Ahli filologi ialah pakar dalam bidang filologi. Filologi ialah sejenis himpunan beberapa disiplin ilmu menjadi satu kumpulan besar yang mengkaji budaya melalui penulisan. Disiplin utama termasuk dalam kumpulan ini:

Kajian sastera;

Linguistik;

bahasa Rusia dan budaya pertuturan;

Kritikan tekstual dan banyak lagi.

Linguistik

Ahli bahasa ialah orang yang mengetahui segala-galanya tentang bahasa: strukturnya, undang-undang perkembangan dan hubungan antara bahasa yang berbeza. Tidak seperti ahli bahasa, ahli filologi tidak berurusan dengan bahasa itu sendiri; dia adalah pakar dalam teks dan semua yang berkaitan dengannya. Terdapat hanya beberapa ahli filologi di Rusia. Bukan ahli filologi sendiri, tetapi orang yang sebenar dan berbaloi dalam bidang filologi. Dan di sini timbul persoalan untuk universiti yang mengajar filologi. Bagaimanakah mereka membezakan antara 2 profesion yang berbeza ini atau, sebaliknya, melihat persamaan mereka.

Apakah perbezaan mereka pula? Konfrontasi antara linguistik dan filologi:

1. Linguistik mengkaji bahasa, dan filologi ialah sains perkataan, kebanyakannya artistik.
2. Bagi ahli bahasa, bahasa adalah matlamat dan asas, dan bagi ahli filologi ia berfungsi sebagai alat untuk memproses teks.

Terdapat satu lagi nuansa: ahli bahasa bukanlah ahli filologi, tetapi mana-mana ahli filologi adalah ahli bahasa. Ini bermakna ahli bahasa dan ahli filologi adalah dua profesion berbeza yang mempunyai fokus yang sama.

Siapa ahli filologi?

Kami sudah menjawab siapa ahli filologi. Ahli filologi ialah pakar dalam bidang budaya dan literasi bahasa.

Sekarang mari kita ringkaskan. Siapa ahli filologi dan apa yang dia lakukan? Seorang ahli filologi mengkaji:

Kefungsian bahasa;

Struktur dalaman;

Sifat penciptaan;

Pergerakan sejarah sepanjang tahun;

Pembahagian kepada kelas: gunaan dan teori, umum dan khusus.

Ahli filologi bekerja di pusat penyelidikan, institusi pendidikan, perpustakaan dan pejabat editorial. Ini bermakna ahli filologi akan sentiasa mendapat permintaan sebagai guru filologi, pustakawan, editor, wartawan, penulis ucapan atau penulis salinan, dan pakar dalam penyelidikan saintifik. Selain itu, ahli filologi juga boleh ditemui di agensi moden. Seperti yang mereka katakan, siapa peduli apa. Oleh itu, anda tidak perlu terkejut bahawa seseorang yang mempunyai profesion yang tinggi, bijak dan cekap boleh didapati di mana-mana sahaja.

Kita boleh membuat kesimpulan bahawa ahli filologi adalah pakar dalam teks. Dan dia melakukan apa yang dia suka: pengiklanan, kewartawanan, dll. Skop pekerjaan boleh menjadi tidak terhad, jadi adalah lebih baik bagi golongan muda yang baru menamatkan pengajian dari sekolah menengah untuk memikirkan profesion yang begitu menarik. Terdapat ramai peguam dan akauntan, tetapi hanya ada seorang atau dua ahli filologi.

Filologi-guru. Keperluan

Seorang ahli filologi mesti mempunyai kualiti berikut: pengetahuan bahasa saintifik; perhatian; rintangan kepada tekanan; ingatan dan pendengaran yang sangat baik; ketabahan dan kesabaran; ucapan yang cekap, baik bertulis dan lisan; berfikiran luas; fikiran analitikal; inisiatif dan tenaga. Hanya ada satu batasan dalam erti kata perubatan - seorang ahli filologi-guru tidak sepatutnya mengalami gangguan neuropsychic.

Ahli filologi mengajar bahasa dan kesusasteraan Rusia

Seseorang yang mempunyai pendidikan ahli filologi boleh dengan mudah mengajar di institusi pendidikan dengan kepakaran - ahli filologi bahasa dan kesusasteraan Rusia, guru. Selain itu, ini boleh menjadi kelas rendah, sekolah khusus menengah, dan juga universiti. Selepas menamatkan tiga kursus universiti, pelajar secara rasmi boleh mendapat pekerjaan sebagai guru. Di samping itu, seperti yang anda tahu, walaupun beribu-ribu ahli filologi lulus setiap tahun, mereka tidak tergesa-gesa untuk mencari kerja sebagai guru. Ini meningkatkan permintaan. Kekurangan guru memungkinkan untuk memasuki banyak institusi pendidikan dengan mudah. Dalam beberapa diploma, dalam lajur khusus mereka menulis "Ahli Filologi, guru bahasa dan kesusasteraan Rusia."

Filologi dalam aktiviti penyelidikan

Siapa ahli filologi dan apa yang dia lakukan? Ahli filologi lulus dari institusi pendidikan tinggi, yang bermaksud aktiviti mereka mungkin berkaitan dengan sains. Aktiviti penyelidikan untuk ahli filologi termasuk:

Penjelasan dan pemulihan manuskrip lama;

Penciptaan ulasan;

Kajian kesusasteraan dan data sejarah tentang bahasa.

Ahli filologi yang meminati bidang mereka tidak akan bosan dalam bidang ini. Masih banyak perkara dan penulisan yang masih memerlukan kajian sehingga kini. Sebagai tempat kerja, saintis filologi memilih institusi pendidikan di mana mereka boleh meningkatkan lagi diri mereka. Daftar di sekolah siswazah, pertahankan disertasi calon dan kedoktoran anda, dsb.

Ahli filologi dalam media

Pintu kewartawanan terbuka untuk graduan filologi. Jika ini dekat dengannya, maka dia boleh memohon jawatan pembaca pruf, editor, wartawan, wartawan, ketua editor, editor produksi. Keperluan utama semua media ialah kebolehan untuk cekap, jelas dan dengan susunan yang jelas dalam menyatakan pemikiran seseorang secara bertulis dan lisan. Dan, tentu saja, ahli filologi berada di bawah kriteria ini. Setiap daripada mereka mesti celik pertuturan dan teks, boleh meluahkan dan merumuskan pemikiran di atas kertas, atau pandai menyampaikan idea kepada orang ramai melalui kaca TV atau radio. Dan di sini semua orang perlu memilih sendiri. Mana yang lebih baik? Melancong dan perjalanan perniagaan atau kerja yang tenang di pejabat di meja anda? Pembaca pruf dan editor pengeluaran bekerja di pejabat. Tugas utama mereka adalah untuk membetulkan dan menulis semula teks yang telah dirumus di atas kertas atau secara elektronik.

