Значењето на зборот црковнословенски. црковнословенски јазик

Црковнословенскиот е средновековен литературен јазик кој преживеал до денес како богослужбен јазик. Се навраќа на старословенскиот јазик создаден од Кирил и Методиј врз основа на јужнословенските дијалекти. Најстариот словенски литературен јазик најпрвин се раширил меѓу западните Словени (Моравија), потоа меѓу јужните Словени (Бугарија) и на крајот станал заеднички литературен јазик на православните Словени.

Црковнословенскиот е средновековен литературен јазик кој преживеал до денес како богослужбен јазик. Се навраќа на старословенскиот јазик создаден од Кирил и Методиј врз основа на јужнословенските дијалекти. Најстариот словенски литературен јазик најпрвин се раширил меѓу западните Словени (Моравија), потоа меѓу јужните Словени (Бугарија) и на крајот станал заеднички литературен јазик на православните Словени. Овој јазик стана широко распространет и во Влашка и во некои области на Хрватска и Чешка. Така, црковнословенскиот од самиот почеток бил јазик на црквата и културата, а не на некој посебен народ.

Црковнословенскиот јазик бил литературен (книжен) јазик на народите што живееле на огромна територија. Бидејќи тоа беше, пред сè, јазик на црковната култура, истите текстови се читаа и препишуваа на целата територија. Спомениците на црковнословенскиот јазик биле под влијание на локалните дијалекти (тоа најсилно се одрази во правописот), но структурата на јазикот не се променила. Вообичаено е да се зборува за изданија (регионални варијанти) на црковнословенскиот јазик - руски, бугарски, српски итн.

Црковнословенскиот никогаш не бил говорен јазик. Како книжен јазик, тој се спротивставуваше на живите национални јазици. Како литературен јазик, тој беше стандардизиран јазик, а нормата беше одредена не само од местото на препишување на текстот, туку и од природата и целта на самиот текст. Елементите на живиот говорен јазик (руски, српски, бугарски) можеле да навлезат во црковнословенските текстови во различни количини. Нормата на секој конкретен текст беше одредена од односот помеѓу елементите на книгата и живиот говорен јазик. Колку текстот бил поважен во очите на средновековниот христијански писар, толку е поархаична и построга јазичната норма. Елементите на говорниот јазик скоро и да не навлегле во литургиските текстови. Писарите ја следеле традицијата и се воделе според најстарите текстови. Паралелно со текстовите имаше и деловно пишување и приватна кореспонденција. Јазикот на деловните и приватните документи комбинира елементи на жив национален јазик (руски, српски, бугарски, итн.) и поединечни црковнословенски форми.

Активната интеракција на културите на книгите и миграцијата на ракописите доведоа до фактот дека истиот текст бил препишуван и читан во различни изданија. До 14 век Сфатив дека текстовите содржат грешки. Постоењето на различни изданија не овозможи да се реши прашањето кој текст е постар, а со тоа и подобар. Во исто време, традициите на другите народи изгледаа посовршени. Ако јужнословенските писари се воделе од руски ракописи, тогаш руските писари, напротив, верувале дека јужнословенската традиција е поавторитативна, бидејќи Јужните Словени ги зачувале карактеристиките на античкиот јазик. Ги ценеле бугарските и српските ракописи и го имитирале нивниот правопис.

Заедно со правописните норми, првите граматики потекнуваат и од јужните Словени. Првата граматика на црковнословенскиот јазик, во современа смисла на зборот, е граматиката на Лаурентиј Зизаниј (1596). Во 1619 година се појави црковнословенската граматика на Мелетиј Смотрицки, која ја утврди подоцнежната јазична норма. Во својата работа, книжниците се обидувале да го поправат јазикот и текстот на книгите што ги препишувале. Во исто време, идејата за тоа што е правилен текст се менува со текот на времето. Затоа, во различни епохи, книгите се коригирале или од ракописи што уредниците ги сметале за антички, или од книги донесени од други словенски региони или од грчки оригинали. Како резултат на постојаното корегирање на богослужбените книги, црковнословенскиот јазик го добива својот современ изглед. Во основа, овој процес завршил на крајот на 17 век, кога на иницијатива на патријархот Никон биле поправени богослужбените книги. Бидејќи Русија ги снабдувала другите словенски земји со литургиски книги, пост-никонската форма на црковнословенскиот јазик станала заедничка норма за сите православни Словени.

Во Русија, црковнословенскиот бил јазик на црквата и културата до 18 век. По појавата на нов тип руски литературен јазик, црковнословенскиот останува само јазик на православното богослужение. Корпусот на црковнословенски текстови постојано се ажурира: се составуваат нови црковни служби, акатисти и молитви.

Како директен потомок на старословенскиот јазик, црковнословенскиот има задржано многу архаични карактеристики на својата морфолошка и синтаксичка структура до денес. Се карактеризира со четири вида деклинација на именки, има четири минати времиња на глаголите и посебни форми на номинативниот случај на партиципи. Синтаксата ги задржува калке грчките фрази (датив независен, двоен акузатив, итн.). Најголеми промени се направени во правописот на црковнословенскиот јазик, чија конечна форма е формирана како резултат на „референцата за книги“ од 17 век.

„Пак, пакети, како херувими, мојот живот“, рече режисерот Јакин во претставата на Булгаков „Иван Василевич“, искрено верувајќи дека така треба да се комуницира со царот Иван Грозни. И денес оваа заблуда ја делат мнозинството луѓе кои не ја разбираат разликата помеѓу старорускиот, старословенскиот и црковнословенскиот јазик.

И ако старорускиот и старословенскиот јазик се всушност поврзани еден со друг, тогаш црковнословенскиот има посебна позиција: тој значително се разликува од сите моментално постоечки и веќе мртви словенски јазици.

Потекло

Црковнословенскиот јазик е богослужбен јазик што го користи Православната црква во Русија, Бугарија, Србија, Црна Гора, Белорусија, Украина и некои други земји каде што се практикува православието. Создаден е од светите браќа рамноапостоли Кирил и Методиј врз основа на старобугарскиот (кој денес го нарекуваме старословенски) и старомакедонскиот. Експертите во него наоѓаат и моравски подмножества и траги од влијанието на другите словенски јазици.

Откако ги донесоа азбуката и учењето книги во словенските земји, а со нив и текстовите што требаше да се изговараат за време на богослужбата, Кирил и Методиј се соочија со потребата да го преведат на словенски јазик најкомплексниот концептуален апарат што бил развиен до тоа време. во православната теологија и филозофија тесно поврзани со неа. Зад грбот на солунските браќа имало многувековен развој на книгата грчки јазик, која до 9 век се здобила со неверојатно богатство и префинетост. Словенските дијалекти, непишани до тоа време, немале таква традиција. „Ние, Словените, сме едноставни деца“, напиша моравскиот принц, поканувајќи ги Кирил и Методиј, со „едноставност“ тој мисли на „недостиг на книги“. Така се појавил црковнословенскиот јазик - од текстови преведени од браќата Кирил и Методиј од грчки и напишани со новосоздадени букви од кирилицата.

црковнословенски – словенски латински

Многумина го споредуваат црковнословенскиот со латинскиот, и има одредена причина за тоа. Црковнословенскиот, како и латинскиот, се користи во богослужбата, исто како и латинскиот, тој е мртов јазик кој нема говорници за кои би бил мајчин. Но, тука завршуваат сличностите. Разликата со латинскиот е многу посуштински. Латинскиот е жив, говорен јазик долго време. Латинскиот се користел за комуникација во секојдневниот живот, во него биле напишани деловни трудови и литературни дела од најразновидна природа; со текот на времето, латинскиот станал јазик на науката и медицината. Црковнословенскиот никогаш не бил користен за ништо друго освен за богослужба.

Тие се молат само на овој јазик. Ова е неговата посебна функционална чистота. Оваа чистота била сфатена уште во средниот век. Бугарскиот автор, кој ги Черноризирани Храбриот, во својот трактат „За списите“, ја заснова својата идеја за неговата супериорност над другите дијалекти токму со оваа карактеристика на црковнословенскиот јазик.

Има уште една разлика од латинскиот. Во средниот век, кога христијанството дошло во кралствата на Западна Европа, а богослужбата започнала на латински, овој јазик бил неразбирлив за огромното мнозинство парохијани. Библијата била преведена на „народни“ јазици само за време на реформацијата. Во случајот со црковнословенскиот јазик беше сосема поинаку. За парохијаните на првите словенски православни цркви, црковнословенскиот бил разбирлив.

Како што велат експертите, тука имаше диглосија - ситуација кога два јазика постојат паралелно, но од мајчин јазик тие се перцепираат како еден. Има „висок“ слој на вокабулар и „низок“: едниот е за богослужба, другиот е за секојдневниот живот. Со текот на времето, „народните“ јазици - руски, бугарски, српски и други - претрпеа трансформација, а црковнословенскиот беше зачуван речиси во истата форма во која беше создаден од Кирил и Методиј.

Примери за вокабулар

Црковнословенскиот јазик е поврзан со современиот руски, и голем дел од него е разбирлив за нашите уши. Или се чини јасно. Сличноста и понекогаш идентитетот на многу зборови доведува до недоразбирања. Еве само неколку примери.

Стомак: на црковнословенски тоа значи „живот“. Многу луѓе веруваат дека на староруски „стомакот“ значел „живот“. Сепак, нашите предци имотот и работите ги нарекувале „стомак“.

Непостојаното е нешто на кое не можете да „застанете“ или да го издржите. Непостојано значи „неподносливо“.

Срамот е „спектакл“.

Храната е „задоволство“. „Пишчни“ на црковнословенски значи „слатко“.

Тивко: најблиску до современиот руски е „мирниот“, оној во кој нема закана. Понекогаш зборот „тивок“ го означува грчкиот концепт на „радосен“, како во изразот „Бог сака тивок давател“ (Бог го сака оној што дава милостина со радост).

Топло - „многу жешко“, „гори“. „Топла молитвена книга“ е оној кој горливо се моли.

Нежноста е „скрание“, а не „нежност“ или „допреност“, како што разбираме денес.

Паметно - „ментално“, „ментално“, „духовно“, „нематеријално“. Оттука - „паметно правење“ - името на молитвените практики, што може да се преведе како „духовна работа“.

Божествена служба: црковнословенски или руски?

Во денешно време, во црквата, како и во световното опкружување, има поддржувачи на преводот на православното богослужение од црковнословенски на современ руски јазик. Поддржувачите на овој проект тврдат дека Светите рамноапостоли Кирил и Методиј своевремено го вовеле црковнословенскиот јазик во оптек токму за литургијата да биде разбирлива за оние што се молат. И денешната ситуација, кога стојат во храмот, луѓето не го разбираат најголемиот дел од кажаното, се смета за отстапување од заветите на браќата Корсун.

Противниците на преводот се однесуваат на неможноста адекватно да се преведат текстовите напишани на словенски „латински“ на современ руски јазик. Во овој случај, ќе има неизбежно „намалување“ на значењето, губење на високото значење на изговорените зборови, бидејќи современиот руски во однос на црковнословенскиот е во голема мера „профан“, „низок“ јазик.

