Zat Manusia- ini adalah kompleks stabil ciri-ciri khusus yang saling berkaitan yang semestinya wujud dalam individu sebagai wakil genus "manusia" ("kemanusiaan"), serta sebagai wakil masyarakat sosial tertentu (termasuk yang ditentukan secara sejarah) .
Tanda-tanda hakikat manusia:
1. hakikat manusia mempunyai watak generik
Intipati seseorang menyatakan keunikan genus "manusia," yang merupakan satu atau lain cara yang diwakili dalam setiap contoh genus ini.
Intipati seseorang termasuk satu set sifat yang memungkinkan untuk menilai bagaimana genus "manusia" berbeza dari jenis makhluk lain, i.e. benda atau makhluk. Essence hanya wujud dalam genus. Pembawa intipati adalah genus, tetapi bukan setiap contoh individu genus.
2. hakikat manusia adalah aktif- ini bermakna ia terbentuk dan wujud hanya sebagai jumlah aktiviti manusia secara khusus. Sifat aktif intipati manusia dinyatakan melalui konsep "kuasa manusia yang penting"- ini adalah keupayaan universal manusia sebagai makhluk generik, direalisasikan dalam proses sejarah; ini adalah faktor dan cara yang mendorong, serta kaedah aktiviti manusia (keperluan, kebolehan, pengetahuan, kebolehan, kemahiran). Kuasa penting manusia adalah bersifat objektif. Setiap keupayaan dan, sewajarnya, setiap keperluan manusia mempunyai objek tersendiri dalam dunia budaya. Oleh itu, kuasa penting manusia mengandaikan kehadiran jenis objektiviti khas - objektiviti sosial (lihat serpihan tentang manusia sebagai makhluk objektif dalam "Manuskrip Ekonomi dan Falsafah" 1844 oleh Karl Marx // Karya Terkumpul Soviet, jilid 42 , ms 118 - 124).
3. hakikat manusia bersifat sosial.
Individu sebagai makhluk spesies adalah makhluk sosial. Intipati manusia terbentuk dalam proses aktiviti bersama manusia, dan oleh itu mengandaikan bentuk sosial tertentu aktiviti ini, sistem hubungan sosial (contohnya: sistem hubungan yang menyatakan pembahagian fungsi buruh dalam kolektif primitif, juga sebagai prinsip pengedaran produk yang dihasilkan). Dalam dunia dalaman individu, sistem perhubungan ini dibentangkan dalam bentuk pengawal selia nilai dan normatif:
idea tentang apa yang sepatutnya
idea tentang keadilan
idea tentang perbezaan status sosial, dsb.
Semua kualiti yang wujud dalam individu individu dan membezakan seseorang daripada orang lain adalah hubungan sosial (seperti
kemurahan hati, dsb.)
fikiran manusia
kecantikan (daya tarikan)
Setiap kualiti ini direalisasikan hanya sebagai hubungan seseorang yang diberikan (pembawa sifat-sifat ini) dengan orang lain.
Dalam aspek yang dinyatakan ini, intipati generik seseorang bertindak sebagai sinonim untuk intipati sosial.
4. intipati manusia mempunyai watak sejarah yang boleh berubah-ubah. Maksudnya begitu
1) apabila individu manusia baru (bayi) dilahirkan, hakikat manusia tidak dilahirkan bersamanya. Intipati ini terbentuk dalam aktiviti individu sepanjang hayatnya. Seseorang individu menjadi individu apabila ia memasuki syarikat orang lain.
2) intipati seseorang berubah dengan perubahan era sejarah, i.e. dengan perubahan jenis hubungan sosial. “Intipati manusia bukanlah abstraksi yang wujud dalam diri seseorang individu. Dalam realitinya, ia (intipati manusia) adalah keseluruhan semua hubungan sosial" (Karl Marx "Theses on Feuerbach").
Asal usul orang, pembentukan mereka sebagai subjek pengasingan sosial dan sejarah dari dunia haiwan adalah persoalan yang telah menyeksa fikiran ahli falsafah, ahli biologi, ahli antropologi dan saintis sosial selama beribu-ribu tahun.
Sains mentakrifkan seseorang sebagai makhluk biososial yang mempunyai kesedaran sendiri, sistem isyarat kedua (ucapan artikulasi), kualiti moral dan keupayaan untuk secara bebas membuat alat untuk buruh.
Sudah tentu, ini adalah definisi "kering" yang tidak memberikan pemahaman lengkap tentang sosial dan semula jadi. Mari kita lihat secara terperinci, bermula dengan apa teori asal usul manusia wujud.
Teori asal usul
Tidak banyak teori pembentukan fenomena di dunia, tetapi semuanya mempunyai hak untuk wujud:
Untuk memahami intipati manusia, adalah kebiasaan untuk beroperasi dengan konsep "individu" dan "keperibadian".
Individu adalah individu yang berasingan daripada umat manusia, dikurniakan semua sifat dan tanda-tanda perpaduan psikologi, sosial dan biologi.
Personaliti adalah konsep yang lebih kompleks yang merangkumi individu dan ciri-ciri sosialnya yang signifikan dalam masyarakat.
Bagaimana untuk membezakan antara dua konsep ini? Semuanya sangat mudah. Setiap orang adalah individu sejak lahir, kerana mereka menanggung semua ciri-ciri individu. Seseorang individu menjadi personaliti hanya dalam proses sosialisasi. Terdapat individu yang dilahirkan di alam liar dan dibesarkan oleh haiwan liar (beruang, serigala). Ini adalah orang yang dipanggil Mowgli. Mereka adalah individu kerana mereka menggabungkan semua ciri fenotip moden. Walau bagaimanapun, mereka bukan individu, kerana mereka tidak berkongsi nilai masyarakat dan tidak mempunyai sebarang kualiti penting dari segi sosial.
Terdapat juga konsep ketiga - keperibadian. Keperibadian ialah manifestasi keperibadian dalam keasliannya, keunikan tindakan dan eksklusiviti apa yang dihasilkan semula. Keperibadian adalah keunikan - kita semua adalah sama dari segi organisasi umum, tetapi berbeza dalam banyak cara, bukan salinan biologi atau sosial antara satu sama lain. Setiap orang mempunyai keperibadian.