IT dan Internet adalah tempat kerja untuk ahli filologi yang cekap

Pada masa kini, tawaran menarik untuk ahli filologi muncul di Internet. Hari ini terdapat banyak laman web yang menawarkan ahli filologi untuk menunjukkan diri mereka. Setiap hari beribu-ribu tapak baharu muncul di Internet yang memerlukan pengoptimuman, teks unik baharu untuk mempromosikan tapak dan kandungannya yang berkualiti tinggi. Dan di sini anda tidak boleh melakukannya tanpa orang yang cekap yang menyatakan fikiran mereka dengan tepat. Jadi, jawatan ahli filologi di Internet ialah: Pakar SEO, yang menyesuaikan teks bertulis kepada keperluan pemasaran SEO, penulis teknikal (editor teknikal), yang menerangkan produk dan perkhidmatan, penulis salinan atau penulis semula, yang mencipta dan membetulkan kandungan untuk laman web.

Ahli filologi terkenal

1. Latyshev Vasily Vasilievich (lahir pada tahun 1855).
2. Grimm Friedrich-Melchior.
3. Likhachev Dmitry Sergeevich.
4. Rosenthal Dietmar Elyashevich.
5. Renan Joseph Ernest.
6. Kongsi Lucius.
7. Galileo Galilei.
8. Gasparov Mikhail Leonovich.
9. McLuhan Marshall.
10. Ivanov Vyacheslav Vsevolodovich.
11. Tolkien John Ronald Ruel.

Garis bawah

Filologi adalah sains yang sangat menarik, yang sangat popular hari ini. Ahli filologi adalah orang yang celik huruf dan berpendidikan. Seorang ahli filologi tidak semestinya seorang guru; dia boleh menjadi seorang wartawan, penyelidik, atau ejen pengiklanan. Tetapi ini bukan hadnya.

bahasa Yunani philologia - cinta kata-kata), dalam kemanusiaan moden, kompleks sains yang mengkaji bahasa, pertuturan dan pelbagai teks lisan. Filologi adalah sebutan umum untuk dua sains: linguistik dan kritikan sastera, dihubungkan oleh satu subjek kajian - perkataan. Dalam erti kata lain, filologi ialah "komuniti disiplin kemanusiaan - linguistik, sastera, sejarah, dll., yang mengkaji sejarah dan menjelaskan intipati budaya rohani kemanusiaan melalui analisis linguistik dan gaya teks bertulis. Teks dalam keseluruhan aspek dalaman dan hubungan luarannya adalah realiti asli filologi" (S. S. Aveverintsev). Pada zaman dahulu dan Renaissance, filologi difahami sebagai disiplin tambahan, yang tujuannya adalah kajian kritis, ulasan dan penerbitan teks klasik yang menikmati kuasa sastera yang tidak dapat dipertikaikan, oleh itu pertimbangan filologi dinyatakan dalam penulisan falsafah. Filologi sebagai disiplin bebas telah dibentuk pada zaman dahulu pada abad ke-3–1. BC e. (elemen filologi adalah wujud dalam budaya India kuno dan Cina kuno). Tetapi pada Zaman Pertengahan, filologi sekali lagi menjadi sebahagian daripada falsafah. Kebangkitan semula filologi sebagai disiplin bebas berlaku semasa Renaissance dalam karya ahli filologi humanis, penyair Itali F. Petrarch (1304–74) dan pemikir dan penulis Belanda Erasmus dari Rotterdam (1469–1536). Tempoh baru dalam perkembangan filologi - abad ke-18. di Jerman: filologi masih difahami sebagai ulasan tentang monumen sastera purba, tetapi F. A. Wolf (1759–1824) memanggil filologi keseluruhan set sains tentang era purba, termasuk sejarah, sejarah falsafah, dan sejarah seni. Pada abad ke-19 dalam karya saintis Jerman G. Usener, E. Rohde, W. von Wilamowitz-Moellendorff, sejarah kuno dipisahkan daripada filologi dan bertukar menjadi sains bebas. Di bawah pengaruh romantisme di Jerman, sebagai tambahan kepada filologi klasik, yang mempelajari bahasa Yunani dan Latin dan monumen kesusasteraan kuno, yang dipanggil. filologi baru, didedikasikan untuk kajian bahasa kebangsaan baru dan monumen sastera yang dicipta di dalamnya: rakyat dan zaman pertengahan. Ini adalah kajian Jerman (saudara J. dan V. Grimm), kajian Slavik (A. Kh. Vostokov di Rusia, V. Hanka di Republik Czech), kajian oriental.

Menurut Kementerian Pendidikan Persekutuan Rusia, 26% daripada graduan sekolah memilih untuk mengambil jurusan filologi. Tetapi hanya sedikit orang yang memahami apa yang akan datang.Foxtime mengetahui apa itu filologi dan perkara yang boleh anda lakukan selepas menamatkan pengajian dari Fakulti Filologi.

Apakah filologi?

Filologi ialah kitaran kemanusiaan yang disatukan oleh satu matlamat: kajian tentang budaya sesuatu kaum melalui ucapan bertulis dan lisan. Lulusan Fakulti Filologi menjadi wartawan, penterjemah, bekerja sebagai pembaca pruf di rumah penerbitan, dan menjalankan penyelidikan sastera dan linguistik.

Ilmu filologi

Sains filologi mengkaji bahasa dari semua sudut yang mungkin, dan tugas ahli filologi adalah untuk menyampaikan maklumat kepada orang ramai dengan cara yang boleh diakses. Sebelum mentakrifkan filologi, adalah penting untuk memahami sains apa yang termasuk dalam kitaran filologi.

Filologi klasik adalah kompleks sains tentang warisan sastera Yunani dan Rom. Pelajar mempelajari bahasa Yunani dan Latin kuno dan membiasakan diri dengan teks tokoh masyarakat purba. Arahnya sesuai untuk mereka yang berminat dengan sejarah bahasa kuno.