Многу работи ни станаа толку познати што не обрнуваме внимание на нив, на пример, воздухот, водата. На вакви работи, поточно, феномени припаѓа и јазикот. Јазикот и пишувањето се најважните фактори за формирање култура. За судбоносното значење на црковнословенскиот јазик и пишувањето за рускиот јазик ќе се дискутира во ова дело на тема „Значењето на црковнословенскиот јазик во историјата на рускиот јазик“.

Можеме да тврдиме дека оваа тема е актуелна поради нејзиното значење во хуманитарното образование и националната култура. Љубовта кон својот мајчин јазик не може да се всади без познавање на историјата на јазикот. Како резултат на тоа, целта на делото е: „Да се ​​покаже основното место на црковнословенскиот јазик во историјата на рускиот јазик“. За да се постигне целта, неопходно беше да се решат следниве задачи:

1. Запознајте се со историјата на просветната дејност на Кирил и Методиј.

2. Покажете го местото на црковнословенскиот јазик во културата на словенските народи.

3. Откријте го значењето на црковнословенскиот јазик за формирањето на рускиот литературен јазик.

4. Размислете во каква форма постои црковнословенскиот јазик денес (во 21 век) и какво е неговото значење.

Кога се започнува разговор за словенското писмо, не може а да не се потсети на потеклото на православната култура на Русија. Повеќе од пет века Русија била во блиски односи со Византија. Највпечатлив резултат на односите меѓу двете држави беше усвојувањето на православието од страна на Русија. Просветители на Словените биле истакнати личности на византиската православна култура - светите браќа Кирил и Методиј, за кои ќе зборуваме понатаму. Земајќи се што е корисно од Византија, Русија ја развила својата православна култура. Посебна пресвртница во културната историја на секој народ е почетокот на пишувањето. Словенското писмо има неверојатно потекло. Како знаеме за просветните дејности и за почетокот на словенското пишување?

Современиците и учениците на првите учители на Словените го составиле Житијата на Кирил и Методиј на црковнословенски. Покрај хагиографската литература, зачувани се докази и за старобугарскиот писател од крајот на 9 - почетокот на 10 век, монахот Крабра, кој го напишал првиот есеј за историјата на создавањето на словенското писмо.

Ако ги прашате словенските писмени вака:

Кој ги напишал твоите писма или ги превел твоите книги,

Сите го знаат тоа и одговарајќи, велат:

Свети Константин Филозоф, по име Кирил, -

Тој создаде писма за нас и преведуваше книги,

И Методиј, неговиот брат.

Накратко од житието на светителите и нивната просветна дејност. Браќата се родени и израснати во градот Солун. Во овој град имало многу Словени, а овој јазик им бил познат на идните просветители уште од детството. Константин основното образование го стекнал во Солун. Успеал да го продолжи своето образование во главниот град - Константинопол - кај најдобрите византиски научници од тоа време. За своето знаење и мудрост, Константин го добил прекарот „Филозоф“. Во 862 година, кнезот Ростислав испратил амбасада до византискиот император Михаил III со барање да испрати христијански проповедници во Моравија кои ќе поучуваат за Христос на словенски јазик. Изборот на императорот се реши на Константин. Царот му наредил да оди во Велика Моравија заедно со Методиј. Константин ја создал азбуката за словенскиот јазик. Тоа се случило во 863 година. Дури знаеме кои биле првите зборови напишани на црковнословенски. Светите браќа ја посетија Моравија, Италија, Венеција, каде ја извршија својата просветна мисија. Константин никогаш не можеше да се врати од ова патување. Откако се разболел, тој умрел во Рим на 14 февруари 869 година, откако зел монашки завети непосредно пред неговата смрт со името Кирил. Пред неговата смрт, тој му ветил на својот брат дека ќе ја продолжи нивната заедничка кауза. Методиј го исполнил налогот на својот брат и уште 16 години до неговата смрт (19 април 885 година) го продолжил делото на словенското христијанско просветителство. Словенското писмо почна да се шири - во Бугарија, Чешка, Хрватска и, конечно, во Русија. Браќата станаа, според зборовите на свештеникот Павел Флоренски, „духовни родители на руската култура“. Од 1992 година кај нас нашироко се одбележува Денот на словенската литература и култура. Овој празник ни помага да не заборавиме на нашето духовно потекло. На крајот на краиштата, словенското писмо ја формираше основата на нашиот руски јазик.

Значи, дојдовме до прашањето што ни беше поставено, имено, ќе разгледаме што е црковнословенски јазик и какво е неговото значење за рускиот јазик.

Името „црковно“ укажува на неговата употреба во црковните служби, а „словенски“ укажува дека го користат словенските народи: Русите, Србите и Бугарите. Азбуката што се користи во современиот црковнословенски се нарекува кирилица, именувана по нејзиниот составувач, св. Кирил, но на почетокот на словенското пишување постоела друга азбука, која се викала глаголица. Фонетскиот систем на двете азбуки е речиси ист.

Кирил и Методиј ја зедоа грчката азбука и ја прилагодија на звуците на словенскиот јазик. Значи, нашата азбука е „ќерка“ на грчката азбука. Бугарските писари составиле „АБЦ молитви“ за подобро запаметување на азбуката.

Во текот на многу векови, црковнословенскиот јазик во Русија се здобил со различни правописни карактеристики, постепено се менувал под влијание на рускиот јазик и бил формиран до средината на 17 век. Да разгледаме и да покажеме дека црковнословенскиот јазик е близок до рускиот јазик. Црковнословенскиот јазик има 40 букви. Рускиот јазик има 33 букви.

Кириличен звук, кој се залага за модерната руска азбука

Пишување буква Име на буква Пишување буква Име на буква

Аз А А а А

Буки Б Б б Бе

Води V V V V

Глагол G G g Ge

Добар Д Д д Де

Постојат Е и Е

Живееш Zhe Zhe

Земјата Z Z Z Z

Иже И И И И И

Како К К К Ка

Луѓе Л Л л Ел

Мислеше М М м Ем

Нашите N N n En

О О О О О

Омега О _ _

Соби P P p Pe

Рци Р Р Р Ер

Зборот С С С Е е тврд Т Т те

Велика Британија У У У У

Оник у _ _

Ферт Ф Ф ф Еф

Нејзиниот X X x Ха

Чи Тс Ц Цех

Црв Ч Ч Ч Че

Ша Ш Ш Ш Ша

Шч Шч Шч Шч Шч

Er Ъ ъ Тежок знак

Еј ј ј ј

Er y y Мек знак

Малку __

Јус мало јотирано _ _

Yus big U _ _

Ижица Или во _ _

И со текот на времето (во 18 век) имињата на буквите од црковнословенската азбука биле заменети со пократки „а“, „би“ итн. под влијание на буквите од латинската азбука, но во рускиот јазик старите имиња на руските букви останаа во некои стабилни изрази. Не разбирајте ниту еден збор - „ништо не разбирам“; Започнете со основите - „започнете со наједноставното“; Од аза до Ижица - „од самиот почеток до самиот крај“. Исто така, забележуваме сличности меѓу јазиците во употребата на интерпункциски знаци.

руски црковнословенски

, (запирка) , (запирка)

. (точка). (точка)

: (дебело црево) : (дебело црево)

; (запирка). (мала точка) или

: (дебело црево)

(елипса) : (дебело црево)

? (прашалник) ; (запирка)

! (Извичник) ! (извичник, или во античките книги се нарекува неверојатно)

Забележани се само некои мали разлики. Звучната карактеристика на црковнословенскиот јазик е тоа што руските целогласни слогови оро, оло, ере - во црковнословенскиот јазик одговараат на: ра, ле, ре (брада - брода, млеко-млеко итн.)

Има сличности меѓу црковнословенскиот јазик и рускиот во некои промени во согласките. Во црковнословенскиот, морфолошкиот состав на зборот е ист како и во рускиот јазик. Има девет дела од говорот. Сличности има и во синтаксата. На пример, видовите реченици според природата на пораката можат да се поделат, слично како и во рускиот јазик, на наративни, прашални, мотивирачки и извичници.

Како што може да се види од горенаведените примери, црковнословенскиот јазик е близок до рускиот јазик. Треба да се напомене дека тој не е само близок, туку игра и посебна улога во историјата на рускиот јазик. Во делата на докторот по филологија, професор на НСУ Панин, наоѓаме докази дека отфрлањето на црковнословенскиот јазик од рускиот довело до осиромашување на вториот, бидејќи црковнословенскиот јазик служел како горен културен слој во јазикот - слој кој им служел на повисоките форми на јазикот. Така било низ историјата на рускиот јазик. И откако ќе се отстрани овој слој, неговото место постепено го зазема разговорниот речник, бирократијата и професионалноста. Во првите децении на 20 век, во рускиот јазик почнаа да навлегуваат позајмици, со кои рускиот јазик, губејќи го црковнословенскиот јазик како потпора, повеќе не можеше да се справи. Разговорниот говор станува упатство. И самиот овој говор почнува да произведува маса од нефлексибилни зборови. Ова се разни видови кратенки: МНР, НЕП, ХЕЦ, РОНО, ГОЕЛРО, ЦИЦ, Канцеларија за домување, МЦ, СЕЛПО итн.

Она што се случи со рускиот јазик беше она што требаше да се случи под овие услови: тој беше превртен наопаку.

Улогата на А.С. Пушкин во развојот на рускиот јазик и црковнословенскиот е голема. Тој беше првиот што најде формула за односот меѓу рускиот литературен и црковнословенскиот јазик во нови услови. Пушкин создаде „простор“ меѓу овие јазици - еден вид културен слој на рускиот речник. Овој слој настанал поради црковнословенските зборови, кои добиле ново значење. Тоа ги продлабочило корените на црковнословенскиот јазик на руски.

„Да ставите бубачка во санка, преобразувајќи се во коњ“;

„Зима! Селанецот, триумфален, ја обновува патеката на дрво“;

Пушкин ја обнови врската меѓу црковнословенскиот и рускиот јазик. Благодарение на ова, во текот на 19 и почетокот на 20 век, рускиот литературен јазик лесно се справуваше со наездата на позајмици од европските јазици, дијалектниот и разговорниот вокабулар од народниот јазик.

Органското единство на руските литературни и црковнословенски јазици е предизвикано не само од единството и заедништвото на патеките на нивниот развој, туку и од фундаменталните разлики што влијаат на нивните длабоки својства. Како резултат на тоа, тие излегуваат дека се нужно комплементарни едни со други.

Тие се разликуваат:

1. Форма на постоење. Црковнословенскиот е пишан јазик, тој е јазик на текстовите. Рускиот литературен јазик постои во два вида: писмен и устен.

2. Овие јазици имаат различни стабилизатори. Современиот руски литературен јазик има толку моќен стабилизатор како норма, а на црковнословенскиот тоа е традиција.

3. Изолација на рускиот литературен јазик со национални граници, што е природно и неопходно за еден национален јазик.

4. Конечно, една од најважните разлики меѓу црковнословенскиот јазик е различниот принцип на неговиот развој. Рускиот литературен јазик го наследил принципот на развој што бил карактеристичен за деловното пишување во средновековната ера. Деловното пишување брзо ја одразуваше променливата вонјазична реалност; неговиот јазик беше директно поврзан со говорниот јазик и се развиваше според принципот „новото го поместува старото“. Црковнословенскиот јазик се развил поинаку. Новото не го замени старото, туку мирно коегзистираше со него. Ова е принципот на „соборување“ во развојот на јазикот.

