Јан Амос Комениус - биографија, информации, личен живот. Јан Коменски: педагошко наследство

Јан Амос Комениус (роден на 28 март 1592 година во Нивница, Моравија, починал на 14 ноември 1670 година во Амстердам, Холандија) бил чешки образовен реформатор и верски водач. Познат по иновативните методи на настава, особено јазиците.

Јан Амос Комениус: биографија

Најмладиот од петте деца, Комениус е роден во умерено просперитетно семејство на побожни членови на протестантската заедница на Боемските браќа. По смртта на неговите родители и двете сестри во 1604 година, веројатно од чума, тој живеел со роднини и добил просечно образование додека не влезе во латинското училиште на Боемските браќа во Преров во 1608 година. Три години подоцна, благодарение на покровителството на грофот Карл Геротински, под влијание на Јохан Хајнрих Алстед, тој влезе во Реформираниот универзитет во Херборн. Многу аспекти од мислата на Комениус многу потсетуваат на филозофијата на вториот. Алстед, противник на Аристотел и следбеник на Петар Рамус, бил длабоко заинтересиран за Рејмонд Лул и Џордано Бруно, бил чилијаст во теологијата и работел на збирка од целото знаење во неговата позната Енциклопедија (1630). По завршувањето на студиите во Хајделберг во 1614 година, Џон Комениус се вратил во својата татковина, каде што прво предавал на училиште. Но, во 1618 година, две години по неговото ракополагање за свештеник на Боемските браќа, тој станал свештеник во Фулнек. Неговото прво објавено дело, Граматика на латинскиот јазик, датира од овие години.

И битката кај Белата Планина во ноември 1620 година имаше значително влијание врз животот на Комениус, бидејќи голем дел од неговата работа беше насочена кон враќање на земјата и верата на својот народ. Следните осум години тој не беше безбеден додека конечното протерување на неговите браќа од царските земји не го донесе во Лесно, Полска, каде што претходно го посети, преговарајќи за можноста за населување.

Џон Амос Комениус, чија биографија низ годините беше обележана со смртта на неговата прва сопруга Магдалена и нивните две деца, се оженил по втор пат во 1624 година. Тој ги завршил Лавиринтот на светлината и рајот на срцето во 1623 година и Centrum securitatis во 1625 година, објавувајќи ги во 1631 и 1633 година соодветно на чешки јазик.

Од 1628 до 1641 година, Јан Комениус живеел во Лесно како епископ на своето стадо и ректор на локалната гимназија. Тој, исто така, најде време да работи на реформите во знаењето и педагогијата, пишувањето и, меѓу другото, на неговата прва голема книга „Didactica magna“. Напишана на чешки јазик, таа беше објавена во 1657 година на латински како дел од Opera didactica omnia, која содржеше голем дел од работата произведена од 1627 година.

Друга книга што Јан Амос Комениус ја напиша во тоа време, „Мајчинско училиште“, е посветена на првите шест години од воспитувањето на детето.

Неочекувана популарност

Во 1633 година, Џон Комениус неочекувано стекнал европска слава со објавувањето на Janua linguarum reserata (Отворена врата на јазиците), која била објавена истата година. Ова е едноставен вовед во латинскиот јазик според нов метод заснован на принципи изведени од Волфганг Ратке и учебниците објавени од шпанските језуити од Саламанка. Реформата на наставата по јазици, која го направи побрзо и полесно за сите, беше карактеристична за општата реформа на човештвото и на светот што сите чилијасти се обидоа да ја постигнат во преостанатите часови пред Христовото враќање.

Џон Комениј склучил договор со Англичанецот Семјуел Хартлибе, на кого му го испратил ракописот на својата христијанска сезнајност под наслов Conatuum Comenianorum praeludia, а потоа, во 1639 година, Pansophiae prodromus. Во 1642 година Хартлиб објави англиски превод со наслов Реформата на училиштата. Јан Амос Комениус, чиј придонес во педагогијата предизвика голем интерес во одредени кругови во Англија, беше поканет од Хартлиб во Лондон. Во септември 1641 година, тој пристигна во главниот град на Велика Британија, каде што се сретна со своите поддржувачи, како и со луѓе како Џон Пел, Теодор Хак и Сер Чејни Калпепер. Тој беше поканет да остане во Англија засекогаш и беа направени планови за создавање на пансофиски колеџ. Но, Ирската буна набрзо стави крај на сите овие оптимистички планови, иако Комениус остана во Британија до јуни 1642 година. објавена во 1668 година во Амстердам. Во исто време чешкиот просветител добил понуда од Ришелје да ги продолжи активностите во Париз, но наместо тоа го посетил Декарт во близина на Лајден.

Работа во Шведска

Во Шведска, Јан Коменски повторно наиде на тешкотии. Канцеларот Оксенстиерна сакаше тој да пишува корисни книги за училиштата. Комениус, на инсистирање на неговите англиски пријатели, предложил да се работи на пансофија. Тој се фокусираше на две прашања одеднаш, повлекувајќи се во Елбинг во Прусија, тогаш под шведска власт, помеѓу 1642 и 1648 година. Неговото дело Pansophiae diatyposis беше објавено во Данциг во 1643 година, и Linguarum metodus nouissima во Лесно во 1648 година. Во 1651 година, Pansophia беше објавена на англиски јазик како модел на универзално знаење. Неговата природна филозофија реформирана од божествената светлина, или Lumen divinuem reformatate синопсис (Лајпциг, 1633), се појави во истата година. Во 1648 година, враќајќи се во Лесно, Комениј станал дваесеттиот и последен епископ на Боемското братство (подоцна трансформирано во Моравско братство).

