Para saintis moden jelas melihat prospek yang sangat besar untuk perkembangan sains selanjutnya dan perubahan radikal dalam idea manusia tentang dunia dengan bantuan mereka. Undang-undang semula jadi alam, serta kaedah transformasi dan perkembangannya, semasa mereka mengkaji manusia dan undang-undang perkembangan evolusinya. Sains semula jadi mengkaji struktur dunia yang sedia ada secara objektif dan sifat semua unsurnya, menarik untuk dialami sebagai kriteria untuk kebenaran pengetahuan.
Penyelidik menganggap sains sebagai fenomena analisis yang agak muda yang masih belum memahami semua rahsia dan alam semesta.
Kemanusiaan, tidak seperti sains semula jadi, mengkaji dunia yang dicipta oleh manusia dari sudut nilai budaya dan kandungan rohaninya, sambil bergantung pada makna dan kepentingan sesuatu. Di samping itu, kemanusiaan bekerja dengan sistem tanda dan hubungan sistem ini dengan realiti manusia.
Fungsi
Kemanusiaan dan juga berbeza dalam fungsinya. Oleh itu, sains semula jadi cenderung untuk menerangkan, menjelaskan dan meramalkan fenomena/sifat dunia material, manakala kemanusiaan berusaha untuk mendedahkan dan mentafsir satu atau lain makna sesuatu. Terdapat beberapa tafsiran pemahaman - salah satunya, semata-mata psikologi, berpendapat bahawa pada mulanya proses pemahaman adalah tindakan membiasakan diri dengan motif dan matlamat niat pengarang.
Sebagai contoh, peristiwa sejarah difahami dengan mendedahkan keadaan politik, sosial, ekonomi dan budaya, serta tindakan tertentu.
Tafsiran lain adalah berdasarkan idea sesuatu peristiwa atau karya, objek pemahamannya ialah makna, biasanya ditafsirkan sebagai kandungan teks yang tidak berubah berhubung dengan pilihan untuk menceritakan semula atau perwakilannya menggunakan pelbagai sistem tanda. Jika tidak, sempadan antara kemanusiaan dan sains semula jadi agak sewenang-wenangnya. Pada tahap perkembangan pengetahuan saintifik sekarang, mereka dicirikan oleh pengayaan bersama metodologi saintifik dan kriteria untuk menilai pelbagai hasil saintifik.
Pada peringkat teori, sains individu mempunyai penjelasan umum teori dan falsafah mengenai undang-undang dan prinsip terbuka yang digunakan untuk membentuk aspek metodologi dan ideologi pengetahuan saintifik. Komponen penting dalam pengetahuan saintifik am ialah tafsiran falsafah data saintifik, yang membentuk asas metodologi dan ideologi sains semula jadi dan manusia.
Ilmu tentang manusia, kehidupannya dalam masyarakat. Mereka timbul pada zaman dan dalam kerangka skolastik. Falsafah adalah yang pertama ditakrifkan sebagai sains tindakan manusia. Sumber dan sarana pengetahuan dalam ilmu-ilmu tersebut adalah perkataan dan pemikiran serta tafsirannya. Sekarang untuk... ... Asas budaya rohani (kamus ensiklopedia guru)
Ensiklopedia Sosiologi
SAINS KEMANUSIAAN- lihat Kemanusiaan. Kamus psikologi yang besar. M.: Perdana EUROZNAK. Ed. B.G. Meshcheryakova, acad. V.P. Zinchenko. 2003 ... Ensiklopedia psikologi yang hebat
KEMANUSIAAN, KEMANUSIAAN Sains dan seni, kajiannya membawa kepada perkembangan harmoni kuasa mental dan moral seseorang. Pada Zaman Pertengahan, bahasa klasik dan kesusasteraan mereka dihormati seperti itu, yang terutamanya... ... Kamus perkataan asing bahasa Rusia
Ilmu kemanusiaan- sains sosial (sejarah, ekonomi politik, filologi, dll.) berbeza dengan sains semula jadi dan teknikal. Anehnya, bidang kemanusiaan sebahagian besarnya mengkaji proses bukan humanoid... Aspek teori dan asas masalah alam sekitar: pentafsir perkataan dan ungkapan ideomatik
SAINS KEMANUSIAAN- dalam erti kata yang luas, sains semua produk aktiviti manusia (sains budaya). Dalam erti kata yang lebih istimewa, sains hasil aktiviti kreatif rohani manusia (sains roh). Mereka dibezakan daripada sains semula jadi, yang mengkaji alam... ... Falsafah Sains: Glosari Istilah Asas
Ilmu kemanusiaan- (dari bahasa Latin humanitas sifat manusia, pendidikan) sains sosial yang mengkaji manusia dan budayanya (bertentangan dengan sains semula jadi dan teknikal) ... Aktiviti penyelidikan. Kamus
SAINS KEMANUSIAAN- Bahasa Inggeris kemanusiaan; Jerman Humanwissenschaften. Sains yang mengkaji fenomena budaya dalam pelbagai manifestasi dan perkembangannya (contohnya, kesusasteraan); G.N., memfokuskan pada sosial. sifat aktiviti manusia dan karyanya ialah masyarakat, sains... ... Kamus penerangan sosiologi
Ilmu kemanusiaan- falsafah, sejarah seni, kritikan sastera... Sosiologi: kamus
pembahagian sains sosial kepada sains sosial dan kemanusiaan- PEMBAHAGIAN SAINS KEMANUSIAAN SOSIAL KEPADA SOSIAL DAN KEMANUSIAAN - pendekatan metodologi berdasarkan kepelbagaian sains tentang manusia dan masyarakat dan mempermasalahkan konsep "kemanusiaan sosial". Di satu pihak, ada... ... Ensiklopedia Epistemologi dan Falsafah Sains
Buku
- Profesor Rusia (XVIII - awal abad XX). Ilmu kemanusiaan. Sains Biografi. Jilid 1. A-I, V. A. Volkov, M. V. Kulikova, V. S. Loginov. Jilid itu mengandungi biografi profesor yang menduduki jabatan kemanusiaan di institusi pendidikan tinggi Rusia - ahli teologi, ahli sejarah, ahli filologi, ahli falsafah, ahli ekonomi dan ahli bahasa. Keanehan…
- Kemanusiaan Univ. enz. budak sekolah,. Rencana ensiklopedia tentang sejarah, kajian serantau, seni, sains sosial dan kemanusiaan lain yang disusun dalam susunan abjad bukan sahaja akan membantu pelajar sekolah...
