ОБРАЗОВНА ИНСТИТУЦИЈА „МОГИЛЕВ ДРЖАВ
УНИВЕРЗИТЕТ ИМ. А.А. КУЛЕШОВ“

Економско-правен факултет
Одделение за право

АПСТРАКТ
На латински
Латински во средниот век - јазик на схоластиците и вагантите

Завршено од студент од 2-ра година
оддел за кореспонденција
група П-094
Тримонов Д.В.
Евидентна книга бр.09815

Проверено:
Ефремова Н.В.

Могилев 2011 година
СОДРЖИНА

Вовед1. Схоластика
2. Ваганти
Заклучок
Список на користени извори

Вовед

Во 13 век, влијанието на црквата врз светогледот на средновековните луѓе постепено слабее. Почна да се развива секуларна култура. Училишното образование се рашири во Европа, се појавија универзитети и беше создаден систем на школско образование. Се оформуваше урбана култура со својот секуларен карактер и реалистични тенденции. Сето ова доведе до појава на противење на идеолошкото влијание на црквата.
Во текот на средниот век во Западна Европа имало повеќе видови училишта. Црковните и монашките училишта обучија свештенство; целото образование во нив беше ограничено на изучување молитви и текстови од Светото писмо на латински, во кои се извршуваа богослужбите. Во епископските одделенија беше создаден друг тип на училиште; тука се изучуваа „седумте либерални уметности“. Во 13 век Универзитетите понекогаш произлегоа од епископските училишта (ако училиштата имаа големи професори по теологија, филозофија, медицина и римско право). Во 1200 година, во Франција бил основан Универзитетот во Париз, кој имал четири факултети.
Во 13 век универзитети се појавија и во други земји: Оксфорд и Кембриџ во Англија, Саламанка во Шпанија, Неапол во Италија. Во XIV век. Универзитети се основани во Чешка (Прага), Полска (Краков), Германија (Хајделберг, Келн и Ерфурт). На крајот на 15 век. Имаше 65 универзитети во Европа. Повеќето од нив се основани со санкција на Римската курија. Образованието на универзитетите беше во форма на предавања. Професорите (мајсторите) читаа и коментираа за делата на авторитетни црковни и антички автори. Се одржаа јавни дебати на теми од теолошка и филозофска природа, на кои учествуваа професори. Учениците често настапуваа на нив. Наставата на средновековните универзитети се изведувала на латински.

Схоластика
Средновековната универзитетска наука била наречена схоластика (од зборот школа-училиште); Схоластиката најјасно се рефлектирала во средновековната теологија.Схоластиката не поставила цел да открие нешто ново, туку само го систематизирала она што е во Светото писмо и било содржина на христијанската вера. Таа се обидуваше да се потпре на авторитети, а схоластиците се обидоа да ги потврдат одредбите од Светото писмо и светата традиција со референци не само за црковните власти, туку и за античките филозофи, главно Аристотел. Од него средновековните схоластици ја позајмија самата форма на логично прикажување во форма на сложени судови и заклучоци; оттука и презирниот однос кон искуството и догматизмот во заклучоците. Еден од основачите на раната схоластика беше Анселм од Кантербери (1033-1108), кој ја стави верата над знаењето и ја сведе филозофијата на теологија.
Сепак, активноста на схоластиците имаше позитивно значење: придонесе за развој на формалната логика; Сите универзитетски програми вклучуваа задолжително проучување на Аристотел. Сколастиците се обидоа да решат некои важни проблеми на знаењето; тие го продолжија проучувањето на античкото наследство и ја запознаа Западна Европа со делата на античките грчки и арапски научници. Конечно, тие се свртеа кон човечкиот ум, а не само кон верата, и се обидоа да разберат многу прашања од филозофијата и теологијата од гледна точка на проучување, расудување и разбирање. Проблемот на знаењето уште во XI-XII век. предизвика жестока дебата меѓу различни групи на схоластици, наречени реалисти и номиналисти; главниот спор се однесуваше на природата на општите концепти (универзали). Некои схоластици изразија идеја дека во светот постојат само изолирани нешта и појави (res), достапни...