Неуспех во Сароспатак

Во 1650 година, просветителот Јан Коменски добил повик од принцот Сигисмунд Ракочи од Трансилванија, помладиот брат на Џорџ II Ракочи, да дојде во Сароспатак на консултации за прашањата за училишната реформа и пансофија. Тој вовел многу промени во локалното училиште, но и покрај неговата напорна работа, неговиот успех бил мал и во 1654 година се вратил во Лесно. Во исто време, Комениус подготви едно од неговите најпознати дела Orbis sensualium Pictus (Сензуалниот свет во слики, 1658), на латински и германски јазик. Важно е да се забележи дека делото се отвори со епиграф од Битие кога Адам дал имиња (1. Мој. 2:19-20). Тоа беше првата училишна книга која користеше слики од предмети за да ги научи јазиците. Тоа го илустрираше основниот принцип што го исповеда Џон Амос Комениус. Накратко звучи вака: зборовите мора да бидат придружени со нешта и не можат да се изучуваат одделно од нив. Во 1659 година, Чарлс Хул објавил англиска верзија на учебникот, Видливиот свет на Комениус, или слика и инвентар на сите главни работи што постојат во светот и човечките занимања.

Недостатокот на успех во Sárospatak веројатно во голема мера се објаснува со фасцинацијата од фантастичните пророштва на визионерот и ентузијаст Николај Дарбик. Не за прв пат, Комениус се потпира на пророкот на последниот ден - слабост на која подлегнаа и другите чилијасти. Премногу веруваа во предвидувањата за апокалиптични настани и неочекувани пресвртници што ќе се случат во блиска иднина, како што е падот на Хабсбуршкиот дом или крајот на папството и Римската црква. Објавувањето на овие изјави со цел да се влијае на политичките настани имаше негативно влијание врз угледот на извонреден учител.

Последните години

Набргу откако Комениус се вратил во Лесно, избувнала војна меѓу Полска и Шведска, а во 1656 година Лесно било целосно уништено од полските трупи. Ги изгубил сите свои книги и ракописи и повторно бил принуден да ја напушти земјата. Тој беше поканет да се насели во Амстердам, каде што ги помина преостанатите години од својот живот во куќата на синот на неговиот поранешен патрон, Лоренс де Гир. Во текот на овие години тој заврши големо дело што го окупираше најмалку дваесет години, De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. Составена од седум дела, книгата го сумираше целиот негов живот и стана сеопфатна дискусија на темата за подобрување на човечките нешта. На Пампедија, инструкции за универзално образование, и претходи Пансофија, нејзината основа, а потоа Панглотија, инструкции за надминување на конфузијата на јазиците, што ќе ја овозможи конечната реформација. Иако делови од делото биле објавени уште во 1702 година, се сметало за изгубено до крајот на 1934 година, кога книгата била пронајдена во Хале. За прв пат беше целосно објавен во 1966 година.

Комениј е погребан во црквата во Валонија во Наарден, во близина на Амстердам. Неговите мисли беа високо ценети од германските пиетисти од 18 век. Во својата земја тој зазема видно место како народен херој и писател.

Пат на светлината

Јан Амос Комениус ги посвети своите дела на брзата и ефективна реформа на сите работи поврзани со човечкиот живот во сферата на религијата, општеството и знаењето. Неговата програма беше „Патот на светлината“, дизајниран да обезбеди најголемо можно просветлување на човекот пред неговото неизбежно враќање во земното илјадагодишно царство Христово. Универзалните цели беа побожност, доблест и знаење; мудроста беше постигната со врвно во сите три.

Така, изворот и целта на сите дела на Комениј била теологијата. Неговите верувања и аспирации ги споделуваа многу негови современици, но неговиот систем беше убедливо најкомплетниот од многуте предложени во 17 век. Тоа во суштина беше рецепт за спасение преку знаење издигнато на ниво на универзална мудрост, или пансофија, поддржано со соодветна едукативна програма. Во склад со божествениот поредок на нештата во тоа време, кога се сметаше дека е близу последната ера, можеше да се постигне универзална реформа преку пронајдокот на печатењето и проширувањето на превозот и меѓународната трговија, кои за првпат времето во историјата ветило светско ширење на оваа нова, реформирачка мудрост.

Бидејќи Бог се крие зад неговото дело, човекот мора да се отвори за три откритија: за видливото создание во кое се открива силата Божја; човек создаден според Божјиот лик и покажувајќи доказ за својата божествена мудрост; збор, со своето ветување за добра волја кон човекот. Сè што еден човек треба да знае и да не знае мора да биде извлечено од три книги: природата, умот или духот на човекот и Светото писмо. За да ја постигне оваа мудрост, тој е обдарен со чувства, разум и вера. Бидејќи човекот и природата се Божји созданија, тие мора да го делат истиот редослед, постулат кој гарантира целосна хармонија на сите нешта меѓу себе и со човечкиот ум.

Познајте се себеси и природата

Оваа добро позната доктрина макрокосмос-микрокосмос дава доверба дека човекот е навистина способен да стекне дотогаш нереализирана мудрост. Секој така станува пансофист, мал бог. Паганите на кои им недостасува откриениот збор не можат да ја постигнат оваа мудрост. Дури и христијаните, до неодамна, беа изгубени во лавиринтот на грешки поради традицијата и под влијание на поток книги кои, во најдобар случај, содржат расфрлани знаења. Човекот мора да се сврти само кон божествените дела и да учи од директните средби со нештата - преку обдукција, како што ја нарече Комениус. Јан Амос своите педагошки идеи ги засновал на фактот дека целото учење и знаење започнува со чувства. Следи дека умот има вродени идеи кои му овозможуваат на човекот да го разбере редот со кој се среќава. Светот и животот на секој поединец е училиште. Природата учи, учителот е слуга на природата, а натуралистите се свештеници во храмот на природата. Човекот мора да се познава себеси и природата.