Konsep dan penjelasan biososialiti
Menurut ahli sosiologi Amerika Dewey, manusia adalah struktur biopsikik, dipisahkan dari dunia haiwan oleh pelbagai aspirasi. Tiada motivasi semula jadi. Mereka, sebagai hasil evolusi biologi dan sosiobudaya, bersama-sama dengan haiwan, mempunyai reaksi khusus terhadap dunia luar.
Penciptaan nilai kreatif dan material membezakan sifat manusia daripada alam haiwan.
Haiwan dipandu secara eksklusif oleh naluri semula jadi, yang sentiasa mengikut laluan evolusi dengan kos tenaga dan sumber yang paling sedikit. Sebagai tambahan kepada pengkondisian jalan yang bertenaga, terdapat naluri memelihara diri. Sebagai contoh, burung membina sarang. Ia nampaknya satu proses kreatif kerana dia memilih ranting dan bahan untuk menciptanya. Semua sarang burung dari spesies yang sama akan menjadi lebih kurang sama. Ini tidak boleh dikatakan tentang perumahan manusia - setiap rumah dan setiap apartmen adalah objek kreatif yang unik. Orang ramai boleh membina sarang menggunakan beratus-ratus kemahiran dan dalam pelbagai cara. Burung itu sentiasa melakukan ini menggunakan algoritma yang sama.
Sifat yang mencerminkan sifat biologi termasuk segala-galanya yang menjadi ciri haiwan - refleks pelindung, pemeliharaan diri, naluri keibuan, dan sebagainya. Ciri khas seseorang ialah kecerdasannya. Terima kasih kepada sebab dan pemikiran logik yang fleksibel, serta kehadiran emosi, orang dibezakan daripada dunia haiwan yang naluri-algoritma. Secara semula jadi mereka lemah, tidak mempunyai kuku, taring, atau sistem otot, tetapi mereka mudah memperhambakan alam semula jadi, mengubahnya mengikut keperluan mereka. Pada akhirnya, ini tidak selalunya baik dan betul, tetapi itulah yang membolehkan orang ramai menjadi spesies dominan di Bumi.
Daripada kesimpulan
Merumuskan alasan, kita boleh menyimpulkan bahawa idea dualistik tentang bumi adalah kualiti asas Homo sapiens. Di satu pihak, mereka dikurniakan sifat-sifat yang wujud dalam dunia haiwan, dan sebaliknya, terdapat kualiti sosial tertentu yang tidak dimiliki haiwan atau tiruan mereka. Hanya didikan dan kehidupan dalam masyarakat yang menjadikan seseorang individu itu seorang. Untuk bersedia untuk ujian Peperiksaan Negeri Bersepadu, anda boleh menggunakan artikel "Semulajadi dan Sosial dalam Manusia."
Pembentangan untuk bahan bercakap tentang perkara utama yang mungkin dihadapi dalam ujian.
Ini adalah konsep falsafah yang mencerminkan sifat semula jadi dan ciri penting yang wujud dalam semua orang pada satu tahap atau yang lain, membezakan mereka daripada bentuk dan jenis makhluk lain. Anda boleh menemui pandangan yang berbeza tentang masalah ini. Konsep ini kelihatan jelas kepada ramai, dan selalunya tiada siapa yang memikirkannya. Sesetengah percaya bahawa tidak ada entiti tertentu, atau sekurang-kurangnya ia tidak dapat difahami. Yang lain berpendapat bahawa ia boleh diketahui dan mengemukakan pelbagai konsep. Satu lagi pandangan umum ialah intipati orang secara langsung berkaitan dengan keperibadian, yang berkait rapat dengan jiwa, yang bermaksud bahawa dengan mengetahui yang terakhir, seseorang dapat memahami intipati seseorang.
Aspek Utama
Prasyarat utama untuk kewujudan mana-mana individu manusia adalah fungsi tubuhnya. Ia adalah sebahagian daripada persekitaran semula jadi di sekeliling kita. Dari sudut ini, manusia adalah satu perkara antara lain dan sebahagian daripada proses evolusi alam. Tetapi definisi ini adalah terhad dan meremehkan peranan kehidupan individu yang sedar aktif, tanpa melampaui ciri pandangan pasif-kontemplatif materialisme abad ke-17 dan ke-18.
Dalam pandangan moden, manusia bukan hanya sebahagian daripada alam semula jadi, tetapi juga produk tertinggi perkembangannya, pembawa bentuk sosial evolusi jirim. Dan bukan hanya "produk", tetapi juga pencipta. Ini adalah makhluk aktif, dikurniakan kuasa penting dalam bentuk kebolehan dan kecenderungan. Melalui tindakan yang sedar dan bertujuan, ia secara aktif mengubah persekitaran dan, semasa perubahan ini, mengubah dirinya sendiri. diubah oleh tenaga kerja, ia menjadi realiti manusia, "sifat kedua," "dunia manusia." Oleh itu, sisi makhluk ini mewakili kesatuan alam dan pengetahuan rohani pengeluar, iaitu, ia bersifat sosio-sejarah. Proses penambahbaikan teknologi dan industri adalah buku terbuka tentang kuasa penting manusia. Membacanya, seseorang boleh memahami istilah "intipati orang" dalam bentuk objektif, direalisasikan, dan bukan hanya sebagai konsep abstrak. Ia boleh didapati dalam sifat aktiviti objektif, apabila terdapat interaksi dialektik bahan semula jadi, bahan kreatif dengan struktur sosio-ekonomi tertentu.
Kategori "kewujudan"
Istilah ini menunjukkan kewujudan seseorang individu dalam kehidupan seharian. Ketika itulah terserlah intipati aktiviti manusia, hubungan yang kukuh antara semua jenis tingkah laku personaliti, kebolehan dan kewujudannya dengan evolusi budaya manusia. Kewujudan jauh lebih kaya daripada intipati dan, sebagai satu bentuk manifestasinya, termasuk, sebagai tambahan kepada manifestasi kuasa manusia, juga pelbagai kualiti sosial, moral, biologi dan psikologi. Hanya perpaduan kedua-dua konsep ini membentuk realiti manusia.
