbeza dengan ketara daripada psikoanalisis, yang mempersembahkan manusia sebagai makhluk dengan konflik naluri dan intrapsikik, dan penyokong behaviorisme, yang memperlakukan orang hampir sebagai mangsa yang patuh dan pasif terhadap kuasa persekitaran.

Walaupun menjadi memainkan peranan yang besar, ahli psikologi humanistik menyedari bahawa mencari kehidupan yang tulen dan bermakna bukanlah mudah. Ini benar terutamanya dalam era perubahan budaya dan konflik yang mendalam, apabila kepercayaan dan nilai tradisional tidak lagi menjadi panduan yang mencukupi untuk mencari makna kewujudan manusia.

Penyokong pandangan humanistik melihat orang sebagai pencipta aktif kehidupan mereka sendiri, dengan kebebasan untuk memilih dan mengembangkan gaya hidup yang hanya terhad oleh pengaruh fizikal atau sosial. Di sini kita boleh menamakan ahli teori terkemuka seperti Frome, Allport, Kelly dan Rogers, serta Abraham Maslow.

Istilah psikologi humanistik dicipta oleh sekumpulan ahli personologi yang, di bawah pimpinan Maslow, berkumpul pada awal 1960-an untuk mencipta alternatif teori yang berdaya maju kepada dua pergerakan intelektual yang paling penting dalam psikologi - psikoanalisis dan behaviorisme. Psikologi humanistik bukanlah sistem teori yang teratur - adalah lebih baik untuk menganggapnya sebagai pergerakan (iaitu, kumpulan khusus pendekatan teori untuk personaliti dan psikologi klinikal). Maslow memanggil pendekatannya sebagai psikologi kuasa ketiga. Walaupun pandangan penyokong gerakan ini adalah luas, mereka berkongsi konsep asas tertentu tentang sifat manusia Hampir semua konsep ini mempunyai akar yang mendalam dalam sejarah pemikiran falsafah Barat. Psikologi humanistik berakar umbi dalam falsafah eksistensial yang dibangunkan oleh pemikir dan penulis Eropah, Seron Kierkegaard, Karl Jaspers, Martin Heidegger dan Jean-Paul Sartre Beberapa ahli psikologi terkemuka juga telah berpengaruh dalam pembangunan pendekatan kemanusiaan terhadap personaliti. Yang paling terkenal di kalangan mereka ialah Erich Fromm, Gordon Allport, Carl Rogers, Viktor Frankl dan Rollo May.

Psikologi Maslow

Beliau menerima pengiktirafan sejagat sebagai wakil cemerlang teori keperibadian humanistik. Teori aktualisasi diri peribadinya, berdasarkan kajian orang yang sihat dan matang, jelas menunjukkan tema utama dan peruntukan ciri pergerakan kemanusiaan.

Konsep utama arah ini ialah konsep pembentukan. Manusia tidak pernah statik, dia sentiasa dalam proses menjadi. Ini dibuktikan dengan contoh yang jelas tentang pembentukan seorang lelaki daripada seorang budak lelaki. Tetapi ini bukan perkembangan keperluan biologi, dorongan seksual atau agresif. Seseorang yang menafikan menjadi menafikan pertumbuhan itu sendiri, menafikan bahawa ia mengandungi semua kemungkinan kewujudan manusia sepenuhnya.

Tetapi di sebalik hakikat bahawa menjadi memainkan peranan yang besar, ahli psikologi humanistik menyedari bahawa mencari makna sebenar kehidupan bukanlah mudah.

Pandangan lain boleh digambarkan sebagai fenomenologi atau "di sini dan sekarang." Arah ini berdasarkan realiti subjektif atau peribadi, tetapi bukan objektif, i.e. kepentingan pengalaman subjektif ditekankan sebagai fenomena utama dalam kajian dan pemahaman manusia. Konstruk teori dan tingkah laku luaran adalah sekunder kepada pengalaman langsung dan makna uniknya bagi orang yang mengalaminya.

Maslow merasakan bahawa terlalu lama ahli psikologi telah memberi tumpuan kepada analisis terperinci peristiwa individu. Adalah tidak wajar untuk menumpukan perhatian anda pada analisis terperinci tentang peristiwa, reaksi, pengalaman individu anda harus mengkaji seseorang sebagai satu, unik, keseluruhan yang teratur. Dan apa yang berlaku pada satu bahagiannya memberi kesan kepada seluruh badan.

Oleh itu, apabila mempertimbangkan manusia, dia menekankan kedudukan istimewanya, berbeza daripada haiwan, mengatakan bahawa kajian haiwan tidak terpakai untuk memahami manusia, kerana ia mengabaikan ciri-ciri yang hanya wujud pada manusia (humor, iri hati, rasa bersalah, dll.) , beliau percaya bahawa setiap orang sememangnya mempunyai potensi untuk pertumbuhan dan peningkatan yang positif.

Tempat utama dalam konsepnya diduduki oleh persoalan motivasi. Maslow berkata bahawa orang ramai bermotivasi untuk mencari matlamat peribadi, dan ini menjadikan kehidupan mereka bermakna dan bermakna. Dia menggambarkan manusia sebagai "makhluk yang berkeinginan" yang jarang mencapai keadaan kepuasan sepenuhnya. Ketiadaan kehendak dan keperluan yang lengkap, jika wujud, adalah jangka pendek yang terbaik. Jika satu keperluan dipenuhi, satu lagi akan muncul ke permukaan dan mengarahkan perhatian dan usaha orang itu.

Maslow mencadangkan bahawa semua keperluan kongenital dan membentangkan konsepnya tentang hierarki keperluan motivasi manusia mengikut keutamaan:

Asas skim ini adalah peraturan bahawa keperluan dominan yang terletak di bawah mesti lebih kurang berpuas hati sebelum seseorang menyedari kehadiran dan didorong oleh keperluan yang terletak di atas, i.e. kepuasan keperluan yang terletak di bahagian bawah hierarki memungkinkan untuk mengenali keperluan yang terletak lebih tinggi dalam hierarki dan penyertaan mereka dalam motivasi. Menurut Maslow, ini adalah prinsip utama yang mendasari organisasi motivasi manusia, dan semakin tinggi seseorang boleh meningkat dalam hierarki ini, semakin besar keperibadian, kualiti manusia dan kesihatan mental yang akan ditunjukkannya.

Perkara utama dalam hierarki keperluan Maslow ialah keperluan tidak pernah dipenuhi pada asas semua-atau-tiada. Keperluan bertindih, dan seseorang boleh bermotivasi pada dua atau lebih tahap keperluan secara serentak. Maslow mencadangkan bahawa orang biasa memenuhi keperluannya seperti ini:

fisiologi - 85%,

keselamatan dan keselamatan - 70%,

cinta dan kepunyaan - 50%,

harga diri - 40%,

aktualisasi diri - 10%.

Jika keperluan tahap yang lebih rendah tidak lagi dipenuhi, orang itu akan kembali ke tahap ini dan kekal di sana sehingga keperluan ini cukup dipenuhi.

Sekarang mari kita lihat hierarki keperluan Maslow dengan lebih terperinci:

Keperluan fisiologi

Keperluan fisiologi berkaitan secara langsung dengan kemandirian biologi manusia dan mesti dipenuhi pada beberapa tahap minimum sebelum sebarang keperluan tahap yang lebih tinggi menjadi relevan, i.e. seseorang yang gagal memenuhi keperluan asas ini tidak akan berminat dengan keperluan yang menduduki tahap tertinggi hierarki untuk tempoh yang cukup lama, kerana ia sangat cepat menjadi begitu dominan sehingga semua keperluan lain hilang atau pudar ke latar belakang.

Keperluan keselamatan dan perlindungan.

Ini termasuk keperluan berikut: keperluan untuk organisasi, kestabilan, undang-undang dan ketenteraman, kebolehramalan peristiwa dan kebebasan daripada ancaman seperti penyakit, ketakutan dan huru-hara. Oleh itu, keperluan ini mencerminkan minat dalam kelangsungan hidup jangka panjang. Mengutamakan pekerjaan yang selamat dengan pendapatan yang stabil, tinggi, mencipta akaun simpanan dan membeli insurans boleh dilihat sebagai tindakan yang didorong sebahagiannya oleh pencarian keselamatan.

Satu lagi manifestasi keperluan untuk keselamatan dan perlindungan dapat dilihat apabila orang ramai berhadapan dengan kecemasan sebenar seperti perang, banjir, gempa bumi, pemberontakan, pergolakan awam, dll.

Keperluan untuk kepunyaan dan kasih sayang.

Pada peringkat ini, orang ramai berusaha untuk mewujudkan hubungan keterikatan dengan orang lain dalam keluarga atau kumpulan mereka. Kanak-kanak itu mahu hidup dalam suasana kasih sayang dan penjagaan, di mana semua keperluannya dipenuhi dan dia menerima banyak kasih sayang. Remaja yang ingin mencari cinta dalam bentuk penghormatan dan pengiktirafan terhadap kemerdekaan dan kemerdekaan mereka tertarik kepada penyertaan dalam kumpulan keagamaan, muzik, sukan dan lain-lain kumpulan yang rapat. Orang muda mengalami keperluan untuk cinta dalam bentuk keintiman seksual, iaitu pengalaman luar biasa dengan seseorang yang berlainan jantina.

Maslow mengenal pasti dua jenis cinta pada orang dewasa: kekurangan atau D-love, dan jadilahkeNaya atau B-love. Yang pertama adalah berdasarkan keperluan defisit - ia adalah cinta yang datang dari keinginan untuk mendapatkan apa yang kita kurang, katakan, harga diri, seks atau syarikat seseorang yang kita tidak merasa kesepian. Ini adalah cinta yang mementingkan diri sendiri yang mengambil daripada memberi. B-love, sebaliknya, adalah berdasarkan kesedaran tentang nilai kemanusiaan orang lain, tanpa sebarang keinginan untuk mengubah atau menggunakannya. Cinta ini, menurut Maslow, membolehkan seseorang itu berkembang.

Keperluan harga diri.

Apabila keperluan kita untuk mencintai dan disayangi oleh orang lain cukup puas, pengaruhnya terhadap tingkah laku berkurangan, membuka jalan untuk keperluan harga diri. Maslow membahagikan mereka kepada dua jenis: harga diri dan rasa hormat oleh orang lain. Yang pertama merangkumi konsep seperti kecekapan, keyakinan, kebebasan dan kebebasan. Seseorang perlu tahu bahawa dia adalah orang yang layak yang boleh menghadapi tugas dan tuntutan yang dibuat oleh kehidupan. Penghormatan oleh orang lain merangkumi konsep seperti prestij, pengiktirafan, reputasi, status, penghargaan dan penerimaan. Di sini seseorang perlu tahu bahawa apa yang dilakukannya diiktiraf dan dihargai.

Memuaskan keperluan harga diri anda mewujudkan rasa yakin, maruah, dan pengetahuan bahawa anda berguna dan diperlukan. Maslow mencadangkan bahawa keperluan penghargaan mencapai tahap maksimum dan berhenti berkembang pada masa dewasa, dan kemudian keamatannya berkurangan.

Keperluan aktualisasi diri.

Maslow menyifatkan aktualisasi diri sebagai keinginan seseorang untuk menjadi siapa dia boleh menjadi. Seseorang yang telah mencapai tahap tertinggi ini mencapai penggunaan sepenuhnya bakat, kebolehan dan potensi peribadinya, i.e. untuk mengaktualisasikan diri adalah untuk menjadi orang yang kita boleh menjadi, untuk mencapai puncak potensi kita. Tetapi, menurut Maslow, aktualisasi diri adalah fenomena yang sangat jarang berlaku. Kurang daripada satu peratus orang mencapainya, kerana majoriti tidak tahu tentang potensi mereka sendiri, meragui diri mereka sendiri, dan takut dengan kebolehan mereka. Maslow memanggil fenomena ini Kompleks Yunus. Ia dicirikan oleh ketakutan kejayaan yang menghalang seseorang daripada berusaha untuk kehebatan dan peningkatan diri. Selalunya orang kekurangan persekitaran luaran yang bermanfaat. Halangan kepada aktualisasi diri juga adalah pengaruh negatif yang kuat terhadap keperluan keselamatan. Proses pertumbuhan memerlukan kesediaan yang berterusan untuk mengambil risiko, membuat kesilapan, dan meninggalkan tabiat yang selesa. Memenuhi keperluan untuk aktualisasi diri memerlukan keberanian dan keterbukaan kepada pengalaman baru.