Sains Komunikasi mengkaji masalah pertukaran maklumat. Sesuai untuk mereka yang bercita-cita menjadi wartawan dan bekerja dalam media sosio-politik.

Linguistik am meneroka corak linguistik. Sesuai untuk mereka yang berminat untuk mengkaji proses linguistik dari zaman dahulu hingga kini. Graduan bekerja sebagai editor, penterjemah dan guru bahasa Slavik, yang sangat diperlukan dengan pertumbuhan aktif dalam bilangan institusi pendidikan dengan komponen etnokultural.

Linguistik gunaan menyelesaikan masalah bahasa moden, seperti kritikan teks komputer dan terjemahan mesin. Penyelidik menyusun kamus elektronik dan tesauri. Pelajar meneroka aplikasi utama linguistik moden dan mengenal pasti hubungan dengan teknologi maklumat baharu. Graduan bekerja dalam bidang maklumat, menjalankan peperiksaan linguistik forensik, dan mengajar di sekolah dan universiti.

Kritikan sastera mengkaji karya seni, mencari perkaitan antara warisan sastera negara dan bangsa yang berbeza, dan menyerlahkan teknik yang digunakan oleh pengarang. Arah itu akan menarik minat pemohon yang bersedia untuk menumpukan diri kepada pengajian sastera.

Kritikan teks mengkaji teks karya, memulihkan dan mentafsir manuskrip kuno. Arah itu sesuai untuk bakal pekerja institut penyelidikan dan penerbitan.

Folkloristik - sains di persimpangan kritikan sastera, muzik dan etnolinguistik. Pelajar menjadi biasa dengan pergerakan sistem seni melalui masa dalam perspektif negara, membangunkan kemahiran dalam menganalisis karya pada tahap yang berbeza, yang kemudiannya akan membolehkan mereka mempelajari cerita rakyat kawasan terpencil dan mengajar di institusi pendidikan tinggi.

Terjemahan juga disebut sebagai filologi. Graduan arahan menterjemah karya asing dan menyesuaikan terjemahan sastera untuk pembaca Rusia. Penterjemah dari bahasa Slavik dan Oriental sangat diperlukan.

Teks / Siluyanova Antonina

Apakah filologi moden?

Untuk mendapatkan jawapan kepada persoalan yang dikemukakan, mari kita mulakan daripada definisi filologi yang dirumuskan pada permulaan tahun 1960-an-1970-an oleh S.S. Aveverintsev. Dengan beberapa variasi, ia diterbitkan dalam "Ensiklopedia Soviet Besar" (edisi ke-3. T. 27), "Ensiklopedia Sastera Ringkas" (M., 1972. T. 7), dan ensiklopedia "Bahasa Rusia" (M., 1979), "Kamus Ensiklopedia Linguistik" (M., 1990), dsb. Definisinya adalah seperti berikut: "FILOLOGI (Greek philologia, lit. - cinta kepada perkataan, dari phileo - cinta dan logos - perkataan) - komuniti disiplin kemanusiaan -- linguistik, kritikan sastera, kritikan teks, kajian sumber, paleografi, dsb., mengkaji budaya rohani kemanusiaan melalui analisis linguistik dan gaya teks bertulis. Teks dalam keseluruhan aspek dalaman dan hubungan luarannya adalah realiti asli filologi”6.

Mari kita ulas definisi ini. Ia

• 1) menetapkan status filologi (filologi ialah "persekutuan kemanusiaan") dan komposisi sains konstituennya (linguistik, kritikan sastera, kritikan teks, kajian sumber, paleografi, dll.);
• 2) menjawab persoalan kajian filologi (objek kajian filologi ialah "budaya rohani kemanusiaan");
• 3) menamakan kaedah penyelidikan (ini ialah "analisis linguistik dan gaya");
• 4) menunjukkan bahan kajian (“teks bertulis”).

Jadi, persoalan utama ialah apa yang dipelajari filologi: budaya rohani? Teks? Atau sesuatu yang lain?

Definisi tersebut menyatakan bahawa filologi mengkaji budaya kerohanian manusia. Kenyataan ini selaras sepenuhnya dengan tradisi filologi (bab kedua buku ini akan ditumpukan kepada pertimbangannya). Pada peringkat perkembangan sains sekarang, budaya rohani, seperti jenis budaya lain, telah menjadi objek sains kemanusiaan yang berasingan - kajian budaya.

Jadi apakah kajian filologi jika budaya menjadi objek kajian budaya? Yu.S. Stepanov (b. 1930) dalam definisi filologinya menulis bahawa filologi mengkaji teks: "FILOLOGI (Greek philologia lit. - cinta perkataan, dari phileo - cinta dan logos - perkataan) adalah bidang pengetahuan kemanusiaan. yang mempunyai objek langsung sendiri adalah penjelmaan utama perkataan dan roh manusia - tek st)"7. Marilah kita bersetuju dengan ini: semua sains filologi moden - linguistik, kajian sastera, folkloristik - berurusan dengan teks, lisan atau bertulis, bercetak atau maya.

Pada masa yang sama, marilah kita bertanya kepada diri sendiri: adakah teks hanya dipelajari oleh filologi? Jawapannya bergantung kepada apa yang dimaksudkan dengan objek filologi. Kami akan meneruskan dari fakta bahawa objek filologi adalah fakta, sisi, aspek, dll. realiti, yang diasingkan dan diproses oleh minda filologi dan dengannya semua sains dan disiplin filologi berurusan (rujuk Late Lat. objectum - subjek, dari Lat. objicio - membuang ke hadapan, menentang). Terdapat satu set objek yang unik yang tidak ada cabang sains moden kecuali filologi yang berurusan dengannya. Keseluruhan ini termasuk bahasa semula jadi, teks dan homo loquens (dari bahasa Latin homo - man, loquens - participle of loquor - untuk bercakap, bercakap, iaitu manusia dalam fungsinya bercakap dan menulis, mendengar dan membaca; bahasa Rusia. setara: "orang bercakap" dalam erti kata yang luas).

Sebenarnya, homo loquens bukanlah objek mana-mana sains selain filologi. Sains filologi tidak dapat dilakukan tanpa tokoh homo loquens: dia muncul sebagai pencerita dan penyanyi, pengarang dan pembaca, pengacara rancangan televisyen dan wartawan radio, mencipta teks dan menggunakannya, dia "hadir" dalam lisan, bertulis dan, tentu saja, teks elektronik.. .