Секој што учел во средновековно училиште секако морал да учи латински, кој се сметал за основа на сите науки. Меѓутоа, во многу училишта, тие биле ограничени на 1 и 2 деклинација, како што со потсмев известуваат средновековните автори. Латинскиот не беше странски јазик, но не можеше да се нарече ниту мртов: во средниот век тие зборуваа, пееја, пишуваа поезија и тој се менуваше и се развиваше, апсорбирајќи нови зборови и менувајќи го значењето на старите - тоа беше попрво универзален јазик. Без латински беше невозможно да се стане писар; без латински не можеше да се разберат црковните книги и црковните служби; без латински не можеше да се чита законот. Така, оние што доаѓаа на универзитетот мораа да знаат латински, особено затоа што универзитетите собираа студенти од целиот свет. Луѓето од една земја формираа братства - „нации“, но предавањата сè уште требаше да се слушаат на латински и тие се читаа брзо - на пример, советот на Универзитетот во Париз им забрани на наставниците да читаат предавања, како да диктираат, полека, така што учениците ќе научат да размислуваат и веднаш да го анализираат материјалот што го слушнале. Професорот талкаше и од земја во земја, од град во град. Познати правници кои предавале на Универзитетот во Болоња, Петар Шпанецот и Џон де Деус, пристигнале овде од Лисабон; Џон Гарланд, Англичанец, предавал во Париз; Луис Вивес читал на Универзитетот во Лувен, а потоа бил учител на децата на англискиот крал. И германскиот император и шпански крал Карло V инсистираше неговиот син, идниот Филип Втори, да научи латински, бидејќи тој е јазик на меѓународна комуникација.
Но, не само желбата за наука, туку и секојдневието ме поттикна да знам и други јазици. Во градовите имало цели маала на трговци и занаетчии кои доаѓале од други земји. А во некои земји јазиците коегзистирале толку блиску што жителите на градовите, всушност, биле двојазични, течно зборувале неколку јазици.
Нестабилноста на границите и честите освојувања доведоа до тоа дека се случи владејачкиот слој да зборува еден јазик, а обичните - друг. Ова беше случај во Англија по 1066 година, каде што Норманите го донесоа старофранцускиот јазик; во западнословенските земји колонизирани од Германија; во Португалија по нејзиното заземање од Шпанија во 1581 година.
И покрај тешкотиите на патувањето, трубадури - поети, музичари, пејачи - патуваа по патиштата во Европа од имот до имот, од суд до суд. Тие ги изведуваа своите албуми на приеми во судот, запознавајќи ги слушателите со нивниот јазик. Така, провансалските трубадури го донеле својот јазик во каталонската поезија, португалските - во кастилскиот. Не заборавајте за другите патници - трговци. Аџиите несвесно учеа и јазици, бидејќи нивниот пат до Светата земја минуваше низ различни земји. Во тоа им помогнале посебни книги, кои содржеле фрази од секојдневниот живот на јазикот на народите низ чии земји поминувале.
Нови перспективи за учење јазици се отворија во ерата на големите географски откритија, кога Европејците се сретнаа со непознати народи и нивните јазици. Првите што почнаа правилно да ги проучуваат беа мисионери.