Sebagai tambahan kepada konsep hierarki motivasinya, Maslow mengenal pasti dua kategori global motif manusia:

motif defisit

motif untuk pertumbuhan.

Yang pertama bertujuan untuk memenuhi keadaan kekurangan, contohnya, kelaparan, kesejukan, bahaya. Mereka adalah ciri-ciri tingkah laku yang berterusan.

Tidak seperti motif D, motif pertumbuhan (atau keperluan meta, atau keperluan kewujudan, atau motif B) mempunyai matlamat yang jauh. Fungsi mereka adalah untuk memperkaya dan meluaskan pengalaman hidup. Keperluan meta termasuk: integriti, kesempurnaan, aktiviti, kecantikan, kebaikan, keunikan, kebenaran, kehormatan, realiti, dll.

Kekurangan instrumen penilaian yang mencukupi untuk mengukur aktualisasi diri pada mulanya menggagalkan sebarang percubaan untuk mengesahkan tuntutan asas Maslow. Walau bagaimanapun, pembangunan Inventori Orientasi Peribadi (POI) telah memberi peluang kepada penyelidik untuk mengukur nilai dan tingkah laku yang berkaitan dengan aktualisasi diri. Ia adalah soal selidik laporan diri yang direka untuk menilai pelbagai ciri-ciri aktualisasi diri mengikut konsep Maslow. Ia terdiri daripada 150 pernyataan pilihan paksa. Daripada setiap pasangan pernyataan, responden mesti memilih yang paling sesuai dengan ciri-cirinya.

POI terdiri daripada dua skala utama dan sepuluh subskala.

Skala asas yang pertama mengukur sejauh mana seseorang itu mengarahkan diri sendiri dan bukannya mengarahkan orang lain dalam mencari nilai dan makna dalam kehidupan. (ciri: autonomi, kemerdekaan, kebebasan - pergantungan, keperluan untuk kelulusan dan penerimaan)

skala utama kedua dipanggil kecekapan masa. Ia mengukur sejauh mana seseorang itu hidup pada masa kini dan bukannya memberi tumpuan kepada masa lalu atau masa depan.

10 subskala tambahan direka bentuk untuk mengukur elemen penting aktualisasi diri: nilai aktualisasi diri, kewujudan, kereaktifan emosi, spontan, keprihatinan terhadap minat seseorang, penerimaan diri, penerimaan keagresifan, kapasiti untuk hubungan rapat.

POI juga mempunyai skala pengesanan pembohongan terbina dalam.

Satu-satunya had utama untuk menggunakan POI 150 item untuk tujuan penyelidikan ialah panjangnya. Jones dan Crandall (1986) membangunkan indeks aktualisasi diri yang pendek. Skala yang terdiri daripada 15 mata:

1. Saya tidak malu dengan sebarang emosi saya.

2. Saya rasa ingin melakukan apa yang orang lain harapkan daripada saya (N)

3. Saya percaya bahawa orang pada dasarnya adalah baik dan boleh dipercayai.

4. Saya boleh marah dengan orang yang saya sayang.

5. Ia sentiasa perlu bagi orang lain untuk meluluskan apa yang saya lakukan (N)

6. Saya tidak menerima kelemahan saya (N)

7. Saya mungkin menyukai orang yang mungkin tidak saya setujui.

8. Saya takut kegagalan (N)

9. Saya cuba untuk tidak menganalisis atau memudahkan kawasan kompleks (N)

10. Lebih baik menjadi diri sendiri daripada popular

11. Tiada apa-apa dalam hidup saya yang saya akan mengabdikan diri saya kepada (N)

12. Saya boleh meluahkan perasaan saya walaupun ia membawa kepada akibat yang tidak diingini.

13. Saya tidak wajib menolong orang lain (N)

14. Saya bosan dengan ketidakcukupan (N)

15. Mereka sayang saya kerana saya sayang.

Responden menjawab setiap pernyataan menggunakan skala 4 mata: 1-tidak setuju, 2-agak tidak setuju, 3-agak setuju, 4-setuju. Tanda (N) berikutan pernyataan menunjukkan bahawa apabila jumlah nilai dikira, skor untuk item ini akan menjadi songsang (1=4.2=3.3=2.4=1). responden dianggap .

Dalam kajian beberapa ratus pelajar kolej, Jones dan Crandall mendapati bahawa skor Indeks Aktualisasi Kendiri berkorelasi secara positif dengan semua skor pada POI yang lebih lama (r = +0.67) dan dengan ukuran harga diri dan "tingkah laku dan kepercayaan yang rasional. ” Skala mempunyai sedikit kebolehpercayaan dan tidak terdedah kepada pemilihan respons "Kemahuan Sosial". Ia juga menunjukkan bahawa pelajar kolej yang mengambil bahagian dalam latihan keyakinan diri dengan ketara meningkatkan tahap aktualisasi diri mereka, seperti yang diukur oleh skala aktualisasi diri.

Ciri-ciri orang yang mengaktualisasikan diri:

1. Persepsi realiti yang lebih berkesan;

Penerimaan diri sendiri, orang lain dan alam semula jadi. (terima diri anda seadanya);

Spontan, kesederhanaan dan semula jadi;

Berpusatkan masalah;

Kemerdekaan: keperluan untuk privasi;

Autonomi: kemerdekaan daripada budaya dan persekitaran;

Kesegaran persepsi;

Sidang kemuncak, atau pengalaman mistik (saat-saat keseronokan yang hebat atau ketegangan yang tinggi, serta saat-saat bersantai, kedamaian, kebahagiaan dan ketenangan);

Kepentingan Awam;

Hubungan interpersonal yang mendalam;

Perwatakan demokratik (kekurangan prasangka);

Membezakan antara cara dan tujuan;

Rasa humor falsafah (lawak mesra);

Kreativiti (keupayaan mencipta);

Penentangan terhadap akulturasi (mereka selaras dengan budaya mereka, mengekalkan kebebasan dalaman tertentu daripadanya).

Psikologi fenomenologi

Walaupun kedua-dua Rogers dan Maslow berkongsi pandangan bahawa manusia mempunyai potensi yang hampir tidak terhad untuk memperbaiki diri, teori mereka mengandungi tiga perbezaan utama. Pertama sekali, Rogers percaya bahawa personaliti dan tingkah laku sebahagian besarnya adalah fungsi persepsi unik seseorang terhadap persekitaran, manakala Maslow, sebaliknya, berpendapat bahawa tingkah laku dan pengalaman seseorang dikawal oleh hierarki keperluan. Tidak seperti Rogers, Maslow tidak menekankan fenomenologi manusia. Kedua, teori Rogers sebahagian besarnya dirumus melalui kerjanya dengan orang yang mempunyai masalah psikologi. Malah, Rogers memberi tumpuan kepada keadaan terapeutik yang menggalakkan aktualisasi diri individu dan pemindahan apa yang dipelajarinya daripada terapi ke dalam teori personaliti umum. Maslow, sebaliknya, tidak pernah mengamalkan terapi dan menegaskan bahawa psikologi mengalihkan tumpuannya daripada kajian keabnormalan kepada kajian orang yang sihat mental. Dan akhirnya, Rogers mengenal pasti bentuk perkembangan tertentu yang menyumbang kepada kecenderungan seseorang untuk meningkatkan potensi semula jadinya, dan dalam teori Maslow, proses perkembangan yang mengawal pergerakan seseorang ke arah aktualisasi penuh sebenarnya diabaikan. Kerja Maslow tertumpu hampir secara eksklusif kepada orang dewasa, walaupun dia menyedari bahawa orang ramai terdedah kepada kekecewaan pada "peringkat kritikal" tertentu dalam kitaran hayat. Walaupun terdapat perbezaan teori yang jelas ini, kedua-dua Rogers dan Maslow percaya bahawa orang pada umumnya berusaha ke hadapan dan, berdasarkan keadaan yang betul, menyedari potensi penuh mereka, menunjukkan kesihatan mental yang sebenar.

Teori personaliti Rogers dicirikan oleh semua peruntukan asas psikologi humanistik, dalam kerangka teori ini dicipta. Kecenderungan ke arah aktualisasi diri atau keperluan orang ramai dianggap sebagai daya penggerak utama kefungsian personaliti. menyedari potensi semula jadi anda. Salah satu ciri penting teori Rogers ialah pendekatan fenomenologi dan holistik. Menurut yang pertama, asas keperibadian adalah realiti psikologi, iaitu, pengalaman subjektif, mengikut mana realiti ditafsirkan. Menurut yang kedua, seseorang adalah keseluruhan yang bersepadu, tidak dapat dikurangkan kepada bahagian individu keperibadiannya.

Konsep asas teori Rogers ialah "Konsep Kendiri", atau "Diri", ditakrifkan sebagai gestalt yang terdiri daripada persepsi diri sendiri dan hubungan seseorang dengan orang lain, serta nilai-nilai Diri. Konsep kendiri merangkumi bukan sahaja persepsi tentang diri sebenar, tetapi juga idea tentang diri sendiri sebagai seseorang yang ingin menjadi (diri ideal). Walaupun hakikat bahawa "saya" orang. sentiasa berubah hasil daripada pengalaman, ia sentiasa mengekalkan kualiti gestalt holistik, iaitu, perwakilan orang. tentang diri sendiri secara relatifnya tetap.

Dalam kecenderungan aktualisasi diri, keperluan seseorang untuk perhatian positif baik dari orang lain dan dari dirinya adalah sangat penting. Keperluan untuk perhatian positif daripada orang lain membuatkan orang. dipengaruhi oleh persetujuan dan penolakan sosial. Keperluan untuk penghargaan kendiri yang positif dipenuhi jika seseorang mendapati pengalaman dan tingkah lakunya selaras dengan konsep kendirinya.

Dalam perkembangan personaliti, menurut teori Rogers, sikap orang yang signifikan terutamanya ibu bapa terhadap seseorang adalah signifikan. Jika kanak-kanak menerima penerimaan dan penghormatan sepenuhnya (perhatian positif tanpa syarat) daripada orang lain yang penting, maka konsep kendirinya yang muncul sepadan dengan semua potensi semula jadi. Tetapi jika seorang kanak-kanak berhadapan dengan menerima beberapa bentuk tingkah laku dan menolak yang lain, jika perhatian positif dikemukakan dengan syarat, contohnya: "Saya akan mencintai awak jika anda baik" (perhatian positif bersyarat), maka konsep kendirinya akan tidak sepenuhnya sesuai dengan potensi semula jadi, tetapi ditentukan oleh masyarakat. Kanak-kanak akan membangunkan konsep penilaian tentang tindakan dan tindakannya yang mana patut dihormati dan diterima, dan yang mana tidak (syarat nilai). Dalam keadaan di mana tingkah laku orang dinilai sebagai tidak layak, timbul kebimbangan, yang membawa kepada penindasan defensif daripada kesedaran atau herotan percanggahan antara tingkah laku sebenar dan model ideal.

Bergantung pada berapa banyak perhatian positif yang dialami seseorang sepanjang hidupnya, satu atau satu lagi jenis personaliti terbentuk. Menurut Rogers, terdapat dua jenis yang bertentangan: "personaliti yang berfungsi sepenuhnya" dan "personaliti yang tidak diselaraskan." Jenis pertama ialah orang yang ideal yang menerima perhatian positif tanpa syarat. Ia dicirikan oleh keterbukaan kepada pengalaman (kedalaman emosi dan refleksitiviti), gaya hidup eksistensial (fleksibiliti, kebolehsuaian, spontan, pemikiran induktif), kepercayaan organismik (gaya hidup intuitif, keyakinan diri, kepercayaan), kebebasan pengalaman (rasa subjektif kehendak bebas) dan kreativiti (kecenderungan mencipta idea dan benda baharu dan berkesan).

Jenis kedua sepadan dengan seseorang yang telah menerima perhatian positif bersyarat. Dia mempunyai syarat-syarat nilai, konsep kendirinya tidak sesuai dengan keupayaan potensi, tingkah lakunya dibebani oleh mekanisme pertahanan. Dia hidup mengikut rancangan yang telah ditetapkan dan bukannya wujud, mengabaikan tubuhnya daripada mempercayainya, berasa lebih terkawal daripada bebas, lebih biasa dan konformis daripada kreatif.