Dalam teks di bawah, yang merupakan parodi ucapan ahli politik terkenal, ciri-ciri ucapan mereka jelas kelihatan, di belakangnya jelas kelihatan penceramah. Teks-teks ini dikarang oleh wartawan Maria Vardenga (dipetik daripada: Chudinov A.P., Chudinova E.A. Retorik dan budaya pertuturan: koleksi latihan. Ekaterinburg, 2001. P. 17).

Frasa pertama daripada "Hero of Our Time" oleh M.Yu adalah diparodi. Lermontov: "Saya sedang mengembara di persimpangan jalan dari Tiflis." Di bawah, lihat teks parodi dan nama "pengarang" mereka:

V.V. Zhirinovsky: Saya menaiki kereta api dari Tiflis. Tiflis ialah ibu negara Georgia. Georgia ialah sebuah negara di Caucasus. Caucasus adalah kawasan panas. Titik adalah konsep matematik. Saya mempunyai dua pendidikan tinggi, dan saya tahu matematik.

I.V. Stalin: Saya akan pulang, kawan-kawan. Rumah, kawan-kawan, saya menunggang kuda, yang ditukar di setiap stesen. Itulah sebabnya, kawan-kawan, mereka dipanggil relay. Dan saya, kawan-kawan, dalam perjalanan dari Tiflis.

L.I. Brezhnev: Rakan seperjuangan! Berjuta-juta tentera komunis Soviet dan semua umat manusia yang progresif menyaksikan dengan penuh keterujaan ketika Setiausaha Agung Jawatankuasa Pusat CPSU, Pengerusi Presidium Soviet Tertinggi USSR meninggalkan Tiflis dalam lawatan mesra. Di lapangan terbang dia dilihat oleh pemimpin Georgia Soviet yang cerah, wakil kelas pekerja dan petani.

(Kami menjemput pembaca untuk menentukan sendiri ciri-ciri ucapan tokoh politik yang diparodi oleh wartawan itu.)

Bahasa semula jadi adalah "alat" manusia semata-mata: tanpanya tidak ada orang, oleh itu tidak ada teks.

Teks ialah mesej yang dicipta oleh penutur dan penulis melalui alat bahasa untuk pendengar dan pembaca, walaupun pendengar dan pembaca adalah penutur dan penulis itu sendiri. "Kebetulan" sedemikian berlaku, sebagai contoh, dalam buku nota, dalam situasi penaakulan dengan kuat...

Setiap ilmu filologi ditujukan kepada keseluruhan set objek. Merekalah yang termasuk dalam filologi. Perkara lain ialah setiap daripada mereka mengkaji aspek yang berbeza dari objek ini.

Oleh itu, linguistik mengkaji bahasa sebagai objek realiti yang berasingan secara keseluruhannya (dalam keadaan moden dan dalam sejarah, dalam keadaan tenang dan dalam tindakan), sebagai bahan dari mana teks "dijalin", dan teks itu sendiri dalam kepelbagaian mereka; akhirnya, linguistiklah yang menganggap bahasa sebagai sesuatu yang tanpanya manusia tidak dapat difikirkan, dan manusia dalam keupayaannya bertindak melalui bahasa dan aktiviti ini sendiri.

Kajian sastera mengkaji bahawa sebahagian daripada keseluruhan teks yang "dijalin" oleh manusia melalui bahasa, yang mewakili kesatuan seni fiksyen dan seni perkataan (bahagian teks ini membentuk fiksyen); bahasa untuk kritikan sastera menarik sebagai seni kata; manusia adalah kedua-dua subjek penyelidikan artistik dan penyelidik itu sendiri, i.e. penulis, penulis, dan orang yang untuknya penyelidikan artistik ini dijalankan (pembaca).

Mari kembali kepada budaya. Sekarang timbul persoalan: jika budaya bukan objek kajian filologi, maka apakah hubungan mereka? Penentuan diri budaya sebagai subjek kajian sains khas, kajian budaya, sama sekali tidak menafikan hubungan rapat antara budaya dan objek filologi.

Apakah budaya? Jika ia adalah "satu set idea yang sangat kompleks, yang disusun ke dalam kod hubungan dan nilai: tradisi, agama, undang-undang, politik, etika, seni - segala-galanya yang seseorang, di mana sahaja dia dilahirkan, diserapkan dengan sangat dalam. kesedarannya dan yang membimbingnya kelakuan dalam semua bentuk aktiviti,”8 maka budaya, bersama alam dan masyarakat, membentuk persekitaran di mana manusia - bahasa - teks berkembang dan berfungsi. "Kami hidup dalam dunia budaya" (Yu.M. Lotman). Ini bermakna bahawa intipati bahasa semula jadi, teks, dan terutamanya homo loquens sebahagian besarnya ditentukan oleh budaya. Terdapat satu lagi sisi untuk hubungan ini: teks, bahasa, dan orang secara keseluruhan adalah penjelmaan utama semangat manusia (lihat definisi filologi di atas yang diberikan oleh Yu.S. Stepanov).

Ilustrasi yang menarik tentang interaksi antara budaya dan bahasa ialah penyelidikan ahli bahasa yang cemerlang pada zaman kita, Anna Wierzbicka (b. 1938). Dalam buku “Bahasa. Kognisi. Budaya" (terjemahan Rusia - M., 1997. ms. 33-88), ia menunjukkan bahawa "ciri-ciri watak kebangsaan Rusia didedahkan dan dicerminkan dalam tiga konsep unik budaya Rusia." Inilah jiwa, nasib, kerinduan. Mereka "sentiasa timbul dalam komunikasi pertuturan sehari-hari", "sastera Rusia kembali kepada mereka berulang kali." Saintis mengenal pasti beberapa sifat semantik yang amat ketara apabila menganalisis perkataan yang dinamakan. Salah satu sifat semantik ini ialah emosi. Jadi, dalam bahasa Rusia, apabila membandingkannya dengan bahasa Inggeris, seseorang melihat banyak kata kerja emosi "aktif": "bersukacita, rindu, rindu, sedih, bimbang, bimbang, kecewa, mope, putus asa, bangga, takut, malu, mengagumi, mengagumi, bergembira , menjadi marah, marah, cemas, marah, marah, merana, gementar, dan lain-lain. "...Idea bahawa orang Rusia secara aktif dan cukup sedar "menyerah kepada kuasa" unsur-unsur perasaan sering menemui pengesahan eksplisit (lihat: bahasa Inggeris eksplisit - - jelas, dinyatakan secara terbuka. - A.Ch.) pengesahan dalam bahasa itu sendiri, yang jelas dilihat daripada contoh berikut:

Selalunya menyerah kepada keputusasaan, kemarahan tentang apa yang berlaku di dunia (Tolstoy).