Енциклопедија на сезнајноста

За да најде излез од лавиринтот, на човекот му треба метод со кој ќе го види редот на нештата, разбирајќи ги нивните причини. Овој метод треба да биде претставен во книга за пансофија, во која редот на природата и редот на умот постепено ќе се движат кон мудрост и увид. Нема да содржи ништо друго освен специфично и корисно знаење, заменувајќи ги сите други книги. Целосниот запис на информации организирани на овој начин сочинува вистинска енциклопедија, слично како „складиштето“ на природни куриозитети на Роберт Хук во Кралското друштво, организирано според категориите на Џон Вилкинс во неговиот Есеј за вистинска симболика и филозофски јазик. Следејќи го овој природен метод, луѓето лесно можат да стекнат целосно и сеопфатно владеење на целото знаење. Резултатот ќе биде вистинска универзалност; и повторно ќе има ред, светлина и мир. Благодарение на оваа трансформација, човекот и светот ќе се вратат во состојба слична на онаа што беше пред падот.

Иновации во образованието

Јан Коменски, чија педагогија бараше детето уште од раното детство да научи да споредува нешта и зборови, сметаше дека мајчиниот говор е прво запознавање со реалноста, која не треба да биде заматена со празни зборови и слабо разбрани концепти. На училиште треба да се изучуваат странски јазици - пред сè на соседните земји, а потоа и латински - на мајчин јазик, а училишните книги треба да го следат методот на пансофија. The Door to Tongues ќе го нуди истиот материјал како и Door to Things, и двете ќе бидат мини енциклопедии. Училишните учебници треба да се поделат по возрасна група и да се занимаваат само со оние работи што се во рамките на искуството на детето. Латинскиот е најдобро одговара за универзална комуникација, но Комениус со интерес се радуваше на појавата на совршен филозофски јазик кој ќе го одразува методот на пансофија и нема да биде погрешен или неинформативен. Јазикот е само средство за знаење, но неговата правилна употреба и учење се вистинското средство за постигнување светлина и мудрост.

Животот е како училиште

Јан Комениус, чија дидактика беше насочена не само кон формалното училишно образование, туку и кон сите возрасни групи, веруваше дека целиот живот е училиште и подготовка за вечен живот. Девојките и момчињата треба да учат заедно. Бидејќи сите луѓе имаат вродена желба за знаење и побожност, тие треба да учат на спонтан и разигран начин. Не треба да се користи физичко казнување. Слабиот академски успех не е вина на ученикот, туку укажува на неспособноста на наставникот да ја исполни својата улога како „слуга на природата“ или „акушер на знаењето“, како што рече Комениус.

Јан Амос, чии педагошки идеи се сметаа за најзначаен и, можеби, негов единствен придонес во науката, самиот ги сметаше за средство за општата трансформација на човештвото, чија основа беше пансофија, а теологијата како единствен водечки мотив. Изобилството на библиски цитати во неговите дела е постојано потсетување на овој извор на инспирација. Џон Комениј ги сметал книгите на Даниеловите пророштва и откровенијата на Јован за главно средство за стекнување знаење за неизбежниот милениум. Приказната за распределбата на имињата на Адам во Битие ја обликуваше неговата идеја за човекот и неговото верување во ред, што се одрази во пансофија, бидејќи Бог „пореди сè по мерка, број и тежина“. Тој се потпирал на сложените метафорични и структурни својства на храмот на Соломон. За него, човекот бил, како и Адам, во центарот на создавањето. Тој ја познава целата природа и на тој начин ја контролира и користи. Затоа, преобразбата на човекот беше само дел од целосната трансформација на светот, која ќе ја пресоздаде неговата првобитна чистота и поредок и ќе биде конечна почит кон неговиот творец.

Човек од своето време

Јан Амос Комениус не дал никаков придонес за природните науки и бил длабоко туѓ на развојот на науката што се случувал во тоа време. Направени се и други оценки за неговата работа, но тие целосно ја игнорираат неговата зависност од априори постулати и неговата теолошка ориентација. Од друга страна, неколку истакнати членови на Кралското друштво покажаа близок афинитет со голем дел од неговата мисла. Мотото на општеството, Nullius in Verba, е истакнато во книгата на Комениус Природна филозофија трансформирана од божествената светлина, и во двата контекста има исто значење. Тоа е потсетување дека традицијата и авторитетот повеќе не се арбитри на вистината. Тоа е дадено на природата, а набљудувањето е единствениот извор на конкретно знаење. Многу дебатираниот проблем за врската помеѓу Комениус и раното Кралско друштво сè уште е нерешен, најмногу затоа што дискусијата за ова прашање се заснова на скудно познавање на неговите дела и речиси целосно непознавање на неговата кореспонденција.

Тврдењата за влијанието на чешкиот реформатор врз Лајбниц се многу претерани. Тој беше толку типична манифестација на верувањата, доктрините и проблемите од тоа време што истите мисли ги изразија и други кои заземаа позначајно место во раното дело на Лајбниц. Јан Амос Комениус своите идеи ги црпеше од теологијата на Боемските браќа (со нивните силни хилијастички тенденции), како и од познати личности како што се Јохан Валентин Андреа, Јакоб Боем, Николас од Куза, Хуан Луис Вивес, Бејкон, Кампанела, Рејмунд де Сабунде (Theologia naturalis што ја објавил во Амстердам во 1661 година под наслов Oculus fidei) и Мерсен, чија кореспонденција покажува позитивен став кон Комениус и неговото дело.

Јан Амос Комениус - извонреден чешки хуманистички учител, години од животот: 1592-1670

Животниот пат на Комениус, протеран од германските освојувачи од неговата родна Република Чешка и принуден да талка низ различни земји (Полска, Унгарија, Холандија), бил тежок. Неговите активности беа разновидни - учител, проповедник, научник, филозоф. Низ неа се провлекува длабока демократија, грижа за судбината на обесправените, верба во луѓето и желба да се подигне културата на домородниот народ.