Pengetahuan saintifik moden diwakili oleh beberapa kategori utama. Oleh itu, kemanusiaan dan sains semula jadi dibezakan. Apakah ciri kedua-duanya?
Fakta tentang kemanusiaan
Di bawah kemanusiaan Ia adalah perkara biasa untuk memahami sains yang timbul semasa Renaissance. Ahli falsafah dan pemikir pada masa itu dapat memulihkan pengetahuan kuno tentang manusia - sebagai subjek kreativiti dan kerohanian, mampu membangun, mencapai tahap baru dalam budaya, undang-undang, organisasi diri politik, dan kemajuan teknikal.
Alat utama kemanusiaan ialah tafsiran fakta. Ini boleh menjadi peristiwa sejarah, proses sosial, penampilan karya sastera yang berpengaruh. Dalam banyak kes, tafsiran fakta dalam bidang kemanusiaan agak sukar dicapai menggunakan kaedah matematik - menggunakan formula, statistik dan pemodelan. Oleh itu, untuk melaksanakannya kami menggunakan:
- pendekatan perbandingan (apabila beberapa fakta dibandingkan dengan yang lain);
- kaedah teori (apabila tafsiran berdasarkan tekaan terpelajar);
- logik (apabila sukar untuk mencari alternatif yang munasabah kepada hasil tafsiran yang terhasil).
Contoh kemanusiaan moden: sejarah, falsafah, pengajian agama, psikologi, sejarah seni, pedagogi. Kemanusiaan harus dibezakan daripada sains sosial, yang mengkaji terutamanya fenomena sosial. Walau bagaimanapun, dalam rangka kerja yang pertama, alat yang merupakan ciri utama yang terakhir boleh digunakan.
Fakta Sains
Di bawah semula jadi Adalah menjadi kebiasaan untuk memahami sains, subjek kajian yang merupakan fenomena semula jadi dalam semua kepelbagaiannya. Ini boleh menjadi proses fizikal atau kimia yang mencerminkan interaksi bahan, medan elektromagnet dan zarah asas antara satu sama lain pada pelbagai peringkat. Ini boleh menjadi interaksi organisma hidup dalam alam semula jadi.
Alat utama sains semula jadi adalah untuk mengenal pasti corak dalam kerangka interaksi ini, menyusun penerangan yang paling terperinci dan menyesuaikan, jika perlu, kepada penggunaan praktikal. Ini melibatkan penggunaan kaedah yang lebih tepat - khususnya, kaedah matematik dan kejuruteraan. Penggunaan alat perbandingan dan teori selalunya tidak mencukupi - tetapi ia juga boleh digunakan dan memainkan peranan penting. Kaedah logik dicirikan oleh kegunaan yang sangat tinggi.
Ia adalah perlu untuk membezakan sains semula jadi daripada yang teknikal - seperti, sebagai contoh, mekanik dan sains komputer. Yang terakhir mungkin merupakan sumber alat yang paling penting untuk yang pertama, tetapi tidak dianggap dalam kategori yang sama dengan mereka. Tidak lazim untuk mengklasifikasikan matematik sebagai sains semula jadi, kerana ia tergolong dalam kategori sains formal - yang melibatkan kerja dengan kuantiti dan unit ukuran tertentu dan piawai. Tetapi, seperti dalam kes disiplin teknikal, alat matematik memainkan peranan penting dalam sains semula jadi.
Perbandingan
Perbezaan utama antara kemanusiaan dan sains semula jadi ialah yang pertama mengkaji manusia sebagai subjek bebas, yang kedua mengkaji fenomena alam dalam pelbagai jenisnya. Kategori sains yang sedang dipertimbangkan juga berbeza dalam instrumennya. Dalam kes pertama, kaedah utama adalah tafsiran fakta, yang kedua - penerangan corak yang mencirikan perjalanan pelbagai proses.