Kita tidak seharusnya berputus asa sekiranya berlaku kehilangan secara tiba-tiba... (Gogol).

Jangan menyerah kepada perasaan jengkel... (Tolstoy).”

Jadi, filologi moden mengkaji tiga objek: bahasa semula jadi, teks dan homo loquens sebagai penjelmaan utama semangat manusia.

Teks bertulis sebagai bahan untuk filologi. Takrifan filologi yang dipertimbangkan menunjukkan teks bertulis sebagai bahan filologi. Arahan ini kebanyakannya merujuk kepada masa apabila minat sains filologi tertumpu pada kajian bahasa "mati" - Yunani kuno, Latin, Gothic, Turkik Lama, Slavonik Gereja Lama, dll. Hakikatnya ialah mereka boleh hanya dikaji daripada teks bertulis. Keadaan yang sama berlaku apabila mengkaji sejarah bahasa "hidup" (= moden) dan karya sastera kebanyakan penulis dan pencerita.

Akhir XX - permulaan abad XXI. - masa apabila hubungan antara filologi dan teks berubah secara radikal. Pertama, sains filologi tidak terhad kepada kajian teks bertulis sahaja: abad ke-20 membawa kaedah rakaman audio dan video teks lisan, jenis teks baharu - maya - menarik perhatian kepada teks "campuran" (ini adalah majoriti teks). teks pengiklanan, teks lisan yang dicipta dan dirasakan berkaitan dengan situasi, dsb.).

Kedua, filologi beralih kepada teks yang secara tradisinya tidak diiktiraf sebagai "contoh" budaya. "Teladan" biasanya termasuk, sebagai contoh, karya sastera klasik (tetapi bukan penulis tempatan dan terutamanya bukan penulis baru), ucapan tokoh awam dan politik yang cemerlang (tetapi bukan ahli politik tempatan), dsb. Walau bagaimanapun, sebarang teks, mari kita ulangi Yu.S. Stepanova, adalah perwujudan roh manusia. Semangat manusia terkandung dalam bentuk yang berbeza dan mengandungi makna yang berbeza: dari tinggi ke rendah - dimanifestasikan dalam puisi, sebagai contoh, I. Brodsky, dan dalam rayuan propaganda yang ditulis di dinding bangunan dan garaj; dalam teks yang disiarkan di laman web Presiden Rusia, yang wujud dalam sembang, blog dan Twitter...

Jadi, bahan filologi moden terdiri daripada semua jenis teks, tanpa mengira teksturnya (faktum Latin - pemprosesan, struktur), hubungannya dengan budaya "tinggi". Oleh itu, dalam filologi moden istilah mesej digunakan untuk menunjuk teks daripada sebarang tekstur. Ini memutuskan hubungan antara teks dan kepunyaannya kepada jenis tekstur bertulis. Oleh itu, kita boleh mengatakan bahawa kata-kata G.O. Vinokura: “Segala sesuatu yang ditulis, dicetak, diperkatakan adalah subjek ulasan filologi”9 yang bernubuatan.

Kaedah penyelidikan dalam filologi. Daripada kaedah filologi S.S. Bukan kebetulan bahawa Aveverintsev memilih analisis.

Analisis (analisis Yunani kuno - penguraian, pemotongan) sebagai kaedah filologi bertujuan untuk mendapatkan jawapan kepada soalan utama: bagaimana "makna hidup" (Gadamer) difahami, i.e. Bagaimanakah proses pemahaman dijalankan, apakah hasil daripada proses ini? Dengan kata lain, analisis dalam filologi bukan sekadar pemotongan, penguraian objek yang dikaji ke dalam bahagian komponennya, tetapi juga penetapan peranan (fungsi) mereka dalam menyelesaikan masalah memahami makna. Oleh itu, analisis ulasan karya dalam genre miniatur (di laman web http: // www.proza.ru /) memaksa kita untuk mencari isyarat yang dibaca oleh pembaca (lebih tepat: pengguna Internet) dalam teks dalam semakan dan yang, sewajarnya, menjadi asas untuk semakannya. Mereka boleh

* terletak pada satah berbeza teks lakaran kecil. Ini adalah ciri linguistik dan pertuturan teks, kaedah perwakilan komputernya, makna seperti yang dirasakan oleh pembaca:

Ampunilah aku ya Allah atas segala dosa-dosaku yang lalu

Untuk semua perkara buruk yang telah anda lakukan, Yesus, saya memohon ampun.

Untuk kesakitan dan air mata orang tersayang dan saudara mara,

Untuk pembohongan, pengkhianatan dan salah faham orang lain.

Kerana tidak banyak membantu,

Kepada mereka yang memerlukan dan menderita.

Untuk kebencian, untuk tidak suka,

Saya memohon maaf lagi dan lagi (Melalui Dolorosa).

Rec. hanya hebat!

Semuanya sesuai dengan baris ini...

Saya rasa ini adalah pengakuan setiap orang di dunia ini... (Klik-Klik);

Saya tidak mahu membesar. saya takut. Sungguh menakutkan. Bercakap tentang kedewasaan, tanggungjawab dan membuat keputusan merunsingkan saya. Saya cuba melarikan diri, bersembunyi, pergi ke bawah, tetapi semua usaha saya sia-sia. Beban membesar mengikut saya seperti bayang-bayang. (Pingguinko Penguinko. Saya mencari Dan saya tidak mahu membesar).

Rec. Menarik. Buat pertama kalinya saya bertemu dengan seseorang yang tidak mahu membesar dengan cepat (Ciao Bombino);

Berdasarkan situasi kehidupan yang terletak di sebalik teks:

<...>Kesatria saya, saya akan menyanyi untuk anda, Bagaimana saya membunuh impian saya.

Saya telah lama bertempur dengannya, Tetapi tidak mudah untuk melawan...

Supaya impian itu menemui penghujungnya, saya mengeluarkan peti harta karun dari pokok oak.