Kategori "sifat manusia"
Pada abad yang lalu, alam semula jadi dan intipati manusia telah dikenal pasti, dan keperluan untuk konsep yang berasingan dipersoalkan. Tetapi perkembangan biologi, kajian tentang organisasi saraf otak dan genom membuatkan kita melihat hubungan ini dengan cara yang baru. Persoalan utama ialah sama ada terdapat sifat manusia yang tidak berubah, tersusun, bebas daripada semua pengaruh, atau sama ada ia bersifat plastik dan berubah sifatnya.
Ahli falsafah AS F. Fukuyama percaya bahawa ada satu, dan ia memastikan kesinambungan dan kestabilan kewujudan kita sebagai spesies, dan, bersama-sama dengan agama, membentuk nilai paling asas dan asas kita. Seorang lagi saintis Amerika, S. Pinker, mentakrifkan sifat manusia sebagai satu set emosi, kebolehan kognitif dan motif yang biasa kepada orang yang mempunyai sistem saraf yang berfungsi secara normal. Daripada definisi di atas menunjukkan bahawa ciri-ciri individu manusia dijelaskan oleh sifat-sifat yang diwarisi secara biologi. Walau bagaimanapun, ramai saintis percaya bahawa otak hanya menentukan terlebih dahulu kemungkinan mengembangkan kebolehan, tetapi tidak mengkondisikannya sama sekali.
"Intipati dalam Dirinya"
Tidak semua orang menganggap konsep "intipati orang" sebagai sah. Menurut arah seperti eksistensialisme, seseorang tidak mempunyai intipati generik tertentu, kerana dia adalah "entiti dalam dirinya sendiri." K. Jaspers, wakil terbesarnya, percaya bahawa sains seperti sosiologi, fisiologi dan lain-lain hanya memberikan pengetahuan tentang beberapa aspek individu tetapi tidak dapat menembusi intipatinya, iaitu kewujudan (existence). Saintis ini percaya bahawa adalah mungkin untuk mengkaji individu dalam aspek yang berbeza - dalam fisiologi sebagai badan, dalam sosiologi sebagai makhluk sosial, dalam psikologi sebagai jiwa, dan sebagainya, tetapi ini tidak menjawab persoalan apakah sifat itu. dan intipati manusia, kerana dia sentiasa mewakili sesuatu yang lebih daripada yang dia tahu tentang dirinya. Neopositivis juga dekat dengan sudut pandangan ini. Mereka menafikan bahawa apa-apa perkara biasa boleh didapati dalam individu.
Idea tentang seseorang
Di Eropah Barat, dipercayai bahawa karya ahli falsafah Jerman Scheller ("Kedudukan Manusia di Alam Semesta") dan Plessner "Peringkat Organik dan Manusia," yang diterbitkan pada tahun 1928, menandakan permulaan antropologi falsafah. Sebilangan ahli falsafah: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - berurusan secara eksklusif dengannya. Para pemikir pada masa itu menyatakan banyak idea yang bijak tentang manusia, yang masih belum kehilangan kepentingannya yang menentukan. Sebagai contoh, Socrates menggesa rakan seangkatannya untuk mengenali diri mereka sendiri. Intipati falsafah manusia, kebahagiaan dan makna hidup dikaitkan dengan memahami hakikat manusia. Seruan Socrates diteruskan dengan kenyataan: "Kenali diri anda - dan anda akan gembira!" Protagoras berpendapat bahawa manusia adalah ukuran segala sesuatu.
Di Yunani Purba, persoalan asal usul orang mula-mula timbul, tetapi ia sering diselesaikan secara spekulatif. Ahli falsafah Syracusan Empedocles adalah orang pertama yang mencadangkan evolusi, asal usul semula jadi manusia. Dia percaya bahawa segala sesuatu di dunia ini didorong oleh permusuhan dan persahabatan (kebencian dan cinta). Menurut ajaran Plato, jiwa hidup di dunia empyrean. Dia menyamakannya dengan kereta kuda, yang pemandunya adalah Kehendak, dan Perasaan dan Fikiran digunakan kepadanya. Perasaan menariknya ke bawah - kepada keseronokan material yang kasar, dan Akal - ke atas, kepada kesedaran postulat rohani. Inilah hakikat kehidupan manusia.
Aristotle melihat 3 jiwa pada manusia: rasional, haiwan dan sayur-sayuran. Jiwa tumbuhan bertanggungjawab untuk pertumbuhan, kematangan dan penuaan badan, jiwa haiwan bertanggungjawab untuk kebebasan dalam pergerakan dan julat perasaan psikologi, jiwa rasional bertanggungjawab untuk kesedaran diri, kehidupan rohani dan pemikiran. Aristotle adalah orang pertama yang memahami bahawa intipati utama manusia adalah kehidupannya dalam masyarakat, mentakrifkannya sebagai haiwan sosial.
Stoik mengenal pasti moral dengan kerohanian, meletakkan asas yang kukuh untuk idea dia sebagai makhluk bermoral. Kita boleh ingat Diogenes, yang tinggal di dalam tong, dan dengan tanglung yang menyala di siang hari, mencari seseorang di antara orang ramai. Pada Zaman Pertengahan, pandangan kuno telah dikritik dan dilupakan sepenuhnya. Wakil-wakil Renaissance mengemas kini pandangan kuno, meletakkan Manusia di tengah-tengah pandangan dunia, dan meletakkan asas untuk Humanisme.
Tentang hakikat manusia
Menurut Dostoevsky, intipati manusia adalah misteri yang mesti dibongkar, dan biarkan orang yang mengambilnya dan menghabiskan seluruh hidupnya untuk itu tidak mengatakan bahawa dia menghabiskan masanya dengan sia-sia. Engels percaya bahawa masalah kehidupan kita akan diselesaikan hanya apabila manusia difahami sepenuhnya, mencadangkan cara untuk mencapainya.