Средновековен латински: набљудувања и размислувања Прв дел Man muß das Mittellatein historisch zu verstehen Suchen (К. Штрекер) Во оваа серија есеи имаме намера да испитаме некои аспекти од историјата на латинскиот јазик во средниот век. Првиот есеј е посветен на книгата „Вовед во средновековниот латински“ од Карл Штрекер. Го користевме второто издание на овој прирачник, објавено во 1929 година.1 Врз основа на набљудувањата на германски историчар и специјалист за извори, ќе размислиме за конкретни прашања од средновековниот латински правопис, морфологија и синтакса. Забележете дека една од главните цели на Штрекер била да обезбеди библиографија за различни прашања од средновековната латинска филологија која била актуелна во времето на објавувањето на книгата. Овде не ја допираме оваа библиографија, упатувајќи ги заинтересираните читатели на изворниот извор, како и на еден од следните есеи во нашата серија, кои ќе се фокусираат конкретно на историјата на проучувањето на средновековниот латински кон крајот на 19-20 век. . Нашиот редослед на разгледување на одделите за историја на јазикот ќе биде малку поинаков од оној на Штрекер, посоодветен на нашите задачи. Планирано е да се посвети посебен есеј на вокабуларот, во кој, како појдовна точка, покрај прирачникот на Штрекер, предвидено е да се вклучат и делата на некои други истражувачи. Пред сè, да се свртиме кон правописот, кој изгледа исклучително важен за средновековниот латински, но на кој Штрекер му посвети само една страница. Повеќето средновековни текстови се документи и ракописи. Да се ​​биде специјалист за 1 Strecker K. Einführung во das Mittellatein. Берлин, 1929. Последниот е германски историчар и пишува исклучиво за правописот на ракописите. Првата забелешка на авторот е дека таа многу варира во зависност од хронолошката и географската локација на ракописот што се проучува, исто како што, да генерализираме за него, сите феномени на средновековниот латински варираат многу. Сепак, со право појаснува Штрекер, може да се откријат и универзални механизми на правописна варијација, вообичаени, на пример, за шпанските и ирските ракописи. Во Италија уште од раниот среден век е забележано влијанието на народниот јазик врз литературниот јазик. Авторот не прашува зошто е тоа така, но главната причина била близината на јазиците. Затоа во романскиот свет многу почесто ќе го среќаваме влијанието на морфологијата и синтаксата на народните дијалекти врз латинскиот супстрат. Овој феномен нашироко влијаеше на правописот, како и на изговорот, за што сведочат некои рими дозволени во средновековната латинска поезија2. Користејќи ги набљудувањата на фигурираните стихови од каролиншкиот период, Штрекер заклучува дека нивниот правопис не се разликува многу од обновениот правопис на латинските класици од златното доба што ни е познат. Формите со згрчени дифтонзи и спротивниот феномен на хиперкорекција, забележани, да речеме, во Rabanus the Maurus (que наместо quae, Egyptus наместо Aegyptus и, обратно, aecclesia наместо ecclesia или praessus наместо pressus) се предвесници на широко распространета во ракописите од 11-13 век . мешање на дифтонгите и монофтонзите што одговараат на нив во тембр. Само хуманистите ја вратија вистинската состојба на работите. Набљудувањето на Штрекер е чиста вистина, но забележаниот факт не може да се разгледува изолирано, земајќи ги предвид само најчесто користените текстови. На народниот јазик, како што е познато, во јазикот 2 Штрекерови примери: abscondi-profundi, amicus-antiquus, dimis-sum-ipsum, intus-cinctus, amnis-annis. 2 натписи на надгробни споменици, во периферни ракописи на латински класици, мешавина од самогласки во низата: (eu) = e = ae = oe = / i = y = u = (au) = о, односно сите дифтонзи и сите самогласки, дол - кратки и кратки, освен а, е вообичаен феномен што ги опфаќа сите епохи, речиси исто толку универзален како удвојувањето на единечните согласки меѓу самогласките или, обратно, употребата на една согласка наместо двојна. Во оваа светлина, набљудувањето дека правописот како Талија наместо Талија во истиот Рабанус Маурус ја одразува подоцнежната тенденција кон целосна меѓусебна конфузија на t и th, f и ph, p и ph, ti и ci, исто така, се појавува малку ограничена во оваа светлина. . Стрекер потоа дава бројни примери на такви мешавини од подоцнежната литература. Во овој случај, германскиот историчар јасно поврзува заедно голем број фонетски и чисто правописни појави кои имаат различно потекло. Ајде да разговараме за ова подетално, користејќи ги примерите на Штрекер. Во фонолошкиот систем на старогрчкиот јазик постоел контраст помеѓу аспирирани и безгласни стоп-согласки фонеми, кои формирале парови π-φ (p-ph), κ-χ (c-ch), τ-θ (t-th ), мазна ρ (r) секогаш се аспирираше (rh). Стврднувањето на аспиратите е карактеристичен феномен во историјата на многу јазици, затоа случаите на пишување p наместо ph, s наместо ch, t наместо th и обратно се резултат на мешање стоп и аспирирани фонеми на грчкиот јазик. на латински јазик, главно средновековен. Пренесувањето на овој процес на вистинските латински зборови е секундарна појава; правописот r наместо rh е исто така секундарен феномен, што стана логично продолжение на горенаведеното. Тука спаѓаат случаите наведени од Штрекер за пишување Talia наместо Thalia, choruscare наместо coruscare (правилен латински), pasca наместо pascha, crisma наместо chrisma, scisma наместо schisma, Phitagoras наместо Питагора (тука има и 3 аспирации- оклузивни метатези), Protheus наместо Proteus, thaurus наместо taurus, eptathecus наместо heptateuchus (повторно метатеза на аспирација-оклузија), спера наместо сфаера, емиспериум наместо хемисфериум, антлета наместо атлета. Како што гледаме, сите примери се грчки, освен coruscare, кој е многу карактеристичен и ја потврдува нашата теза. За разлика од наведените случаи, пишувањето f наместо ph и обратно е феномен од различен редослед. Во грчкиот јазик немаше звук аналоген на латинскиот [f], ако го исклучиме звукот [w], кој во источните азбуки беше означен со дигама (Ϝ). Според тоа, преминувањето на аспиратот (φ) во безгласен фрикатив [f] е всушност латинска иновација, чијашто манифестација датира од доцниот период на историјата на латинскиот јазик (180-600 н.