Факти од биографија, погледи, светоглед

Повеќе од еднаш Комениус мораше да ја напушти својата родна земја, да види како неговите ракописи и книги загинаа во пожарите на војната и повторно да го започне она што веќе беше направено. Верските војни и странските инвазии ја потресоа Чешката Република, родното место на Комениус. И веројатно затоа сонот за мир, за совршена структура на човечкото општество, звучи толку постојано, толку непроменливо во книгите на Комениус. Комениус најсигурниот пат до ова го виде во просветлувањето - не е случајно што едно од неговите последни дела, „Ангел на мирот“, ја формулира идејата за создавање меѓународна организација која ќе го штити мирот насекаде и ќе шири просветлување - идеја тоа било со векови пред својата ера.

Но, дури и во тоа време, во разединета и разурната од војна Европа, активностите на Комениус беа навистина меѓународни. Невозможно е да се процени колку чешката култура му должи на Комениус. Но, споменот на Комениус има причина да биде почестен во Англија - неговите најдобри книги првпат беа објавени овде; а во Шведска - подготвил проект за реформа на шведското училиште и напишал многу учебници за него; а во Унгарија - тука работел и Комениус; и во Холандија - тука ги поминал последните години, тука е објавена првата збирка на неговите педагошки дела.

Комениус бил член на сектата „Чешки браќа“. Во религиозна маска, оваа секта се спротивстави на моќта на богатите и на феудалниот поредок. Во книгата „Лавиринтот на светот и рајот на срцето“, Комениус напиша дека на некои им е доста, други се гладни, некои се забавуваат, други плачат.

Во 17 век, земјата и политичката моќ на Чешка биле во рацете на германските феудалци. Во активностите на Комениус, борбата против угнетувачите на народот природно се спои со борбата за национална независност на Чешка, со борбата против војните, за мир меѓу народите. „Луѓето“, напиша Комениус, „се граѓани на истиот свет и ништо не ги спречува да основаат широко здружение врз основа на човечка солидарност, заедничко знаење, права, религија“.

Комениус, нормално, во таа ера не можеше правилно да ги одреди начините за отстранување на општествените противречности. Мислеше дека тие можат да се надминат со религија, морално подобрување и образование. Но, за разлика од средновековната црква, тој нагласи дека човекот не е „Божји слуга“, туку „создател на универзумот“.

Јае Амос Комениус како учител

Педагошката активност започнува да се оформува во раните години на научникот, додека Комениус бил свештеник, било напишано првото дело „Писма до небото“ и била создадена антикатоличката книга „Изложување на антихристот“. Како ректор на националното училиште лоцирано во градот Лесно, Коменски започнува да работи на главната работа на неговиот живот, составена од четири тома, наречена „Големата дидактика“. Во „Големата дидактика“, научникот се обидува да и пренесе на јавноста дека најважната наука на човештвото е педагогијата. Паралелно со својата работа на четиритомното дело, Комениус создаде неколку дела што ја одразуваат истата идеја за приматот на педагогијата - „Отворена врата на јазиците“, „Отворена врата на предметите“, „Предвесник на Пансофија“. Во овој период Јан Амос Комениусстекнува слава, неговите активности стануваат признати. Во првиот дел од неговата „Дидактика“ наставникја развива идејата за училишна реформа, која Шведска ја зема и спроведува.

Комениус станува добар учител, ги напушта политичките ставови и започнува да пишува ново дело „Светот на сензуалните нешта во слики“, а малку подоцна развива прирачник кој предвидува учење на децата на латинскиот јазик.

Comenius, развивајќи нови пристапи во педагогијата како наука, се водеше од неколку принципи: желбата да се покрие голема маса луѓе со знаење, да се изгради животно знаење во одреден систем, да се дојде од регуларност до општа хармонија.

Коменски за одгледување деца во семејството

Комениус, исто така, ги постави демократизмот и длабоката верба во човекот како своја основа педагошки идеи. Тој беше убеден дека сите луѓе - и мажи и жени - треба да добијат образование, сите тие се способни за образование. Поделувајќи ги децата на шест типа според менталната острина, темпото на работа и степенот на трудољубивост, Комениус верувал дека и најтешките деца (глупави, бавни, мрзливи) може да се учат. Тој побара во секое село да се организира училиште за мајчин јазик. Сите деца имаат право да преминат од основно училиште во средно и високо образование.

Јан Амос Комениусја постави идејата за систематско воспитување деца во семејство. Во „училиштето на мајката“ - како што го нарече образованието до шестгодишна возраст - на децата треба да им се даде можност да играат, да трчаат и да се забавуваат. Неопходно е да им се всади труд, вистинитост, почит кон постарите и учтивост. На децата треба да им се даде широк опсег на идеи за природната средина и општествениот живот. Тие мора да имаат идеја за тоа што се вода, земја, воздух, оган, дожд, снег, дрвја, риби, реки, планини, сонце, ѕвезди итн. да бидат запознаени со најважните настани; научи да се сеќаваш што се случи вчера, пред една недела, минатата година. Постојано треба да ги опремуваме децата со постојано проширување на опсегот на работни вештини. Родителите треба да всадат во своите деца љубов и интерес за училиштето и почит кон наставникот.

Сето ова беше првиот добро осмислен систем на воспитување деца во семејството.

Педагогија на Јан Коменски

Комениус го воведе истиот длабоко обмислен систем во училишното образование. Во неговиот педагошки погледиЈасно беше изразена желбата да се развие духовната сила на учениците и да се обезбеди радосно учење.

Комениус остро го критикуваше средновековното училиште за фактот дека учи „да се гледа со туѓи очи“, „да се размислува со туѓ ум“, што го претвори училиштето во „плашило за момчиња и место за тортура за таленти“. Тој бараше училиштето да биде место на „радост и среќа“.