Frolov menggambarkannya sebagai subjek sebagai makhluk biososial, secara genetik berkaitan dengan bentuk lain, tetapi dibezakan kerana keupayaan untuk menghasilkan alat, memiliki ucapan dan kesedaran. Asal usul dan intipati manusia paling baik dikesan dengan latar belakang alam semula jadi dan dunia haiwan. Berbeza dengan yang terakhir, orang dilihat sebagai makhluk yang mempunyai ciri-ciri asas berikut: kesedaran, kesedaran diri, kerja dan kehidupan sosial.
Linnaeus, mengklasifikasikan dunia haiwan, termasuk manusia dalam kerajaan haiwan, tetapi mengelaskannya, bersama dengan beruk, dalam kategori hominid. Dia meletakkan Homo sapiens di bahagian paling atas hierarkinya. Manusia adalah satu-satunya makhluk yang mempunyai kesedaran. Ini mungkin kerana ucapan yang jelas. Dengan bantuan kata-kata, seseorang menyedari dirinya sendiri, serta realiti di sekelilingnya. Mereka adalah sel utama, pembawa kehidupan rohani, membolehkan orang menukar kandungan kehidupan dalaman mereka dengan bantuan bunyi, imej atau tanda. Tempat penting dalam kategori "intipati dan kewujudan manusia" adalah milik kerja. Klasik ekonomi politik A. Smith, pendahulu K. Marx dan pelajar D. Hume, menulis tentang ini. Dia mendefinisikan manusia sebagai "haiwan yang bekerja."
Kerja
Dalam menentukan sifat khusus manusia, Marxisme dengan betul meletakkan kepentingan utama kepada buruh. Engels berkata bahawa dialah yang mempercepatkan perkembangan evolusi alam biologi. Manusia benar-benar bebas dalam pekerjaannya, tidak seperti haiwan, yang kerjanya berkod keras. Orang boleh melakukan pekerjaan yang sama sekali berbeza dan dengan cara yang berbeza. Kami sangat bebas untuk bekerja sehingga kami boleh... tidak bekerja. Hakikat hak asasi manusia terletak pada hakikat bahawa selain tugas yang diterima dalam masyarakat, terdapat juga hak yang diberikan kepada individu dan merupakan instrumen perlindungan sosialnya. Tingkah laku orang dalam masyarakat dikawal oleh pendapat umum. Kita, seperti haiwan, berasa sakit, dahaga, lapar, keinginan seksual, keseimbangan, dan lain-lain, tetapi semua naluri kita dikawal oleh masyarakat. Jadi, kerja adalah aktiviti sedar yang diperoleh oleh seseorang dalam masyarakat. Kandungan kesedaran dibentuk di bawah pengaruhnya, dan disatukan dalam proses penyertaan dalam hubungan industri.
Intipati sosial manusia
Sosialisasi ialah proses memperoleh unsur-unsur kehidupan sosial. Hanya dalam masyarakat tingkah laku dipelajari yang tidak dipandu oleh naluri, tetapi oleh pendapat umum, naluri haiwan dibendung, bahasa, tradisi dan adat resam diterima. Di sini orang belajar pengalaman hubungan industri daripada generasi terdahulu. Sejak Aristotle, sifat sosial telah dianggap sebagai pusat kepada struktur keperibadian. Marx, lebih-lebih lagi, melihat intipati manusia hanya dalam sifat sosial.
Keperibadian tidak memilih keadaan dunia luaran, ia hanya sentiasa mendapati dirinya di dalamnya. Sosialisasi berlaku melalui asimilasi fungsi sosial, peranan, pemerolehan status sosial, dan penyesuaian kepada norma sosial. Pada masa yang sama, fenomena kehidupan sosial hanya mungkin melalui tindakan individu. Contohnya adalah seni, apabila artis, pengarah, penyair dan pengukir menciptanya dengan tenaga kerja mereka. Masyarakat menetapkan parameter untuk identiti sosial individu, meluluskan program warisan sosial, dan mengekalkan keseimbangan dalam sistem yang kompleks ini.
Lelaki dalam pandangan dunia agama
Pandangan dunia agama adalah pandangan dunia berdasarkan kepercayaan terhadap kewujudan sesuatu yang ghaib (roh, dewa, mukjizat). Oleh itu, masalah manusia dilihat di sini melalui prisma ketuhanan. Menurut ajaran Bible, yang membentuk asas agama Kristian, Tuhan menciptakan manusia mengikut imej dan rupa-Nya sendiri. Mari kita lihat dengan lebih dekat ajaran ini.
Allah menciptakan manusia dari tanah. Ahli teologi Katolik moden berpendapat bahawa terdapat dua tindakan dalam penciptaan ilahi: yang pertama ialah penciptaan seluruh dunia (Alam Semesta) dan yang kedua ialah penciptaan jiwa. Teks Alkitab tertua orang Yahudi menyatakan bahawa jiwa adalah nafas seseorang, apa yang dihirupnya. Oleh itu, Allah meniup jiwa melalui lubang hidung. Ia sama seperti haiwan. Selepas kematian, pernafasan berhenti, badan berubah menjadi debu, dan jiwa larut ke udara. Selepas beberapa lama, orang Yahudi mula mengenal pasti jiwa dengan darah seseorang atau haiwan.
Bible memberikan peranan yang besar kepada intipati rohani seseorang kepada hati. Menurut pengarang Perjanjian Lama dan Baru, pemikiran tidak berlaku di kepala, tetapi di dalam hati. Ia juga mengandungi hikmah yang diberikan oleh Tuhan kepada manusia. Dan kepala hanya ada untuk rambut tumbuh di atasnya. Tidak ada petunjuk dalam Alkitab bahawa orang mampu berfikir dengan kepala mereka. Idea ini mempunyai pengaruh yang besar terhadap budaya Eropah. Ahli sains hebat abad ke-18, penyelidik sistem saraf, Buffon, yakin bahawa manusia berfikir dengan hati. Otak, pada pendapatnya, hanyalah organ pemakanan sistem saraf. Penulis Perjanjian Baru mengiktiraf kewujudan jiwa sebagai bahan yang bebas daripada badan. Tetapi konsep ini sendiri tidak jelas. Saksi-Saksi Yehuwa moden menafsirkan teks-teks dalam semangat Lama dan tidak mengiktiraf keabadian jiwa manusia, mempercayai bahawa selepas kematian kewujudan terhenti.