Bentuk utama psikopatologi personaliti dikaitkan dengan pelanggaran konsep kendiri. Jadi, jika pengalaman orang. tidak konsisten dengan konsep kendirinya, dia merasakan kebimbangan, yang tidak sepenuhnya dihapuskan oleh pertahanan psikologinya, dan neurosis berkembang. Sekiranya terdapat percanggahan yang kuat antara "I" dan pengalaman, pertahanan mungkin tidak berkesan dan konsep kendiri musnah. Dalam kes ini, gangguan psikotik diperhatikan. Untuk bantuan psikologi dengan pelbagai gangguan personaliti, Rogers membangunkan kaedah psikoterapi yang dikenali sebagai "terapi bukan arahan" dan "terapi berpusatkan orang", di mana faktor utama dalam perubahan personaliti yang membina ialah hubungan antara ahli terapi dan klien.

Seperti kebanyakan ahli personaliti berorientasikan terapi, Rogers menyatakan idea-idea tertentu tentang ciri-ciri personaliti tertentu yang mentakrifkan "kehidupan yang baik." Idea sedemikian sebahagian besarnya berdasarkan pengalamannya bekerja dengan orang yang menyelesaikan masalah kehidupan mengikut proses penilaian organisma dan bukannya keadaan nilai.

Rogers mula mempertimbangkan kehidupan yang baik dengan menilai apa yang bukan. Yakni, kehidupan yang baik bukanlah keadaan yang tetap, bukan destinasi, tetapi arah di mana seseorang bergerak, mengikut sifat sebenar "Fully functioning" adalah istilah yang digunakan oleh Rogers kepada orang yang menggunakan kebolehan dan bakat mereka. menyedari potensi mereka dan bergerak ke arah kesedaran penuh tentang diri mereka dan skop pengalaman mereka. Rogers mengenal pasti lima ciri personaliti teras yang biasa kepada orang yang berfungsi sepenuhnya:

1. Ciri pertama dan utama seseorang yang berfungsi sepenuhnya ialah keterbukaan terhadap pengalaman. Orang yang terbuka sepenuhnya kepada pengalaman dapat mendengar sendiri, merasakan rangkaian penuh pengalaman mendalam, deria, emosi dan kognitif dalam diri mereka tanpa rasa terancam. Mereka secara halus mengalami pemikiran dan perasaan terdalam mereka; mereka tidak cuba untuk menindas mereka; sering bertindak mengikut mereka; dan walaupun tanpa bertindak mengikut mereka, mereka dapat menyedarinya. Malah, semua pengalaman, sama ada dalaman atau luaran, dilambangkan dengan tepat dalam kesedaran mereka, tanpa diputarbelitkan atau dinafikan.

2. Ciri kedua - imej wujud kehidupan. Ia adalah kecenderungan untuk hidup sepenuhnya dan kaya dalam setiap saat kewujudan, supaya setiap pengalaman dianggap segar dan unik, berbeza daripada apa yang berlaku sebelum ini. Iaitu, apa seseorang itu atau apa yang dia akan menjadi pada saat berikutnya berpunca dari saat ini, tanpa mengira jangkaan sebelumnya. Orang yang menjalani kehidupan yang baik adalah fleksibel, menyesuaikan diri, bertolak ansur dan spontan.

3. Ciri tersendiri ketiga ialah - kepercayaan organisma. Ini merujuk kepada keupayaan seseorang untuk mengambil kira perasaan dalaman mereka dan menganggapnya sebagai asas untuk memilih tingkah laku.

4. Ciri keempat menurut Rogers ialah kebebasan empirikal. Aspek kehidupan yang baik ini ialah seseorang itu bebas untuk hidup mengikut kehendaknya, tanpa sekatan atau sekatan. Seseorang mempunyai banyak pilihan dalam hidup dan berasa mampu melakukan hampir apa sahaja yang dia mahu lakukan!

5. Ciri terakhir, kelima, yang dikaitkan dengan kematangan psikologi yang optimum ialah kreativiti. Iaitu, produk kreativiti dan gaya hidup kreatif muncul dalam diri seseorang yang menjalani kehidupan yang baik.

Jelas sekali bahawa Rogers, seperti Maslow sebelum ini, mahu seseorang mengalihkan pandangannya kepada apa yang dia Mungkin. Menurut Rogers, ini bermakna hidup sepenuhnya, secara sedar sepenuhnya, mengalami kewujudan manusia sepenuhnya - ringkasnya, "berfungsi sepenuhnya." Rogers yakin bahawa orang seperti itu pada masa hadapan akan mendedahkan dan meningkatkan kebaikan semula jadi manusia, yang sangat penting untuk kelangsungan hidup kita.

Psikologi kewujudan

Trend moden dalam psikologi personaliti ini berakar umbi dalam eksistensialisme sebagai falsafah popular. sekolah separuh kedua abad ke-20, yang timbul berdasarkan falsafah kehidupan, fenomenologi, personalisme, idea S. Kierkegaard, Heidegger, J.P. Sartre, A. Camus, dsb. Psikologi eksistensial dikaitkan dengan nama Binswanger, Boss, May, E. Van Kaam, J. Bugental, dan dengan psikologi humanistik. Logoterapi Frankl sering dipertimbangkan dalam konteks hala tuju wujud.

Analisis fenomenologi kewujudan manusia sebenar dijalankan oleh wakil E. p. dengan menerokai masalah kehidupan dan kematian, kebebasan dan pilihan, rasa kewujudan, cinta Dan kesunyian. Satu-satunya realiti yang boleh dikaji ialah manusia yang unik pengalaman. Berbeza dengan psikologi humanistik, di mana model pembangunan diri adalah terungkap secara spontan aktualisasi diri, dalam psikologi, model eksistensi sedemikian adalah pencapaian kesempurnaan yang aktif dan subjektif (pemenuhan kesempurnaan).

Pada intinya pertumbuhan peribadi terletak rantaian keputusan penting yang saling berkaitan, pilihan yang bertanggungjawab, yang jauh lebih kompleks daripada kesedaran maut keperibadian semula jadi. potensi. Seperti psikologi kemanusiaan, E. h. fokus pada masa depan, bukan masa lalu. Penentuan perkembangan peribadi dengan pilihan masa depan tertentu mengaktifkan proses perlambangan semula jadi, yang menyumbang kepada penemuan makna baru yang lebih mendalam oleh individu. Pada masa yang sama, memilih masa depan tertentu tidak dapat dielakkan membawa kepada "kebimbangan ontologi," kebimbangan, yang memerlukan keberanian daripada individu. Memilih status quo yang selamat merangsang pengalaman rasa bersalah ontologi sebagai peluang yang tidak digunakan. Membangun dan bergerak ke hadapan, seseorang membuat usaha, mengatasi kesukaran, dan belajar daripada kesilapannya sendiri. Keaslian melibatkan penerimaan keadaan yang menyakitkan ini dan mencari keberanian melalui pengalaman rasa diri. maruah untuk dipelihara dalam menghadapi kebimbangan ontologi dan untuk memilih masa depan yang mengurangkan rasa bersalah ontologi.

Matlamat terpenting psikologi personaliti eksistensial adalah untuk mencari cara untuk mencapai keaslian personaliti, keselarasan kewujudannya dengan sifat dalaman yang sebenar. Sebenarnya sahih jalan hidup mengandaikan kesedaran kendiri kreatif yang holistik. tulen menjadi mengekspresikan kualiti istimewa minda manusia, dipanggil intentionality, berkat keputusan penting untuk individu menjadi mungkin. Setiap keputusan yang menentukan ini melibatkan menghadapi alternatif antara masa depan yang tidak diketahui dan masa lalu yang teratur dan biasa.

Antara jenis personaliti yang diterangkan dalam paradigma eksistensial, seseorang boleh membezakan individuis dan konformis. Seorang individu mentakrifkan dirinya sebagai orang yang ideal menjalani kehidupan intelektual, yang membantu dia memahami dengan secukupnya apa yang berlaku dan mempengaruhi persekitaran sosialnya. Ia mempunyai rasa yang halus, rasa keintiman dan cinta. Walaupun individuis tidak bebas daripada kebimbangan ontologi, dia tidak membenarkannya mengganggu membuat keputusan termaklum. Personaliti jenis ini mewakili ideal pembangunan peribadi, memuaskan sepenuhnya biologi, sosial dan sebenarnya psikologi. keperluan. Tidak seperti individuis, konformis adalah pemain sosial yang mahir peranan memenuhi terutamanya keperluan biologinya. Dia seorang yang pragmatis dan materialis, tidak mampu melambangkan dan menafikan kepentingan imaginasi. Interaksinya dengan orang agak formal, tanpa keintiman. Tenggelam dalam kebimbangan ontologi, orang seperti itu berasa tidak berharga dan tidak boleh dipercayai. Hasil daripada perkembangan peribadi yang jauh dari ideal, seorang konformis cenderung kepada apa yang dipanggil. penyakit eksistensial yang timbul di bawah tekanan persekitaran. Dalam psikologi personaliti eksistensial, ia dianggap terutamanya. di sempadan situasi. Ia, seolah-olah, berpagar dari realiti harian, terletak di luar konteks kehidupan seharian dalam perlanggaran kehidupan yang sengit dan dramatik.

Kesimpulan

Dari sudut pandangan psikologi humanistik, hanya orang sendiri yang bertanggungjawab terhadap pilihan yang mereka buat. Ini tidak bermakna jika orang diberi kebebasan memilih, mereka semestinya akan bertindak demi kepentingan mereka sendiri. Kebebasan memilih tidak menjamin ketepatan pilihan. Prinsip utama hala tuju ini adalah model orang yang bertanggungjawab yang bebas membuat pilihan antara peluang yang disediakan.

Psikologi humanistik bukanlah sistem teori yang teratur - lebih baik menganggapnya sebagai pergerakan. Maslow memanggil pendekatannya sebagai psikologi kuasa ketiga. Walaupun pandangan penyokong gerakan ini agak luas, mereka masih berkongsi konsep asas tertentu tentang fitrah manusia. Hampir semua konsep ini mempunyai akar yang mendalam dalam sejarah pemikiran falsafah Barat.

Bibliografi

1. P.P. Ermine. Psikologi kemanusiaan (C.R. Rogers)

2. L. Kjell, D. Ziegler "Teori Personaliti";

3. Calvin S. Hall, Gardner Lindsay "Teori Personaliti";

4. Kamus Psikologi disunting oleh V.P. Zinchenko, B.G. Meshcheryakova

Dokumen yang serupa

Kajian oleh wakil psikologi humanistik orang sebagai pencipta kehidupan mereka sendiri, dengan kebebasan memilih, sangat sedar dan bijak, berusaha untuk pertumbuhan peribadi dan sara diri. Wakil dari arah ini.

pembentangan, ditambah 27/11/2014

Masalah erti kehidupan, komunikasi, cinta dan kesunyian. Kategori dan peruntukan hala tuju wujud dalam psikologi, gambaran ringkas teori psikologi am dan asas metodologi amalan psikologi oleh Viktor Frankl dan James Bugental.

abstrak, ditambah 04/15/2009

Menggunakan pendekatan berpusatkan klien K. Rogers dalam kerja sosial. Membantu pelanggan dalam kerangka teori keperluan motivasi A. Maslow. Maksud psikologi eksistensial dan asas empirikal untuk menggunakan pendekatan kemanusiaan.

kerja kursus, ditambah 03/10/2010

Definisi personaliti dan klasifikasi teorinya. Ciri-ciri utama pendekatan kemanusiaan Bugental. Tempoh utama perkembangan psikologi keperibadian. Intipati konsep kendiri dan fungsinya. Struktur personaliti dalam psikologi umum. Faktor yang mempengaruhi harga diri.

abstrak, ditambah 04/23/2010

Arah kajian psikologi eksistensial. Ciri-ciri pendekatan L. Binswanger dan M. Boss. Persepsi manusia tentang masa. Perubahan dalam persepsi masa akibat pendekatan kematian. Analisis perasaan peribadi orang semasa pernafasan holotropik.

kerja kursus, ditambah 09/14/2010

Pembentukan psikologi sebagai disiplin saintifik yang bebas. Kronologi peringkat perkembangan psikologi. Perkembangan psikologi dan peranannya dalam kehidupan manusia. Pengetahuan teori dan empirikal. Keperibadian saintis dan peranannya dalam membawa ilmu psikologi.

kerja kursus, ditambah 08/01/2011

Prinsip psikologi individu: usaha mencapai matlamat, skema apersepsi, perasaan rendah diri dan komuniti. Individualiti dalam konteks sosial, gaya hidup dalam psikologi individu A. Adler: pengiktirafan, pemahaman dan pembetulan gaya hidup.

kerja kursus, ditambah 02/16/2011

Subjek psikologi positif. Sejarah dan akar konsep pemikiran ini. Kategori utama psikologi positif, asas memahami personaliti. Cara untuk mengajar orang untuk mempunyai pandangan yang optimistik terhadap kehidupan dan untuk berseronok. Prinsip psikoterapi positif.

kerja kursus, tambah 15/12/2013

Peringkat pembentukan personaliti sebagai subjek sedar. Pembentukan hubungan antara individu dan orang sekeliling. Konsep "I" dalam psikologi, ciri-ciri dan fungsi kesedaran diri dalam pembentukan personaliti. Tugas dan peranan psikologi dalam kehidupan manusia.

ujian, ditambah 06/17/2012

Pengaruh perubahan dalam situasi sosial terhadap proses pembentukan psikologi di Rusia. Peringkat utama dan peranan golongan cerdik pandai dalam perkembangan psikologi. Sekolah psikologi di Rusia pada awal abad ke-20. Spesifik pendekatan kepada masalah keperibadian dalam psikologi Rusia.