Logik adalah sama berguna dalam kedua-dua jenis sains. Dalam bidang kemanusiaan, ia membolehkan penyelidik mentafsir fakta ini atau itu dengan cara yang paling munasabah dalam sains semula jadi, ia adalah salah satu alat yang boleh menjelaskan proses ini atau itu.
Kadangkala kaedah yang lebih bercirikan kemanusiaan - pendekatan perbandingan, perkembangan teori - juga digunakan dalam sains semula jadi. Tetapi alat matematik dan kejuruteraan yang sering digunakan dalam sains semula jadi jarang digunakan dalam bidang kemanusiaan.
Setelah menentukan perbezaan antara kemanusiaan dan sains semula jadi, kami akan mencerminkan kesimpulan dalam jadual.
Seseorang mempunyai pengetahuan tentang alam sekelilingnya (Alam Semesta), tentang dirinya dan karyanya sendiri. Ini membahagikan semua maklumat yang dia ada kepada dua bahagian besar - kepada sains semula jadi (semula jadi dalam erti kata bahawa apa yang dikaji adalah apa yang wujud secara bebas daripada manusia, berbanding buatan - dicipta oleh manusia) dan kemanusiaan (dari "homo" - manusia) pengetahuan, pengetahuan tentang manusia dan produk rohani aktivitinya. Di samping itu, terdapat pengetahuan teknikal - pengetahuan tentang produk bahan tertentu aktiviti manusia (Jadual 5.2.).
Tipologi sains
Jadual 5.2
Seperti berikut dari definisi, perbezaan antara sains semula jadi dan pengetahuan kemanusiaan adalah bahawa yang pertama adalah berdasarkan pemisahan subjek (manusia) dan objek (alam semula jadi, yang dikenali oleh manusia - subjek), dengan perhatian utama diberikan kepada objek, dan yang terakhir berkaitan terutamanya dengan subjek itu sendiri.
Sains semula jadi dalam erti kata penuh adalah sah secara universal dan memberikan kebenaran "generik", i.e. kebenaran yang sesuai dan diterima oleh semua orang. Oleh itu, ia secara tradisinya dianggap sebagai standard objektiviti saintifik. Satu lagi kompleks besar sains - kemanusiaan, sebaliknya, sentiasa dikaitkan dengan nilai dan kepentingan kumpulan yang wujud di kalangan saintis itu sendiri dan dalam subjek penyelidikan. Oleh itu, dalam metodologi kemanusiaan, bersama dengan kaedah penyelidikan objektif, pengalaman peristiwa yang sedang dikaji, sikap subjektif terhadapnya, dan lain-lain, menjadi sangat penting.
Jadi, perbezaan utama antara sains semula jadi, kemanusiaan dan teknikal ialah sains semula jadi mengkaji dunia kerana ia wujud secara bebas daripada manusia, kemanusiaan mengkaji produk rohani aktiviti manusia, dan sains teknikal mengkaji produk material aktiviti manusia.
Walau bagaimanapun, pada dasarnya mustahil untuk membuat garis yang jelas antara sains semula jadi, kemanusiaan dan teknikal, kerana terdapat beberapa disiplin yang menduduki kedudukan pertengahan atau bersifat kompleks. Oleh itu, di persimpangan sains semula jadi dan manusia terdapat geografi ekonomi, di persimpangan sains semula jadi dan teknikal terdapat bionik, dan disiplin kompleks yang merangkumi bahagian semula jadi, kemanusiaan, dan teknikal ialah ekologi sosial.
Terpisah daripada tiga kitaran sains, ada matematik, yang juga dibahagikan kepada disiplin yang berasingan. Daripada tiga kitaran tersebut, matematik adalah yang paling hampir dengan sains semula jadi, dan perkaitan ini dimanifestasikan dalam fakta bahawa kaedah matematik digunakan secara meluas dalam sains semula jadi, terutamanya dalam fizik.
Hasil penyelidikan saintifik ialah teori, undang-undang, model, hipotesis, dan generalisasi empirikal. Semua konsep ini boleh digabungkan dalam satu perkataan - "konsep". Setelah menjelaskan ciri utama sains moden, kita boleh mentakrifkan sains semula jadi. Ia adalah cabang sains berdasarkan ujian empirikal yang boleh dihasilkan semula terhadap hipotesis dan penciptaan teori atau generalisasi empirikal yang menerangkan fenomena alam.
Subjek sains semula jadi adalah fakta dan fenomena yang dirasakan oleh deria atau instrumen kita yang merupakan kesinambungan mereka. Tugas saintis adalah untuk meringkaskan fakta ini dan mencipta model teori yang merangkumi undang-undang yang mengawal fenomena alam. Adalah perlu untuk membezakan antara: 1) fakta pengalaman, 2) generalisasi empirikal, 3) teori yang merumuskan hukum sains. Fenomena, seperti graviti, secara langsung diberikan dalam pengalaman; undang-undang sains, contohnya undang-undang graviti sejagat, adalah pilihan untuk menerangkan fenomena. Fakta sains, setelah ditubuhkan, mengekalkan kepentingan kekalnya; undang-undang boleh diubah semasa perkembangan sains, sama seperti, katakan, undang-undang graviti universal telah diselaraskan selepas penciptaan teori relativiti.