Pada waktu malam saya menjaganya dengan pedang... Saya membunuh apa yang saya lindungi.

Saya menjerumuskan sayu saya ke dalam mimpi saya ...

Guslar buta sekarang, saya menyanyi... (Dalam Mimpi. Epik). Rec. Dan saya tidak perlu melawan impian saya,

Saya hanya menidurinya, itu sahaja, saya terlebih tidur ketika dia melalui rumah saya, dan itu sahaja...

Salam sejahtera, Vyacheslav (Vyacheslav Cherkasov);

* ditentukan oleh teks sebagai integriti yang tidak berbelah bahagi:

Suatu hari Candlestick berkata kepada Candle:

• - Apa sahaja yang anda katakan, pemilik tidak boleh melakukannya tanpa saya!
• - Sudah tentu," Lilin bersetuju, "jika bukan kerana kamu, dia akan membakar tangannya dengan lilin cair saya."
• - Apa yang benar adalah benar! - Candlestick berseru bangga. - Tujuan saya adalah mulia dan patut dihormati! Dan awak...” dia mengeluh dengan kekecewaan yang pahit. - Anda terus mengalirkan air mata yang membakar dan mengecil dalam saiz. Anda akan terbakar dan tidak akan ada apa-apa lagi daripada anda. Dan air mata anda tidak akan membantu. Melihat kepada kehidupan anda yang singkat, saya mahu menangis sendiri. - Dia juga menangis teresak-esak. - Apa yang boleh anda lakukan dalam masa yang singkat? Anggap ia satu kewujudan yang tidak berguna...
• (Elena Gorisvet. Candlestick dan candle).

Rec. Megah, sangat cantik (Merhiy).

Oleh itu, apabila mengkaji teks, kita sebenarnya beralih kepada pengarang dan pembacanya - kepada tokoh-tokoh yang digeneralisasikan oleh konsep homo loquens. Walau bagaimanapun, untuk menjawab mengapa isyarat ini atau itu dipilih dan bagaimana ia boleh digunakan, kaedah penyelidikan lain harus digunakan sebagai tambahan kepada analisis (lihat Bab 6 buku teks). Di sini kami menekankan dua perkara: dalam filologi, analisis adalah asas, tetapi bukan satu-satunya kaedah penyelidikan; dalam sains filologi moden, analisis telah menjadi lebih pelbagai (terdapat linguistik, sastera, filologi, komunikatif, retorik, semiotik, hermeneutik dan beberapa lagi).

Akhir sekali, mari kita pertimbangkan status filologi, tempatnya dalam sistem sains. Adalah penting bahawa filologi moden telah membebaskan dirinya daripada "penawanan" kemanusiaan lain dan telah menjadi bidang ilmu bebas yang termasuk dalam kemanusiaan. Apakah status dia?

Pemikiran menarik mengenai perkara ini diluahkan oleh G.O. Vinokur: “filologi bukan sains, atau lebih tepat lagi... tidak ada sains yang, tidak seperti yang lain, boleh dinamakan dengan perkataan “filologi” sebagai namanya”10. Peruntukan yang sama, hanya dinyatakan dalam perkataan yang berbeza, juga terkandung dalam definisi S.S. Aveverintseva. Dia melayakkan filologi bukan sebagai sains, tetapi sebagai komuniti kemanusiaan. Ini menimbulkan persoalan tentang sifat hubungan antara disiplin filologi. Apakah filologi: komuniti - satu set sains / disiplin saintifik - "agregat maklumat" (Hegel)? (Berbanding dengan sains, disiplin saintifik menyelesaikan masalah yang lebih khusus.)

Kesatuan objektif sains filologi, kesamaan kaedah dan bahan penyelidikan mereka membolehkan kita menilai secara negatif tesis Hegel tentang filologi sebagai agregat maklumat (rujuk: Latin aggregatus - dilampirkan), i.e. sebagai pembentukan mekanikal, tanpa sambungan dalaman antara bahagian komponennya. Tahap pembezaan sains dan disiplin saintifik pada tahap perkembangan filologi sekarang, tahap kemerdekaan mereka memungkinkan untuk mengenali filologi moden sebagai satu set sains dan disiplin saintifik. (Mari kita ambil kira bahawa konsep koleksi lebih neutral daripada komuniti.)

Oleh itu, filologi moden adalah satu set disiplin kemanusiaan dan saintifik yang mengkaji, melalui analisis, bahasa semula jadi, teks dan homo loquens - "penjelmaan utama semangat manusia" (Yu.S. Stepanov).

Filologi, termasuk pada peringkat perkembangannya sekarang, tertumpu kepada masalah utama kewujudan manusia - masalah pemahaman. Idea ini ditekankan oleh S.S. Averitsev (lihat bahan bacaan). Pada pergantian abad XX-XXI. masalah pemahaman telah menjadi lebih ketara apabila manusia moden menjadi lebih dan lebih kompleks dan individu; Tidak hairanlah ada ungkapan: "Abad ke-20 adalah abad bantahan."

Filologi(dari bahasa Yunani kuno φιλολογία - "cinta kata-kata") adalah cabang kemanusiaan yang tugas utamanya ialah kajian teks. Teks itu ditafsir dan dipelajari dalam filologi sebagai sumber utama maklumat tentang manusia, kesedarannya, masyarakat, sebagai asas pemikiran kemanusiaan yang diberikan. Pendekatan ini memberikan hak filologi untuk menuntut status disiplin kemanusiaan asas. MM. Bakhtin dalam karyanya "Masalah Teks dalam Linguistik, Filologi dan Kemanusiaan Lain" mencirikan teks bertulis dan lisan sebagai "utama yang diberikan" dari semua kemanusiaan, dan pemikiran kemanusiaan secara umum (linguistik, sastera, teologi, falsafah, dll. ). Disiplin kemanusiaan bertindak sebagai "pemikiran tentang pemikiran, pengalaman pengalaman, perkataan tentang perkataan, teks tentang teks." Walau apa pun matlamat penyelidikan kemanusiaan, titik permulaannya hanya boleh berupa teks yang muncul dalam samaran yang berbeza (teks contoh, teks pembinaan, teks berkualiti tinggi atau profan, dsb.). “Pemikiran kemanusiaan lahir sebagai pemikiran tentang pemikiran orang lain, ungkapan kehendak, manifestasi, ungkapan, tanda-tanda, di belakangnya berdiri memanifestasikan dewa (wahyu) atau orang (undang-undang penguasa, perintah nenek moyang, kata-kata dan teka-teki tanpa nama, dll.) . Secara saintifik tepat, boleh dikatakan, pensijilan teks dan kritikan teks adalah fenomena kemudian (ini adalah revolusi keseluruhan dalam pemikiran kemanusiaan, kelahiran ketidakpercayaan)". Bertindak sebagai sains yang terlibat dalam "pensijilan" dan "kritikan teks", pada zaman dahulu filologi telah diformalkan sebagai cabang bebas pengetahuan kemanusiaan, karya filologi muncul sebagai "teks tentang teks": "Dengan memfokuskan pada teks, mencipta perkhidmatan. "komentar" kepadanya (bentuk paling kuno dan prototaip klasik karya filologi), filologi dari sudut pandangan ini menyerap ke dalam ufuknya keseluruhan keluasan dan kedalaman kewujudan manusia, terutamanya kewujudan rohani." Secara metafora, filologi ditakrifkan sebagai "perkhidmatan pemahaman," yang "membantu memenuhi salah satu tugas utama manusia - untuk memahami orang lain (dan budaya lain, era lain), tanpa mengubahnya menjadi perkara yang "boleh dikira" atau refleksi. daripada emosi sendiri.”