Зградата треба да биде светла со игралиште, училниците да бидат чисти и убави. Треба да бидете пријателски расположени кон децата; „Самиот глас на наставникот треба да навлезе во душите на учениците, како најнежното масло“.

Комениусформулирани „Златното правило на јасност“, според кој сè треба да се согледа од соодветниот сетилен орган (видлив - вид, звучен - слух и сл.) или неколку органи, ако е можно:

„...сè треба да се прикаже на надворешните сетила, колку што е можно повеќе, и тоа: видливо - за вид, звучно - за слух, миризливо - за мирис, вкусено - за вкус, опипливо - за допир, но ако нешто може да се истовремено перципиран од неколку сетила, а потоа претставувајте го овој предмет истовремено на неколку сетила“.

Наместо да натрупа неразбирлив материјал, тој предложи да се тргне од фактот дека „нема ништо во меморијата што претходно не беше разбрано“. Генерализирајќи го искуството на напредните училишта, вклучително и братските училишта во Југозападна Русија, Коменски разви систем на часови по часови за организирање образовна работа. Тој предложи да се спроведе обука во паралелки со постојан состав на ученици, да се започне настава во одредено време од годината (1 септември), да се подели материјалот на лекции и секој час да се конструира на методолошки промислен и целисходен начин.

Ова беше огромен чекор напред во споредба со средновековното училиште.

На прашањето на училишната дисциплина Комениус му пристапи и на нов начин, посочувајќи дека главното средство за нејзино образование не е стапот, туку правилната организација на часовите и примерот на наставникот. Тој го нарече училиштето „работилница на човештвото“ и истакна дека наставникот ќе постигне успех само кога „гори од нетрпение да го растера умствениот мрак“ и ги третира децата како татко.

Неизмерен придонес во педагогијата

Јан Амос Комениусдаде огромен придонес придонес во развојот на педагогијата како наука. Едно време, никој не ја одобри методологијата развиена од Комениус, во која беа осветени сосема нови педагошки идеи. Техниката не беше прифатена од современиците, бидејќи се сметаше за премногу „еретичка“. Многу насоки имаа длабока христијанска пристрасност, учењето во неговото училиште беше многу едноставно и интересно. Во тоа време тоа се сметаше за невозможно. Меѓутоа, по кратко време, методот на Комениус беше прифатен во општеството и признаен како еден од најефикасните.

Упатства создадени од Комениусза основно образование, за време на неговиот живот биле преведени на повеќе јазици. Неговиот педагошки идеиимаше длабоко влијание врз развојот на училиштето и педагогијата во многу земји. Тие беа усвоени и од руската напредна педагогија.

Видливост, активност, пристапност на учење - овие принципи денес се вклучени во методологијата на секој предмет. Тие првпат беа изнесени од Комениус во Големата дидактика. И уште еден принцип, кој, можеби, не бил формулиран од него, туку проникнал во сите негови активности - смелоста на потрагата, омразата кон готови вистини, храброста во отфрлањето на сè инертно, догматично, античовечко. Принципот на секој вистински научник. Еве каков беше Џон Амос Комениус.

И денес секој наставник, без разлика каде живее, без разлика во која област на образование работи, секако се свртува кон делата на Комениус - основоположникот на современата наука за образование и воспитание. И зарем овие зборови не звучат модерно: „Водечката основа на нашата дидактика нека биде: истражување и откривање на метод во кој студентите ќе подучуваат помалку, а студентите ќе научат повеќе“.

Дали ти се допадна? Кликнете на копчето:

Комениус (Коменски, Комениус) Јан Амос.

Чешки хуманистички мислител, учител, јавна личност. Роден во семејство на член на протестантската заедница на Чешките браќа. Почетното образование го добил во братско училиште, а во 1608-1010 година учел во лат. училиште, потоа на Академијата Херборн и Универзитетот во Хајделберг (1611-14), каде што бил испратен од заедницата да се подготви за делото на проповедање. Во 1614-20 година предавал и бил проповедник во Преров, потоа во Фулнек (Моравија).

Не можете да научите ништо без пример.

Комениус Јан Амос

Активностите на Комениус беа посветени на проблемите на образованието и воспитувањето, корекција на општеството заради меѓусебно разбирање и соработка меѓу народите за „постигнување на подобар живот низ целиот свет“.

Филозофските ставови на Комениус се формирани под влијание на идеите на Аристотел, Платон, Ф. Бејкон и Вивес. Филозофијата на Комениус (пансофија - учење на секого на сè), неговата програма за универзално образование, вербата во континуитетот на процесот на подобрување на секого и сè преку креативна работа, желбата да се создаде сеопфатен метод за формирање на личноста и општеството изгледаше утописка. во тоа време и доби заслужена оценка дури во 20 век.

Во делото на Комениус е развиена претходната традиција на чешката реформација и хуманизам, поврзана со движењето Хусит, а потоа и со заедницата на Чешките браќа.

Нека биде вечен закон: да се учи и научи сè преку примери, упатства и примена во пракса.

Комениус Јан Амос

Уште за време на студиите, Коменски собрал огромно количество лингвистички материјал за книгата. „Богатството на чешкиот јазик“ (ракописот изгоре во 1656 година), се обиде да создаде еден вид универзална енциклопедија „Театарот на сите можни“ („Theatrum universitatis rerum“), се обиде во духовна поезија и ја проучуваше теоријата на чешката версификација.