Sifat rohani manusia. Konsep personaliti
Manusia direka sedemikian rupa sehingga dalam keadaan kehidupan sosial dia dapat berubah menjadi orang rohani, menjadi keperibadian. Dalam kesusasteraan anda boleh menemui banyak definisi personaliti, ciri-ciri dan ciri-cirinya. Ini adalah, pertama sekali, makhluk yang secara sedar membuat keputusan dan bertanggungjawab untuk semua tingkah laku dan tindakannya.
Intipati kerohanian seseorang ialah kandungan keperibadian. Pandangan dunia menduduki tempat utama di sini. Ia dihasilkan dalam proses aktiviti jiwa, di mana tiga komponen dibezakan: ini adalah Kehendak, Perasaan dan Minda. Dalam dunia rohani tidak ada yang lain kecuali aktiviti intelektual, emosi dan motif kehendak. Hubungan mereka tidak jelas; mereka berada dalam hubungan dialektik. Terdapat beberapa ketidakselarasan antara perasaan, kehendak dan alasan. Mengimbangi antara bahagian-bahagian jiwa ini membentuk kehidupan rohani seseorang.
Personaliti sentiasa menjadi produk dan subjek kehidupan individu. Ia dibentuk bukan sahaja oleh kewujudannya sendiri, tetapi juga oleh pengaruh orang lain yang bersentuhan dengannya. Masalah hakikat manusia tidak boleh dianggap sebelah mata. Pendidik dan ahli psikologi percaya bahawa adalah mungkin untuk bercakap tentang individualisasi peribadi hanya dari masa apabila persepsi individu tentang Dirinya ditunjukkan, kesedaran diri peribadi terbentuk, apabila dia mula memisahkan dirinya daripada orang lain. Seseorang "membina" garis kehidupan dan tingkah laku sosialnya sendiri. Dalam bahasa falsafah proses ini dipanggil individualisasi.
Tujuan dan erti kehidupan
Konsep makna hidup adalah individu, kerana masalah ini diselesaikan bukan oleh kelas, bukan oleh kolektif kerja, bukan oleh sains, tetapi oleh individu, individu. Menyelesaikan masalah ini bermakna mencari tempat anda di dunia, penentuan diri peribadi anda. Untuk masa yang lama, pemikir dan ahli falsafah telah mencari jawapan kepada persoalan mengapa seseorang hidup, intipati konsep "makna kehidupan," mengapa dia datang ke dunia dan apa yang berlaku kepada kita selepas kematian. Panggilan kepada pengetahuan diri adalah prinsip asas utama budaya Yunani.
"Kenali diri anda," Socrates mendesak. Bagi pemikir ini adalah tentang berfalsafah, mencari diri sendiri, mengatasi ujian dan kejahilan (mencari apa yang baik dan jahat, kebenaran dan kesilapan, indah dan hodoh ertinya). Plato berhujah bahawa kebahagiaan hanya boleh dicapai selepas kematian, di akhirat, apabila jiwa - intipati ideal manusia - bebas daripada belenggu badan.
Menurut Plato, sifat manusia ditentukan oleh jiwanya, atau lebih tepatnya jiwa dan raga, tetapi dengan keunggulan prinsip ilahi dan abadi atas jasmani, fana. Jiwa manusia, menurut ahli falsafah ini, terdiri daripada tiga bahagian: yang pertama adalah rasional ideal, yang kedua adalah nafsu-kehendak, dan yang ketiga adalah naluri-afektif. Takdir manusia, erti kehidupan, dan hala tuju aktiviti bergantung pada yang mana di antara mereka berlaku.
Agama Kristian di Rusia menggunakan konsep yang berbeza. Prinsip kerohanian tertinggi menjadi ukuran utama semua perkara. Dengan menyedari keberdosaan, kekecilan, bahkan tidak pentingnya sebelum cita-cita, dalam mengejarnya, prospek pertumbuhan rohani didedahkan kepada seseorang, kesedaran menjadi diarahkan ke arah peningkatan moral yang berterusan. Keinginan untuk melakukan kebaikan menjadi teras keperibadian, penjamin perkembangan sosialnya.
Semasa Pencerahan, materialis Perancis menolak konsep sifat manusia sebagai gabungan material, zat tubuh dan jiwa yang abadi. Voltaire menafikan keabadian jiwa, dan apabila ditanya sama ada keadilan ilahi wujud selepas kematian, dia lebih suka mengekalkan "keheningan yang penuh hormat." Dia tidak bersetuju dengan Pascal bahawa manusia adalah makhluk yang lemah dan tidak penting dalam alam semula jadi, "buluh berfikir." Ahli falsafah itu percaya bahawa manusia tidaklah menyedihkan dan jahat seperti yang difikirkan oleh Pascal. Voltaire mentakrifkan manusia sebagai makhluk sosial yang berusaha untuk membentuk "komuniti budaya."
Oleh itu, falsafah menganggap intipati manusia dalam konteks aspek kewujudan sejagat. Ini adalah sebab sosial dan individu, sejarah dan semula jadi, politik dan ekonomi, agama dan moral, rohani dan praktikal. Intipati manusia dalam falsafah dianggap dalam banyak cara, sebagai sistem yang integral dan bersatu. Jika anda terlepas sebarang aspek kewujudan, keseluruhan gambar akan runtuh. Tugas sains ini ialah pengetahuan diri manusia, pemahamannya yang sentiasa baru dan kekal tentang hakikatnya, sifatnya, tujuannya dan makna kewujudannya. Intipati manusia dalam falsafah, oleh itu, adalah satu konsep yang turut digunakan oleh saintis moden, menemui aspek baharunya.
Soalan 48. Antropososiogenesis, intipatinya, peringkat utama dan trend perkembangan.