Pada separuh pertama abad ini, pendekatan behavioris dan psikoanalisis didominasi dalam psikologi. Pada tahun 1962, sekumpulan ahli psikologi mengasaskan Persatuan Psikologi Kemanusiaan. Mereka mencadangkan psikologi humanistik sebagai "kuasa ketiga", membentuk peruntukan alternatif kepada dua pendekatan lain. Dalam mentakrifkan misinya, persatuan itu menggunakan 4 prinsip sebagai asasnya:

1. Pengalaman manusia adalah kepentingan utama. Orang bukan hanya objek penyelidikan. Mereka harus diterangkan dan dijelaskan oleh pandangan subjektif mereka sendiri tentang dunia, persepsi diri dan harga diri mereka. Soalan asas yang mesti dihadapi setiap orang ialah: "Siapa saya?" Untuk mengetahui bagaimana seseorang individu cuba menjawabnya, ahli psikologi mesti menjadi rakan kongsinya dalam mencari makna kewujudan.

2. Bidang keutamaan penyelidikan ialah pilihan manusia, kreativiti dan aktualisasi diri. Ahli psikologi humanistik menolak pendekatan psikoanalisis, mempercayai bahawa psikologi berdasarkan personaliti yang diputarbelitkan hanya boleh menjadi psikologi yang diputarbelitkan. Mereka juga menolak behaviorisme sebagai psikologi yang menafikan kesedaran dan berdasarkan terutamanya pada kajian organisma yang lebih rendah. Orang ramai tidak hanya didorong oleh keperluan organik seperti seks dan pencerobohan, atau keperluan fisiologi seperti lapar dan dahaga. Mereka mempunyai keperluan untuk mengembangkan potensi dan kebolehan mereka. Kriteria untuk kesihatan mental haruslah pertumbuhan dan aktualisasi diri, bukan hanya kawalan ego atau penyesuaian kepada persekitaran.

3. Kebermaknaan mestilah mendahului objektiviti dalam pemilihan tugasan penyelidikan. Ahli psikologi humanistik percaya bahawa penyelidikan psikologi terlalu kerap berpandukan kaedah yang ada dan bukannya kepentingan masalah yang dikaji. Mereka mengatakan bahawa masalah manusia dan sosial yang penting mesti dikaji, walaupun ini kadang-kadang bermakna menggunakan kaedah yang kurang ketat. Walaupun ahli psikologi harus cuba bersikap objektif apabila mengumpul dan mentafsir pemerhatian, pilihan topik penyelidikan mereka boleh dan harus dipandu oleh kriteria nilai. Dalam pengertian ini, penyelidikan tidak bebas nilai; ahli psikologi tidak seharusnya berpura-pura bahawa nilai adalah sesuatu yang mereka tidak ada atau yang mana mereka mesti meminta maaf.

4. Nilai tertinggi adalah milik maruah manusia. Orang pada dasarnya baik. Tujuan psikologi adalah untuk memahami seseorang, bukan untuk meramal atau mengawalnya. Ramai ahli psikologi humanistik percaya bahawa walaupun memanggil seseorang sebagai "subjek ujian" adalah untuk merendahkan maruahnya sebagai rakan kongsi penuh dalam usaha untuk memahami keperibadian orang itu.

Ahli psikologi yang berkongsi nilai persatuan ini datang dari platform teori yang berbeza. Sebagai contoh, Gordon Allport juga seorang ahli psikologi humanistik, dan kami telah mencatatkan bahawa beberapa ahli psikoanalisis, seperti Carl Jung, Alfred Adler, dan Erik Erikson, memegang pandangan humanistik tentang motivasi yang berbeza daripada Freud. Tetapi pandangan Carl Rogers dan Abraham Maslowlah yang menjadi tumpuan utama dalam gerakan humanistik.

Carl Rogers.Seperti Freud, Carl Rogers (1902-1987) mengembangkan teorinya berdasarkan kerja dengan pesakit klinikal(Rogers, 1951, 1959, 1963, 1970). Rogers terkejut dengan kecenderungan dalaman yang dia perhatikan dalam individu untuk bergerak ke arah pertumbuhan, kematangan, dan perubahan positif. Dia sampai pada keyakinan bahawa kuasa utama yang memotivasikan tubuh manusia adalah kecenderungan untuk merealisasikan semua kebolehan badan. Organisma yang semakin meningkat berusaha untuk merealisasikan potensinya dalam had keturunannya. Seseorang mungkin tidak sentiasa melihat dengan jelas tindakan yang membawa kepada pertumbuhan dan yang membawa kepada regresi. Tetapi apabila laluannya jelas, individu itu memilih untuk berkembang daripada mundur. Rogers tidak menafikan bahawa terdapat keperluan lain, termasuk keperluan biologi, tetapi dia menganggapnya sebagai tambahan kepada motif penambahbaikan.

< Рис. Карл Роджерс полагал, что индивидуум обладает врожденной тенденцией к росту, достижению зрелости и позитивным изменениям. Он называл эту тенденцию тенденцией к актуализации.>

Kepercayaan Rogers dalam keutamaan aktualisasi membentuk asas terapi bukan arahannya, berpusatkan pelanggan. Kaedah psikoterapeutik ini mengandaikan bahawa setiap individu mempunyai motif dan keupayaan untuk berubah dan individu itu sendiri paling kompeten untuk menentukan ke arah mana perubahan ini harus berlaku. Dalam kes ini, ahli psikoterapi memainkan peranan sistem probing, dan pesakit meneroka dan menganalisis masalahnya. Pendekatan ini berbeza daripada terapi psikoanalisis, di mana ahli terapi menganalisis sejarah pesakit untuk mengenal pasti masalah dan membangunkan kursus rawatan (lihat Bab 16 untuk perbincangan tentang pendekatan psikoterapi yang berbeza).

"saya". Pusat kepada teori personaliti Rogers ialah konsep "I". "Saya" atau "konsep diri" (untuk Rogers istilah ini digunakan secara bergantian) menjadi asas teorinya. "I" merangkumi semua idea, persepsi dan nilai yang mencirikan "I"; ia termasuk kesedaran tentang "apa saya" dan "apa yang saya boleh." "Saya" yang dianggap ini, seterusnya, mempengaruhi persepsi seseorang terhadap kedua-dua dunia dan tingkah lakunya. Sebagai contoh, seorang wanita yang melihat dirinya sebagai kuat dan cekap menganggap dan bertindak di dunia dengan sangat berbeza daripada seorang wanita yang melihat dirinya lemah dan tidak bernilai. "Konsep diri" tidak semestinya mencerminkan realiti: seseorang boleh menjadi sangat berjaya dan dihormati dan masih menganggap dirinya gagal.

Menurut Rogers, individu menilai setiap pengalamannya dari sudut pandangan "konsep kendiri"nya. Orang ramai mahu berkelakuan dengan cara yang sesuai dengan imej diri mereka; sensasi dan perasaan yang tidak konsisten dengan imej diri menimbulkan ancaman, dan akses mereka kepada kesedaran mungkin disekat. Ini pada asasnya adalah konsep penindasan Freudian yang sama, tetapi bagi Rogers penindasan sedemikian tidak dapat dielakkan dan tidak kekal (Freud akan mengatakan bahawa penindasan tidak dapat dielakkan dan bahawa beberapa aspek pengalaman individu kekal dalam keadaan tidak sedarkan diri selama-lamanya).

Lebih banyak bidang pengalaman seseorang menafikan kerana ia tidak sesuai dengan "konsep kendiri"nya, semakin dalam jurang antara diri dan realiti dan semakin besar kemungkinan penyelewengan. Seseorang individu yang "konsep diri" tidak sesuai dengan perasaan dan pengalaman peribadinya perlu mempertahankan dirinya daripada kebenaran, kerana kebenaran membawa kepada kebimbangan. Jika percanggahan ini menjadi terlalu besar, pertahanan boleh rosak, membawa kepada kebimbangan yang teruk dan gangguan emosi yang lain. Dalam orang yang disesuaikan dengan baik, sebaliknya, "konsep diri" adalah konsisten dengan pemikiran, pengalaman dan tingkah laku; "Saya" tidak tegar, ia fleksibel dan boleh berubah kerana ia menguasai idea dan pengalaman baharu.

Dalam teori Rogers terdapat satu lagi "I" - yang ideal. Kita semua mempunyai idea tentang apa yang kita mahu menjadi. Semakin dekat "I" yang ideal dengan yang sebenar, semakin memuaskan dan gembira seseorang itu. Percanggahan besar antara "I" yang ideal dan sebenar menjadikan seseorang tidak gembira dan tidak berpuas hati. Oleh itu, dua jenis ketidaksesuaian boleh berkembang: satu antara Diri dan realiti yang dialami, satu lagi antara Diri dan Diri yang ideal. Rogers telah membuat beberapa hipotesis tentang perkembangan ketidakkonsistenan ini. Khususnya, beliau percaya bahawa orang mula berfungsi dengan lebih sepenuhnya jika mereka memupuk sikap positif tanpa syarat. Ini bermakna mereka berasa dihargai oleh ibu bapa dan orang lain, walaupun perasaan, sikap dan tingkah laku mereka kurang ideal. Jika ibu bapa hanya menawarkan sikap positif bersyarat, menghargai anak hanya apabila dia berkelakuan, berfikir atau merasakan dengan betul, "konsep diri" kanak-kanak itu terganggu. Sebagai contoh, perasaan persaingan dan permusuhan terhadap adik lelaki atau perempuan adalah fitrah, tetapi ibu bapa tidak membenarkan mereka memukul dan biasanya menghukum mereka kerana tindakan sedemikian. Kanak-kanak entah bagaimana mesti menyepadukan pengalaman ini ke dalam "konsep kendiri"nya. Dia mungkin memutuskan bahawa dia melakukan sesuatu yang salah dan berasa malu. Dia mungkin memutuskan bahawa ibu bapanya tidak menyayanginya dan oleh itu berasa ditolak. Atau dia mungkin menafikan perasaannya dan memutuskan bahawa dia tidak mahu memukul bayi itu. Setiap perhubungan ini mengandungi penyelewengan kebenaran. Alternatif ketiga adalah yang paling mudah diterima oleh kanak-kanak, tetapi dengan berbuat demikian, dia menafikan perasaan sebenar, yang kemudiannya menjadi tidak sedarkan diri. Semakin seseorang terpaksa menafikan perasaannya sendiri dan menerima nilai orang lain, semakin tidak selesa dia. Cara terbaik untuk ibu bapa berbuat demikian ialah dengan mengakui perasaan kanak-kanak itu sebagaimana adanya, tetapi terangkan mengapa memukul tidak boleh diterima.