Комениус е водечки претставник на Чешката реформирана црква за време на 30-годишната војна, тој беше принуден да се крие во Чешката Република и Моравија. Во овој период, Комениус напиша голем број историски дела и книжевна и филозофска расправа „Лавиринтот на светлината и рајот на срцето“ („Labirint sveta a raj srdce“, 1623), што ја одразува неговата општествено критичка позиција. Острата социјална сатира во „Лавиринт...“ е надополнета со оптимистичка слика за хармонично општество („Рајот на срцето“ Под влијание на неоплатонизмот, Комениус дошол до убедување дека недостатоците на општеството можат само да се отстранат). врз основа на општите проблеми на светскиот поредок. Еден од начините за корекција на светот го виде во подобрувањето на системот на воспитување и образование на луѓето. Тој ја истакна теоријата на универзално универзално образование во „Дидактика“ на чешки јазик (1628-30, објавена во 1849 г.), во која ги разгледуваше специфичните прашања на образованието во врска со општите проблеми на образованието и ги постави целите и методите на образование во зависност од позицијата на една личност во општеството, неговата цел . Образованието, според него, треба да му помогне на човекот правилно да се движи низ светот во потрага по смислата на животот. Широката интерпретација на проблемот и побарувачката за образование за сите деца и млади доведе до негативен став кон „Дидактиката“.

Во 1631-32 година, Комениус ја преработил „Дидактиката“, нарекувајќи ја „Рајот на црквата или чешкиот рај“ и го направил составен дел на првиот проект за реформа на образованието и воспитанието во Чешка. Тој исто така имал намера покрај Дидактиката да создава учебници и методолошка литература. Комениус дипломирал само на „Информаторијата на Мајчиното училиште“, која станала првата теорија за предучилишно образование за деца под 6-годишна возраст. Есејот ги откри спецификите на воспитувањето во секоја фаза од животот на детето, односот помеѓу физичкото и моралното образование, односот помеѓу активните активности на децата и моралното и религиозното образование, менталниот развој и формирањето на говорот на детето. Истакнувајќи го различното значење на детските игри, Коменски ја нагласи потребата од систематско, ненасилно запознавање на децата со наједноставните знаења за светот, сразмерно на возраста на детето.

Дрвото исто така треба да се коригира и често да се освежува со помош на ветрови, дождови и студено време, во спротивно лесно слабее и венее. На ист начин, човечкото тело генерално бара силни движења, активности и сериозно вежбање.

Комениус Јан Амос

Во градот Лесно (Полска), ангажиран само во педагошки активности, Комениус во 1633-38 година го ревидирал, проширил и превел на латински. јазик „Дидактика“. Така настанала „Големата дидактика“ („Didactica magna“), која станала главна теоретска основа на средното (лат.) степен на образование. Научникот создаде унифициран образовен систем и ја истакна неговата структура - од предучилишно образование до високо образование. Од раѓање до 6-годишна возраст децата се воспитуваат во семејство (училиште на мајката), од 6 до 12 години учат во основно училиште (мајчин јазик, аритметика, елементи на геометрија, географија, природна историја, писание). Комениус веруваше дека во „училиштето на мајчин јазик“ е неопходно децата да се запознаат со занаети. Во следната фаза на образование - во лат. училиште или гимназија (од 12 до 18 години), Комениус ги воведува, заедно со традиционалните седум либерални уметности, природните науки, историјата и географијата. На академијата се врши високо образование (од 18 до 24 години). Комениус ги разви концептите за цели, содржина и методи на образование. Отпрвин, тој му дал предност на принципот на предметот и бил автор на голем број предметни учебници по физика, геометрија, геодезија, географија, астрономија и историја. Потоа дошол до убедување дека човекот треба да добие систем на знаење за светот. Пример за таква збирка на најважните знаења за светот, природата, човекот, општествениот поредок и духовното поле е учебникот „Отворена врата на јазиците“ („Janua linguarum reserata“, 1631). Учебникот беше нов тип на прирачник, тој го отфрли традиционалниот догматски начин на изучување на граматиката и синтаксата и предложи метод за совладување на јазикот заснован на познавање на елементи од реалниот свет. Содржеше 8 илјади лат. зборови од кои се составувале релативно едноставни реченици, групирани во мали, постепено станувајќи се покомплексни приказни-прилози за најважните појави на околната реалност. Во 1640-тите. Комениус, на предлог на шведската влада, почна да подготвува училишни реформи за Шведска во Елблаг и да развива методи за настава на латински. јазик. По Вестфалскиот мир (1648), тој се вратил во Лесно, каде по наредба на Шведска подготви учебници: „Прагот на латинскиот јазик“ („Vestibulum latinae linguae“), „Сала на латинизмот“ („Атриум“ linguae latinae“, 1643-49, објавено 1649 г.), како и „Најновиот метод на јазиците“ („Linguarum metodus novissima“, 1649).

Во 1650 година, Комениус бил поканет да организира училишта во Унгарија, каде во Сароспатак се обидел делумно да ја реализира својата идеја за организирање пансофика. училишта. Научната основа за нејзините принципи, наставната програма и дневната рутина беа наведени од него во оп. „Пансофиско училиште“ (1651). Научникот, исто така, предложи решение за проблемот на односот помеѓу факторите вклучени во образовниот процес (на пример, лица кои учествуваат во обуката, место, време, наставни методи). Тој посвети големо внимание на улогата на воспитувач, учител (како и родители), особено на својот морален карактер.

Конфликтот помеѓу плановите за создавање на пансофиско училиште и реалната ситуација на необразованото мнозинство од народот во Унгарија го поттикна Комениус дополнително да го развие проблемот на лесно, брзо, радосно и длабоко учење. Илустрираниот учебник што тој го напиша, „Светот на сензуалните нешта во слики“ („Orbis sensualium pictus“, 1658), поедноставена верзија на книгата „Отворената врата на јазиците“, беше првиот успешен обид да се создаде едукативна книга базирана на на психолошки принципи. Овој учебник, во малку ревидирана форма, се користеше во некои европски земји до второто полугодие. 19ти век Во обид да го направи учењето поинтересно за учениците, Комениус ја составил едукативната книга „Училиштето е игра“ („Schola - ludus“, 1656 година), која била драматизација на содржината на „Отворената врата на јазиците“ и била наменета за продукција на сцена на училишен театар.