Сега, кога паднавме во културна сиромаштија, ова особено треба да не допре и дефинитивно мора да ја одржиме нашата врска со минатото!

Бевме заинтересирани да го дознаеме и мислењето на современите свештеници за односот меѓу двата јазика. Со прашања кои не засегаат на оваа тема, се обративме до ректорот на Црквата во чест на Рождеството на Јован Крстител, свештеникот Вадим. Ни кажа дека богослужбите во црквата се служат на црковнословенски, откако се појавила азбуката и се преведувале светите списи. Притоа во ова ја спомена и заслугата на светите браќа Кирил и Методиј. Ректорот на храмот, свештеникот Вадим, зборуваше за убавината на црковнословенскиот јазик, за неговата милозвучност, вискозност и, се разбира, за моќта на зборовите. Тој одговори и на други прашања.

1. Оче Вадим, на кој јазик се служи богослужбата и кога се случи тоа?

Традиционално, богослужбениот јазик е црковнословенски, претходно едноставно словенски, старословенски. И тоа стана дел од традицијата на Црквата уште од времето кога пишувањето и писмото се појавија во Русија, благодарение на св. Кирил и Методиј. Беа преведени книги и свети списи. Се разбира, со текот на времето, јазикот се променил и сега се разликува од античкиот на кој служеле нашите предци.

2. Постои мислење дека Црквата со преводот на богослужбата на националните јазици ќе стане подемократска, поблиска до националната култура. Инаку, не сите луѓе го разбираат јазикот на услугата. Но, академик Д. Оче Вадим, какво е вашето лично мислење за ова прашање, како се чувствува Црквата за ова?

Црквата е место каде што се почитуваат традициите. Замислете дете, прваче, кое првпат оди на училиште: и тој сè уште не разбира многу. Но, ова не е причина да не одите на училиште, да се откажете од тоа. Така е и со јазикот на молитвите и богослужбите. Најлесен начин да се разбере јазик е да го слушате. Покрај тоа, има многу познати зборови.

3. Уште од времето на М. Ломоносов се верувало дека зборовите во црковнословенскиот јазик се високи, прочистени. Неговата улога како обединувачки јазик е голема.

Да, се разбира, јазикот со антички длабоки традиции само ќе се обедини. Црковнословенскиот јазик е убав, пее-песна, вискозен. Неговата убавина и богат речник се забележуваат не само во зборот на молитвата, туку и ако се зборува едноставно на овој јазик (го слушнав од учител по црковнословенски во Богословијата). Сродни зборови наоѓаме и на руски и на словенски јазици. Многу црковнословенски зборови се менуваат на руски, честопати не на подобро, дури и во спротивна насока. На пример, зборот суштество. Суштество е валкан збор на руски, што предизвикува навестување на огорченост. Создавање - на црковнословенски јазик значи „создавање Божјо“.

4. Нашата работа е посветена на проучување на прашање кое би покажало дека црковнословенскиот јазик е од големо значење за рускиот јазик. Црковнословенскиот јазик е извор за разбирање на рускиот јазик. Што мислиш? Дали е така?

Овде би сакал да користам компаративни слики: родители и деца. Дали е можно да не ги почитувате и не ги сакате родителите? Ние црпиме мудрост од нив. Исто така, црковнословенскиот јазик е „родител“ на рускиот јазик. И затоа неговото значење е големо.

5. Црковнословенскиот јазик е од големо значење за разбирање на руската духовна култура, како и неговото големо воспитно-просветно значење. Одбивањето да се користи во црквата и да се учи во училиште ќе доведе до натамошен пад на културата во Русија. Дали е потребно да се учи црковнословенски на училиште? Каков чекор треба да преземеме во иднината за да го спречиме овој колапс и пад?

Изучувањето на црковнословенскиот јазик на училиште (можеби изгледам како неук) е несоодветно, но запознавањето со него е задолжително. И чекор во иднината ќе биде Законот за настава во училиштата „Основи на православната култура на Русија“ (а такво искуство веќе постои) како задолжителен предмет. Тој ќе го воведе православието, културата на Русија, вклучително и јазикот. Човекот што ќе влезе во храмот е запознаен со црковнословенскиот јазик (макар и да не може да го чита, но го разбира) само ќе биде облагороден со ова знаење. Ова ќе го подобри и неговиот руски јазик. Познавањето на друг јазик го облагородува човекот.

Оценувајќи го кирилометодиевото наследство во историјата на рускиот јазик, преведувачките активности на словенските просветители Кирил и Методиј, руските научници го нарекуваат научен подвиг. Тие ја поставија основата на која се гради величественото здание на руската литература повеќе од илјада години.

Светите Кирил и Методиј, создавајќи го јазикот, уште многу векови определувале каков треба да биде и како ќе се однесува на литературниот јазик на Словените.

Црковнословенскиот не бил јазик на меѓународното братство. Меѓународната очигледно претпоставува отсуство на граници. Културата и јазикот кои немаат граници имаат тажна судбина. Старата руска култура, во голема мера благодарение на црковнословенскиот јазик, беше јасно интегрирана во словенскиот, пошироко, православниот, уште пошироко, христијанскиот и, конечно, во светската култура и цивилизација. Во нашите тешки времиња, кога верската нетрпеливост, раздорот и конфронтациите се интензивираат не само меѓу православните и хетеродоксните христијани, туку и меѓу православните христијани, не смееме да заборавиме дека, пред сè, ние сме христијани и имаме исти корени, истиот јазик - црковнословенски.

Генерално, значењето на црковнословенскиот јазик за рускиот јазик е во тоа што ја претставува целата историја на рускиот јазик, поставена на една рамнина, бидејќи во црковнословенскиот истовремено функционираат споменици кои се навраќаат на активностите на словенските првоучители и понатаму до денес.

Зборовите на отец Вадим, свештеникот на храмот на Јован Крстител, ги повторуваат зборовите на академик Д.С. Лермонтов, Тјутчев совршено добро знаеја и ги воведоа во своите дела, Достоевски, Лесков, Толстој, Бунин и многу, многу други, загубите во нашето разбирање на руската култура од раните векови ќе бидат непоправливи. Црковнословенскиот јазик е постојан извор за разбирање на рускиот јазик. Зачувување на неговиот вокабулар. Зголемено разбирање на рускиот јазик. Ова е јазикот на благородната култура: во него нема валкани зборови, не можете да зборувате со груб тон или да се карате. Ова е јазик кој претпоставува одредено ниво на морална култура. Затоа, црковнословенскиот јазик е важен не само за разбирање на руската духовна култура, туку и од големо воспитно-образовно значење. Одбивањето да се користи во црквата и да се учи во училиште ќе доведе до натамошен пад на културата во Русија“.

Важноста на црковнословенскиот јазик за современите луѓе да го разберат својот мајчин руски јазик и прашањето за преведување божествени богослужби на руски е тема на статија на доктор на медицински науки, професор на Државната медицинска академија Иваново, раководител на Катедрата за антички и современи јазици на Православната богословија Свети Алексеј Иваново-Вознесенск, Хегумен Агафанангел (Гагуа).

Во Русија, црковнословенскиот јазик се вкорени пред повеќе од илјада години како резултат на крштевањето на Русија и даде прекрасни примери на вдахновено писмо, на кое се обратија многу генерации на нашите дедовци и татковци.

Без црковнословенскиот јазик, кој постоел во Античка Русија, тешко е да се замисли развојот на рускиот литературен јазик во сите епохи од неговата историја. Црковниот јазик отсекогаш бил потпора, гаранција за чистота и извор на збогатување на рускиот јазик. И сега, понекогаш потсвесно, носиме во себе честички од светиот заеднички словенски јазик и го користиме. Користејќи ја поговорката „Преку устата на детето зборува вистината“, не размислуваме за фактот дека „чисто“ на руски треба да кажеме „преку устата на детето вистината зборува“, туку чувствуваме само одреден архаизам. , книжевноста на оваа изрека. Црковнословенскиот јазик, збогатен преку преводи од грчки, по својата лексичко-синтаксичка структура има благотворно влијание врз рускиот литературен јазик од 19 век. Тој, исто така, влијаеше на насоката на целата оригинална мисла на рускиот народ и, згора на тоа, духовно ги обединува сите словенски племиња.

Протоереј Григориј Дјаченко, во предговорот на неговиот „Речник на црковнословенскиот јазик“, ги наведува аргументите за ова прашање на Михаил Василевич Ломоносов, изразени во неговите дела „За придобивките од читањето црковнословенски книги“, „За придобивките од црквата книги на руски јазик“, итн. Според мислењето на нашиот научник, една од најважните заслуги на црковнословенскиот јазик е тоа што помага да се одржи единството и духовната нераскинлива врска и меѓу самиот руски народ и меѓу сите словенски племиња. на православната вера. Црковнословенскиот јазик ја има истата силна поврзаност во историска смисла. Токму благодарение на црковнословенскиот јазик усвоен од нашата црква за богослужба и за богослужбените книги „рускиот јазик, од владението на Владимиров до денешниот век, ... не е толку укинат за да не може да се разбере стариот : исто толку народи, без да учат, не го разбираат јазикот на кој нивните предци пишувале четиристотини години заради големата промена што се случила во тоа време“. Црковнословенскиот јазик служи како неисцрпен извор на збогатување на живиот литературен руски јазик, промовирајќи го развојот на руската мисла и руските зборови и слогови.

Понатаму, Михаил Василевич, со искрено и жестоко чувство на вистински патриот и поет, вели: „Оценувајќи ги таквите придобивки од книгите на црковнословенскиот јазик на руски јазик, непристрасно објавувам и пријателски ги советувам сите љубители на рускиот збор. , уверен во сопствената уметност, за да ги читаат сите црковни книги со трудољубивост, зошто ќе следат за заедничка и своја корист“. Во 1751 година, тој напишал: „вредната и внимателна употреба на мајчиниот словенски јазик, кој ни е познат, заедно со рускиот, ќе ги одврати дивите и чудни зборови, апсурдите што ни доаѓаат од странски јазици“ и објасни дека „ овие непристојности сега навлегуваат преку занемарување на читањето црковни книги нечувствителни за нас, ја искривуваат сопствената убавина на нашиот јазик, го подложуваат на постојани промени и се поклонуваат на опаѓање... рускиот јазик во полна сила, убавина и богатство нема да биде предмет на промена и опаѓање, сè додека руската црква е украсена со слава на Бога на словенски јазик“.

Така, поволната иднина на рускиот литературен јазик М.В. Ломоносов видел потпирање на словенскиот јазик, што било потврдено на почетокот на 19 век. Зборови на М.В. Ломоносов звучи доста актуелно и сега, кога нашиот јазик го доживува налетот на западната масовна култура. Воедно, дадените цитати се од делата на М.В. Ломоносов покажува дека во негово време веќе биле потребни посебни мерки за зајакнување на познавањето на црковнословенскиот јазик во руското општество, кое почнало да ја вреднува западната култура повеќе од сопственото богослужение. На почетокот на деветнаесеттиот век. повеќе не сите парохијани, особено „образованата“ класа, го разбираа она што се чита во црквата, како што покажува поговорката што преовладуваше меѓу благородништвото: „Читај не како секстон, туку со чувство, со смисла, со ред“. Очигледно, тие почнаа да претпочитаат француска декламација пред црковниот стил на читање, што не ги задоволуваше новите естетски барања на благородништвото. На црковнословенскиот јазик му беше забрането „толкување“, односно значајна употреба. Црковнословенскиот јазик го збогатил рускиот литературен јазик, но во одреден општествен слој и самиот како да се повлекува на периферијата.