< Рис. Согласно Роджерсу, люди, вероятно, будут функционировать более эффективно, если они будут получать безусловную положительную оценку, то есть если они будут чувствовать, что родители ценят их независимо от их чувств, взглядов и поведения.>

Dimensi kesesuaian antara diri sebenar dan ideal. Dalam Bab 12 kami menerangkan kaedah anggaran yang dipanggil Q - klasifikasi, di mana penilai, atau pengisih, diberikan satu set kad, setiap satu mengandungi pernyataan tentang seseorang (contohnya, "berdaya tahan"), dan diminta untuk mencirikan keperibadian individu itu dengan menyusun kad ke dalam longgokan. Penilai meletakkan kad dengan penyataan yang kurang ciri individu tertentu dalam longgokan di sebelah kiri, dan dengan lebih banyak ciri di sebelah kanan. Kenyataan lain diedarkan ke dalam longgokan di antara mereka; dengan itu semua orang Q -komponen diberikan penunjuk mengikut cerucuk di mana ia diletakkan. Q -pengkelasan boleh dibandingkan antara satu sama lain dengan mengira korelasi antara penunjuk, dengan itu menilai bagaimana kedua-dua Q -pengkelasan adalah berdekatan antara satu sama lain.

Carl Rogers adalah yang pertama menggunakan Q -pengkelasan sebagai alat untuk mengkaji "konsep kendiri." Q- Set Rogers termasuk, sebagai contoh, pernyataan berikut: "Saya berpuas hati dengan diri saya sendiri," "Saya mempunyai hubungan emosi yang hangat dengan orang lain," dan "Saya tidak mempercayai emosi saya." Dalam prosedur Rogers, individu itu mula-mula menyusun dirinya seperti yang sebenarnya - untuk "Saya" yang sebenar, kemudian untuk yang dia ingin menjadi - "Saya" yang ideal. Korelasi antara dua jenis ini menunjukkan percanggahan antara diri sebenar dan ideal. Korelasi yang rendah atau negatif sepadan dengan percanggahan ideal-sebenar yang besar, menandakan perasaan rendah diri dan nilai peribadi yang rendah.

Dengan mengulangi prosedur ini beberapa kali semasa terapi, Rogers boleh menilai keberkesanan terapi. Dalam satu kajian, korelasi antara klasifikasi sebenar dan ideal bagi individu yang mencari bantuan adalah purata 2.01 sebelum rawatan dan 0.34 selepas rawatan. Korelasi dalam kumpulan kawalan tidak dirawat yang dipadankan tidak berubah(Butler & Haigh, 1954). Dalam erti kata lain, bagi individu-individu ini, terapi dengan ketara mengurangkan percanggahan yang dirasakan antara diri sebenar dan ideal mereka. Perhatikan bahawa ini boleh berlaku dalam dua cara: individu boleh mengubah ideanya tentang diri sebenar supaya ia menjadi lebih dekat dengan diri ideal, atau dia boleh mengubah ideanya tentang diri ideal supaya ia menjadi lebih realistik. Terapi boleh menyebabkan kedua-dua jenis perubahan ini.

Abraham Maslow.Psikologi Abraham Maslow (1908-1970) menggemakan psikologi Carl Rogers dalam banyak cara. Maslow mula-mula berminat dengan behaviorisme dan menjalankan penyelidikan mengenai seksualiti dan penguasaan dalam primata. Dia sudah menjauh dari behaviorisme apabila anak pertamanya dilahirkan, selepas itu dia menyatakan bahawa sesiapa yang memerhati kanak-kanak tidak boleh menjadi behavioris. Dia dipengaruhi oleh psikoanalisis, tetapi dari masa ke masa dia mula mengkritik teori motivasinya dan mengembangkan teorinya sendiri. Secara khususnya, beliau mencadangkan hierarki keperluan, meningkat daripada keperluan biologi asas kepada motif psikologi yang lebih kompleks yang menjadi penting hanya selepas keperluan asas dipenuhi (Rajah 13.4). Keperluan satu tahap mesti sekurang-kurangnya sebahagiannya dipenuhi sebelum keperluan tahap seterusnya mula menentukan tindakan dengan ketara. Sekiranya makanan dan keselamatan sukar diperoleh, maka kepuasan keperluan ini akan mendominasi tindakan seseorang dan motif yang lebih tinggi tidak akan mempunyai kepentingan yang besar. Hanya apabila keperluan organik dapat dipenuhi dengan mudah, individu itu mempunyai masa dan tenaga untuk kepentingan estetik dan intelektual. Usaha artistik dan saintifik tidak berkembang maju dalam masyarakat di mana orang mesti berjuang untuk makanan, tempat tinggal dan keselamatan. Motif tertinggi - aktualisasi diri - boleh direalisasikan hanya selepas semua keperluan lain dipenuhi.

7. Keperluan aktualisasi diri: mencari kesedaran diri dan menyedari potensi anda.

6. Keperluan estetik: simetri, ketertiban, keindahan.

5. Keperluan kognitif: tahu, faham, teroka.

4. Keperluan harga diri: mencapai, berkebolehan, menerima kelulusan dan pengiktirafan.

3. Keperluan untuk keintiman dan kasih sayang: untuk terikat dengan orang lain, untuk diterima, menjadi milik seseorang.

2. Keperluan untuk keselamatan: berasa dilindungi dan selamat.

1. Keperluan fisiologi: lapar, dahaga, dsb.

nasi. 13.4. Hierarki keperluan Maslow. Keperluan yang lebih rendah dalam hierarki mestilah sekurang-kurangnya sebahagiannya dipenuhi sebelum keperluan yang lebih tinggi dalam hierarki menjadi sumber motivasi yang ketara (menurut Maslow, 1970).

Maslow memutuskan untuk mengkaji penyempurnaan kendiri - lelaki dan wanita yang telah mencapai penggunaan potensi mereka secara luar biasa. Beliau bermula dengan mengkaji kehidupan tokoh sejarah terkemuka seperti Spinoza, Thomas Jefferson, Abraham Lincoln, Jane Addams, Albert Einstein dan Eleanor Roosevelt.[ Jefferson Thomas - Presiden ketiga Amerika Syarikat, pengarang utama Deklarasi Kemerdekaan; Jane Addams - Pembaharu sosial dan pasifis Amerika, pemenang Hadiah Keamanan Nobel untuk 1931 (dikongsi dengan Nicholas Murray Butler); Roosevelt Anna Eleanor - diplomat, kemanusiaan, isteri Presiden AS Franklin D. Roosevelt.- Lebih kurang. terjemah] Dengan cara ini dia dapat mencipta potret komposit penyatuan diri. Ciri-ciri tersendiri orang tersebut disenaraikan dalam jadual. 13.1 bersama-sama dengan beberapa tingkah laku yang Maslow percaya boleh membawa kepada penyempurnaan kendiri.

< Рис. Альберт Эйнштейн и Элеонора Рузвельт принадлежали к числу людей, которых Маслоу относил к самоактуализаторам.>

Jadual 13.1. Penyempurnaan kendiri

Ciri-ciri pengaktualisasi diri

Tanggap realiti secara produktif dan mampu menahan ketidakpastian

Terima diri dan orang lain seadanya

Santai dalam pemikiran dan tingkah laku

Fokus pada tugas, bukan pada diri sendiri

Mempunyai rasa humor yang baik

Orang yang sangat kreatif

Tahan untuk diserap ke dalam budaya, tetapi jangan sengaja berkelakuan luar biasa

Prihatin terhadap kesejahteraan manusia

Dapat menghayati pengalaman asas kehidupan secara mendalam

Wujudkan hubungan interpersonal yang mendalam dan memuaskan dengan beberapa orang

Mampu melihat kehidupan secara objektif

Tingkah laku yang membawa kepada aktualisasi diri

Alami kehidupan seperti kanak-kanak, dengan rendaman dan tumpuan sepenuhnya

Mencuba sesuatu yang baharu dan bukannya mengikut jalan yang selamat dan selamat

Apabila menilai pengalaman anda sendiri, dengarkan perasaan anda, dan bukan kepada tradisi, kuasa atau pendapat majoriti

Jujurlah, elakkan sikap berlagak atau menggoda

Bersedia untuk menjadi tidak popular jika pandangan anda tidak bertepatan dengan pandangan majoriti

Untuk mengambil tanggungjawab

Bekerja keras jika anda memutuskan untuk mengambil tugas

Cuba kenali niche selamat anda dan beranikan diri untuk meninggalkannya

(Jadual itu menyenaraikan kualiti peribadi yang Maslow anggap sebagai ciri-ciri penyempurna kendiri dan jenis tingkah laku yang dianggapnya penting untuk penyempurnaan kendiri (oleh: Maslow, 1967).)

Maslow menjalankan penyelidikannya ke atas sekumpulan pelajar kolej. Selepas memilih pelajar yang bersesuaian dengan definisi self-actualizers, Maslow mendapati bahawa kumpulan ini tergolong dalam bahagian paling sihat (1%) daripada populasi; pelajar ini tidak menunjukkan tanda-tanda penyelewengan dan menggunakan bakat dan kebolehan mereka dengan berkesan(Maslow, 1970).

Ramai orang mengalami detik-detik aktualisasi diri yang sementara, yang disebut oleh Maslow sebagai sensasi puncak. Sensasi puncak dicirikan oleh pengalaman kebahagiaan dan kepuasan; Ini adalah pengalaman kesempurnaan yang sementara, tenang, tidak dikendalikan sendiri dan matlamat yang dicapai. Sensasi puncak boleh berlaku dengan intensiti yang berbeza dan dalam konteks yang berbeza: dalam aktiviti kreatif, sambil mengagumi alam semula jadi, dalam hubungan rapat dengan orang lain, keibubapaan, penghargaan estetik, atau penyertaan dalam pertandingan olahraga. Selepas meminta ramai pelajar kolej untuk menerangkan sesuatu yang hampir dengan sensasi puncak, Maslow cuba meringkaskan respons mereka. Mereka bercakap tentang integriti, kesempurnaan, keceriaan, keunikan, ringan, sara diri dan nilai keindahan, kebaikan dan kebenaran.

Potret humanistik seseorang

Mengikut prinsip mereka, ahli psikologi yang berorientasikan kemanusiaan telah menentukan dengan jelas nilai dan premis falsafah yang mendasari pendekatan mereka terhadap keperibadian manusia. Empat prinsip yang dikemukakan oleh Persatuan Psikologi Kemanusiaan, yang kami gariskan secara ringkas sebelum ini, menunjukkan perbezaan yang ketara antara potret humanistik keperibadian manusia dan potret yang dicipta dalam pendekatan psikoanalisis dan tingkah laku.

Kebanyakan ahli psikologi humanistik tidak berhujah bahawa pembolehubah biologi dan persekitaran boleh mempengaruhi tingkah laku, tetapi mereka menekankan peranan individu itu sendiri dalam menentukan dan mencipta nasibnya sendiri dan dengan itu mengurangkan ciri determinisme pendekatan lain. Orang pada umumnya baik dan berusaha untuk pertumbuhan dan aktualisasi diri. Mereka juga boleh berubah dan aktif. Psikologi humanistik menetapkan kriteria yang sangat tinggi untuk kesihatan mental. Kawalan diri atau penyesuaian dengan persekitaran sahaja tidak mencukupi. Hanya tentang individu yang perkembangannya bertujuan untuk aktualisasi diri boleh kita katakan bahawa dia sihat dari segi mental. Dengan kata lain, kesihatan mental adalah satu proses, bukan keadaan akhir.

Kedudukan falsafah juga mempunyai makna politik. Kami telah menyatakan sebelum ini bahawa prinsip falsafah behaviorisme adalah serasi dengan ideologi Amerika. Usul beliau bahawa semua lelaki dicipta sama dan boleh diubahsuai secara tidak terhingga oleh persekitaran mereka menyediakan asas psikologi untuk program politik liberal yang berusaha untuk memperbaiki persekitaran mereka yang kurang bernasib baik. Psikologi humanistik, sebaliknya, menyokong politik yang lebih radikal. Apa-apa yang melambatkan kesedaran potensi, apa-apa yang menghalang mana-mana manusia daripada menjadi apa yang dia mahu, mesti diubah. Jika wanita pada tahun 1950-an gembira dan menyesuaikan diri dengan peranan seks tradisional mereka, maka ini memenuhi kriteria kesihatan mental yang ditubuhkan oleh behaviorisme. Tetapi dari sudut kemanusiaan, memberikan semua wanita peranan yang sama adalah tidak diingini - tidak kira betapa sesuainya peranan itu untuk sesetengah daripada mereka - kerana ia menghalang ramai wanita daripada mencapai potensi mereka. Bukan kebetulan bahawa retorik gerakan liberal - untuk pembebasan wanita dan untuk kebebasan minoriti seksual - menggemakan bahasa psikologi humanistik.