е.). Првично, тој опфаќаше и само грчки зборови, бидејќи, се разбира, комбинацијата на букви ph беше пронајдена само во нив, но последователно спротивниот феномен на хиперкорекција ги зафати и самите латински зборови. Во Штрекер ги среќаваме следните средновековни примери: Фетон = Фаетон, цифус = скифус, фантазма = фантазма, филомена = филомела, фисика = физика, профанус = профанус. Друга доцна латинска иновација беше смешното ti и ci пред самогласка. Преминот на безвучното стоп [t] пред предниот во африкатот што одговара на положбата е типичен фонетски процес како и стврднувањето на аспиратите. На латински, тоа се случувало пред следната самогласка, односно на позиции каде што [i] бил очигледно краток според правилото дека самогласката пред самогласката била скратена. Можно е кратката [i] да била понапред во артикулацијата од соодветната долга, што е коренот на феноменот. Овој феномен не опфати зборови каде на ти му претходеше [t] или [s], односно еден од двата елементи на потенцијалниот африкат, што го спречи неговото формирање според принципот на дисимилација. Покрај тоа, во готската конфузија на c и t беше олеснета со нивниот сличен стил. Примери на Штрекер: precium = pretium, accio = actio, Gretia = Graecia, fatio = facio. Општата листа на правописни неправилности на германскиот историчар, исто така, вклучува случаи кога варијациите на правописот се објаснуваат со метатеза, иако тој не користи таков концепт. Тоа се antestis наместо antistes (очигледно под влијание на зборот ante), hanelare наместо anhelare, горенаведените Phitagoras наместо Pythagoras, eptathecus наместо heptateuchus, spalmus наместо psalmus, fragrare и fraglare наместо flagrare, neupma наместо pneuma. . Во списокот на Штрекер остануваат најчестите и најпознатите натписи од вториот век п.н.е: пишување e наместо ae, oe и обратно, како и замени на самогласки и дифтонги i/y, a/au, i/e и други. во согласност со горната низа на варијации на правописот: tropeum = tropaeum, Pheton = Phaeton, Danem = Danaem (овде на раскрсницата на морфемите), mestus = maestus; cenobium = coenobium, cęmens = coemens (тука на спојот на морфемите, како што нè потсетува правописот со cedilla); лимфа = лимфа, сидера = сидера; agurium = augurium, agustus = augustus, ascultare = auscultare (враќањето на внатрешната форма на зборот дава и бизарни морфолошки варијанти: abscultare, obscultare); analetica = analytica (преку фазата analitica), yconomus, iconomus = oeconomus (преку стадиумот economus), Ysopus = Aesopus (преку етапите Esopus, Isopus), emunitas = immunitas. Размените помеѓу labiovelar qu и velar c се познати уште од античко време, така што не треба да се следи Штрекер во гледањето нешто специфично средновековно во правописите scalores наместо squalores, doctilocus наместо doctiloquus и слично. Исто така, феноменот на исчезнување или, обратно, на хиперкорективно вметнување [h] на почетокот на зборот пред самогласка или во средината на зборот помеѓу две самогласки сè уште бил антички, иако во средниот век оваа појава станала широко распространета. , станува покомплицирано со чисто правопис со менување на правописот h = ch = c, на пример, habundare наместо изобилство, veit наместо vehit, hortus наместо ortus, abhominari наместо abominari (тука, очигледно, значењето на зборот одигра улога, принудувајќи ја да се поврзува не со знак, туку со хомо), agiographus наместо hagiographus; мичи = михи, ничил, никил = нихил. Конечно, чисто средновековен феномен беше мешањето на крајните гласни и безгласни застанувања, особено [d] и [t], што се манифестираше во правописот како capud наместо caput, inquid наместо inquit, adque наместо atque. Неколкуте преостанати примери на Штрекер се однесуваат, попрво, со особеностите на вокабуларот и морфологијата, наместо со самиот правопис, така што овде ги испуштаме и преминуваме на делот за прозодија, стрес и изговор на средновековен латински, исто така многу накратко наведен од германскиот историчар.. ke. Бидејќи прозодијата во средниот век се изучувала според класичните модели, првенствено од поезијата, таа останала прилично конзервативна. Иако има многу отстапувања од нормите на класиците, тие тешко се генерализираат и треба да се проучат во однос на секој конкретен автор, бидејќи се многу различни во различни текстови. Стрекер ги дава следниве типични примери на грешки во географските ложини: fortuĭto, bĭduum, gentĭlis, rēnuo, gratĭs, crědulus, laudăbilis, iŭgis, fluěbat. Општо земено, авторот на прирачникот забележува, во XII-XIII век. должините и краткостите беа забележани значително подобро отколку во претходните епохи, што, претпоставуваме, се должи на т.н. Ренесанса на 12 век. Нагласите во библиските сопствени имиња беа толкувани на многу разновиден начин, и тоа не е изненадувачки поради нивната туѓост и на латинскиот и на грчкиот јазик и на народните јазици. Слабото познавање на грчкиот јазик во средновековна Западна Европа довело до фактот дека краткоста и должината, како и поврзаниот нагласок во зборовите од грчко потекло, често биле прекршени. Истите зборови биле нагласени или според грчкиот оригинал, или според латинското задолжување, или спротивно на сите правила. За тоа сведочат случаи како што се éremus, ídolum, paráclitus, comedía, sophía и sophia, poetría и poétria, paradisus и paradísus, Égyptus и Egýptus. Во поезијата често има многу слободна употреба на должини и кратки црти во грчките зборови: anathēma, bibliothěca, cātholicus, ecclěsia, erěmīta, mōnachus, phīlosophīa, prŏto-plastus, Theōphilus и Thēophilus. Да додадеме дека преносот на стресот е спорадично забележан во латинските зборови, особено оние што ја содржат групата muta cum liquida: muliéris, tenébrae, cathédra (се разбира, грчки), intégrum. Во раниот среден век, забележува Штрекер, дифтонзите au, eu често се пееле во два слога, што, додаваме, било продолжение на античкиот тренд, според кој еу во поезијата и кога била спој на морфеми, исто така, бил пее во два слога. Да преминеме на морфологијата. Доцноантичката и средновековната латинска морфологија обично се опишува како збир на отстапувања од класичната морфологија; Штрекер го следи овој пат, забележувајќи ја нерамномерната распределба на морфолошката варијабилност низ епохите: пред 800 година таа е многу голема, почнувајќи од 12 век. значително се намалува, во интервалот е умерено распореден. Избегнувајќи формулирање на општи обрасци, германскиот историчар дава поединечни примери. Ајде да ги погледнеме во групи, обидувајќи се да ги следиме општите трендови. Во деклинација има мешавина од различни видови. Трето наместо второ: dia- 7 conem, diaconibus. Второ наместо заменично: Дат. ало, нуло. Конфузија на среден заменски завршетоци –um и –d: ipsud. Универзално за средновековниот латински бил завршетокот на аблативната еднина од споредбениот степен на придавките според самогласниот тип –i: maiori. Стануваат широко распространети аналитичките компаративни форми наместо синтетички: magis regulares, плус communem, тие се комбинираат: magis incensior, наместо суплетивни се формираат неправилни форми: bonissimus. Компаративниот степен се користи наместо суперлативот: de omnibus meliores, особено често и наместо позитивното: devotius orare. Прекршувањата на античката граматика се манифестираат во преминот на именките во друг род (locellum наместо loquela, frons - m наместо f), употребата на еднина во pluralia tantum (cuna наместо cunae [ова е сè уште античко], insidia наместо на