А сепак, до крајот на деветнаесеттиот и почетокот на дваесеттиот век. Словенскиот беше сфатен како жив јазик не само во богослужбата, туку и воопшто во црковната средина, а преку него - во значајни делови од општеството. Доволно е да се потсетиме колку природно се вклучени цитати од Светото писмо во делата на свети Игнатиј Брјанчанинов и другите руски подвижници на верата, и колку нивниот стил, близок до црковнословенскиот, придонесува за подлабоко разбирање од страна на читателот на предмет на нивното расудување. Актуелната читателска јавност, повторно откривајќи ги нивните креации, токму благодарение на нивниот возвишен јазик, се запознава со структурата на мислите и чувствата на еден христијански верник.

За многу приврзаници на убавината на рускиот јазик, црковнословенскиот не беше само извор на инспирација и модел на хармонична комплетност и стилска строгост, туку и чувар, како што веруваше М.В. Ломоносов, чистотата и исправноста на патот на развојот на рускиот јазик. И токму оваа функционална страна на античкиот јазик - јазик кој не е разделен од модерноста - треба да се препознае и согледа во наше време.

Во денешна Русија, црковнословенскиот многумина го доживуваат како „мртов“ јазик, т.е. зачувани само во црковни книги и служби; во сите други случаи, дури и кога се чита Светото писмо дома, се користи рускиот јазик. Тоа не беше случај во предреволуционерното време. За тоа сведочат бројни извори. Божјиот закон се изучувал во образовните институции најмалку десет години. Молитвите и Символот на верата беа исклучиво на црковнословенски. Звучеше постојано: многумина ја знаеја Литургијата на памет; Мојсеевите заповеди, Блаженствата, молитвите, тропарите и малите параболи од Евангелието исто така беа запаметени. Некои средношколци служеа во црквата, ги читаа часовите и ги извршуваа должностите на псалмочитачи. Црковнословенскиот јазик се слушал уште почесто отколку што визуелно се перцепирал.

Неопходно е да се заживее интересот за црковнословенскиот јазик токму како мајчин јазик што го зборувале нашите предци. Рускиот и црковнословенскиот не можат да се сметаат за различни јазици. Тоа се две гранки на едниот корен, но едната руска е вештачки скршена и на неа се накалемени туѓи ластари, а другата црковнословенска на секој можен начин подлегнува на заборавот и е закопана.

Чувар на темелите на Света Русија и ревнитет на црковнословенскиот јазик, адмирал А.С. Шишков црпеше богатства од оваа неисцрпна пролет. Бранејќи го црковнословенскиот јазик и верата на отците, го основал „Разговор на љубителите на рускиот збор“ и напишал во 1803 година „Разговор за стариот и новиот слог на рускиот јазик“, каде ја бранел неможноста да се прекрши врски на црковнословенскиот и рускиот јазик. Во овие врски го гледал спасот на народниот морал и верба: „Природниот јазик е душата на народот, огледало на моралот, сигурен показател на просветлувањето, непрестаен проповедник на дела. Народот се крева, јазикот се крева; Народот е добар, јазикот е добар. Атеистот никогаш не може да го зборува јазикот на Давид: славата на небото не му се открива на црвот што ползи по земјата. Развратен човек никогаш не може да зборува со јазикот на Соломон: светлината на мудроста не го осветлува оној што се дави во страсти и пороци...“ Иван Сергеевич Тургењев еднаш извика за таков јазик: „Во денови на сомнеж, во денови на болни мисли за судбината на мојата татковина, само ти си моја поддршка и поддршка, о, голем, моќен, вистинит и слободен руски јазик!

Моќта и големината на рускиот јазик му ги дава неговиот црковнословенски слој, кој обезбедува уникатно богатство од синонимни серии. Слободниот јазик ни дава можност слободно да избереме збор од неговото огромно богатство. А.С. Шишков го смета црковнословенскиот јазик како средство за враќање кон религиозното и моралното потекло на рускиот менталитет: „Оттука сите наши еуфонични и значајни зборови, како што се: раскош, голема мудрост, секогаш присутен, злонамерен, благодат, гром, Не е чудо што нашата младост, никогаш навикната да чита свети книги, конечно целосно не се навикна на моќта и важноста на својот мајчин јазик. Но, ако ја гледаме убавината на такви места како што се: Господ рече, нека биде светлина, и да биде, или; Ги видовме нечестивите како либански кедри, минавме, и ете, нема да почувствуваме - тешко на луѓето! .

Во дваесеттиот век, нашиот познат руски емигрант филозоф Иван Александрович Илин посвети многу внимание на овој проблем. Тој беше особено длабоко загрижен за проблемот со јазичната реформа, која беше спроведена во првите години на советската власт. Во 50-тите години на дваесеттиот век, тој напиша голем број написи: „За рускиот правопис“, „За нашите правописни рани“, „Како се случи ова (последниот збор за рускиот национален правопис)“, каде со болка пишува за уништувањето на „прекрасниот инструмент“, кој е јазикот на народот, за насилното отфрлање од него на сè што ги поврзувало со православната култура.

А сепак, за многумина, вклучително и свештенството и црковните луѓе, црковнословенскиот јазик, во најдобар случај, останува само јазик на богослужба, а за домашно читање, дури и книги од Светото писмо, се користат преводи на современ руски јазик.

Кога станува збор за превод на литургиски текстови на руски, пред сè, важно е да се разбере дали на нашата Црква навистина и е потребна „лесна“ и „јавно достапна“, така да се каже, „русифицирана“ служба? И наместо намерно да се отсече модерна Русија од огромниот животворен слој на нејзината духовна култура, зарем не е подобро и полесно да се подобри самиот систем на основно православно образование и суштински да се прошири катехетичката активност на Црквата? Религијата значи поврзаност на човекот со Бога; Оваа врска е јазик. За да извршиме таква врска, Бог ни го дал црковнословенскиот јазик. Јасно ја изразува идејата за христијанската доктрина. Создаден е за духовно просветлување на Словените, односно за просветлување на нивните души со светлината на Вистината. Идејата за преведување на црковнословенски литургиски текстови настанала во реновирање. Во 1919 година, свештеникот Јоан Егоров создаде модернистичка група во Санкт Петербург наречена „Религија во комбинација со животот“. Во својата парохиска црква тој иницира неовластени иновации: ја преместува Светата столица од олтарот до средината на храмот; почнува да ги коригира литургиските секвенци и се обидува богослужбите да ги преведе на современ руски јазик. Свештеникот А. Бојарски во Колпино, во близина на Санкт Петербург, организира уште една група за реновирање на „пријатели на црковната реформација“ итн.

Оваа идеја - замена на црковнословенскиот јазик со руски за време на богослужбата - е жива и денес. Но, да видиме што ќе се случи ако за време на преводот замениме само еден збор добро.

Во зборот добро-оригинал, коренот е доб-, односно светот е уреден на пригоден, погоден начин. А човекот беше замислен и создаден како круна на создавањето: според образот и подобие Божјо, односно така што Му беше угоден на Бога, се приближуваше, Му одговараше по убавина и добрина. Затоа светите луѓе кои се еминентно слични на Создателот се нарекуваат преподобни. На крајот на краиштата, префиксот пред-покажува највисок степен на квалитет: најчист, најславен Зборот добро е тесно поврзан со добро, храбро - тие ги карактеризираат луѓето кои вршат подвизи за слава Божја. Зборот бунар е осамен, нема зборовно гнездо како „добрина“, „убаво“, како „љубезност“, „доблест“.

Се разбира, она што се случуваше во Русија во тие години не беше случајност. Ова се создава со векови. Митрополитот Вениамин (Федченков) напишал: „Не во времето на болшевиците државата стана внатрешно нерелигиозна, туку од Петар Велики. Секуларизацијата, нивното одвојување (Црквата и државата), и легално и овде уште попсихолошки витално, се случи пред повеќе од двесте години“. Октомвриската револуција само „законодавно“ ја заврши одвојувањето на Црквата од општеството, кое постепено се акумулираше. На 11 декември 1917 година, со одлука на Советот на народни комесари на Републиката, сите образовни институции биле префрлени од духовниот оддел во Народниот комесаријат за просвета, а потоа со посебна одлука на Народниот комесаријат за просвета, наставата на црковните дисциплини (вклучувајќи го и црковнословенскиот јазик) беше укинат во сите образовни институции и беа укинати позициите на правоучителите.

На 23 јануари 1918 година, Советот на народни комесари објави декрет „За одвојување на црквата од државата и училиштето од црквата“, а новата влада жестоко се бореше за елиминација на духовната основа на животот на луѓе, за искоренување на минатото од неговата меморија, за уништување на сите споменици на нејзината култура. А носител на сето ова е јазикот на народот, ова „прекрасно оружје“, кое, како што пишува Иван Александрович Илин, „рускиот народ го создаде за себе - инструмент на мислата, инструмент за духовно и емоционално изразување, инструмент. на усна и писмена комуникација, инструмент на правото и државноста - наш.“ прекрасен, моќен и длабок руски јазик“.

И оваа „голема и моќна“ нова влада, како резултат на реформата од 1918 година, се исполни, според И.А. Илин, со нечуени грди, бесмислени зборови, калдрмани од фрагментите и остатоците од револуционерната вулгарност, но особено поради тоа што ја растргнаа, изобличуваа и ја намалија неговата пишана дистинкција. И овој начин на пишување кој искривува, убива значења и го уништува јазикот беше прогласен за нов правопис“. Понатаму да го слушнеме образложението на И.А. Илина: „Човек дури и стенка и воздивнува не залудно и не бесмислено. Но, ако и неговото стенкање и воздишката се полни со изразување, ако се знаци на неговиот внатрешен живот, тогаш уште повеќе неговиот артикулиран говор, именување, разбирање, укажување, размислување, генерализирање, докажување, кажување, извикување, чувство и замислување, е полн со живи суштества, значење, витално скапоцено и одговорно. Целиот јазик му служи на ова значење, односно она што сака да го каже и да го пренесе. Ова е најважното нешто во јазикот, тој одредува сè. Зборовите не само што можат да се изговараат, туку и да се напишат со букви, тогаш лицето што зборува може да отсуствува, а неговиот говор, ако е само правилно снимен, може да се чита, репродуцира и правилно да се разбере од цело мноштво луѓе кои го зборуваат овој јазик. .“ Се разбира, освен ако не се смениле значењето на претходно напишаните зборови и правилата за нивниот правопис. А реформата од 1918 година, која значително ги стесни или речиси ги уништи историските основи на рускиот правопис и неговата поврзаност со црковнословенскиот, ја направи проблематична самата можност за разбирање.