Hubungan antara perasaan dan akal dalam proses mencari kebenaran adalah isu falsafah yang kompleks. Dalam sains, kedudukan yang disahkan oleh pengalaman yang boleh dibuat semula diiktiraf sebagai kebenaran. Prinsip asas sains semula jadi ialah pengetahuan tentang alam semula jadi mesti mampu pengesahan empirikal. Bukan dalam erti kata bahawa setiap pernyataan tertentu semestinya perlu disahkan secara empirik, tetapi pada hakikatnya pengalaman akhirnya menjadi hujah yang menentukan untuk penerimaan teori tertentu.
Ilmu pertama ialah astronomi(dari bahasa Yunani "astro" - bintang dan "nomos" - undang-undang) - sains struktur dan perkembangan badan kosmik dan sistem mereka. Marilah kita perhatikan hakikat bahawa akar kedua dalam nama sains ini adalah nomos, dan bukan logos - pengetahuan, seperti biasa dalam nama sains (biologi, geologi, dll.). Ini disebabkan oleh sebab sejarah. Hakikatnya ialah dalam tempoh ini astrologi sudah wujud, yang bukan sains, tetapi terlibat dalam pembuatan horoskop (ini terus menjadi bergaya hari ini, dan ramalan astrologi diterbitkan dalam banyak penerbitan). Untuk membezakan kajian saintifik Alam Semesta daripada yang bukan saintifik, nama baru diperlukan, yang mengandungi perkataan "undang-undang", mencerminkan fakta bahawa sains bertujuan untuk mengkaji undang-undang pembangunan dan fungsi dunia. Teori saintifik yang pertama ialah sistem heliosentrik dunia, yang dicipta oleh saintis Poland N. Copernicus.
Pada abad ke-17 ia muncul fizik(dari bahasa Yunani "fuzis" - alam semula jadi). Nama itu dijelaskan oleh fakta bahawa di Yunani Kuno fizik difahami sebagai sains yang mengkaji semua objek semula jadi. Apabila sains semula jadi lain muncul, subjek fizik menjadi terhad. Disiplin fizikal pertama ialah mekanik - sains pergerakan badan semula jadi, dan pencapaian utama pertamanya ialah undang-undang gerakan saintis Inggeris I. Newton dan undang-undang graviti sejagat yang ditemui olehnya. Juga pada abad ke-17. muncul kimia- sains komposisi dan struktur badan, dan pada abad ke-18. - biologi(dari bahasa Yunani "bios" - kehidupan) sebagai sains badan hidup.
Kemanusiaan, di mana mereka adalah sebahagian daripadanya sosial dan kemanusiaan (awam) - ilmu yang mengkaji masyarakat mula berkembang kemudian. Yang pertama ialah sosiologi, nama yang dicadangkan oleh O. Comte dengan analogi dengan nama sains alam hidup - biologi. Hakikat bahawa Comte yang mencadangkan sains baharu itu bukanlah suatu kebetulan. Beliau adalah pengasas arah falsafah baru - positivisme dan percaya bahawa pemikiran manusia melalui tiga peringkat dalam perkembangannya - teologi, metafizik dan positif (saintifik), yang kedua lebih membuahkan hasil kerana ia berdasarkan ujian empirikal (eksperimen) hipotesis dan teori, menemui undang-undang alam. Menurut Comte, pemikiran saintifik pertama kali ditubuhkan dalam kajian alam semula jadi. Sains semula jadi muncul - astronomi, fizik, kimia, biologi. Kemudian pendekatan saintifik adalah untuk berjaya dalam kajian masyarakat, dan sains undang-undang pembangunan sosial boleh dipanggil sosiologi.
Walau bagaimanapun, jika kita kini mendefinisikan sosiologi sebagai sains masyarakat, maka ini tidak tepat. Hakikatnya ialah pada abad XIX-XX. muncul sains lain yang mengkaji fenomena sosial individu. Pada separuh pertama abad ke-19. muncul Sains Politik, dan pada separuh kedua abad ke-19. - etnografi, kemudian, pada pertengahan abad ke-20, - kajian budaya dan kemanusiaan lain. Ini adalah proses semula jadi pembangunan saintifik. Fizik pernah muncul sebagai sains alam, tetapi jika kita memanggilnya sekarang sebagai sains alam, kita salah. Sekarang ia adalah salah satu sains semula jadi, kerana yang lain telah muncul - astronomi, kimia, biologi. Untuk membezakan fizik daripada sains semula jadi yang lain, definisi yang lebih tepat mesti diberikan. Perkara yang sama mesti dilakukan berkenaan dengan sosiologi.
Perbezaan antara sains semula jadi dan pengetahuan kemanusiaan amat tertanam dalam perbezaan metodologi mereka. Dalam metodologi - kajian kaedah, pendekatan, kaedah penyelidikan saintifik - dinyatakan bahawa setiap sains mempunyai metodologi khasnya sendiri. Perbezaan antara penjelasan (sebagai metodologi sains semula jadi) dan pemahaman (sebagai metodologi kemanusiaan) akan menjadi lebih jelas jika kita mempertimbangkan situasi pembentukan metodologi dalam sosiologi. Sosiologi, menurut Comte, mengiktiraf keutamaan keseluruhan daripada bahagian dan sintesis daripada analisis. Dengan cara ini, metodologinya berbeza daripada metodologi sains alam yang tidak bernyawa, di mana, sebaliknya, terdapat keutamaan bahagian atas keseluruhan dan analisis berbanding sintesis.