Menilai Pendekatan Kemanusiaan

Dengan memberi tumpuan kepada persepsi unik individu tentang peristiwa dan tafsirannya, pendekatan fenomenologi membawa kembali kategori pengalaman peribadi ke dalam penyelidikan personaliti. Teori Rogers dan Maslow, lebih daripada teori-teori lain yang telah kita bincangkan, memberi tumpuan kepada keseluruhan, orang yang sihat dan menawarkan pandangan yang positif dan optimistik tentang personaliti manusia. Di samping itu, ahli psikologi berorientasikan fenomenologi menekankan bahawa mereka mengkaji masalah penting, walaupun mereka tidak selalu mempunyai kaedah yang ketat untuk mengkajinya. Terdapat sebab di sini: kajian masalah remeh semata-mata kerana terdapat kaedah yang mudah untuk ini tidak banyak menyumbang kepada perkembangan sains psikologi. Di samping itu, ahli psikologi fenomenologi telah menjadi semakin inventif selama bertahun-tahun dalam membangunkan kaedah baru untuk menilai "konsep kendiri" dan menjalankan penyelidikan di mana individu itu dianggap sebagai rakan kongsi yang sama. Walau bagaimanapun, kualiti hujah yang menyokong tuntutan kemanusiaan boleh dan telah dipersoalkan. Sebagai contoh, sejauh manakah ciri-ciri aktualisasi kendiri akibat daripada proses psikologi yang dipanggil aktualisasi kendiri, dan sejauh mana ia hanya mencerminkan sistem nilai yang dikongsi oleh Rogers dan Maslow? Di manakah, mereka bertanya, adalah bukti kewujudan hierarki keperluan Maslow?

Ahli psikologi humanistik juga terdedah kepada kritikan yang mencerminkan mereka sendiri tahap di Freud. Mereka mengkritik Freud kerana cuba membina teori personaliti yang lengkap berdasarkan pemerhatian neurotik. Tetapi, pengkritik menegaskan, Rogers, Maslow dan Kelly mengasaskan teori mereka pada pemerhatian orang yang agak sihat (kebanyakannya pelajar kolej, dalam kes Rogers dan Kelly). Sehubungan itu, teori mereka paling sesuai untuk orang yang berfungsi normal yang mempunyai kemewahan untuk menjaga keperluan di bahagian atas hierarki Maslow. Kebolehgunaan teori ini kepada individu kurang upaya yang teruk dan kepada orang yang kurang bernasib baik dari segi sosial, budaya atau ekonomi adalah kurang jelas.

Akhirnya, ada juga yang mengkritik nilai-nilai yang dipertahankan oleh ahli teori humanistik. Ramai pemerhati percaya bahawa Amerika terlalu mementingkan individu dan terlalu sedikit dalam kebajikan masyarakat yang lebih besar. Psikologi yang meningkatkan kesedaran diri dan aktualisasi individu ke puncak hierarki nilai terlalu serasi dengan ideologi Amerika; sesetengah pengkritik malah percaya bahawa ia memberikan "sanksi psikologi untuk mementingkan diri sendiri"(Wallach & Wallach,1983). Walaupun Maslow menyebut kepentingan dalam kebajikan umat manusia sebagai salah satu ciri pengaktualisasi diri (lihat Jadual 13.1), dan beberapa pengaktualisasi diri, seperti Eleanor Roosevelt, jelas memiliki ciri sedemikian, ketiadaannya daripada hierarki keperluan adalah ketara. .

Abstrak mengenai topik:

Pendekatan psikoanalisis dan humanistik terhadap personaliti

pengenalan

1. Ciri-ciri teori keperibadian humanistik

1.1 A. Teori personaliti Maslow

2. Teori psikoanalisis personaliti

2.1 Struktur personaliti Freudian

2.2 Mekanisme pertahanan diri

Kesimpulan

Bibliografi

pengenalan

Personaliti adalah individu manusia, subjek hubungan dan aktiviti sedar.

Keperibadian dalam psikologi adalah kualiti sistemik yang diperolehi oleh individu dalam aktiviti objektif dalam komunikasi, mencirikannya dari segi penglibatan dalam hubungan sosial.

Semasa abad ke-20, dua arah utama muncul dalam psikologi dunia, dalam konteks yang mana teori keperibadian yang paling penting telah dibangunkan: psikologi humanistik dan mendalam atau psikoanalisis.

Teori humanistik kebanyakannya Amerika yang telah tersebar luas di Barat dalam beberapa dekad kebelakangan ini. Dalam memahami keperibadian, pada pandangan pertama, ia seolah-olah bertentangan dengan psikologi psikoanalisis, tetapi mereka bersatu dengan kehadiran ciri-ciri yang sama.

Psikoanalis cuba mencari sumber aktiviti dengan beralih ke masa lalu, kepada tanggapan dan pengalaman tidak sedarkan diri yang ditindas kanak-kanak. Manakala psikologi humanistik, yang perkembangannya dikaitkan dengan karya K. Rogers, A. Maslow, dan lain-lain, faktor utama dalam aktiviti individu adalah aspirasi untuk masa depan, untuk merealisasikan diri yang maksimum.

Tujuan kajian ini adalah untuk mengenal pasti ciri-ciri utama kedua-dua teori personaliti di atas.

1. Mencirikan peruntukan utama teori keperibadian humanistik.

2. Mencirikan peruntukan utama teori psikoanalisis personaliti.

3. Kenal pasti ciri-ciri tersendiri bagi kedua-dua teori tersebut.

1. Ciri-ciri teori keperibadian humanistik

Psikologi humanistik tidak lebih daripada alternatif kepada dua pergerakan penting dalam psikologi - psikoanalisis dan behaviorisme. Ia berasal dari falsafah eksistensial, yang menolak pendirian bahawa seseorang adalah produk sama ada faktor keturunan (genetik) atau pengaruh persekitaran (terutamanya pengaruh awal). Eksistensialisme menekankan idea bahawa setiap daripada kita bertanggungjawab untuk siapa kita dan apa kita menjadi.

Oleh itu, psikologi humanistik mengambil sebagai model utama seorang yang bertanggungjawab yang bebas membuat pilihan di antara peluang yang disediakan. Kedudukan utama arah ini ialah konsep menjadi. Manusia adalah dinamik, sentiasa dalam proses menjadi. Tetapi ini bukan sahaja pembentukan keperluan biologi, dorongan seksual atau agresif. Seseorang yang menafikan pembangunan menafikan bahawa ia mengandungi semua kemungkinan untuk kewujudan manusia sepenuhnya.

Pandangan lain boleh digambarkan sebagai fenomenologi atau "di sini dan sekarang." Arah ini terletak pada realiti subjektif atau peribadi, i.e. kepentingan pengalaman subjektif ditekankan sebagai fenomena utama dalam kajian dan pemahaman manusia. Konstruk teori dan tingkah laku luaran adalah sekunder berhubung dengan pengalaman langsung dan makna luar biasa bagi orang yang mengalaminya.

Humanis melihat manusia sebagai pencipta aktif kehidupan mereka sendiri, dengan kebebasan untuk memilih dan mengembangkan gaya hidup yang hanya terhad oleh pengaruh fizikal atau sosial. Penyokong pandangan humanistik termasuk ahli teori terkemuka seperti Frome, Allport, Kelly dan Rogers, dan Abraham Maslow, yang menerima pengiktirafan sejagat sebagai wakil cemerlang teori keperibadian humanistik. Teori aktualisasi diri Maslow, berdasarkan kajian orang dewasa, jelas menunjukkan tema dan andaian utama yang sangat bercirikan pendekatan humanistik.

1.1 A. Teori personaliti Maslow

Sebelum Maslow, ahli psikologi memberi tumpuan kepada analisis terperinci tentang peristiwa individu, mengabaikan apa yang mereka cuba fahami, iaitu keseluruhan orang. Baginya, tubuh manusia sentiasa berkelakuan sebagai satu keseluruhan, dan apa yang berlaku di mana-mana bahagian mempengaruhi keseluruhan organisma.

Oleh itu, apabila mempertimbangkan manusia, dia menekankan kedudukan istimewanya, berbeza daripada haiwan. Maslow berhujah bahawa kajian haiwan tidak boleh digunakan untuk memahami manusia, kerana ia mengabaikan ciri-ciri yang unik kepada manusia (humor, iri hati, rasa bersalah, dll.). Beliau percaya bahawa setiap orang mempunyai potensi yang wujud untuk pertumbuhan dan peningkatan yang positif.

Konsep utamanya ialah soal motivasi. Maslow berkata bahawa orang ramai bermotivasi untuk menetapkan matlamat peribadi. Inilah yang menjadikan hidup mereka penting dan sedar. Dia menggambarkan manusia sebagai "makhluk yang berkeinginan" yang tidak pernah mencapai keadaan kepuasan sepenuhnya. Sebarang ketiadaan keperluan, jika wujud, adalah jangka pendek yang terbaik. Apabila salah satu keperluan dipenuhi, yang lain segera muncul ke permukaan dan mengarahkan perhatian dan usaha orang itu.

Maslow mencadangkan bahawa semua keperluan adalah semula jadi dan membentangkan konsepnya tentang hierarki keperluan untuk motivasi manusia dalam susunan keutamaan mereka dalam "Piramid Maslow".

Asas skim ini adalah peraturan bahawa keperluan dominan yang terletak di bawah mesti dipenuhi sebelum seseorang menjadi termotivasi oleh keperluan yang terletak di atas. Menurut Maslow, ini adalah prinsip asas yang mendasari struktur motivasi manusia, dan semakin tinggi seseorang itu boleh meningkat dalam hierarki sedemikian, semakin besar keperibadiannya, kualiti manusia dan kesihatan mentalnya.

Perkara utama dalam hierarki keperluan Maslow ialah keperluan tidak pernah dipenuhi pada asas semua-atau-tiada. Keperluan sering bertindih, dan seseorang mungkin berada pada dua atau lebih tahap keperluan pada masa yang sama. Maslow mencadangkan bahawa seseorang memenuhi keperluannya dalam susunan ini:

1) Keperluan fisiologi berkaitan dengan kemandirian biologi manusia dan mesti berpuas hati secara minimum sebelum sebarang keperluan tahap yang lebih tinggi menjadi relevan.

2) Keperluan untuk keselamatan dan perlindungan. Kestabilan, undang-undang dan ketenteraman, kebolehramalan peristiwa dan kebebasan daripada faktor yang mengancam seperti penyakit, ketakutan dan huru-hara. Oleh itu, keperluan ini mencerminkan keperluan untuk kelangsungan hidup jangka panjang.

3) Keperluan untuk cinta dan kepunyaan. Pada tahap ini, orang ramai menjalinkan hubungan keterikatan dengan ahli keluarga atau kumpulan mereka.

4) Keperluan untuk harga diri. Maslow membahagikannya kepada dua jenis: harga diri dan rasa hormat oleh orang lain. Yang pertama termasuk kecekapan, keyakinan, kebebasan dan kebebasan. Penghormatan oleh orang lain – prestij, pengiktirafan, reputasi, status, penghargaan dan penerimaan.

5) Keperluan untuk aktualisasi diri Maslow menyifatkan ia sebagai keinginan seseorang untuk menjadi siapa dia boleh menjadi. Seseorang yang telah mencapai tahap tertinggi ini mencapai penggunaan sepenuhnya bakat, kebolehan dan potensi peribadinya.

Jika keperluan peringkat bawah tidak lagi dipenuhi, orang itu akan kembali ke peringkat ini dan kekal di sana sehingga keperluan tersebut cukup dipenuhi.

Psikologi humanistik percaya bahawa hanya orang itu sendiri bertanggungjawab terhadap pilihan yang dibuatnya. Ini tidak bermakna jika dia diberi kebebasan memilih, dia semestinya akan bertindak demi kepentingannya sendiri. Kebebasan memilih tidak dapat menjamin ketepatan pilihan. Prinsip utama hala tuju ini adalah model orang yang bertanggungjawab yang bebas membuat pilihan antara peluang yang disediakan.

Psikologi humanistik tidak wujud sebagai sistem teori yang teratur - lebih baik menganggapnya sebagai pergerakan. Maslow memanggil pendekatannya sebagai psikologi kuasa ketiga. Walaupun pada hakikatnya pandangan penyokong gerakan ini agak luas, mereka tetap berkongsi konsep asas tertentu tentang sifat manusia. Hampir kesemuanya mempunyai akar yang mendalam dalam sejarah falsafah Barat.