И.А. Илин дава примери кога една буква го менува значењето на зборот. На пример: „Не секој извршен (т.е. направен) чин е совршен (т.е. беспрекорен) чин“. Со гаснењето на оваа буквална разлика, се елиминира длабокото морално значење на оваа изрека. Рускиот народ го поврзува отстранувањето на голем број букви од црковнословенската азбука од руската граѓанска азбука во 1918 година со прогонот на Православната црква; се појави изрека: „Кога Фита беше отстранета, црквите почнаа да се уништуваат“.

Целото ткиво на јазикот е исклучително впечатливо и има огромно семантичко значење. Тоа е особено јасно во случајот со хомоними, односно зборови со ист звук, но со различно значење. Според стариот правопис, рускиот јазик триумфално се занимавал со своите хомоними, развивајќи различни стилови за нив, но реформата го уништила ова скапоцено лингвистичко дело на цели генерации.

Новиот правопис ја елиминира буквата „i“. И почна конфузијата. Во концептот што беше претходно напишан во светот на буквите, светите отци првично го вклучија целиот „земски пазар на светот“ како контејнер за сечовечки страсти. Според Евангелието, тоа е светот кој лежи во злото.Од вечноста постои друг, свет горе, како непрекината и совршена хармонија и тишина, која е својствена само на Бога. Вистинскиот мир на овој свет може да се испрати само од Горе - до Православната Црква, преку нејзините соборни молитви. Мир ти оставам, ти го давам Мојот мир: не како што дава светот, јас ти го давам. (Јован 14:27). Затоа, како и досега, од единствената Глава на севкупната тишина, Светата православна црква преку непрестајни молитви стекнува дух на мир и на сите им испраќа мир и ги повикува сите: во мир (тишина и слога) да Го молиме Господа во за да се сакаме во истомислење. Ајде да ги поставиме јас: човек или стекнува понизност, мирен дух или акумулира тајна или отворена војна во себе, која неизбежно ја ослободува во светот околу себе.

Буквата „јат“ беше прогласена за бесмислена и заменета со „е“. Но и М.В. Ломоносов во „Руска граматика“ мотивирано предупреди дека не треба да се допира буквата „јат“: „Некои се обидоа да ја уништат буквата „јат“ од руската азбука. Но, ова е и невозможно и спротивно на својствата на рускиот јазик“.

Откако најави поедноставување на пишувањето, беше комплицирано. Претходно, буквата „јат“, со својот светли изглед, за визуелна меморија ги „цртала“ корените, суфиксите и завршетоците каде што била пронајдена, а кои биле целосно покриени со меморија. Таа ненаметливо го развила лингвистичкото размислување. Сега наставниците цртаат придружни слики со цел некако да го исчистат купот од бројни ненагласени Е измешани со I во пишувањето. Сепак, познато е дека ненагласените звуци ја создаваат не само надворешната форма и содржина на зборот, туку и неговата античка, едвај звучна „Вечерно ѕвонење“ » чувства, мелодии, расположенија. Словото е повторно создавање на светот во човекот.

Заедно со менувањето на правописот на рускиот јазик, се случува уште една работа, која е помалку забележлива, а поради тоа и многу поопасна: замена на првобитното значење на зборовите или избор од многу значења на зборот - она ​​што не се користи. во Светото писмо и во литургиските текстови. Останува правописот на зборот, но значењето на напишаното е искривено и превртено. На пример, замената на значењето на толку голем збор како што е љубовта е во полн замав.

„Во љубовта мора да има побожност“, вели свети Јован Златоуст. Љубовта модерните луѓе често ја сфаќаат само како изопачување на седмата заповед на Мојсеј (Не прави прељуба), што предизвика многу неволји. Така, во античко време, градовите Гомора и Содом поради тоа биле горени од сулфурен оган што паднал од небото, а во денешно време, телесната љубов одвратила многумина од љубовта Божја.

Може да се дадат и други примери. Глаголот да се потсмева имал две значења: 1) да размислува, да размислува; 2) да се исмеваат со некого, да се исмеваат. Првото значење исчезна од рускиот јазик, а сепак пророкот Давид многу често го користеше овој збор во прва смисла. (Поточно, наведениот глагол се користел во преводот на псалмите). Во Псалм 119, стих 14 читаме: „Ќе се потсмевам на Твоите заповеди и ќе ги разберам Твоите патишта“. А стихот 48 гласи: „Ги подигнав рацете кон Твоите заповеди, иако ги сакав, ги исмевав твоите оправдувања“. Создавањето започна со „целиот свет создаден од Бога, или (особено) од човекот, споредете го „Проповедајте го Евангелието на секое создание“ (Марко 16:15), односно, без да исклучувате никого, на секој човек. Сега овој збор се претвори во проклетство, навреда.

Спротивни метаморфози се случија со зборовите изведени од зборот додворување, првично „измама, измама“. Ако додворувањето е „измамливо, подмолно“, тогаш прелестното е исто што и додворувањето, но во суперлативен степен, а во современиот руски зборот убаво стана синоним за овој збор. И може да се наведат многу такви примери.

Современиот читател кој чита антички книги на црковнословенски, чии многу зборови се многу слични на руските зборови, често е заведен. Тој веќе не го разбира значењето на текстот, а со тоа и начинот на размислување на нашите предци. И ако градителите на Вавилонската кула, поради нивната гордост, престанале да се разбираат, тогаш и ние престануваме да ги разбираме нашите предци.

А.Л. Дворкин, во својата книга за тоталитарните секти на нашето време, вели: „Кој го контролира јазикот на една личност, ја контролира неговата свест“. Познат е еден грандиозен обид за промена на јазикот: тој се случи откако болшевиците дојдоа на власт. Во С.Ја. Маршак има песна: испитувачки пионер го прашува дедо си што е цар, слуга, Бог, а тој одговара дека да, имало такви зборови, но сега ги нема, а колку имаш среќа, внуко, што не треба да ги знаете овие зборови. Но, се појави Рабкрин, платите, Серускиот Централен совет на синдикати, просторот за живеење, коњаниците.Целата земја зборуваше во овој жаргон, создаваа поети. Се разбира, болшевиците не успеаја целосно да го уништат рускиот јазик и да ги избришат сите христијански зборови и поими од него. Но, на многу начини им успеа. Сега советската моќ повеќе не постои, но започна нов процес: денес еден „весник“ успешно се заменува со друг.

Така се случи јазикот што го зборува нашата земја денес да изгуби многу од концептите на Православната Црква. Луѓето сега или не разбираат такви едноставни зборови како, на пример, покајание, грев, ерес, тајна, молитва, спасение итн. итн., или им ставаат сосема друго значење. Но, на ТВ зборуваат за карма, енергија, чакри, медитација и овие зборови паѓаат на добро оплодена почва. Но, кога свештеникот вели дека треба да се покаете, треба да го свртите погледот навнатре, треба да се молите и да учествувате во светите тајни - ова е неразбирливо, многу е потешко и далеку од „удобно“.

А.Л. Дворкин посочува дека американското движење Њу Ејџ има свој речник, кој се наоѓа во сите наши медиуми: глобално село, вселенски брод Земја, ново размислување.Со воочувањето на овие поими, луѓето почнуваат да размислуваат во соодветни категории. И овој нов напад на христијанството е многу поопасен од сите претходни.

Борбата против реноваторите заврши дури по Големата патриотска војна. Сите цркви беа вратени на Московската патријаршија. Но, желбата за истерување на црковнословенскиот јазик од Црквата многумина не ја напуштаат и сега, а таа желба е поттикната од наводната тешкотија да се разбере текот на божествената служба. Ајде да го разгледаме ова подетално.

Богослужбата е целина (синтеза), чиишто елементи - читање, пеење, црковна архитектура, иконографија, јазик и сл. - служат на нејзината хармонија. Овде сè не е исто како во живеалиштата на луѓето, туку црквата е дом Божји, а не човечко живеалиште; во него сè е подредено на идејата за почитување на Бога и во светлината на оваа идеја разбираме дека така треба да биде - во архитектурата, музиката, јазикот. По својот возвишен карактер, по својата сила и гласност, црковнословенскиот јазик е најсовршеното средство за изразување на верските чувства на православната руска личност. Највисоките стремежи на духот, одвоени од земното и насочени кон небесното, чистото и вечното, го добиваат најсоодветниот израз на овој јазик, далеку од сè обично и секојдневно. Црковнословенскиот јазик создава возвишен стил за молитви и пеење, што во тој поглед е неисцрпно богатство.

Современите истражувачи укажуваат на посебната, наддијалектна природа на црковнословенскиот јазик (кој лингвистите го нарекуваат „староцрковнословенски“ по А. Мејлет, кој го употребил овој термин во едно од неговите дела): „... старословенскиот јазик настана во процесот на преведување... грчките литургиски текстови и по дефиниција беше наддијалектна и стандардизирана формација, првиот словенски јазик на христијанскиот култ, намерно оддалечен од јазикот на секојдневната комуникација“.

Значи, црковнословенскиот јазик подобро го пренесува поривот на религиозниот живот и подлабоко ги изразува молитвените чувства. Античките јазици генерално се посоодветни за изразување на појавите и динамиката на духовниот живот. Ова е првата и главна причина за потребата од нивно зачувување во православното богослужение. Втората основа е длабочината на самиот превод. Литургиските текстови се ремек-дела на светата поезија од посебен вид и ред. Православните црковни служби се нарекуваат поетизирана, иконографска, пеачка теологија. Преведувачите, создавајќи текстови на црковнословенски, се потпираа на толкувањето на Светото писмо од отците на Црквата. Оттука и извонредната разновидност на значењата на црковнословенските зборови, збогатувајќи ја свеста на привремениот човек. Значи, А.В. Григориев истакнува дека првобитното значење на словенскиот слав е „мислење“. Под влијание на грчкиот јазик и култура, овој збор почнува да се користи во значењето на „пофалба, чесна слава, совршенство, раскош, раскош, сјај“; конечно, како име на црковна химна“.

Третата основа е традицијата. Ова е вистинското постоење на минатото во сегашноста. Живата традиција ни ја зачувала прекрасната, единствена православна служба. Црковното богослужение е синтеза на животот на Црквата во ерата на нејзиниот древен врв. Древните јазици се многу важни за зачувување на чистотата и внатрешниот интегритет на еден од видовите на црковната традиција - литургискиот канон. Словенскиот јазик, заедно со другите древни јазици, станал свет јазик на Црквата. Особено вредно во овој поглед е објавувањето на паралелни текстови на Светото писмо на антички јазици - хебрејски, старогрчки, латински, црковнословенски. Пример за ваква едукативна публикација е, на пример, онаа што ја спроведе Грчко-латинскиот кабинет на Ју.А. Шихалинско издание на Првиот Псалм на антички и современи јазици со приложени толкувања на светите отци.