Selepas tugas mencipta sosiologi dirumuskan, langkah seterusnya ialah pengenalan kepada penyelidikan sosiologi kaedah saintifik, yang dirumuskan dalam sains semula jadi. Apa yang dituntut oleh F. Bacon untuk perkembangan sains pada zaman moden, E. Durkheim mengulangi untuk sosiologi, menetapkan tugas untuk mengenal pasti "asas perintah eksperimen" yang sepatutnya menjadi sebahagian daripada kemanusiaan. Perbincangan adalah mengenai status tahap empirikal penyelidikan dalam sosiologi. Dalam The Method of Sociology, Durkheim mula-mula merumuskan idea yang jelas tentang metodologi sosiologi, yang umumnya terkandung dalam ajaran Comte, tetapi tidak dikembangkan dengan kesempurnaan yang begitu lengkap. Durkheim boleh dianggap sebagai pengasas metodologi sosiologi, kerana dia adalah orang pertama yang menentukan keadaan di mana penyelidikan menjadi saintifik.
Dalam karya metodologinya, Durkheim menekankan bahawa ahli sosiologi harus mengkaji subjek mereka dengan fikiran terbuka yang sama seperti saintis semula jadi. "Oleh itu, peraturan kita... hanya memerlukan satu perkara: ahli sosiologi membenamkan dirinya dalam keadaan minda di mana ahli fizik, ahli kimia, dan ahli fisiologi mendapati diri mereka apabila mereka memasuki bidang sains mereka yang baru, yang belum diterokai." Durkheim mengenal pasti dua formula yang direka untuk mewajarkan kewujudan subjek sosiologi dan kebolehcapaiannya kepada penyelidikan empirikal. Pertama: fakta sosial harus dianggap sebagai perkara, i.e. memerhati fakta sosial dari luar - secara objektif sebagai wujud secara bebas daripada kesedaran penyelidik. Sudut pandangan ini dipanggil positivisme dalam sosiologi.
Durkheim sendiri lebih suka perkataan "rasionalisme." Fakta sosial, beliau percaya, mempunyai sifat yang tidak terkandung dalam fikiran manusia, kerana masyarakat tidak boleh dikurangkan kepada keseluruhan ahlinya. Durkheim berhujah bahawa masyarakat bukan sekadar jumlah individu, tetapi sistem yang dicipta oleh persatuan mereka, realiti istimewa dengan ciri-ciri yang wujud. Oleh itu, kehidupan sosial harus dijelaskan oleh sosiologi, dan bukan psikologi atau sebab lain. Menurut Durkheim, antara psikologi dan sosiologi terdapat jurang yang sama seperti antara biologi dan sains fizikal dan kimia. Oleh itu, Durkheim membenarkan pendekatannya dengan kehadiran istimewa timbul sifat sistem sosial yang terbentuk melalui interaksi sosiobudaya yang dikaji oleh sosiologi.
Durkheim juga merumuskan hubungan antara penyelidikan teori dan cadangan praktikal. "Bagaimanapun, kita boleh mencapai cita-cita ini hanya selepas kita melihat realiti dan mengasingkan ideal ini daripadanya." Dalam metodologi Durkheim, klasifikasi yang dia ada selepas merumuskan hipotesis adalah sangat penting.
Pendekatan positivis dalam sosiologi ditentang oleh pendekatan M. Weber, yang mengambil kira perbezaan asas antara subjek kemanusiaan dan sains semula jadi: 1) kerumitan besar sistem sosial; 2) realiti sosial bergantung kepada kedua-dua faktor objektif dan subjektif; 3) penyelidikan sosial merangkumi kepentingan peribadi, kumpulan dan ideologi; 4) kemungkinan eksperimen dalam sains sosial adalah terhad baik dalam erti kata memperoleh keputusan dan dalam erti kata mengujinya, dan seseorang sering perlu berpuas hati dengan pemerhatian.
Perbezaan dalam perkara ini menentukan kekhususan kemanusiaan. Ia dicirikan oleh ciri-ciri berikut: 1) sejarah - apabila seseorang menjadi objek pengetahuan, adalah wajar untuk menunjukkan minat terhadap ciri-ciri istimewa individu, komuniti, era; 2) hubungan dengan budaya - keperluan untuk memahami nilai-nilai yang membimbing orang yang mencipta budaya (nilai pertimbangan adalah subjektif, tetapi mengambil kira nilai adalah perlu dalam penyelidikan kemanusiaan untuk organisasi dan pemilihan fakta mereka); 3) dalam bidang kemanusiaan kita tidak bercakap tentang sistem hypothetico-deduktif, seperti dalam sains semula jadi, tetapi tentang satu set tafsiran, setiap satunya adalah berdasarkan pilihan fakta dan dikaitkan dengan sistem nilai; 4) Jika dalam sains tabii dapat menjelaskan fenomena yang diamati melalui premis-premis yang berbentuk matematik dan sifatnya, dan pemahaman itu bersifat tidak langsung, maka dalam kemanusiaan pemahaman itu ternyata langsung, kerana tingkah laku manusia adalah yang termanifestasi secara zahir. kebermaknaan individu yang dikurniakan akal.