Objek kajian ahli filologi ialah semua teks, tanpa mengira status budaya, kualiti, sifat bertulis atau lisan mereka. Walau bagaimanapun, kadangkala subjek filologi secara eksplisit atau tersirat terhad kepada teks bertulis ("Penguasa membaca ialah orang yang kita panggil ahli filologi. Seni membaca dalam erti kata yang diandaikan di sini akan betul-betul ditetapkan dalam kes ini dengan perkataan “filologi””) atau teks yang mempunyai status budaya yang tinggi (“Tugas filologi adalah, pertama sekali, untuk memisahkan karya sastera yang mempunyai kepentingan budaya daripada yang tidak.”).

Perbezaan dalam tafsiran istilah "filologi" dalam sains Barat dan domestik

Terdapat perbezaan yang ketara dalam pemahaman filologi dalam tradisi domestik dan Barat. Dalam pemahaman Barat, filologi biasanya dikurangkan kepada kajian sejarah bahasa dan kesusasteraan, tafsiran bukti bertulis abad dan tamadun lampau, berbanding dengan linguistik sinkronik. Oleh itu, dalam kamus penjelasan Merriam-Webster, filologi, di satu pihak, ditakrifkan sebagai "kajian kesusasteraan dan disiplin yang berkaitan, serta penggunaan bahasa dalam kesusasteraan," dan sebaliknya, ia ditafsirkan sebagai sinonim separa untuk istilah "," yang berkaitan sama ada dengan linguistik sejarah perbandingan, atau dengan kajian bahasa sebagai cara mencipta karya sastera dan sumber maklumat tentang sejarah budaya. Di Universiti Oxford, jabatan yang sepadan dipanggil Fakulti Linguistik, Filologi & Fonetik, iaitu linguistik dan filologi dianggap sebagai disiplin dalam susunan yang sama, manakala di Rusia filologi adalah konsep generik berhubung dengan linguistik.

Perbezaan antara filologi dan linguistik, ciri-ciri sains Barat, adalah berdasarkan idea-idea F. de Saussure, yang menarik perbezaan yang ketara antara disiplin-disiplin ini dari sudut pandangan pendekatan diakronik/synchronous dan sikap terhadap bahasa sebagai subjek kajian: “Bahasa bukanlah satu-satunya objek filologi: ia terutamanya menetapkan sendiri tugas untuk mengenal pasti, mentafsir dan mengulas teks. Tugas utama ini juga membawanya untuk mengkaji sejarah kesusasteraan, kehidupan, institusi sosial, dll. ... Minatnya terletak hampir secara eksklusif dalam bidang barang antik Yunani dan Rom." Filologi hanya berurusan dengan bahasa "untuk membandingkan teks dari era yang berbeza, untuk menentukan bahasa yang khusus kepada pengarang tertentu, untuk menguraikan dan menjelaskan inskripsi dalam bahasa kuno atau kurang dikenali," manakala dalam linguistik "bahasa adalah integriti sendiri, dengan itu menjadi titik permulaan (prinsip) klasifikasi." Pemikiran yang sama diungkapkan oleh pengasas ilmu bahasa yang lain, khususnya W. Humboldt, G. Schuchardt. Pada masa ini, penentangan filologi dan linguistik dalam sains Barat disokong oleh kehadiran teori linguistik berpengaruh yang tidak menunjukkan minat dalam kajian teks (tatabahasa generatif N. Chomsky, tatabahasa peranan R. D. Van Valin, dll.).

Sejarah Filologi termasuk peringkat berikut, setiap satu dicirikan oleh status filologi yang berbeza dalam sistem sains, hubungan yang berbeza antara linguistik dan kajian sastera dalam sistem filologi, ciri metodologi, keutamaan penyelidikan khusus dan hasil yang dicapai.

1. Tradisi saintifik zaman dahulu: filologi kuno, filologi India kuno, filologi Arab

2. Filologi Zaman Pertengahan

3. Filologi abad XVI-XVIII.

4. Filologi awal abad ke-19.

5. Filologi pertengahan abad ke-19.

6. Filologi akhir XIX - awal abad XX.

7. Filologi pertengahan abad kedua puluh.

8. Filologi akhir abad ke-20 - awal abad ke-21.

Filologi amali dan pendidikan filologi

"Filologi hari ini nampaknya bukan sahaja asas metodologi kemanusiaan dan sains sosial yang lain, tetapi juga salah satu perkhidmatan praktikal yang tanpanya masyarakat maju moden tidak boleh wujud." Bidang aktiviti profesional ahli filologi di dunia moden termasuk penyelidikan filologi langsung dan kemanusiaan umum, dan komunikasi bahasa awam, termasuk komunikasi antara budaya, pendidikan, budaya dan pengurusan. Latihan pakar dalam filologi dijalankan oleh fakulti filologi universiti. Objektif aktiviti profesional ahli filologi adalah:

Bahasa (dalam dan luar negara, semula jadi dan buatan, kuno dan baru) dalam aspek teori dan praktikal, segerak, diakronik, sosiobudaya dan etnopsikologi mereka;

Fiksyen (dalam dan luar negara) dan seni rakyat lisan dalam aspek sejarah dan teorinya, dengan mengambil kira corak kewujudan dan pembangunan di negara dan wilayah yang berbeza; sejarah kajian saintifik mereka; kehidupan sastera dalam hubungannya dengan, budaya dan; proses sastera dan bentuk dan corak individunya;

Pelbagai jenis teks - bertulis, lisan dan elektronik (termasuk hiperteks dan elemen teks objek multimedia); komunikasi bertulis dan lisan.