Конечно, не може да се изгуби од вид фактот дека во црковнословенското богослужение православните го слушаат молитвениот глас на нивните татковци и дедовци - Света Русија, Небесната и триумфална црква - и со неа во единство се спојуваат молитвите на цела Русија и на сите Словени. , во единството на верата и љубовта. Црковнословенските песнопенија се живи и животворни. Тие не само што ги поврзуваат живите членови на Црквата, туку и оние кои веќе умреле за земниот живот. Нашите светци на руската земја се Свети Антониј (+1073) и Теодосиј (+1074) Киевско-Печерски, свети Сергиј Радонежски (+1392), свети Серафим Саровски (+1833); светители на српската земја, на пример, светиот Архиепископ Сава (+1237); светите чудотворци од Бугарија, на пример, преподобната Параскева (11 век), преподобниот Јован Рилски (+946) и многу други православни словенски светители, почнувајќи од светите Кирил (+869) и Методиј (+885) - се молеа. на истиот црковнословенски јазик и со истите зборови што сега се молиме. Оваа традиција треба да се негува засекогаш. Значи, православното богослужение на црковнословенски содржи огромен потенцијал на духовна сила и енергија, вредна не само за нас, туку и за идните генерации.

Црковнословенскиот јазик, збогатен преку преводи од грчки, по својата лексичко-синтаксичка структура има благотворно влијание врз рускиот литературен јазик од 19 век. И сега придонесува за одржување на духовното единство и меѓу самиот руски народ и меѓу сите словенски племиња од православна вероисповед. Руските светоотечки дела се проникнати со црковнословенизми, а сегашната читателска јавност, токму благодарение на нивниот возвишен јазик, се запознава со структурата на мислите и чувствата на еден христијански верник.

Црковнословенскиот јазик може да се смета како средство за враќање на религиозното и моралното потекло на рускиот менталитет. Создаден е за духовно просветлување на Словените, односно за просветлување на нивните души со светлината на Вистината. Во црковнословенското богослужение, православните го слушаат молитвениот глас на нивните татковци и дедовци - Света Русија, Небесната и триумфална Црква. Црковнословенскиот јазик, далеку од сè обично и секојдневно, во својот возвишен карактер е најсовршеното средство за изразување на верските чувства на православниот Русин. Совладувањето на ова богатство не само преку практични средства (хорско читање и пеење), туку и теоретски (со методот на историска и филолошка анализа) е задача од огромно значење.

Илин И.А. Нашите задачи, историска судбина и иднина на Русија. Членови 1948-1954 Во 2 тома, том 2. М., 1992. стр. 95-104, 118-122.

Токму таму. Стр. 53.

Токму таму. Стр. 54.

Совладувањето на ова богатство не само преку практични средства (хорско читање и пеење), туку и теоретски (со методот на историска и филолошка анализа) е задача од огромно значење. Еден од првите обиди од ваков вид е направен во публикацијата: Маршева Л. И. Шестопсалмие: едукативна и лингвистичка анализа (објавување на манастирот Сретенски). M. 2003 година.

Meie A. Заеднички словенски јазик, М., 1951.Стр. 7.

Ремнева М.Л. Староруски и црковнословенски //Антички јазици во системот на универзитетско образование. Истражување и настава. М., 2001. С. 237-238.

Григориев А.В. За прашањето за конотативната компонента на значењето на старословенскиот збор//Антички јазици во универзитетскиот образовен систем. Истражување и настава. М.. 2001. Стр. 110.

Токму таму. Стр. 106.

Првиот Псалм. М., 2003 година.

ОБРАЗОВАНИЕ И РАЗВОЈ
ЦРКОВЕН СЛОВЕНСКИ ЈАЗИК

За правилно прикажување на страницата, преземете ги и инсталирајте ги фонтовите:

Во втората половина на IX век се случил настан во животот на словенските народи што ги одредувал културните карактеристики на словенскиот свет многу векови. Светите браќа Кирил и Методиј и група ученици создале нов систем за пишување специјално дизајниран за снимање на словенски говор. Згора на тоа, нивната работа во преводот на богослужбените книги од грчки создал нов литературен јазик, кој во тоа време се нарекувал словенски (или словенечки), а во наше време - староцрковнословенски.

ПОд перото на писателите и преведувачите кои го користеле како орудие на духовната култура, старословенскиот јазик се развивал и бил модифициран на различни начини кај различните словенски народи, што довело до појава на локални изданија (или изданија) на јазикот и создавањето национални литературни јазици, како што се бугарскиот, рускиот, српскиот итн. за развојот на оваа традиција во Русија. Зборувајќи за развојот на кој било литературен јазик, потребно е да се земе предвид дека ова е „не само и не толку јазичен проблем колку што е историски и културен...“ За појава на литературен јазик, не е доволно е само да се создаде азбука или нов речник; за тоа е крајно неопходно да се биде експонент на духовната култура, стремежите и аспирациите на луѓето, или, според зборовите на Н.С. Трубецкој: „Вистинскиот литературен јазик е инструмент на духовната култура и е наменет за развој и развој на не само убава литература, туку и научна, филозофска, религиозна и политичка мисла. Поради овие причини, тој мора да има сосема поинаков речник и различна синтакса од оние што се користат во говорниот јазик“.

ДЗа појавата на словенскиот литературен јазик, значајна улога одиграло тоа што неговите творци, светите Кирил и Методиј, биле од областа Солунска, каде што живееле многу Словени. Па дури и ако го оставиме настрана спорното прашање за националноста на светите браќа, можеме со сигурност да кажеме дека уште од детството зборувале еден од локалните дијалекти: „На крајот на краиштата, вие сте Солуњани, а Солунците зборуваат чисто словенски“.

НСвети Кирил морал да ја започне својата работа со создавањето на словенската азбука, бидејќи буквата што ја користеле Словените во предкирилската ера, имено латинската и грчката азбука, не можеле целосно да ги одразуваат фонетските карактеристики на словенскиот говор. Како што истакна Г.А. Хабургаев, карактеризирајќи ја азбуката на св. Кирил: „... староцрковнословенската азбука го консолидираше системот на дијалекти на Македонија, на кој структурно му припаѓаше солунскиот дијалект; Голем број морфолошки карактеристики на старословенскиот јазик исто така се навраќаат на овие дијалекти“. Оваа хипотеза за потеклото на словенскиот јазик за првпат била изнесена на крајот на 19 век од В. Облак (1864-1896) како алтернатива на панонската теорија на Миклошиќ. Хипотезата за македонската дијалектна основа на старословенскиот јазик е потврдена и со истражувањето на М. со народен говор“.

СОСвојата лингвистичка творечка дејност светите браќа ја започнале со создавањето на словенската азбука, времето на неговото појавување датира, како што истакнува Чернорицец Храбриот, во 6363 година од создавањето на светот или 855 година од Рождеството Христово. Општо е прифатено дека првата словенска азбука е глаголицата, за која Чернорицет Храбриот зборува како единствена словенска азбука создадена од Константин Филозоф. Неколку докази ја поддржуваат поголемата антика на глаголицата. Прво, спомениците напишани на глаголица се поврзани со Моравија и Панонија, како и со Хрватска и Македонија. Кирилични споменици биле напишани на истокот на Балканскиот Полуостров, каде што немало директно влијание на браќата Солун. Второ, спомениците напишани со глаголица имаат подревна структура на јазикот од кирилските текстови. Глаголицата е помалку совршена во составот на своите букви од кирилицата и, како што верува В.А. Истрин, судејќи според оригиналноста на буквите, е производ на индивидуалната креативност. Се верува дека автор на глаголицата е св. Константин Филозоф. Оваа азбука е создадена земајќи го предвид фактот дека книгите напишани од него ќе имаат христијанска содржина. Првата буква од глаголицата прикажува крст, а пишувањето на Христовото име со глаголица, како што истакнува Р. Оти, е симетрично. Кирилицата, според консензус на повеќето научници, е развој на словенска почва на византискиот унцијал со додавање на глаголица за звуци кои се карактеристични само за словенскиот говор. Последователно, кирилицата, како посовршена и попогодна азбука за пишување, ја заменила глаголицата, така што дури и некои пергаменти од глаголица биле исчистени и препишани со кирилични букви.

ДЗа да се создаде литературен јазик, како што посочивме погоре, не е доволно само да се создаде азбука. Потребно е да се создаде одредена културна ситуација која би барала развој на литературен јазик во земјата. Не помалку важно е создавањето на нов вокабулар кој ги изразува возвишените концепти на православната вера, филозофија и наука. И тука на помош дојдоа јазиците на високата култура од тоа време: грчкиот и латинскиот. Во старите словенски текстови може да се забележат голем број позајмици на грчкиот и латинскиот речник. Меѓутоа, почесто отколку не, словенските први учители, а по нив и нивните ученици, „се обидувале да го преведат грчкиот збор - дури и ако тој во тоа време сè уште немал соодветен еквивалент на словенски речник“. Има многу чести случаи на трасирање, или морфемички превод на странски зборови. Така, синонимните зборови omnipotens и παντοκρατορ, кои се наоѓаат во Библијата и во словенскиот јазик, се изразени со два збора: семоќенИ Вседержител. Еден од карактеристичните начини на создавање на нов вокабулар беше составувањето, во кое сложените зборови од грчките текстови се преведуваа на словенски јазик и со сложен збор: ευ-δοκια - услуга.

ВОВо периодот на мисионерската дејност на солунските браќа во Панонија и Моравија, старословенскиот јазик го збогатува својот вокабулар со зборови од локални дијалекти, кои во литературата обично се нарекуваат „моравизми“. Познато е дека на овие простори, многу пред доаѓањето на св. Кирил и Методиј биле извршени од латински мисионери, а многу христијански имиња веќе му станале познати на населението во нивните латински верзии. Кирил и Методиј ги вклучиле овие зборови во литургиски текстови и во нив се зачувани до ден-денес, на пример: поп, пост, олтар.

РРазвојот и усовршувањето на писмениот јазик на Словените во овој период се состоеше во негово прилагодување на изразот на оние сложени идеи и концепти што требаше да се пренесат во преводите на соодветните грчки текстови. ЈАДЕТЕ. Верешчагин истакнува дека потеклото на руската филозофска терминологија е во кирилометодиевската лингвистичка дејност. Истакнувајќи го високото филозофско и филолошко образование на св. Кирил, тој пишува: „Пословичната висока точност на преводите на Кирил и Методиј го издржува најпристрасното испитување. Тоа е последица на целокупната животна судбина на човекот кој повеќе од еднаш или двапати морал да биде крајно внимателен на зборот, да биде свесен за својата целосна одговорност за говорниот говор, а уште повеќе за напишаната фраза. ”

ЕТаквото внимателно внимание на пишаниот збор и реченицата поттикна во структурата на словенскиот јазик да се воведат фрази кои не беа карактеристични за разговорниот говор, но многу често беа позајмени од старогрчкиот јазик. На пример, словенскиот датив независно, кој на руски е преведен како подредена клаузула, на грчки одговара на генитивот независно. За преведувачите на текстови, грчкиот бил јазик на големата византиска култура, јазик на просветителството, теологијата, и затоа е природно што преведувачите се обидувале да ја пренесат украсноста на грчкиот збор со следење на конструкциите на грчката синтакса. Во исто време, Г.А. Хабургаев забележува карактеристики на латинската синтакса во старословенскиот јазик и сугерира дека св. Кирил и Методиј се свртеле и кон латинските свети текстови.