Kekhususan sosiologi sebagai sains menyebabkan M. Weber membuat kesimpulan bahawa sementara Sains semula jadi bertujuan untuk penjelasan, sains sosial bertujuan untuk memahami."Semua tingkah laku manusia yang penting dan sosial adalah ekspresi keadaan mental yang bermotivasi, yang bermaksud bahawa ahli sains sosial tidak boleh berpuas hati dengan memerhati proses sosial semata-mata sebagai urutan peristiwa "berkaitan luaran" dan bahawa penubuhan korelasi atau hubungan sejagat dalam ini. urutan peristiwa tidak boleh menjadi Matlamat utamanya, sebaliknya, adalah untuk membina "jenis ideal" atau "model motivasi" - istilah di mana dia berusaha untuk "memahami" tingkah laku sosial yang terang-terangan. Menurut Weber, pencarian kebenaran dalam sosiologi adalah mustahil tanpa hubungan deria dengan objek penyelidikan, pengalaman dan "membiasakan diri" dengannya. M. Weber memanggil sosiologi sebagai sains "pemahaman", i.e. mencari makna tindakan sosial manusia. "Memahami sosiologi" mengkaji fenomena dari dalam, tetapi bukan dari sudut pandangan sifat fizikal atau psikologi mereka, tetapi dari sudut pandangan maknanya.
Tujuan kemanusiaan, menurut Weber, adalah dua: untuk memberikan penjelasan tentang hubungan sebab akibat, serta tafsiran pemahaman tentang tingkah laku masyarakat manusia. Pada permulaan penyelidikan kemanusiaan, pembinaan tipikal ideal bagi peristiwa sejarah individu harus dibina. M. Weber memperkenalkan konsep metodologi yang penting dalam sosiologi "jenis ideal" Jenis ideal dikaitkan dengan kategori pemahaman, kerana setiap jenis ideal ialah penubuhan hubungan bermakna yang wujud dalam mana-mana integriti sejarah atau urutan peristiwa. Jenis ideal tidak mengenal pasti ciri-ciri yang biasa kepada semua individu sejarah dan bukan ciri-ciri purata, tetapi ciri-ciri tipikal fenomena seperti itu. Jenis ideal tidak boleh dikelirukan dengan ideal. Jenis ideal berkorelasi dengan realiti, manakala ideal membawa kepada pertimbangan nilai. Terdapat jenis ideal untuk sebarang fenomena, termasuk yang negatif.
Untuk memudahkan memahami jenis yang ideal, adalah berguna untuk membandingkannya dengan jenis yang digambarkan dalam karya seni: jenis orang tambahan, pemilik tanah, gadis Turgenev, dll. Seseorang hanya perlu ingat bahawa penciptaan jenis dalam karya seni adalah matlamat utama, manakala dalam penyelidikan sosiologi ia hanya satu cara untuk membina teori. Weber terutamanya menekankan, berbeza dengan positivisme, bahawa "jenis ideal" tidak diekstrak daripada realiti empirikal, tetapi dibina secara teori. Mereka adalah jenis generalisasi empirikal yang istimewa. Jadi, kemanusiaan adalah pemahaman dan sebab. Ini adalah bagaimana dua matlamat penyelidikan kemanusiaan digabungkan - untuk menerangkan dan memahami. Jika Comte menyokong keperluan untuk sosiologi sebagai sains, Durkheim - tidak dapat dikurangkan kepada sains lain, status bebasnya, maka Weber mengesahkan kekhususan sosiologi.
Ia boleh dianggap bahawa dalam sosiologi moden kedua-dua pendekatan saling melengkapi. Adalah diakui bahawa sosiologi “adalah pemahaman dan penjelasan. Memahami kerana ia mendedahkan logik atau rasionaliti tersirat tindakan individu atau kolektif. Penjelasan - kerana ia membina corak dan termasuk peribadi, tindakan individu secara keseluruhan yang memberi mereka makna." Oleh itu, dalam kajian kemanusiaan sepenuhnya, kedudukan positif (rasional) saintis tidak semestinya perlu menentang kemasukan perasaannya. Penyelidikan holistik hanya boleh dilakukan oleh orang yang holistik. Oleh itu, kedua-dua pendekatan metodologi boleh digunakan bersama.
- Durkheim E. Sosiologi. Subjek, kaedah, tujuannya. Hlm. 13.
- Durkheim E. Mengenai pembahagian kerja sosial. Hlm. 41.
- Pemikiran sosiologi Amerika. M., 1996. H. 528.
- Aron R. Peringkat perkembangan pemikiran sosiologi. M.: Kemajuan, 1993. P. 595.
Dalam proses memahami dunia sekeliling dan manusia itu sendiri, pelbagai ilmu terbentuk. Sains alam - sains tentang alam - membentuk budaya sains semula jadi, kemanusiaan - budaya seni (kemanusiaan).