Децата секогаш се подготвени да направат нешто. Ова е многу корисно и затоа не само што не треба да се меша, туку мора да се преземат мерки за да се осигура дека тие секогаш имаат што да прават.

Комениус Јан Амос

Во 1654 година Комениј повторно се вратил во Лесно. Од 1657 година живеел во Амстердам. Тука тој подготви четиритомна колекција од својот оклоп. педагошки трудови „Opera didactica omnia“, меѓу кои првпат е објавена „Големата дидактика“. Во Амстердам работел и на делото „Генералниот совет за корекција на човековите работи“ („De rerum humanarum emendatione consultatio catholica“), кое започнало во 1644 година, кое било резултат на неговите филозофски, педагошки и општествени планови за корекција на општеството. „Генерален совет...“ опфаќа неколку делови. „Општо будење“ („Панагерсија“) повикува на сеопфатна активна работа насочена кон исправување на луѓето, „Општо просветителство“ („Панаугија“) ги анализира главните методи за корекција, „Општа мудрост“ („Пансофија“), исто така наречена „Општ поредок“. " "("Pantaxy"), го содржи филозофското јадро на "Генералниот совет" - збирка општи и конкретни информации за светот како целина. Врз основа на неговата филозофија за природата и развојот на човекот и човештвото, Комениус во рамките на неоплатонизмот го дал концептот на структурата и развојот на космичкиот процес. Главното место во него го зазема човекот - творецот, од чија активност зависи степенот до кој овој развој ќе значи и подобрување на светот и материјална и духовна репродукција на човештвото. За таа цел, сите луѓе треба да бидат обучени и едуцирани. „Универзалното образование“ („Панпедија“) ја содржи теоријата за универзално образование и воспитување на сите луѓе, насекаде, во текот на животот врз основа на еднаквост. Научникот додава други „училишта на животот“ на почетните фази на образование и воспитување, што пак се дели на фази на развој - „класови“. Така, системот за универзално образование Комениус вклучува „училиште за раѓање“, подготовка за брак, пренатална фаза (раѓање деца), „училиште за раното детство“ (предучилишно образование), „училиште за детство“ (основно образование во мајчин јазик), „ тинејџерско училиште“ (средно ниво), „училиште за млади“ (високо образование). Во следната фаза - во „училиштето на староста“ - треба да преовладува мудроста, животното искуство и сл. Почитувањето на животот, грижата за неговото зачувување и подобрување е апотеозата на делото на Комениус.

За да се зголеми ефикасноста на универзалното образование, да се обезбеди мир и соработка меѓу народите, Комениус предложи да се создаде универзален јазик во кој би се развивала националната култура - универзален јазик“ („Панглотија“), „Општа корекција“ („Панортозија“) го комплетира проектот на општа и целосна трансформација, првенствено главните сфери на човековата активност (филозофија, политика, религија Во исто време, Комениус ја истакна врската помеѓу самокорекција на секој поединечен човек и корекција на главните општествени институции (семејството, училиште, црква, држава) и побара да се запази правилниот однос меѓу слободата и редот Спроведувањето на универзалната корекција треба да биде помогнато од светските институции кои обезбедуваат соработка и мир меѓу народите: меѓународна организација на научници за соработка во областа на. науката и образованието, меѓународен конзисториум (еден вид на светски совет на цркви) и меѓународен суд за мирно решавање на контроверзните политички прашања“ - „Универзално охрабрување“ („Паннутезија“) повикува на работа насочена кон универзална социјална корекција. Комениус успеа да го објави само воведниот дел од неговото утописко дело, голем број поглавја од ракописот не беа завршени (целосно објавено во 1966 година во Прага).

Делото на Комениус имаше огромно влијание врз развојот на светската педагогија и училишната практика. Неговите дела содржат голем број продуктивни идеи: единството на општото и посебното, целото и посебното, развојот и образованието, општествата, образовниот систем и природниот постепен слободен развој на интегралната личност, индивидуалниот и социјалниот развој итн. Целта на образованието, според Комениус, е подготовка на личноста за вечен живот. Патот до вечното блаженство го гледаше во познанието на надворешниот свет, во способноста да се совладаат нештата и себеси, во издигнувањето до изворот на сите нешта - Бога. Така, Коменски идентификуваше 3 компоненти на образованието - научно образование, морално образование и религиозно образование. Разбирањето на Комениус за задачите на образованието беше израз на неговата хуманистичка желба за сеопфатен развој на поединецот. Според него, човекот е дете на природата и затоа сите педагошки средства мора да бидат природни. Принципот на природата-сообразност на образованието претпоставува проучување на законите на човековиот духовен живот и усогласување на сите педагошки влијанија со нив. Идејата за универзален паралелизам, односно препознавање на општоста на гл. принципите што ја регулираат природата, човекот и неговите активности ја формираа основата на компаративниот метод што Комениус го користеше во неговиот педагошки систем.

Јан Амос Коменски (чешки: Jan Amos Komenský, латински: Comenius). Роден на 28 март 1592 година во Нивница, Јужна Моравија - починал на 15 ноември 1670 година во Амстердам. Чешки хуманистички учител, писател, јавна личност, епископ на Чешката братска црква, основоположник на научната педагогија, систематизирач и популаризирач на системот на училницата.

Јан Коменски е роден во Моравија, во градот Нивнице. Син на Мартин Коменски и Ана Чмелова. Мартин Комениус бил родум од соседното село Камен. Таткото на Мартин, Јан Сегеш, се преселил во Моравија од Словачка. И го зел презимето Коменски - во чест на селото Камне, во кое се населил... Мартин и Ана Коменски биле членови на верската заедница на чешките (моравски) браќа.