insidiae). Кај глаголите, истакнува Штрекер, почести се отстапувањата од класичната норма. Фугио преминува од третата конјугација во четврта, оди од дефектна станува и глагол од четврта конјугација: odio, odire. Трето наместо второ: resplendit. Замена на основата на перфектот со основата на инфектот: linquerat, cernisti. Оригинален тултус наместо аблатус. Иднината според конјугациите од типот I-II за глаголот од третата конјугација: фациебо. Правилно образување на форми кај неправилни глаголи: exiebant наместо exibant, iuvavi наместо iuvi. Има депозитни форми наместо недеференцијални и обратно, активни партиципи наместо пасивни и обратно. Описните конструкции станаа омилени во средновековниот период, што го отсликува општото движење на латинскиот од синтетизам кон аналитизам. Згора на тоа, не само сумата може да делува како помошен глагол кај нив, како што беше случајот во класиците, туку и други, на пример fio, evenio. Како резултат на тоа, може да се најдат следните конструкции: utens sum, locutus fui, assatus fieret, fit sepultus, interfectus evenerit, cenaturi erunt, refecturus fuero. Интересно е да се забележи набљудувањето на Штрекер дека сегашниот партицип често се заменува со аблативниот герунд: gratulando rediit, а герундот конечно се толкува како пасивен партицип на иднината, понекогаш помешан во значење со активниот. Безлични глаголи периодично се користат како лични глаголи: penites, pigeamus. Да резимираме, можеме да кажеме дека хетерогените набљудувања на Штрекер генерално укажуваат на мешавина од различни граматички типови во средновековниот латински, феномен карактеристичен за историјата на многу живи јазици, кој, сепак, не довел до стабилен тренд во средновековниот латински што би сила да го промени целиот јазичен систем, како што се случи, на пример, во романските јазици наследени од латинскиот. Стрекер собра многу различни феномени под насловот „Синтакса“. Некои, напротив, завршија во други делови од синтаксата. Според нашите согледувања, употребата на инфинитивот на глаголот во значење на неодговорлива именка (vestrum velle meum est, pro posse et nosse, sine mandere), спомната меѓу морфолошките неправилности, е карактеристика што спорадично се среќава кај класичните автори. , живеел низ целиот среден век и останал меѓу хуманистите, а подоцна особено често на овој начин се користел глаголот volo. „Синтаксата“ на Штрекер вклучува голем број набљудувања за функциите и значењето на заменките во средновековниот латински. Прво, разликата во употребата на показните заменки е, ea, id и hic, се губи haec, hoc, од кои првата во класичниот јазик значеше „ова, тоа“, а втората - „последно споменато“. Да додадеме дека ова беше само дел од општата тенденција на средновековниот латински да ги меша сите показни заменки, а со нив и односот qui. Како што со право пишува и самиот Штрекер, ille = iste = ipse = idem = е. Дополнително, во коси случаи, заменувањето his = hiis = iis = eis се должи на правописните причини наведени погоре. Второ, наместо показни заменки, често се употребуваат клерикализми со значење „гореспоменато“: praesens, praedictus, praefatus, supranominatus, memoratus и слично. Како што е познато од литературата, оваа карактеристика била позајмена од средновековниот латински од јазикот на доцното римско царско место. Трето, системот на присвојни заменки е уништен. Наместо која било од нив може да се користи придавката proprius. „Моето“, „твоето“, „неговото“ се заменуваат со „твои“, а исто така и обратно: milites se prodiderunt, pater suus. Наместо присвојна заменка, се користи падежот на личен генитив (праведно, забележуваме дека тоа периодично се случувало во антиката): ira tui, nostri deliciae. Четврто, се мешаат неопределените заменки: quis-que = quisquis, quivis. Петто, се појавуваат псевдостатии: определени: ille, iste, неопределени: quidam, unus (да се забележи дека оваа појава е особено карактеристична за романскиот свет и се поврзува со влијанието на народните јазици). При формирање на споредба, quam (исто така квантен) често се користи во значењето на „многу“, „повеќе“, како и префиксот per- и зборовите nimis, nimium: quam cito, quam strennuiter, quam latenter, quantum religiosius. , quam plures = quam plurimi , perplures, perplurimus, per-maximus, nimis magnus. Слични конструкции: satis firmus, bene felix, multum terribilis, infinitum altus, praepulcher, tam lucidissimus. Општо земено, средновековниот латински многу слободно ги третирал степените на споредување и споредбените конструкции, како и предлозите, кои ќе ги земеме предвид кога зборуваме за иновации во областа на вокабуларот. Како што е познато, веќе раниот среден век вовел голема забуна во употребата на сврзниците, особено двојните. Главната тенденција беше да се идентификува значењето на различните сврзници, како што покажуваат примерите наведени од Штрекер. Во значењето на сврзникот „и“, покрај et, ac / atque и постпозитив -que, vel, seu / sive, quin, quoque, etiam, nihilominus, pariter, pariterque, simul, necnon, necne, како и -que се користат и , но не постпозитивни, туку како et; aut-aut = et-et. Многу почесто отколку во антиката, координативните сврзници се користат на почетокот на реченицата за поврзување на две соседни фрази или периоди. Според законот на Вакернагел, формулиран првенствено за класичните јазици, тие, по правило, се ставаат на второ место во реченицата и претставуваат клитики. Така користеле nam, namque, enim, etenim, autem, vero, itaque, igitur, siquidem. Користете sed и at на почетокот на реченицата. Замената на привремениот сврзник cum со сврзникот dum, кој се користи и со индикативниот и со сврзникот на глаголот, станува широко распространета. Се појавуваат нови подредени сврзници, на пример, забележани од Strecker „веднаш како“: mox ut, mox ubi, statim ubi. Под влијание на јазикот на Библијата (види го вториот есеј од нашата серија), замената на класичниот accusativus cum in-finitivo со подредени реченици со сврзници quod, quia, quoniam, qualiter станува универзална. Желбата за диверзификација на сврзниците со исто значење се манифестира и во тоа што за означување на целта, покрај класичното ut (финале), широко се користат и quo, quatenus (quatinus), quod, quoad, qualiter. Откако го започнав овој есеј, кој содржи кратко коментирано прераскажување на класичниот прирачник за средновековен латински, како и генерализирање и појаснување на набљудувањата на Штрекер достапни за нас, со цитат од неговиот прирачник, би сакал да го завршам со многу откривачки цитат од истото: „Значи, невозможно е да се напише унифицирана граматика на средновековниот латински јазик и невозможно е да се одговори општо на често слушаното прашање „Дали таков и таков феномен е среднолатински? Од друга страна, мислењето дека средновековниот латински нема никакви правила, мора да исчезне.“3 3 Ibid., S. 27. 12