ППо смртта на светите браќа, јазичната дејност ја продолжиле многубројни нивни ученици, кои создале книжни училишта во разни краишта на Славија. Во тој поглед, се појавил проблемот со локализирање на античките словенски преводи, а како што истражувачот А.М. Молдавски: „интересот за овој проблем е определен, како што е познато, со доминација на преведени споменици во античкиот книжен репертоар на православните Словени“. На пример, во Чешката Република во 10 век, беше создаден глаголица мисал, чии фрагменти („Киевските лисја“) се сметаат за најстар преживеан словенски споменик. Училиштето за словенски книги, исто така, постоело до 1097 година во манастирот Сазавски во близина на Прага, но било уништено од католичкото свештенство.

ННе случајно сега зборуваме за книжни училишта, бидејќи токму во нив се развива и усовршува црковнословенскиот јазик. Меѓутоа, во однос на историјата на развојот на литературниот јазик, најголем интерес е развојот на кирилометодиевската традиција во Првото бугарско кралство, од каде што словенското книжно учење преминало во Русија преку Византија.

Ппо смртта на св. Учениците на Методиј, прогонувани од германското католичко свештенство, се населиле во Бугарија во близина на Охридското Езеро и тука создале книжно училиште, кое дало поттик за појава на независна бугарска литература и значителен број јужнословенски преводи, кои одиграле огромна улога во формирањето и развој на црковнословенскиот јазик и литература во Руси. Во Бугарија работата на школа за книги под раководство на св. Климент Охридски требаше да ги подготви неопходните услови за преведување на целиот спектар на богослужби на црковнословенски, ширење на словенската писменост меѓу свештенството и благородништвото, кои во тоа време ја сочинуваа културната елита на бугарското општество. Сето тоа им овозможило на Бугарите во 893 година на Преславскиот собор да го прогласат староцрковнословенскиот јазик за службен јазик на државата и црквата. Вообичаено е да се поврзат античките небугарски глаголитски ракописи со охридската школа на книги, како што се Зографските и Маринските евангелија, кои го зачувале системот на норми на јазикот на првите учители (на пример, традициите на панонско-моравскиот правопис), за разлика од источно-бугарските ракописи кои биле синхрони со нив, кои се кирилични и рефлексивни. уживајќи во локални верзии на црковнословенскиот јазик. Охридската школа се карактеризира со архаичен правопис и морфологија на јазикот, на пример: ружинанаместо старобугарски Божиќи други.Како што истакнува Г.А. Хабургаев, очигледно на првата фаза од ширењето на книгољубивоста во Бугарија, „немаше адаптација на кирилично-методевските норми на локалните услови“.

ВОВо Источна Бугарија, јазикот на словенските преводи претрпе темелна ревизија. Овде, беше воведена нова азбука, создадена врз основа на византискиот унцијал со додавање на глаголица, одразувајќи ги фонетските карактеристики на словенскиот говор. Сепак, како што истакнува Г.А. Хабургаев, ова не беше само промена на графиката, туку реформа на книгата и литературниот јазик. Освен тоа, тој тврди дека овде имаме „преседан за креативна интервенција во системот на норми на старословенскиот јазик, кој на крајот го предодредил формирањето на неговите локални верзии“. Зошто се смени азбуката? Факт е дека во Источна Бугарија беше многу вообичаено да се пишува словенски говор со грчки букви, кој по крштевањето на земјата беше поддржан со богослужба на грчки јазик.

ДОКога во земјата се појавија учениците на словенските апостоли, се појави проблемот на која азбука да се даде предност. Како резултат на огромната работа направена заеднички од поддржувачите на едната или другата страна, настана кирилицата. Анализирајќи ги двете азбуки, истражувачите дошле до заклучок дека кирилицата како посебна словенска азбука може да се формира само со активно учество на писари кои имале искуство во практичната употреба на глаголицата. Двете азбуки не биле во контрадикторност и борба една со друга, туку опстојувале заедно во Бугарија околу два века, а двете школи за пишување книги, Охридската и Преславската, меѓусебно се збогатувале.

ППрвично, кирилицата се користела како „едноставно“ писмо за снимање документи и световна литература, додека глаголицата се користела исклучиво за снимање на литургиски текстови. Последователно, кирилицата, како попогодна за пишување, ја заменила глаголицата, но таа се користела во Моравија и Панонија како тајно писмо до 18 век. Веќе забележаната архаична природа на јазикот на глаголските текстови во споредба со кирилицата, според Г.А. Хабур-гаева, истакнува дека до крајот на X век, во Охридската и Преславската школа за книги се развило поинакво сфаќање за односот меѓу нормите на литературниот јазик и разговорниот говор: „Реформата извршена во Симеонова Бугарија. значеше преструктуирање на претходниот однос кон писмената и јазичната традиција“. Резултат на тоа беше појавата на локални верзии на црковно-нословенскиот јазик.

СОИмеоновска Бугарија беше центар на појавата на независното словенско пишување, кое е претставено со такви високи примери како што се делото на Чернорицец Крабра „За пишувањето“, „АБЦ молитва“ и „Прокламација на Евангелието“ од св. Константин Преславски, кој, според Г.А. Илински, е креаторот на кирилицата. „Огласот на Евангелието“ на епископ Константин е „инспириран повик до целиот словенски народ да го слуша Божјото Слово, кое ги просветлува душите и ги подготвува за вечен живот, не на странски јазик, кој е како кимбал што ѕвони, туку во нивниот сопствен јазик, кој го воздигнува неговиот ум и го облагородува неговиот морал“. Не за џабе времето на цар Симеон се нарекува „златно доба“ на старобугарската литература. Свети Константин Преславски го збогатил словенскиот јазик со нови уметнички средства, создал нови филозофски поими и поими кои досега не постоеле. Неговите дела биле широко распространети низ Славија, за што сведочат раните руски и српски преводи.

ВОВлијанието на бугарската книжна култура врз појавата на книжевната култура во Русија е толку очигледно што многу историчари зборуваа за директно позајмување на книжните традиции директно од Бугарија. Во меѓувреме, како што истакнува Г.А. Хабургаев, тоа е во спротивност со политичката ситуација која се развила во овој период меѓу Бугарија, Византија и Русија. Директното влијание на бугарската книжевност беше едноставно невозможно, а учеството на бугарските „учители“ во ширењето на книжевноста во Русија е апсолутно неверојатно, но сепак, кирилицата во Русија беше добро позната уште пред нејзиното крштевање. Текстовите на договорите на кнезот Игор со Грците, содржани во „Приказна за минатите години“ на Нестор, ги одразуваат црковнословенските јазични традиции. Постојат и други докази и археолошки наоди кои покажуваат дека кирилицата во 10 век била широко користена во Русија за бизнис, па дури и за секојдневно пишување. Сепак, според Т.В. Божиќ, социолингвистичка ситуација во Русија во 9-10 век. „сè уште не ги создал потребните услови за појава на пишани текстови и, следствено, развиен литературен јазик“.

Рразвојот на блиските културно-историски врски со Византија и Бугарија по крштевањето на Русија придонесе за промена на социо-лингвистичката состојба. Всушност, активниот развој на црковнословенските книги во Русија започна уште од времето на Јарослав Мудриот, кој особено се грижеше за развојот на лингвистичката култура. Истражувачите обично разликуваат 4 фази во развојот на културните врски во средниот век, или, како што забележува А.А. Турилов: „...поединечните периоди се разликуваат едни од други во апсолутна доминација на една од насоките на културното влијание - од југ кон север или од север кон југ („прво јужнословенско влијание“ (бугарски), крај на 10. 11 век, „прво источнословенско влијание“ XII-XIII век, „второ јужнословенско влијание“ крајот на XIV-XV век, „второ источнословенско влијание“ - XVI-XVIII век.

НВо Русија главно било развиено кириличното писмо кое се изучувало во училиштата, додека глаголицата им станала позната на руските писари малку подоцна, а неговото познавање е последица на перцепцијата на истата бугарска литература. Руските писари го третирале црковнословенскиот јазик како своја сопственост, менувајќи го правописот според фонетските карактеристики на старорускиот јазик, воведувајќи источнословенски вокабулар, користејќи источнословенски завршетоци. Општо земено, како што истакнува Гипиус А.А.: „Во историјата на формирањето на рускиот превод на црковнословенскиот јазик, делумно се повторуваат процесите што веќе се случиле во античката историја на црковнословенскиот јазик“. Литературниот јазик на Словените ги апсорбирал и синтаксичките структури на грчката религиозна литература и живиот староруски јазик. На пример, многу карактеристичната конструкција „да + сегашност“ е позајмена од жив говорен јазик.

ВОКнига Словенски јазик на античка Русија XI-XIII век. може да се набљудува истото множество на временски форми на глаголот како и во другите словенски јазици. Како што истакна М.Л. Ремнева: „Писарите и творците на оригинални дела користат јазичен систем што е туѓ за говорителите на источнословенскиот јазик. Во културниот живот на источните Словени бил воведен објективно туѓ феномен на живиот источнословенски јазик“. Факт е дека во говорниот јазик постоела само една форма на минато време во форма на партицип во – лКако резултат на тоа, во книгата Словенски јазик на античка Русија од 13 век, различни форми на минато време се синоними. Т.Л. Миронова открила дека во црковнословенскиот јазик на руската верзија, аористот и перфектот биле целосни граматички синоними.

ВОвоопшто, како што смета В.Н Топоров, перфектот не бил граматичка форма на јазикот на Кирил и Методиј. Постепено, употребата на перфектот се зголемува, така што во современите словенски јазици, минатите времиња се претставени само со формата на свршениот партицип во - л . Зголемувањето на бројот на свршени форми и неговата замена на другите минато време во црковнословенскиот јазик се должи на директното влијание на разговорниот говор, каде што други форми на минато време не постоеле. Ваквите појави во јазикот може да се следат уште во 17 век.

ВО XIV-XV век Започна таканареченото „второ јужнословенско влијание“, кое во јазикот на црквата го воведоа бугарските и српските доселеници кои пристигнаа во Русија. Во овој период дојде до одредена архаизација на црковнословенскиот јазик. „Од тоа време па натаму“, како што пишува А. ти , -ти во номинативните и акузативните падежи на еднината бројка на именките...“ Овие флексии биле карактеристични за бугарскиот превод на црковнословенскиот.

ВОВо овој период се среќаваме со такви извонредни творци на словенското писмо како Пахомиј Логотет и Епифаниј Мудриот. Последниот го напишал житието на св. Стефан од Перм во толку софистициран стил, што, според А. имаат соодветен духовен развој“. Бугарските црковнословенски текстови, кои имале толку значајно влијание врз литературниот јазик на Русија во овој период, „се одликуваат со речиси целосно отсуство на подоцнежни народни подмножества“. Стандардот на црковнословенскиот јазик во овој период, според А.С. Герда, беше тарновската школа на книжевноста, која во својот морфолошки систем содржеше минимален број народни елементи.

ВОВо 17 век црковнословенскиот јазик продолжил да се користи како литературен јазик и во овој период бил кодифициран и настанале првите источнословенски граматики. М. Смотрицки создаде учебник за граматиката на црковнословенскиот јазик, чии упатства станаа норма на литературниот јазик. Црковнословенскиот јазик во овој период делува како јазик на литературата и науката. Неговото влијание станува толку значајно што почнува да се користи дури и со букви. Многу руски текстови се трудат да ги доближат до нормата на словенскиот јазик. Друга карактеристика на неговиот развој во овој период е тоа што во 17 век се појавила „поедноставена“ верзија на црковнословенскиот јазик. Псалтирот го напишал во преводот на Абрахам Фирсов. Овој текст содржи значителен број елементи на живиот руски јазик.