Antropososiogenesis- proses sejarah transformasi seseorang sebagai antropo, makhluk biologi, menjadi ahli masyarakat, pembawa hubungan asas, terutamanya pengeluaran, moral dan estetiknya.
Salah satu aspek interaksi antara masyarakat dan alam ialah anthroposociogenesis - asal usul manusia dan masyarakat. Pada abad ke-19, doktrin antropogenesis dikaitkan dengan nama Charles Darwin. Kesimpulan utama Charles Darwin adalah hubungan genetik manusia dengan haiwan, oleh itu, asal semula jadi manusia dalam proses evolusi, mekanisme utamanya adalah keturunan dan pemilihan semula jadi yang dijalankan dalam proses perjuangan untuk kewujudan.
Kemunculan sebenar seseorang dengan pemikiran dan pertuturan, mampu bekerja bersama-sama dengan jenisnya sendiri, dianggap oleh F. Engels, penyokong hipotesis buruh tentang asal usul manusia dan masyarakat. Dalam karyanya "Dialectics of Nature", "The Role of Labour in the Process of Transformation of Ape into Man", Engels mencadangkan kewujudan pergerakan seperti bandul yang kompleks daripada biologi kepada corak sosial yang baru secara kualitatif dan kembali dalam proses antropogenesis. Oleh kerana perubahan dalam keadaan hidup semula jadi, manusia masa depan mula lebih kerap menggunakan produk semula jadi dalam aktivitinya - batu, kayu; dia dipaksa untuk meluruskan untuk orientasi yang lebih baik dalam rupa bumi yang berubah; terpaksa mencari perlindungan daripada kesejukan akibat perubahan iklim. Prasyarat ini merangsang perkembangan kemahiran kerja mudah, yang seterusnya membawa kepada perubahan dalam struktur tangan. Dibebaskan daripada penyertaan dalam pergerakan, tangan menjadi organ dan pada masa yang sama produk buruh. Dengan bantuan meningkatkan tangan, ia menjadi mungkin untuk mengembangkan julat objek yang tidak pernah berlaku sebelum ini yang boleh mempengaruhi alam semula jadi.
"Permulaan" dan "Tamat" versi antropogenesis yang dibentangkan adalah agak jelas. Pada permulaan evolusi terdapat haiwan yang mekanisme penyesuaian biologinya tidak lagi dapat menampung keadaan persekitaran yang berubah. Pada akhirnya - seseorang yang mempunyai kesedaran dan pertuturan, yang mengalami keperluan yang tidak dapat ditolak untuk hidup dalam satu pasukan, yang membuat alat.
Dari sudut pandangan Marxisme, manusia adalah subjek proses sejarah, perkembangan budaya material dan rohani di Bumi, makhluk biososial (wakil spesies homosapiens), secara genetik berkaitan dengan bentuk kehidupan lain, dipisahkan daripada mereka. terima kasih kepada keupayaan untuk menghasilkan alat, memiliki pertuturan yang jelas, pemikiran dan kesedaran, kualiti moral dan etika. Marxisme menghubungkan pemahaman tentang hakikat manusia dengan keadaan sosial fungsi dan perkembangannya, dengan aktiviti sedar, di mana manusia ternyata menjadi prasyarat dan produk sejarah. Menurut definisi Marx, “intipati manusia bukanlah abstraksi yang wujud dalam diri individu. Dalam realitinya, ia [intipati] adalah keseluruhan semua hubungan sosial.” Menekankan kepentingan hubungan sosial dan ciri-ciri manusia, Marxisme tidak pada semua peringkat individu individu, tidak memperkecilkan kualiti khusus mereka sebagai individu yang dikurniakan watak, kehendak, kebolehan dan nafsu yang wujud. Sebaliknya, dia memberi perhatian kepada corak umum untuk menyerlahkan dan menjadikan kualiti peribadi orang ini lebih jelas kelihatan dan boleh dijelaskan secara saintifik. Menangani intipati sosial manusia, Marxisme pada masa yang sama mengambil kira interaksi kompleks faktor sosial dan biologi dan menetapkan keutamaan yang pertama. Manusia sebagai makhluk biososial tidak mempunyai "sifat dwi". Faktor biologi adalah penting, bertindak, bagaimanapun, dalam "bentuk sublated", melalui pengantaraan dan transformasi oleh faktor susunan sosial. Perkembangan individu dan sejarah seseorang adalah proses pengagihan dan pengeluaran semula pengalaman sosiobudaya kemanusiaan, "gerakan mutlak untuk menjadi" (Marx) manusia dalam manusia. Marxisme menolak konsep biologi manusia, yang dihasilkan, khususnya, dengan rujukan kepada genetik. Beliau menghubungkan pembangunan manusia dengan kemajuan sosial ke arah masyarakat yang munasabah dan berperikemanusiaan, di mana kebebasan yang lengkap dan menyeluruh. perkembangan setiap individu, semua anggota masyarakat menjadi "penghujungnya sendiri."
Oleh itu, seseorang bukan sahaja makhluk hidup yang rasional, tetapi makhluk yang terbentuk hanya dalam keadaan sosial, sosio-budaya. Manusia dicirikan oleh sifat dwi, biososial: dia mempunyai ciri-ciri yang, di satu pihak, adalah wujud kepadanya sebagai spesies biologi, dan di sisi lain, dilahirkan dan berubah semasa pembangunan masyarakat. Lebih-lebih lagi, sifat biologinya hanyalah prasyarat awal di mana cara hidup tertentu seseorang terungkap sebagai ahli masyarakat, pencipta dan pembawa budaya.
Topik 5. MANUSIA, ATAU BENTUK JIRIM SOSIAL
Sifat krisis kewujudan manusia pada era moden telah memburukkan lagi tiga persoalan asas kewujudan manusia - tentang intipati manusia, kaedah dan makna kewujudannya, dan prospek untuk perkembangan selanjutnya. Tugas memelihara manusia di Bumi telah memberikan makna penting yang paling dalam kepada persoalan paling penting bagi manusia - "menjadi atau tidak menjadi."