Секојдневниот живот во Европа во 1000 година Поњон Едмонд

Латинскиот е единствен јазик

Латинскиот е единствен јазик

Единствена лингвистичка карактеристика што го разликува средниот век е ексклузивната улога на латинскиот јазик. Овој јазик, кој, барем од VI век, повеќе не бил мајчин за никого, се покажал дека е пораспространет од кој било од живите јазици; течно го зборуваа сите службеници на Црквата: белото свештенство и монасите, како и многу други луѓе низ христијанскиот Запад. Покрај тоа, тој беше единствениот јазик на културата: целата сериозна настава се изведуваше на латински. Човек не може да се смета за образован ако не знае латински. Долго време - вклучително и во 1000 година - сите записи се чуваа речиси исклучиво на латински; текстовите на локалните дијалекти споменати погоре се редок исклучок.

И значајните лаици уживаа во придобивките од латинската писменост. Нивниот број варирал во зависност од местото и времето. Нивното знаење беше резултат на обука во училиштата, за што ќе зборуваме подоцна. Засега најинтересно е да се набљудува како функционирал овој јазичен систем во различни слоеви на општеството.

Еве еден пример: средбата на императорот Отон II со Хуго Капет во 981 година. Германскиот император не го знаел романскиот јазик што го зборувал францускиот крал, но знаел латински. Што се однесува до Хуго, тој можеше да зборува само на својот мајчин јазик. Тој го донесе со себе бискупот од Орлеанс, Арнул, кој го превел латинскиот говор на германскиот император на „вулгарен јазик“.

Јасно е дека таткото на првиот крал од династијата Капет, Уго Велики, не се потрудил да го испрати својот син да учи убавец. За разлика од тоа, самиот Хуго Капет веќе го испраќа својот син Роберт на училиште во Ремс, каде што предавал мудриот Херберт (тука го спомнуваме за прв, но не и последен пат). Така, наследникот на Хуго Капет требаше да стане не помалку експерт по латински од свештеник или монах. Современикот на Роберт Побожниот, Вилијам V, војводата од Аквитанија, исто така се образувал, односно знаел латински и, според сведочењето на Адемар од Шабан, секогаш дел од ноќта посветувал на читање.

Останува да се каже дека повеќето мирјани не знаеле латински. Општеството во целина, сепак, функционираше на латински, и тоа не беше тешко, бидејќи насекаде имаше претставници на свештенството, односно луѓе кои се школуваа во единствената институција која беше способна да обезбеди образование - Црквата. И овие луѓе учествуваа во различни активности. Тие беа министри, пратеници, економисти, адвокати, приватни секретари. Тие им ги ставија на располагање очите, перото, јазикот на оние што ги вработија, водеа преписки и правеа правни акти. А меѓу себе, особено на епископските собори, зборувале латински.