Oleh itu, kita boleh menyerlahkan kelebihan utama teori keperibadian humanistik: orientasi praktikal dan orientasi yang jelas terhadap manusia sebagai pembina aktif kewujudannya sendiri, memiliki kebolehan dan kemungkinan yang tidak terhad.

2 . Teori psikoanalisis personaliti

Teori psikoanalisis personaliti yang dibangunkan oleh S. Freud, yang agak popular di negara Barat, tergolong dalam jenis psikodinamik, bukan eksperimen, meliputi seluruh kehidupan seseorang dan menggunakan sifat psikologi dalaman, keperluan dan motifnya untuk menggambarkan keperibadiannya. Freud percaya bahawa hanya sebahagian kecil daripada apa yang sebenarnya berlaku dalam jiwa seseorang dan mencirikannya sebagai orang yang sebenarnya disedari olehnya.

Menurut Freud, permulaan dan asas kehidupan mental manusia ialah pelbagai naluri, dorongan dan keinginan yang pada asalnya wujud dalam tubuh manusia. Meremehkan kesedaran dan persekitaran sosial dalam proses pembentukan dan kewujudan manusia, Freud berpendapat bahawa pelbagai jenis mekanisme biologi memainkan peranan utama dalam organisasi kehidupan manusia.

Menurut Freud, dua naluri kosmik sejagat memainkan peranan yang sangat penting dalam pembentukan seseorang dalam hidupnya: Eros (naluri seksual, naluri hidup, naluri pemeliharaan diri) dan Thanatos (naluri kematian, naluri pencerobohan, naluri kemusnahan). .

Membentangkan aktiviti manusia sebagai hasil daripada perjuangan antara dua kuasa abadi Eros dan Thanatos, Freud percaya bahawa naluri ini adalah enjin utama kemajuan. Perpaduan dan perjuangan Eros dan Thanatos bukan sahaja menentukan keterbatasan kewujudan individu, tetapi juga sangat ketara menentukan aktiviti pelbagai kumpulan sosial, rakyat dan negeri.

2.1 Struktur personaliti Freudian

Untuk masa yang lama, Freud menggunakan model personaliti topografi, di mana dia mengenal pasti tiga komponen utama: kesedaran, bawah sedar, tidak sedarkan diri. Kesedaran adalah sensasi dan pengalaman yang sedar kepada seseorang pada masa tertentu dalam masa tertentu. Kawasan bawah sedar adalah keseluruhan pengalaman yang tidak disedari pada masa ini, tetapi berpotensi diaktifkan oleh usaha sedar. Alam bawah sedar adalah satu set naluri primitif yang secara tidak sedar mempengaruhi tingkah laku manusia.

Pada awal 20-an, Freud menyemak semula model konseptual kehidupan mentalnya dan memperkenalkan tiga struktur utama ke dalam anatomi personaliti: Id, Ego, Superego. Selain itu, diandaikan bahawa ketiga-tiga komponen ini bukanlah unit struktur, sebaliknya proses yang berlaku secara selari.

Walaupun setiap domain personaliti ini mempunyai fungsi, sifat, komponen, prinsip operasi, dinamik dan mekanismenya sendiri, ia berinteraksi dengan begitu rapat sehingga sukar, jika tidak mustahil, untuk merungkai garis pengaruh mereka dan menimbang sumbangan relatifnya kepada tingkah laku manusia. .

Ia (id)- satu set naluri semula jadi, primitif yang mengisi sebarang tingkah laku dengan tenaga. Freud melihat id sebagai perantara antara proses somatik dan mental dalam badan, menerima tenaga daripada proses badan dan memberi makan kepada jiwa dengan tenaga ini.

Terdapat sistem personaliti awal di mana Ego dan Superego kemudiannya dibezakan. Id itu termasuk psikik yang bersifat semula jadi dan hadir sejak lahir, termasuk naluri. Apabila tahap ketegangan badan meningkat-sama ada akibat rangsangan luaran atau rangsangan dalaman-id cuba segera mengembalikan badan ke tahap malar yang selesa dan tenaga rendah. Prinsip pengurangan ketegangan atas dasar Id beroperasi ialah prinsip keseronokan.

Untuk menyelesaikan tugas mengelakkan kesakitan, mendapatkan keseronokan, dll. Id mempunyai dua proses: tindakan refleks dan proses utama. Tindakan refleks adalah tindak balas semula jadi, automatik, seperti bersin atau berkelip, yang serta-merta melegakan ketegangan. Tubuh dilengkapi dengan refleks sedemikian untuk mengatasi beberapa bentuk rangsangan primitif. Proses utama melibatkan tindak balas yang lebih kompleks, cuba melepaskan tenaga melalui imej objek, dan oleh itu tenaga bergerak. Contoh terbaik proses utama dalam orang yang sihat adalah mimpi, di mana, menurut Freud, pemenuhan atau percubaan untuk memenuhi keinginan sentiasa dibayangkan.

Adalah jelas bahawa proses utama tidak dapat meredakan ketegangan dengan sendirinya. Akibatnya, proses mental sekunder yang baru berkembang, dan dengan penampilannya, tahap keperibadian seterusnya terbentuk - Ego.

Ego (I)– komponen alat mental yang bertanggungjawab untuk membuat keputusan. Ia memenuhi keperluan badan mengikut sekatan yang dikenakan oleh dunia sekeliling. Ego mematuhi prinsip realiti - memelihara integriti organisma dengan menangguhkan kepuasan naluri sehingga saat kemungkinan untuk mencapai pelepasan ketegangan dengan cara yang sesuai ditemui. Freud memanggil proses ini sebagai proses sekunder.

Ego muncul kerana fakta bahawa keperluan badan memerlukan interaksi yang sesuai dengan realiti objektif, dunia. Seseorang yang lapar mesti mencari, mencari dan makan makanan sebelum ketegangan kelaparan berkurangan. Ini bermakna seseorang itu mesti belajar membezakan antara imej makanan yang wujud dalam ingatan dan persepsi sebenar makanan yang wujud di dunia luar. Apabila pembezaan ini dicapai, adalah perlu untuk mengubah imej kepada persepsi, yang dijalankan sebagai menentukan lokasi makanan dalam persekitaran. Dengan kata lain, seseorang mengaitkan imej makanan yang ada dalam ingatan dengan penglihatan atau bau makanan yang datang melalui deria. Perbezaan utama antara Id dan Ego ialah Id hanya menyedari realiti subjektif, manakala Ego membezakan antara kedua-dua dalaman dan luaran.

Ego dikatakan mematuhi prinsip realiti dan beroperasi melalui proses sekunder. Tujuan prinsip realiti adalah untuk mengelakkan ketegangan daripada menyahcas sehingga objek yang sesuai untuk kepuasan ditemui. Prinsip realiti menangguhkan tindakan prinsip keseronokan, tetapi akhirnya, apabila objek yang diingini ditemui dan ketegangan dikurangkan, prinsip keseronokanlah yang muncul di hadapan. Prinsip realiti berkait rapat dengan persoalan kebenaran atau kepalsuan sesuatu pengalaman - sama ada ia mempunyai kewujudan luaran, dan prinsip keseronokan hanya berminat dengan sensasi yang dibawa oleh pengalaman ini.

Proses sekunder ialah pemikiran realistik. Melalui proses sekunder, ego merumuskan rancangan untuk memenuhi keperluan dan kemudian mengujinya-biasanya dengan beberapa tindakan-untuk melihat sama ada ia berfungsi. Seseorang yang lapar memikirkan di mana dia boleh mencari makanan, dan kemudian mula mencarinya di sana. Untuk memainkan peranannya dengan memuaskan, ego mengawal semua fungsi kognitif dan intelek; proses mental yang lebih tinggi ini melayani proses sekunder.

Ego adalah organ eksekutif keperibadian, kerana ia membuka pintu kepada tindakan, memilih dari persekitaran apa tindakan itu harus sepadan, dan memutuskan naluri mana yang akan digunakan dan dengan cara apa. Dalam melaksanakan fungsi eksekutif yang sangat penting ini, ego terpaksa cuba menyepadukan perintah yang sering bercanggah yang berpunca daripada id, superego dan dunia luar.

Walau bagaimanapun, perlu diingat bahawa Ego - bahagian id yang teratur ini - muncul untuk mengikuti matlamat id dan tidak mengecewakan mereka, dan semua kekuatannya diambil daripada id. Ego tidak mempunyai kewujudan yang terpisah daripada id, dan dalam erti kata mutlak sentiasa bergantung padanya. Peranan utamanya adalah menjadi pengantara antara tuntutan naluri badan dan keadaan persekitaran; matlamat utamanya adalah untuk mengekalkan kehidupan organisma.

Superego (Super-ego)– sistem keperibadian ketiga dan terakhir yang sedang berkembang, model dalaman norma sosial dan standard tingkah laku. Ini adalah struktur moral dan etika yang muncul apabila kanak-kanak mula membezakan antara "betul" dan "salah", hasil didikan dan pembelajaran sosial. Setiap tindakan seseorang dinilai oleh "penapis dalaman" ini.

Superego adalah perwakilan dalaman nilai tradisional dan cita-cita masyarakat kerana ia ditafsirkan untuk kanak-kanak oleh ibu bapa dan diterapkan secara paksa melalui ganjaran dan hukuman yang dikenakan kepada kanak-kanak. Superego adalah kekuatan moral individu, ia mewakili cita-cita dan bukannya realiti, dan berfungsi lebih untuk penambahbaikan daripada untuk kesenangan tugas utamanya adalah untuk menilai betul atau salah sesuatu berdasarkan piawaian moral yang dibenarkan oleh masyarakat.

Superego, sebagai penimbangtara moral dalaman yang mengiringi, berkembang sebagai tindak balas kepada ganjaran dan hukuman yang datang daripada ibu bapa. Untuk menerima ganjaran atau mengelakkan hukuman, anak membina tingkah lakunya mengikut kehendak ibu bapanya. Apa yang dianggap salah dan yang mana kanak-kanak itu dihukum dimasukkan ke dalam hati nurani - salah satu subsistem Superego. Perkara yang mereka meluluskan dan memberi ganjaran kepada kanak-kanak itu termasuk dalam cita-cita egonya - satu lagi subsistem Superego. Mekanisme kedua-dua proses dipanggil introjeksi. Hati nurani menghukum seseorang, membuatnya merasa bersalah; Dengan pembentukan Superego, kawalan diri menggantikan kawalan ibu bapa.

Fungsi utama kawalan diri: 1) menghalang impuls id, khususnya, impuls yang bersifat seksual dan agresif, kerana manifestasi mereka dikutuk oleh masyarakat; 2) "memujuk" Ego untuk menukar matlamat realistik kepada matlamat moral dan 3) berjuang untuk kesempurnaan. Oleh itu, Superego adalah bertentangan dengan Id dan Ego dan cuba membina dunia mengikut imejnya sendiri. Walau bagaimanapun, Superego adalah seperti Id dalam ketidakrasionalannya dan seperti Ego dalam keinginannya untuk mengawal naluri. Tidak seperti Ego, Superego tidak hanya menangguhkan kepuasan keperluan naluri, ia sentiasa menghalangnya.

Untuk mengakhiri perbincangan ringkas ini, perlu dikatakan bahawa Id, Ego dan Superego tidak boleh dianggap sebagai sejenis lelaki kecil yang mengawal keperibadian kita. Ini hanyalah nama untuk beberapa proses mental yang mematuhi prinsip sistemik. Dalam keadaan biasa, prinsip-prinsip ini tidak bercanggah antara satu sama lain, tetapi, sebaliknya, bekerja sebagai satu pasukan di bawah kepimpinan Ego. Personaliti biasanya merupakan satu keseluruhan, dan bukan sesuatu yang tiga pihak.

Dalam pengertian umum, Id boleh dianggap sebagai komponen biologi personaliti, Ego sebagai komponen psikologi, dan Superego sebagai komponen sosial.