Dalam falsafah saintifik, aspek paling umum intipati manusia didedahkan oleh konsep "manusia dalam dunia yang tidak terhingga" (sejagat) dan "manusia dalam masyarakat" (sosial). Kedua-dua konsep boleh dibezakan hanya dengan tahap konvensyen tertentu; mereka berkait rapat dan membentuk satu konsep falsafah manusia yang penting. Aspek tertentu intipati manusia juga dipertimbangkan oleh etika, estetika dan teori falsafah lain.
Jika konsep universal mendedahkan intipati manusia sebagai "universal", dan bukan fenomena "tempatan", "wilayah" semata-mata, tempat istimewanya di dunia, kebesaran, maruah dan keupayaan untuk pembangunan yang tidak berkesudahan, maka konsep sosial - sebagai sosial yang integral makhluk yang menghasilkan dirinya dan persekitaran sosialnya sendiri. “Manusia,” tulis K. Marx dan F. Engels, “boleh dibezakan daripada haiwan melalui kesedaran, agama, dengan apa sahaja. Mereka sendiri mula membezakan diri mereka daripada haiwan sebaik sahaja mereka bermula menghasilkan cara hidup yang mereka perlukan adalah langkah yang ditentukan oleh organisasi badan mereka. Dengan menghasilkan sara hidup yang mereka perlukan, manusia secara tidak langsung menghasilkan diri dan kehidupan material mereka.”102 Manusia adalah makhluk yang menghasilkan dirinya, wujud dan hakikatnya. Dalam kes ini, makhluk yang dihasilkan olehnya timbul pada mulanya dalam bentuk prototaip mental. Oleh itu, manusia bukan sahaja menghasilkan, tetapi juga makhluk sedar.
Manusia adalah elemen asas masyarakat, yang tidak lebih daripada kumpulan individu yang disusun secara kompleks, ada masyarakat masyarakat orang atau orang dalam aktiviti dan hubungan mereka antara satu sama lain. Masyarakat, i.e. diri sendiri manusia dalam perhubungan sosialnya, - Inilah cara Marx mentakrifkan intipati manusia masyarakat. Asas hubungan ini adalah kesatuan generik dan individu dalam intipati manusia. Generik dalam diri seseorang adalah segala-galanya yang menjadi ciri setiap orang, seseorang secara umum, serta kemanusiaan secara keseluruhan. Ciri generik hanya wujud melalui individu sebenar. Dalam kes ini, tindakan generik, seperti yang akan ditunjukkan di bawah, hanya menentukan berhubung dengan setiap individu dan apa yang sebenarnya individu dalam dirinya. Ia tidak menguasai jisim individu, tetapi, sebagai integral, masuk ke dalam setiap individu sebagai entiti yang berasingan. Jika generik tidak wujud dalam individu sebagai sejenis pemisahan, ia tidak wujud dalam keseluruhan jisim individu. Hakikat manusia oleh itu semestinya secara individu, adalah intipati setiap individu.
Sains sosial hampir sepenuhnya dikuasai oleh penegasan bahawa hakikat manusia terletak di dalamnya set hubungan sosial. Tafsiran sifat manusia ini adalah tafsiran yang terlalu luas terhadap tesis keenam Marx tentang Feuerbach, yang menurutnya intipati manusia bukanlah abstraksi yang wujud dalam individu; dalam realitinya ia adalah keseluruhan semua hubungan sosial. Walau bagaimanapun, tesis keenam menyatakan hanya satu sisi konsep Marxis tentang manusia - yang relasional. Percubaan untuk membubarkan seseorang dalam keseluruhan hubungan, untuk mengenal pasti seseorang sebagai makhluk material dengan hubungan adalah bercanggah sepenuhnya dengan semangat materialisme saintifik dan pengajaran ekonomi. Daripada kedudukan ini, seseorang bukanlah satu set sambungan, tetapi khusus, bentuk jirim tertinggi, makhluk sosial objektif, unsur substrat (substantial) masyarakat, terletak dalam hubungan dengan jenisnya sendiri. Marx dengan tajam mengkritik idea manusia sebagai sejenis makhluk yang tidak berjasad dan tidak objektif. “Tidak objektif makhluk, dia menekankan, adalah mustahil, makhluk yang tidak masuk akal" 103. Malangnya, idea tidak masuk akal tentang manusia ini dibentangkan dalam kebanyakan kajian sebagai sudut pandangan Marxis yang benar. Pemikiran terdalam Marx tentang manusia sebagai "keseluruhan semua hubungan sosial" adalah bahawa manusia sebagai makhluk sosial tidak dapat difahami di luar sistem hubungan sosial, sebab Dan hasil yang dia. Walau bagaimanapun, manusia pertama sekali adalah material, makhluk objektif, kuasa produktif utama yang menghasilkan bukan sahaja barangan pengguna, tetapi juga bentuk ekonomi masyarakat - hubungan ekonomi.
Takrifan "hubungan" seseorang tidak mendedahkan sisi utama intipati seseorang sebagai makhluk aktif, subjek kerja dan hubungan. Definisi lengkap seseorang termasuk, pertama sekali, petunjuk peranan seseorang sebagai tenaga produktif, subjek buruh dan perhubungan, dan pencipta perhubungan. "Bagaimana masyarakat sendiri menghasilkan seseorang sebagai seorang, - Marx menulis, dan begitu juga dia menghasilkan masyarakat”104. Manusia adalah faktor objektif utama kehidupan sosial. Dalam masa yang sama dalam aspek kesedaran anda dan aktiviti yang diarahkan secara langsung oleh kesedaran, manusia bertindak sebagai faktor subjektif dalam sejarah. Sifat objektif dan peranan manusia adalah utama dalam hubungannya dengan sisi subjektif kewujudan dan aktivitinya.
Sebagai kolektif individu yang teratur, masyarakat mewakili perpaduan dua pihak - material dan rohani, dinyatakan dalam konsep. kewujudan sosial dan kesedaran sosial.