Тие исто така зборуваа со Бога на латински. И нивните молитви беа слушани и разбрани од оние луѓе кои доаѓаа на миса или учествуваа во величествените литургиски церемонии што се изведуваа на големите празници. Дури и обичните луѓе слушаа латински говор и пеење. Очигледно ништо не разбрале, но тоа, несомнено, само му давало уште поголема свеченост на апелот кон невидливото. Врз основа на нивното чувство за магијата на светото, тие сметаа дека е сосема природно на Бог да му се обраќаме на јазик различен од оној што се зборува во секојдневниот живот. Беше важно да не го разбираме овој јазик самите, туку Бог да го разбере. Знаете ли дека нашите пустиници, кои живееле во манастири пред не повеќе од 30 години, со часови пееле псалми на латински, од кои не разбирале ниту збор? Тоа не ги спречило да бидат доследни и просветлени во својата вера.

Така, ако локалните дијалекти биле бескрајно побројни и разновидни од денешните, тогаш за остварување на големи нешта, и божествени и човечки, како и за работи кои не биле сосема големи, постоел единствен јазик. Од ова произлезе чувството на христијанско единство. Западната империја остана само сеќавање; формирањето на европските нации сè уште беше скриено во превезот на тајноста за иднината. Имаше само тесен локален патриотизам, а особено цутеше ривалството, постојан судир на интереси што доведе до крвави конфликти. Сепак, сите знаеја дека насекаде на Запад луѓето се обраќаат кон Бога со исти зборови. Ова ги замени националните чувства, а тоа е она што подоцна го овозможи појавувањето на духот на крстоносните војни.

Од книгата Кралицата Маргот од Дума Александар

Од книгата Еден ден во антички Рим. Секојдневие, тајни и куриозитети автор Анџела Алберто

10:00 часот. Латински на улиците во Рим Дали би можеле да комуницираме на улиците на Трајан Рим користејќи го латинскиот што го учевме на училиште? Едвај чекаме да дознаеме утрово. Ајде да спроведеме експеримент: да одиме под портиците, кај неколку жени кои гледаат свила во продавница. Ова се дами

Од книгата Средновековна Франција автор Поло де Болие Мари-Ана

Латинскиот е јазик на науката За луѓето од средниот век, латинскиот јазик бил, пред сè, свет јазик: на него била напишана Библијата, а црковните отци практикувале религиозно обожавање. Покрај тоа, тој останал јазик на науката (до 18 век) и на литературното творештво до 1100 година.

Од книгата Реконструкција на вистинската историја автор

Од книгата Раѓањето на Европа од Ле Гоф Жак

Лингвистичка Европа: латински и локални јазици На универзитетите наставата се изведуваше на латински. Латинскиот останал јазик на знаењето, а неговата апсолутна доминација била засилена со фактот што христијанската литургија се служела и на латински. Но, во текот на последните векови на постоење

Од книгата Индивидуал и општество на средновековниот запад автор Гуревич Арон Јаковлевич

3. Јазикот на бирократијата и јазикот на автобиографијата Опицин се појавува во многу аспекти како единствена и самостојна личност. Тој беше на служба во папскиот двор во Авињон, но нема информации за неговите човечки врски. Ова е неговата социјална осаменост

Од книгата Рурик. Изгубена приказна автор Задорнов Михаил Николаевич

Историја и латински Најпрво сакам да изразам најголема благодарност до Александар Гордон, кој со својата желба да ја посрамоти нашата историја предизвика сериозен интерес за неа. Разбирам дека сакаше да се потсмева на нашето словенско минато, кое наеднаш започна

Од книгата Реконструкција на вистинската историја автор Носовски Глеб Владимирович

24. Словенски и латински Од новата хронологија произлегува дека пишувањето настанало повеќе или помалку истовремено со создавањето на јазиците. Луѓето комуницираа не само усно, туку и писмено. Соговорниците ги воочуваа зборовите не само по звукот, туку и по правописот. Меѓутоа, во тоа време

Од книгата Тајните на пирамидите [Соѕвездието Орион и фараоните од Египет] од Баувал Роберт

IX ОБЕДИНЕТ ПЛАН Првиот предлог за постоење на единствен план за изградба на пирамидите го дал Џон Легон, приватен лекар од Сари (Велика Британија). Тој ја потврди својата претпоставка во една статија во Извештаите на Археолошкото друштво на Стејтните Острови. Во неговата друга статија,

автор

ЛАТИНИК И ТАЈНИТЕ НА ЕТРУРСКИТЕ * Мистерии на францускиот јазик * семитски латински * модели на робови * Етрурци * Тајните на етрурскиот јазик

Од книгата Инвазија. Остри закони автор Максимов Алберт Василиевич

СЕМИТСКИ ЛАТИН И историјата на самиот латински јазик е нејасна. Проценете сами. Прво дојде архаичниот латински. Од логичка гледна точка, вака требаше да биде. Спомениците на архаичен латински вклучуваат текстови од 3-2 век п.н.е. д. (Првиот натпис на овој латински