2.2 Mekanisme pertahanan diri

teori humanistik personaliti Maslow

Konfrontasi berterusan antara tiga sfera personaliti sebahagian besarnya dikurangkan oleh "mekanisme pertahanan" khas yang terbentuk akibat evolusi manusia. Dalam tulisannya, S. Freud mengenal pasti mekanisme pertahanan bawah sedar yang paling penting yang digunakan untuk memastikan integriti dan kestabilan:

1) Sublimasi - proses mengubah dan mengalihkan tenaga seksual ke dalam bentuk aktiviti sedemikian yang diterima oleh individu dan masyarakat;

2) Penindasan ialah pemadaman secara tidak sedar oleh individu terhadap motif tindakannya dari bidang kesedaran;

3) Regresi - berlepas ke tahap pemikiran dan tingkah laku yang lebih primitif;

4) Unjuran - pemindahan tidak sedarkan diri, "atribusi" perasaan sendiri, pemikiran, aspirasi tidak sedarkan diri kepada orang lain;

5) Rasionalisasi - keinginan tidak sedar individu untuk justifikasi rasional idea dan tingkah lakunya;

6) Pembentukan reaktif - perubahan dalam kecenderungan yang tidak boleh diterima oleh kesedaran kepada sebaliknya;

7) Penetapan tingkah laku - kecenderungan "I" untuk mengekalkan corak tingkah laku yang berkesan.

Menegaskan ketidakkonsistenan awal dan konflik sfera personaliti, Freud terutamanya menekankan aspek dinamik kewujudan personaliti, yang merupakan kekuatan konsepnya.

Dengan bantuan semua perkara di atas, kita boleh menyerlahkan kelebihan utama pendekatan ini: kajian sfera alam tidak sedarkan diri, penggunaan kaedah klinikal, kaedah amalan terapeutik, kajian pengalaman dan masalah sebenar. Kelemahan yang serius adalah subjektiviti yang tinggi, metafora, fokus pada masa lalu hingga menjejaskan masa kini dan masa depan dalam perkembangan subjek.

Kesimpulan

Walau apa pun pertimbangan kritikal yang mungkin dinyatakan mengenai teori psikologi personaliti yang diterangkan di sini, sumbangan kreatif pencipta dan pembangun mereka tidak boleh dianggarkan terlalu tinggi.

Hasil daripada pembinaan teori keperibadian psikoanalisis, humanistik dan lain-lain, psikologi telah diperkaya dengan sejumlah besar konsep, kaedah penyelidikan dan ujian yang produktif.

Dia berhutang mereka rayuan kepada tidak sedarkan diri, kemungkinan melaksanakan amalan psikoterapi berskala besar, mengukuhkan hubungan antara psikologi dan psikiatri, dan kemajuan penting lain yang telah mengemas kini wajah psikologi moden.

Dalam proses kehidupan, kebanyakan orang menampakkan diri sebagai individu sosial yang berasingan yang tertakluk kepada teknologi tertentu masyarakat, peraturan dan norma yang dikenakan ke atas mereka. Malangnya, sistem preskripsi tidak dapat meramalkan semua kemungkinan situasi atau peristiwa kehidupan, jadi seseorang terpaksa memilih. Kebebasan memilih dan tanggungjawab untuknya adalah kriteria untuk tahap kesedaran diri peribadi.

Bibliografi

1. Jerry D. et al. Kamus sosiologi penerangan yang besar. Jilid 1., M. - Veche-Ast, 1999.

2. Ensiklopedia Psikologi psikologi praktikal //

Bimbingan

Perlukan bantuan mempelajari topik?

Pakar kami akan menasihati atau menyediakan perkhidmatan tunjuk ajar mengenai topik yang menarik minat anda.
Hantar permohonan anda menunjukkan topik sekarang untuk mengetahui tentang kemungkinan mendapatkan perundingan.

Teori personaliti humanistik

Dalam teori keperibadian humanistik, terdapat dua hala tuju asas. Yang pertama, "klinikal" (tertumpu terutamanya pada klinik), dibentangkan dalam pandangan ahli psikologi Amerika C. Rogers. Pengasas arahan kedua, "motivasi", adalah penyelidik Amerika A. Maslow. Walaupun terdapat beberapa perbezaan antara kedua-dua bidang ini, mereka mempunyai banyak persamaan.

Wakil-wakil psikologi humanistik menganggap kecenderungan semula jadi ke arah aktualisasi diri sebagai sumber utama pembangunan personaliti. Pembangunan peribadi adalah perkembangan kecenderungan semula jadi ini. Menurut K. Rogers, terdapat dua kecenderungan semula jadi dalam jiwa manusia. Yang pertama, yang disebutnya sebagai "kecenderungan mengaktualisasikan diri," pada mulanya mengandungi dalam bentuk yang runtuh sifat masa depan keperibadian seseorang. Yang kedua - "proses pengesanan organisma" - adalah mekanisme untuk memantau perkembangan personaliti. Atas dasar kecenderungan ini, dalam proses pembangunan seseorang membangunkan struktur peribadi khas "I", yang merangkumi "I ideal" dan "I sebenar". Substruktur struktur "I" ini berada dalam hubungan yang kompleks - daripada keharmonian lengkap (kongruen) kepada ketidakharmonian lengkap (Rogers K, 1994).

Matlamat hidup, menurut K. Rogers, adalah untuk merealisasikan potensi semula jadi anda sepenuhnya, untuk menjadi "orang yang berfungsi sepenuhnya," iaitu, seseorang yang menggunakan semua kebolehan dan bakatnya, menyedari potensinya dan bergerak ke arah pengetahuan penuh tentang dirinya, pengalamannya, mengikut sifat sebenar.

A. Maslow mengenal pasti dua jenis keperluan yang terletak pada asas pembangunan keperibadian: "defisit", yang berhenti selepas kepuasan mereka, dan "pertumbuhan", yang, sebaliknya, hanya meningkat selepas pelaksanaannya. Secara keseluruhan, menurut Maslow, terdapat lima tahap motivasi:

1) fisiologi (keperluan untuk makanan, tidur);

2) keperluan keselamatan (keperluan untuk apartmen, kerja);

3) keperluan untuk kepunyaan, mencerminkan keperluan seseorang dalam orang lain, sebagai contoh, dalam memulakan keluarga;

4) tahap harga diri (keperluan untuk harga diri, kecekapan, maruah);

5) keperluan untuk aktualisasi diri (meta-keperluan untuk kreativiti, kecantikan, integriti, dll.)

Keperluan dua tahap pertama dianggap terhad, tahap ketiga keperluan dianggap pertengahan, dan keperluan pertumbuhan berada pada tahap keempat dan kelima.

Maslow merumuskan undang-undang perkembangan motivasi yang progresif, mengikut mana motivasi seseorang berkembang secara progresif: pergerakan ke tahap yang lebih tinggi berlaku jika keperluan tahap yang lebih rendah dipenuhi (kebanyakannya). Dalam erti kata lain, jika seseorang itu lapar dan tidak mempunyai bumbung di atas kepalanya, ia akan menjadi sukar baginya untuk membina keluarga, lebih-lebih lagi mempunyai maruah diri atau melibatkan diri dalam kreativiti.

Keperluan yang paling penting bagi seseorang adalah keperluan aktualisasi diri. Penyempurnaan diri bukanlah keadaan akhir kesempurnaan manusia. Tidak ada orang yang terlalu mengaktualisasikan diri sehingga dia meninggalkan semua motif. Setiap orang sentiasa mempunyai bakat untuk perkembangan selanjutnya. Seseorang yang telah mencapai tahap kelima biasanya dipanggil "orang yang sihat secara psikologi" (Maslow A., 1999).

Menurut ahli humanis, tidak ada tempoh umur yang menentukan; personaliti terbentuk dan berkembang sepanjang hayat. Pada masa yang sama, tempoh awal kehidupan (zaman kanak-kanak dan remaja) memainkan peranan khas dalam pembangunan sahsiah. Proses rasional mendominasi dalam keperibadian, di mana ketidaksadaran timbul hanya sementara, apabila atas satu sebab atau yang lain proses aktualisasi diri disekat. Humanis percaya bahawa individu mempunyai kehendak bebas sepenuhnya. Seseorang itu sedar akan dirinya, sedar akan tindakannya, membuat perancangan, mencari erti kehidupan, Manusia adalah pencipta keperibadiannya sendiri, pencipta kebahagiaannya sendiri,

Bagi humanis, dunia dalaman seseorang, pemikiran, perasaan dan emosinya bukanlah gambaran langsung realiti. Setiap orang mentafsir realiti mengikut persepsi subjektifnya. Dunia dalaman seseorang hanya boleh diakses sepenuhnya oleh dirinya sendiri. Asas tindakan manusia adalah persepsi subjektif dan pengalaman subjektif. Hanya pengalaman subjektif adalah kunci untuk memahami tingkah laku seseorang tertentu.

Dalam model keperibadian humanistik, "unit" konseptual utama ialah:

1) "diri sebenar" - keseluruhan pemikiran, perasaan dan pengalaman "di sini dan sekarang" (Rogers K., 1994);

2) "diri ideal" - satu set pemikiran, perasaan dan pengalaman yang ingin dimiliki seseorang untuk merealisasikan potensi peribadinya.

3) keperluan untuk aktualisasi kendiri - keperluan semula jadi yang menentukan pertumbuhan dan perkembangan individu (Maslow A., 1997).

Walaupun "diri sebenar" dan "diri ideal" adalah konsep yang agak kabur, namun, ada cara untuk mengukur kesesuaian (kebetulan) mereka. Indeks kongruen yang tinggi menunjukkan keharmonian yang agak tinggi antara "diri sebenar" dan "diri ideal" (harga diri tinggi). Dengan nilai kongruen yang rendah (harga diri yang rendah), tahap kebimbangan yang tinggi dan tanda-tanda kemurungan diperhatikan.

Semasa lahir, kedua-dua substruktur struktur "I" adalah benar-benar kongruen, dan oleh itu orang itu pada mulanya baik dan gembira. Selepas itu, disebabkan oleh interaksi dengan persekitaran, percanggahan antara "diri sebenar" dan "diri ideal" boleh membawa kepada persepsi yang terpesong tentang realiti - subception, dalam terminologi C. Rogers. Dengan percanggahan yang kuat dan jangka panjang antara "diri sebenar" dan "diri ideal", masalah psikologi mungkin timbul.

Pelajar yang mempunyai harga diri yang tinggi, sekiranya gagal (contohnya, kegagalan dalam peperiksaan), cuba menjalinkan hubungan dengan guru dan ulang semula subjek itu semula. Dengan percubaan berulang, prestasi mereka hanya bertambah baik. Pelajar yang mempunyai tahap harga diri yang rendah menolak percubaan untuk mengambil semula peperiksaan, membesar-besarkan kesukaran mereka, mengelakkan situasi di mana mereka boleh menyatakan diri mereka, dan lebih kerap mengalami kesunyian.

Blok personaliti dalam teori ini ialah lima tahap keperluan manusia menurut A. Maslow.

Integriti peribadi dicapai apabila kesesuaian antara "diri sebenar" dan "diri ideal" menghampiri seseorang. Integriti peribadi adalah kualiti utama "personaliti yang berfungsi sepenuhnya". Maksud pendidikan dan pembetulan sahsiah ialah pembangunan sahsiah yang holistik.

Keperibadian holistik, pertama, berusaha untuk mewujudkan hubungan psikologi yang baik dengan rakan dan orang tersayangnya, untuk mendedahkan kepada mereka emosi dan rahsia tersembunyinya; kedua, dia tahu dengan jelas siapa dia sebenarnya ("diri sebenar") dan siapa yang dia ingin jadi ("diri ideal"); ketiga, dia seterbuka yang mungkin kepada pengalaman baru dan menerima kehidupan kerana "di sini dan sekarang"; keempat, mengamalkan sikap positif tanpa syarat untuk semua orang; kelima, dia melatih dirinya untuk mempunyai empati terhadap orang lain, iaitu dia cuba memahami dunia dalaman orang lain dan melihat orang lain melalui matanya. Personaliti holistik dicirikan oleh:

1) persepsi berkesan terhadap realiti;

2) spontan, kesederhanaan dan kelakuan semula jadi;

3) orientasi untuk menyelesaikan masalah, kepada perniagaan;

4) "kekanak-kanakan" berterusan persepsi;

5) pengalaman kerap perasaan "puncak", ekstasi;

6) keinginan yang ikhlas untuk membantu semua manusia;

7) hubungan interpersonal yang mendalam;

8) standard moral yang tinggi.

Sebagai contoh, keperibadian adalah dunia dalaman manusia "Saya" sebagai hasil daripada aktualisasi diri, dan struktur keperibadian adalah hubungan individu antara "I sebenar" dan "I yang ideal", serta perkembangan tahap individu. keperluan aktualisasi diri.

Teori keperibadian humanistik - konsep dan jenis. Klasifikasi dan ciri kategori "Teori keperibadian humanistik" 2017, 2018.