Dalam erti kata yang betul, kewujudan sosial ialah kewujudan bentuk sosial kebendaan, kolektif makhluk material sosial dalam aktiviti material dan hubungan mereka. Dengan kata lain, makhluk sosial - inilah kewujudan keseluruhan individu, proses sebenar kehidupan mereka. Menganalisis dalam "Capital" peringkat proses sejarah yang agak maju - masyarakat kapitalis, Marx mendefinisikan makhluk sosial itu sendiri sebagai supersensible. Kewujudan supersensible ini didedahkan oleh beliau menggunakan contoh nilai sebagai "kristal" buruh abstrak sosial yang terkandung dalam komoditi. Dia menunjukkan bahawa perkara-perkara biasa, yang dirasakan secara berahi, setelah menjadi barang, berubah "menjadi perkara yang tidak masuk akal, atau sosial." Pada masa yang sama, hubungan nilai yang tidak masuk akal ternyata tersembunyi di sebalik hubungan harta benda, kerana sifat sosial khusus kerja pengeluar swasta hanya ditunjukkan dalam rangka pertukaran. Oleh itu, di mata pengeluar swasta, gerakan sosial mereka sendiri berbentuk pergerakan benda. Dia menyebut ini "penampilan material definisi sosial buruh" fetishisme komoditi. Individu manusia, sebagai makhluk sosial material, bertindak sebagai yang utama, atau sebenarnya sosial, bahan kewujudan sosial. Mempunyai intipati sosial yang objektif - untuk menambah kuasa alam semula jadi kepada kuasa sosialnya sendiri, individu sosial sebenar pada masa yang sama individu badan. Intipati sosial manusia muncul dalam kesatuan dengan fizikalnya. Kemasukan dalam bahan sosial sebenar - kolektif makhluk sosial yang paling kompleks - biologi, dan lebih luas lagi, makhluk semula jadi sebagai asas di mana makhluk sosial sebenar wujud, berfungsi sebagai asas untuk pengenalan bahan sosial dengan biologi. Untuk mengelakkan reduksionisme, yang "sepenuhnya" mengurangkan yang lebih tinggi kepada yang lebih rendah, adalah perlu untuk mengambil kira perkara berikut. Pengiktirafan kewujudan sebenar bahan sosial yang tidak boleh direduksi kepada organisma biologi, atau "badan," telah "watak inferensi". Prosedur logik untuk mendapatkan konsep bahan material tertentu (fizikal, biologi, dll.) terdiri daripada kesimpulan daripada pergerakan, harta atau manifestasi kepada pembawanya. Oleh kerana individu manusia menjalankan aktiviti yang secara kualitatif berbeza daripada biologi - buruh dan pemikiran, adalah perlu untuk menyimpulkan kewujudan bahan sosial yang berbeza secara kualitatif daripada badan biologi.
Dalam kewujudan sosial sebagai kewujudan keseluruhan individu ada universal, generik, ciri proses kehidupan keseluruhan jisim individu. Walau bagaimanapun, pengenalan makhluk sosial dengan sejagat secara ketara memiskinkan kandungannya dan menghilangkan integriti proses kehidupan individu. Pada masa yang sama, semua yang sepatutnya pada dasarnya dihapuskan daripada kandungan makhluk sosial. individu, wujud dalam kewujudan individu, semua kepelbagaian nasib mereka. Sebenarnya, proses kehidupan sebenar individu adalah perpaduan generik dan individu.
Kewujudan sosial juga mempunyai sistem komponen material - objek yang dicipta oleh manusia, terutamanya cara kerja. Walau bagaimanapun, tanda sosialiti tidak boleh dikaitkan secara sama kepada individu dan unsur material masyarakat. Intipati terakhir mengubah komponen semula jadi sosial. Objektiviti kewujudan sosial bermakna ia wujud secara bebas daripada kesedaran (individu dan sosial), mentakrifkan miliknya.
Kesedaran sosial dalam erti kata yang luas, ia adalah satu set idea, pandangan, persepsi, teori, perasaan, ilusi, salah tanggapan masyarakat, i.e. kesedaran sosial. Sebagai kesedaran masyarakat, subjeknya ialah alam semula jadi, masyarakat dan manusia. Dalam erti kata yang sempit, kesedaran sosial adalah refleksi kewujudan sosial, itu kesedaran. Ia mencerminkan, pertama sekali, masyarakat dan manusia. Pada masa yang sama, ia juga mencerminkan aspek paling umum dunia (falsafah), kerana kesedaran mereka bergantung pada kewujudan sosial. Kesedaran sosial menyatakan sejauh mana seseorang menyedari dunia di sekelilingnya, hakikat dirinya dan makna kewujudan. Oleh itu, sejarah perkembangan kesedaran sosial adalah sejarah penembusan konsisten manusia ke dalam intipati dan makna kewujudannya.
Dari sudut falsafah saintifik, kewujudan manusia mempunyai makna sendiri, ia tidak mempunyai matlamat di luarnya, ia sendiri adalah matlamat tertinggi. Semakin kompleks dan kaya kehidupan manusia, semakin kompleks maknanya. Ia dicipta oleh seseorang yang mencipta kewujudannya sendiri, yang sebelum ini tidak wujud. Untuk mencipta kewujudan sendiri adalah pada masa yang sama untuk mencipta kebaikan untuk manusia, untuk memperjuangkan manusia, pemeliharaan dan peningkatannya Ahli psikologi Austria W. Frankl percaya bahawa kehidupan manusia mempunyai makna kerana seseorang pada mulanya, V kuasa sifat anda, bertujuan untuk penciptaan dan nilai. Pada masa yang sama, orang yang kreatif melihat realiti secara positif, dan orang yang menyesuaikan diri - secara negatif105. Mekanisme penyesuaian, seperti yang ditakrifkan oleh E. Fromm, ialah "melarikan diri dari realiti." Ia membolehkan anda melegakan tekanan mental, tetapi tidak mencari makna kehidupan, kerana dengan menolak kebimbangan yang disebabkan oleh realiti, seseorang melepaskan keperibadiannya sendiri. Kehidupan menjadi bermakna jika individu berorientasikan prinsip "menjadi". Sementara itu, dalam masyarakat moden, orientasi terhadap pemilikan, atau, dengan kata lain, sikap "memiliki" telah meluas.