Pada peringkat awal pengetahuan (mitologi, falsafah alam), kedua-dua jenis sains dan budaya ini tidak dipisahkan. Walau bagaimanapun, secara beransur-ansur setiap daripada mereka mengembangkan prinsip dan pendekatannya sendiri. Pemisahan budaya ini juga difasilitasi oleh matlamat yang berbeza: sains semula jadi berusaha untuk mengkaji alam semula jadi dan menaklukinya; Kemanusiaan menetapkan matlamat mereka untuk mengkaji manusia dan dunianya.
Adalah dipercayai bahawa kaedah sains semula jadi dan sains manusia juga kebanyakannya berbeza: rasional dalam sains semula jadi dan emosi (intuitif, imaginatif) dalam kemanusiaan. Untuk bersikap adil, perlu diingatkan bahawa tidak ada sempadan yang tajam di sini, kerana unsur-unsur intuisi dan pemikiran imaginatif adalah elemen integral dari pemahaman sains semula jadi tentang dunia, dan dalam kemanusiaan, terutamanya dalam sejarah, ekonomi, dan sosiologi, seseorang tidak boleh lakukan tanpa kaedah yang rasional dan logik.
Pada era Purba, satu pengetahuan yang tidak berbelah bahagi tentang dunia (falsafah semula jadi) berlaku. Tidak ada masalah untuk memisahkan sains semula jadi dan sains manusia pada Zaman Pertengahan, walaupun pada masa itu proses pembezaan pengetahuan saintifik dan pengenalan sains bebas telah pun bermula. Walau bagaimanapun, bagi manusia zaman pertengahan, Alam semula jadi mewakili dunia perkara yang di belakang seseorang harus berusaha untuk melihat simbol Tuhan, i.e. pengetahuan tentang dunia adalah, pertama sekali, pengetahuan tentang Kebijaksanaan Ilahi.
Pada era zaman moden (abad XVII - XVIII), perkembangan sains semula jadi yang sangat pesat bermula, disertai dengan proses pembezaan sains. Kejayaan sains semula jadi sangat hebat sehingga idea kemahakuasaan mereka timbul dalam masyarakat. Pendapat dan bantahan wakil-wakil gerakan kemanusiaan sering diabaikan. Kaedah rasional dan logik untuk memahami dunia telah menjadi penentu. Kemudian, semacam perpecahan muncul antara budaya kemanusiaan dan sains semula jadi.
Peringkat pengetahuan Alam
Sejarah sains menunjukkan bahawa dalam pengetahuannya tentang Alam, bermula dari zaman dahulu, manusia telah melalui tiga peringkat dan memasuki peringkat keempat.
1. Pada peringkat pertama, sinkretik umum telah terbentuk, i.e. idea yang tidak berbelah bahagi tentang dunia sekeliling sebagai sesuatu yang keseluruhan. Ketika itulah muncul falsafah alam - falsafah Alam, yang mengandungi idea dan tekaan yang menjadi asas kepada sains tabii pada abad ke-13 - ke-15. Falsafah semula jadi dikuasai oleh kaedah pemerhatian, tetapi bukan eksperimen. Pada peringkat inilah idea tentang dunia berkembang daripada kekacauan, berkembang, timbul.
2. Peringkat kedua - analitikal - adalah ciri abad XV - XVIII. Pada peringkat ini, pembedahan mental dan pengasingan butiran berlaku, yang membawa kepada kemunculan dan perkembangan fizik, kimia dan biologi, serta beberapa sains lain (bersama-sama dengan astronomi yang telah lama wujud). Keinginan semula jadi penyelidik untuk menembusi lebih mendalam ke dalam butiran pelbagai objek semula jadi telah membawa kepada pembezaan yang tidak terkawal, i.e. pembahagian ilmu berkaitan. Sebagai contoh, kimia mula-mula dibahagikan kepada organik dan bukan organik, kemudian kimia fizikal dan analisis, dsb. Hari ini senarai ini sangat panjang. Peringkat analisis dicirikan oleh penguasaan yang jelas tentang pengetahuan empirikal (diperolehi melalui pengalaman, eksperimen) berbanding pengetahuan teori. Ciri penting peringkat analisis ialah kajian lanjutan, keutamaan objek Alam berhubung dengan kajian proses dalam Alam. Keistimewaan tempoh analisis perkembangan sains semula jadi ialah Alam itu sendiri, sehingga pertengahan abad ke-19, dianggap tidak berubah, diosifikasi, di luar evolusi.
3. Peringkat ketiga ialah sintetik. Secara beransur-ansur, semasa abad ke-19 - ke-20, pembinaan semula gambaran holistik Alam mula berlaku berdasarkan butiran yang diketahui sebelum ini, i.e. peringkat ketiga, yang dipanggil sintetik bermula.
4. Sebilangan penyelidik percaya bahawa hari ini peringkat keempat - integral-differential - mula berlaku, di mana sains alam yang benar-benar bersatu dilahirkan.