Од книгата Големата измама. Измислена историја на Европа од Топер Уве

Библиски латински Од латинскиот „превод“ на Библијата, кој, според мене, е оригиналот, до нас дојдоа две слики: Итала (модерното име - денес прифатено меѓу теолозите - Vetus Latina - стар латински) и Вулгата на Џером. Најстарата од нив, Итала, се појави во

Од книгата Заборавена Белорусија автор Деружински Вадим Владимирович

литвански јазик и „литвански“ јазик

Од книгата Од мистерија до знаење автор Кондратов Александар Михајлович

Едношалтерски систем? Системите на пишување на Маите, старите Индијанци, Кинезите, Сумерите, Хетитите и Критјаните се изградени на истите принципи. Во монументалната уметност на најразлични цивилизации, понекогаш одделени една од друга со илјадници километри, има и карактеристики на несомнениот

Од книгата Сенката на Мазепа. Украинската нација во ерата на Гогољ автор Бељаков Сергеј Станиславович

Од книгата Руски истражувачи - славата и гордоста на Русија автор Глазирин Максим Јуриевич

„Ние имаме единствена татковина - Русија, ние сме единствен народ - Русите, мора да имаме единствен руски водач.“ Русија може да го врати статусот на голема сила само со прво постигнување на единството на Русија (руска земја ) и рускиот народ (Rusichs). Само со обединување во единствена сила и

За луѓето од средниот век, латинскиот јазик бил, пред сè, свет јазик: на него била напишана Библијата, а црковните отци практикувале религиозно обожавање. Покрај тоа, тој останал јазик на науката (до 18 век) и на литературното творештво до 1100 година. Како жив јазик, тој постојано се развивал и иако ја задржал синтаксата (во поедноставена форма) и реторичките пресврти на класичниот латински, неговиот беше збогатен вокабуларот, изразувајќи ја реалноста средновековен период. Првите христијански автори, несвесни за лингвистичкиот пуризам на латинските писатели од Империјата, се обидоа да го направат латинскиот достапен за разбирањето на пошироката јавност. И кој и да е јазик што го користеле - низок латински, кој Августин го зборувал и пишувал, или селски латински, што го користеле обичните жители, на пример Арл - тој морал да одговара на целите за воведување на народот во религијата и културата. Во каролиншката ера, Карло Велики го обединил и коригирал јазикот, со законодавен акт кој во него го разликува научниот латински и јазикот на неписменото население или обичниот латински (romana lingua rustica), во кој советувал да се проповедаат проповеди (капитуларија од 813 година). По немирите што ја зафатија Европа во 10 век (нападите на Унгарците, Сарацените и Норманите), книжевното творештво на латински се развило до 12 и 13 век. Заживувањето на 12 век било олеснето и со преводите на латински (помеѓу 1120 и 1180 година) на дела од грчки и арапски автори. Тоа беа главно научни трудови за филозофијата и квадривиумот (аритметика, геометрија, музика и астрономија), дополнети со дела за астрологијата и медицината. Пиринејскиот Полуостров бил центар, жариште на преведувачка дејност, каде англиските и француските интелектуалци нарачале преводи. Преведените дела кружеле низ христијанскиот свет. Во овој период, имитирајќи ги античките модели, биле создадени „Александрија“ од Готје де Шатијон (околу 1176 година) и „Поликратикус“ од неговиот пријател Џон од Солсбери. Но, духот на средниот век веќе беше воспоставен во романтичното расположение на делата на Готје Мапа (во „Басни за една куртизана“ - De nugis curialium) и во богатството на лирски и сатирични слики на голијари („Estuans intresecus“, „Нуркање ерам“). Нивните критички ставови за современото општество, за безобразноста на нивниот начин на живот и за развратниот морал беа многупати осудени од црквата. Во 1227 година, Советот на Тревс го забрани изведувањето на нивните песни, пародирање на молитвите Санктус и Агнус Деи, свети за христијаните, и од страна на Црковниот совет во Руан во 1241 година. тие беа лишени од правото да носат тонура, највисокиот карактеристичен знак на свештенството.

Во 13 век, развојот на латинскиот јазик продолжил во теолошки шпекулации, правни компилации и научни трактати. Во теологијата и филозофијата, схоластичкиот латински обезбедил широко поле на активност; додека одржувал строга синтаксичка структура и употреба на суфикси и префикси, создавал неологизми кои изразувале апстрактни концепти во логички и шпекулативни заклучоци. Последователно, схоластичниот латински ќе биде исмеан од хуманистите кои се залагаа за строга имитација на античките модели.

За време на средновековниот период, се појави нов тип литерати (litteratus) кои добро го владееле латинскиот јазик, иако мора да се признае дека користеле различни форми на латински, кои варираат во зависност од степенот на образование на авторите и под влијание на регионални јазични супстрати. Богатството на латинскиот јазик лежи во способноста да се изразат какви било идеи и концепти во него. Според Ј. -И. Tiye-ta, секој латински збор „звучеше хармонично во стиховите на Вергилиј, максимите на Сенека и молитвите на свети Августин“, што го објаснува „опстанокот“ на овој јазик во текот на средновековниот милениум и неговите тврдења за универзалност.

Но, треба да се забележи дека книжевната фантастика и поетската лирика беа совршено изразени на „вулгарни“ јазици или локални дијалекти.