Jenis aktiviti profesional ahli filologi dan kecekapan yang diperlukan untuk kejayaan pelaksanaan aktiviti ini ditentukan oleh piawaian pendidikan Negeri pakar, sarjana muda dan sarjana filologi.

Ilmu filologi

Secara tradisinya, filologi terbahagi kepada dua bahagian utama - kritikan sastera. Sistem filologi moden boleh dikemukakan dengan lebih terperinci seperti berikut:

Mengkaji sejarah dan keadaan semasa kesusasteraan negara

Retorik

Kajian segerak dan diakronik bahasa kebangsaan

Sastera perbandingan

Walau bagaimanapun, walaupun terdapat "pembezaan yang tidak dapat dielakkan dalam disiplin linguistik, sastera dan lain-lain yang muncul dari pangkuan sains sejarah dan filologi yang pernah bersatu," kesatuan penting filologi telah dipelihara sehingga hari ini: "Peluang baru, termasuk. dan untuk kemanusiaan, dikaitkan dengan penyelidikan di peringkat "makrostruktur" dan "struktur mikro": pada satu kutub terdapat generalisasi global, pada yang lain - pengenalpastian unit makna dan makna yang minimum. Tetapi arkitektonik tradisional filologi, menumpukan pada realiti keseluruhan teks dan dengan itu, seolah-olah, pada piawaian manusia (sebagaimana seni bina purba tertumpu pada perkadaran tubuh manusia), menentang trend sedemikian, tidak kira betapa bermanfaatnya mereka berjanji. menjadi.”

Pada penghujung abad kedua puluh, dalam linguistik, dalam dan luar negara, objek kajian telah diperbesarkan ke peringkat teks. Ini tidak bermakna bahawa teks menjadi satu-satunya subjek linguistik, menggantikan objek tradisional yang berbeza tahap linguistik daripada bidang pandangannya. Terdapat peningkatan tumpuan pada kerja pertuturan holistik, pada fungsi komunikatif yang mana unsur-unsur sistem bahasa dimaksudkan. Pemikiran saintifik bergerak ke arah dari sistem bahasa ke teks dan dari teks ke sistem, dan hasil penyelidikan filologi baru-baru ini dengan jelas menunjukkan ketepatan pernyataan M.M bahasa asli) memperkayakan pemahaman kita tentang bahasa tertentu sebagai satu sistem."

Pembesaran objek linguistik telah membawa kepada persesuaian baru antara disiplin linguistik dan sastera - perpaduan sedar masalah telah muncul di antara mereka. Pada suku terakhir abad kedua puluh, aspirasi "penandaan" memberi laluan kepada minat dalam potensi tekstual unit dan kategori leksikal dan tatabahasa, percubaan untuk menemui asas linguistik (kriteria pemilihan, ciri linguistik khusus) bagi kategori sastera tradisional tersebut teori sebagai gaya, genre, plot dan gubahan, keinginan kepada penerangan saintifik tentang perkaitan antara ekspresi linguistik dan kesan estetik karya sastera. Daripada sudut pandangan berbeza yang dinyatakan pada awal abad kedua puluh mengenai hubungan ontologi dan epistemologi antara bahasa dan kesusasteraan dan mengenai fungsi estetik bahasa, semakin berwawasan pandangan bahasa sebagai penjelmaan material "imej kreativiti. ” (A. Bely), pemahaman yang diperlukan untuk menentukan "makna seni yang istimewa." Kita boleh mengatakan bahawa percubaan pada pengasingan epistemologi disiplin filologi telah digantikan dengan keinginan untuk menyatukan mereka pada asas ontologi, yang, tentu saja, lebih stabil., semiotik, dll., serta dalam matematik dan fizik. Antara masalah interdisipliner terbesar dalam penyelesaian yang mana filologi moden mengambil bahagian:

Penentuan tanah air bersejarah dan laluan penempatan orang Indo-Eropah purba, termasuk persoalan asal usul Slav;

Mengkaji pengaruh masyarakat maklumat terhadap kesedaran manusia;

Pembangunan perundangan bahasa dan dasar bahasa;

Asas hubungan antara disiplin filologi adalah watak penyepaduan yang penting dan status umum filologi sebagai sfera bukan sahaja sains, tetapi juga budaya: "Memahami teks adalah pemahaman keseluruhan kehidupan era seseorang di sebalik teks. Oleh itu, filologi ialah perkaitan semua perkaitan. Pengkritik tekstual, sarjana sumber, ahli sejarah sastera dan ahli sejarah sains memerlukannya, ahli sejarah seni memerlukannya, kerana di tengah-tengah setiap seni, dalam "kedalaman yang paling dalam", terletak perkataan dan hubungan perkataan. Ia diperlukan oleh setiap orang yang menggunakan bahasa, perkataan; perkataan itu disambungkan dengan sebarang bentuk makhluk, dengan apa-apa pengetahuan tentang wujud: perkataan, dan lebih tepat lagi, gabungan perkataan. Dari sini jelaslah bahawa filologi bukan sahaja mendasari sains, tetapi juga semua budaya manusia." Pengenalan kepada kajian sains filologi. (Isu pertama. Masalah filologi) // Masalah linguistik struktur. 1978. M., 1981

Gindin S.I. Pengenalan kepada filologi umum // Program pendidikan pengarang dalam bidang kemanusiaan dan sosio-ekonomi: psikologi, pedagogi, linguistik, kritikan sastera. M., 1998

Likhachev D.S. Mengenai seni pertuturan dan filologi // Likhachev D.S. Mengenai filologi. M., 1989

Rozhdestvensky Yu.V. Filologi umum. M., 1996

Saussure F., de. Bekerja pada linguistik. M., 1977

Chuvakin A.A. Bahasa sebagai objek filologi moden? // Buletin Universiti Negeri Buryat. Filologi. Isu 7. Ulan-Ude, 2007. P.64-69