Perlu diperhatikan bahawa peralihan kepada peringkat ketiga (sintetik) dan juga ke peringkat keempat (integral-perbezaan) kajian Alam tidak mengecualikan manifestasi semua ciri yang disenaraikan baru dalam tempoh analisis. Selain itu, proses pembezaan sains semula jadi kini semakin giat, dan jumlah penyelidikan empirikal berkembang dengan pesat. Tetapi kedua-dua ini kini berlaku dengan latar belakang aliran integratif yang semakin meningkat dan kelahiran teori sejagat yang berusaha untuk mendapatkan semua kepelbagaian fenomena alam yang tidak terhingga daripada satu atau lebih prinsip teori umum. Oleh itu, tidak ada sempadan yang ketat antara peringkat analisis dan sintetik kajian Alam.
Revolusi saintifik semula jadi
Apakah revolusi sains semula jadi? Biasanya terdapat tiga ciri utama:
1) keruntuhan dan penolakan idea-idea yang sebelum ini menguasai sains;
2) pengembangan pesat pengetahuan tentang alam semula jadi, kemasukan ke kawasan alam semula jadi baru yang sebelum ini tidak dapat diakses oleh pengetahuan; penciptaan alat dan peranti baharu memainkan peranan penting di sini;
3) revolusi sains semula jadi bukan disebabkan oleh penemuan fakta baru dengan sendirinya, tetapi oleh akibat teori yang sangat baru daripadanya; dengan kata lain, revolusi sedang berlaku dalam bidang teori, konsep, prinsip, undang-undang sains, yang rumusannya sedang diubah secara radikal.
Untuk menyebabkan revolusi dalam sains, penemuan baharu mestilah bersifat asas, metodologi, menyebabkan perubahan radikal dalam kaedah penyelidikan, pendekatan dan tafsiran fenomena semula jadi.
Revolusi saintifik semulajadi mempunyai ciri penting. Teori-teori baru yang mendapat justifikasinya semasa revolusi sains semula jadi tidak menyangkal yang lama jika kesahihannya cukup dibuktikan. Dalam kes ini, apa yang dipanggil prinsip pematuhan terpakai:
Teori lama mengekalkan kepentingannya sebagai kes yang melampau dan, dalam erti kata tertentu, kes khas yang baru, lebih umum dan tepat.
Oleh itu, mekanik klasik Newton adalah kes ekstrem, khusus bagi teori relativiti, dan teori evolusi moden tidak menyangkal teori Darwin, tetapi melengkapkan dan mengembangkannya, dsb.
Revolusi sains semula jadi global pertama, yang mengubah astronomi, kosmologi dan fizik, adalah penciptaan doktrin yang konsisten tentang sistem geosentrik dunia.
Revolusi sains semula jadi global kedua mewakili peralihan daripada geosentrisme kepada heliosentrisme, dan daripadanya kepada polycentrism, i.e. doktrin pluraliti dunia bintang.
Revolusi sains semula jadi global ketiga bermakna penolakan asas terhadap mana-mana sentrisme, penafian kehadiran mana-mana pusat di Alam Semesta. Revolusi ini dikaitkan, pertama sekali, dengan kemunculan teori relativiti A. Einstein, i.e. teori relativistik (relatif) ruang, masa dan graviti.
Revolusi sains semula jadi global keempat mengandaikan sintesis tertentu relativiti am dengan idea kuantum (diskrit) tentang struktur jirim ke dalam teori fizik bersatu, serupa dengan teori bersatu semua interaksi fizikal asas yang telah dicipta pada zaman kita: graviti, elektromagnet. , lemah dan kuat. Revolusi ini sebenarnya belum direalisasikan lagi. Tetapi ramai penyelidik percaya bahawa masanya tidak lama lagi apabila mereka akan bercakap mengenainya sebagai fait accompli.
Gambaran saintifik dunia
Gambaran saintifik dunia (SPW) merangkumi pencapaian sains yang paling penting yang mewujudkan pemahaman tertentu tentang dunia dan tempat manusia di dalamnya. Ia tidak termasuk maklumat yang lebih khusus tentang sifat pelbagai sistem semula jadi, atau mengenai butiran proses kognitif itu sendiri.
Tidak seperti teori yang ketat, gambaran saintifik dunia mempunyai kejelasan yang diperlukan.
Gambaran saintifik dunia adalah satu bentuk khas sistematisasi pengetahuan, terutamanya generalisasi kualitatifnya, sintesis ideologi pelbagai teori saintifik.
Dalam sejarah sains, gambar saintifik dunia tidak kekal tidak berubah, tetapi saling menggantikan, oleh itu kita boleh bercakap tentang evolusi gambar saintifik dunia. Evolusi yang paling jelas nampaknya gambar fizikal dunia: falsafah semula jadi - sehingga abad ke-16 - ke-17, mekanistik - sehingga separuh kedua abad ke-19, termodinamik (dalam kerangka teori mekanistik) pada abad ke-19, relativistik dan mekanikal kuantum pada abad ke-20. Angka tersebut secara skematik menunjukkan perkembangan dan perubahan gambar saintifik dunia dalam fizik.
Gambar fizikal Dunia
Terdapat gambar saintifik umum dunia dan gambar dunia dari sudut pandangan sains individu, contohnya, fizikal, biologi, dll.