ВОВо втората половина на 17 век, црковнословенскиот јазик започнал да се користи за изразување на облиците на деловниот јазик и народниот јазик, што било несвојствено и неприфатливо во претходната ера.

ЗАЕдна од најважните фази во развојот на црковнословенскиот јазик била реформата на патријархот Никон и поврзаната исправка на литургиските книги според грчките модели. Забележителна во ова е улогата на референцата на книгата, монахот од манастирот Чудов Ефтимиј, ученик на Епифаниј Славинецки. Во својата преведувачка практика, Евфими „следи систем на превод од збор до збор со недвосмислена кореспонденција на преведени и преведени лексеми, со морфемичко трасирање на терминолошкиот и општ научен вокабулар, со силна тенденција кон „грцизација“ на сите нивоа на добиениот текст“.

ЕВтимиј верувал дека грчкиот јазик е многу супериорен во однос на словенскиот јазик и затоа многу често ги оставал грчките зборови во текстот без превод. Како што пишува И.И Шевченко: „Еуфеми беше толку длабоко вклучен во работата на обликувањето на црковнословенскиот јазик од неговото време на грчки начин што во 1690 година беше отстранет од референтното место поради „нови чудни изреки“. Меѓутоа, зборотворната активност на Ефтимиј имаше не само негативна страна; многу зборови што сега ги користиме влегле во речникот на црковно-нословенскиот и рускиот јазик, на пример: синод, паримија, евнух, осветување, математика итн. Да резимираме, можеме да кажеме дека Ефтимиј настојувал да ги продолжи преведувачките традиции што потекнуваат од словенските први учители и се обидел да го приближи словенскиот превод што е можно поблиску до грчкиот оригинал.

СОСо доаѓањето на печатењето во Русија во 16 век, вокабуларот и морфологијата на црковнословенскиот јазик добиле постабилни форми. Текстовите ја исклучуваат можноста за воведување елементи на говорниот јазик при препишување книги. Консолидирањето на нормите на словенскиот јазик во граматиките на М. Смотрицки и Л. Зизанија го заокружи развојот на црковнословенскиот јазик, но неговото влијание врз рускиот јазик и врз руската култура не престана.

ЕОвој краток опис на историјата на црковнословенскиот јазик, се разбира, не ги исцрпува сите проблеми поврзани со него. Како заклучок, потребно е да се каже неколку збора за значењето на црковнословенскиот јазик за руската култура и православната црква. Еден од нашите руски книжевни критичари А.Л. книжен јазик кој стоеше на висок степен на совршенство и беше способен да изрази нови концепти на христијанскиот морал“.

ВОизвонреден научник и еден од креаторите на рускиот литературен јазик М.В. Ломоносов зборуваше за црковнословенскиот јазик како извор од кој „го зголемуваме руското задоволство, што е големо по сопственото достоинство и е слично на прифаќањето на грчките убавини преку словенскиот јазик“. И уште поизразно: „Наша корист е што од црковните книги добивме богатство на силни прикази на важни и возвишени идеи“. За Ломоносов, отфрлањето на словенизмите би било нихилистичко отфрлање на неколкувековната руска култура, во многу нејзини манифестации, изразени во формите на словенскиот говор, би било отфрлање на многу идеи отелотворени од рускиот народ во овие форми, и конечно , врски со традициите античка и византиска култура, отелотворени за Ломоносов во словенскиот елемент на рускиот јазик.

ЗАЛомоносов со исклучителна сила ја пренесе органската поврзаност на рускиот литературен јазик со православната црква со следните зборови: „Рускиот јазик во полна сила, убавина и богатство нема да биде подложен на промени и опаѓање, сè додека Руската црква е украсена. со пофалба на Бога на словенски јазик“. Црковнословенскиот јазик како јазик на Црквата има две значајни предности во однос на другите. Прво, овој јазик е тесно поврзан со народните јазици, што го прави разбирлив за целиот црковен народ. Во исто време, не како разговорен јазик, црковно-нословенскиот јазик подобро го пренесува светото значење на богослужбата. Важноста на црковнословенскиот јазик за православното богослужение е очигледна, но сепак би сакал да ги цитирам зборовите на еден научник кој не е теолог, но кој сосема длабоко ја разбрал важноста на јазикот за религијата: „Не се што е во сферата на светото може да се изрази со помош на јазикот, тука суштинско место му припаѓа на она што уште од античко време се сметало за неискажливо, а во однос на модерното време е поврзано со невербалниот интелект. Но, она што може да се изрази со зборови е далеку од рамнодушно на кој јазик се изразува - древен или нов, мајчин или туѓ за етничката група во која се појавила дадената религија. Промената на јазикот на нејзините свети обреди е придружена со неизбежни семантички деформации, бидејќи нема апсолутно точни преводи“.

ВЦрковнословенскиот јазик како јазик на литургиските книги беше постојан извор на обновување на традиционалниот црковен елемент на рускиот јазик. Рускиот јазик, со навлегувањето на црковнословенските зборови во него, како да се издигна на нивото на црковнословенскиот јазик. Г.П. Федотов напиша: „Овој јазик за нас е извор на жива, инспиративна поезија. Постојано го збогатува и оплодува рускиот јазик. Со заборав, самото негово разбирање на руската поезија, па дури и уметничката проза ќе претрпи сериозна штета. Така, зачувувањето на словенскиот јазик е диктирано од највисоките интереси на руската култура“. Кога во годините на советската власт беа затворени црквите и ширењето на атеизмот, тие не мислеа дека со уништувањето на Црквата не само што ги поткопуваат моралните основи на народот, туку и радикално го отсекуваат јазикот на кој образованието и културен одмор. Сегашното осиромашување на рускиот јазик е директно поврзано со долгогодишното отфрлање на црковниот живот што постои во Русија повеќе од седумдесет години. Би сакал да се надевам дека и сега, со помош на Црквата и нејзиниот литургиски јазик, ќе се издигне црковнословенскиот, нашиот сè уште голем и моќен руски јазик, и онака толку силно затнат со непотребни зборови и бесмислени позајмици.

1. Рождественскаја Т.В. За социолингвистичката состојба во Русија во 9-10 век // Традиции на најстарото словенско писмо и јазичната култура на источните Словени. – М., Наука, 1991. – стр. 188.
2. Трубецкој Н.С. Заеднички словенски елемент во руската култура//Cit. Од: Хабургаев Г.А. Првите векови на словенската пишана култура: Потеклото на античката руска литература. - М., Ед. Московскиот државен универзитет, 1994 година - стр. 12.
3. Приказната за Методиј // Пролет со злато: Споменици на бугарската литература од 9-18 век. - М., уметник. Лит., 1990 година. – стр. 128.
4. Хабургаев Г.А. Цитат Оп. – стр 26-27.
5. Хабургаев Г.А. старословенски јазик. – М., Образование, 1986. – стр. 273-274.
6. Чернорицец Храбар. Легендата за буквите // Пролет што тече злато. – стр. 148.
7. Токму таму. – стр 145-146.
8. Истрин В.А. 1100 години словенски аз-бука. – М., Наука, 1988. – стр. 147.
9. Хабургаев Г.А. Првите векови на словенската пишана култура: Потеклото на античката руска литература - стр. 108.
10. Хабургаев Г.А. старословенски јазик. – стр. 114
11. Хабургаев Г.А. Првите векови на словенската пишана култура: Потеклото на античката руска литература. – стр. 85.
12. Хабургаев Г.А. старословенски јазик. – стр. 115.
13. Верешчагин Е.А. „Со мал збор има голем ум...“ Кирилометодиевото потекло на руската филозофска терминологија// Традиции на најстарото словенско писмо и јазичната култура на Словените. – М., Наука, 1991. – П. 9.
14. Хабургаев Г.А. Првите векови на словенската пишана култура: Потеклото на античката руска литература - стр. 83.
15. Молдавската А.М. Критериуми за локализација на античките словенски преводи // Славистички студии. – 1994. - бр.2. – стр.69.
16. Хабургаев Г.А. Првите векови на словенската пишана култура: Потеклото на античката руска литература - стр. 104.
17. Токму таму. – стр. 105.
18. Токму таму. – стр. 109.
19. Токму таму. – стр. 113.
20. Поптодоров Радко, проф., прот. Ова огноотпорно значење е покриено и засновано на Бугарската црква во 870 година во културниот живот на бугарскиот народ пред времето на Парватската бугарска држава // Годишник на духовната академија „Св. Климент Охридски“. – Софија, Синодална издавачка куќа, 1971. – T. XIX. – стр. 143.
21. Токму таму. – стр. 144.
22. Хабургаев Г.А. Првите векови... – стр. 157.
23. Токму таму. – стр. 135.
24. Рождественскаја Т.В. За социолингвистичката ситуација во Русија во 9-10 век // Традиции на древното словенско пишување и јазичната култура на источните Словени. – М., Наука, 1991. – П. 199.
25. Турилов А.А. Бугарските книжевни споменици од ерата на првото кралство во книжевната литература на Московска Русија во 15-16 век // славистика. – 1995. - бр. 3. – стр. 32.
26. Ремнева М.Л. Литературен јазик на античка Русија. - М., Ед. Московски државен универзитет, 1988 година - стр. 5.
27. Гипиус А.А. Од историјата на интеракцијата помеѓу регионалните верзии на црковнословенскиот во античко време // славистика. – 1990. - бр. 1. – стр. 67.
28. Ремнева М.Л. Цитат Оп. – стр. 53.
29. Токму таму. – стр. 71.
30. Токму таму. - стр. 7.
31. Токму таму. – стр. 73.
32. Бем А. Црквата и рускиот литературен јазик // Логос. – Брисел, „Живот со Бога“, 1988. – бр. 46. – стр. 58.
33. Токму таму. Стр. 60.
34. Герд А.С. Кон реконструкција на стандардниот модел на црковнословенскиот јазик // славистика. – 1991. - бр.3. – стр.69.
35. Токму таму.
36. Ремнева М.Л. Цитат Оп. - стр. 81.
37. Исаченко-Лисоваја Т.А. За преведувачките активности на Ефтимиј Чудовски // Христијанството и црквата во Русија од феудалниот период (материјали). - Новосибирск, наука. Сибирска гранка, 1989. – стр. 201.
38. Шевченко И.И. Во потеклото на руските византиски студии: Преводи на песни од Мануел Фил (XIV век) од Ефтимиј Чудовски // Славонски студии. – 1995. – стр. 4.
39. Исаченко-Лисоваја Т.А. Цитат Оп. – стр. 202.
40. Бем А.Л. Цитат Оп. – стр. 51.
41. Цитат Од: Бем А.Л. Цитат Оп. – стр. 84.
42. Токму таму. – стр. 86.
43. Токму таму. – стр. 108.
44. Мурјанов М.Ф. Во почетоците на христијанството меѓу Словените // Славости. – 1992. – бр. 2. – стр. 44.
45. Федотов Г.П. Мајката земја. Кон религиозната космологија на рускиот народ. – Патот, 1935. - бр. 46. – стр. 4.