Ијан го добил своето почетно образование во братско училиште. Во 1602-04 г. Неговиот татко, мајка и двете сестри починале од чума. Во 1608-1010 година, Јан студирал во латинското училиште во Преров. Во 1611 година, Јан Комениус, во согласност со начелата на неговата црква, се крштева и го доби своето второ име - Амос.

Потоа студирал на академијата Херборн, на Универзитетот во Хајделберг, каде што започнал да создава еден вид енциклопедија - „Театарот на сите нешта“ (1614-27) и започнал да работи на целосен речник на чешкиот јазик („Ризница на чешкиот јазик“, 1612-56). Во 1614 година, Комениус станал учител во братското училиште во Преров. Во 1618-21 година живеел во Фулнек, ги проучувал делата на ренесансните хуманисти - Т. Кампанела, Х. Вивес и други. неговата родна Моравија (1618-1627) .

Во 1627 година Комениус започнал да создава дело за дидактиката на чешки јазик. Поради прогонот од католичките фанатици, Комениус емигрирал во Полска, во градот Лесно. Овде предавал во гимназијата, ја завршил својата „Дидактика“ на чешки јазик (1632), а потоа ја ревидирал и ја превел на латински, нарекувајќи ја „Голема дидактика“ (Didactica Magna) (1633-38), подготвил неколку учебници: „The Отворена врата“ на јазиците“ (1631), „Астрономија“ (1632), „Физика“ (1633), го напишале првиот прирачник за семејно образование во историјата - „Мајчинско училиште“ (1632). Комениус беше интензивно вклучен во развивањето на идеите за пансофија (учење на сè на секого), што предизвика голем интерес кај европските научници.

Во 40-тите. објави голем број учебници. Во 1651 година, трансилванскиот принц Ѓорѓи II Ракоци го покани Комениј да изврши реформа на училиштата во неговите земји. Наставата според новиот систем започна во градот Сароспатак. Комениус успеа делумно да го спроведе планот за формирање на пансофиско училиште. Научната основа за нејзините принципи, наставна програма и дневна рутина беа поставени од Комениус во неговиот есеј „Пансофиска школа“ (1651).

Во обид да ја оживее наставата и да го разбуди интересот кај децата за знаењето, Комениус го применил методот на драматизирање едукативен материјал и, врз основа на „Отворената врата на јазиците“, напишал голем број драми кои ја сочинуваат книгата „Училиште-игра“ (1656 г. ). Во Унгарија, Комениус го завршил првиот илустриран учебник во историјата, „Светот на сензуалните нешта во слики“ (1658), во кој цртежите биле органски дел од образовните текстови.

Откако се преселил во Амстердам, Комениус продолжил да работи на главната работа „Генералниот совет за корекција на човековите работи“ (латински: De rerum humanarum emendatione culsultatio catholica), која ја започнал уште во 1644 година, во која дал план за реформа на човечкото општество. Првите 2 дела од делото биле објавени во 1662 година, додека ракописите од останатите 5 дела биле пронајдени во 30-тите години. 20-ти век; Целото дело е објавено на латински во Прага во 1966 година. Комениус го сумираше својот долг живот во својот есеј „Единственото неопходно“ (1668).

1618 година - се омажи за маќеата на бургомајсторот на Пшеров, Магдалена Визовскаја.

1622 година - сопругата и двете деца умреле од чума.

1624 - во Брендис Комениј се ожени со епископската ќерка Марија Доротеја.

1648 - Втората сопруга на Комениус починала.

1649 - Коменски се ожени со Јана Гајусова.

Во своите филозофски погледи, Комениус бил близок до материјалистичкиот сензационализам, кој самиот Комениј го гледал како филозофија на обичниот народ. Препознавајќи три извори на знаење - чувства, разум и вера, Комениус им придава главно значење на сетилата. Во развојот на знаењето, тој издвоил 3 фази - емпириски, научни и практични. Тој веруваше дека универзалното образование и создавањето на ново училиште ќе помогне да се образуваат децата во духот на хуманизмот.

Во исто време, при дефинирањето на целта на образованието во Комениус, јасно се чувствува влијанието на религиозната идеологија: тој зборува за подготовка на личноста за вечен живот.

Врз основа на познавањето на светот, Комениус ги сметал сите појави поврзани со педагошкиот процес за да се познаваат, заклучувајќи дека е можно да се контролира. Бидејќи човекот е дел од природата, тогаш, според Комениус, тој мора да ги почитува нејзините општи закони и сите педагошки средства мора да бидат во согласност со природата. Притоа, принципот на природата-сообразност на образованието, според Комениус, претпоставува проучување на законите на човековиот духовен живот и усогласување на сите педагошки влијанија со нив.

Големата дидактика на Џон Амос Комениус:

Најпознатото теоретско дело на Комениус за педагогијата е „Дидактика“, т.е. општа теорија на учење. Првично беше напишано на чешки, а потоа во ревидирана форма преведена на латински, во тоа време меѓународниот јазик на науката, под наслов „Голема дидактика“.

Воспитувањето на човекот мора да започне во пролетта на животот, т.е. во детството.
Утринските часови за часови се најпогодни.
Сè што треба да се изучува мора да биде распределено според фазите на возраста - така што за проучување се нуди само она што е воочливо на одредена возраст.

Подготовка на материјал: книги и други наставни средства - однапред.
Развијте го вашиот ум пред вашиот јазик.
На вистинските образовни предмети им претходат формални.
Примерите треба да се користат како увертира на правилата.

Училиштата треба да воспостават рутина во која учениците учат само еден предмет во исто време.

На младите мажи кои треба да се едуцираат од самиот почеток треба да им се дадат основите на општо образование (да се дистрибуира едукативен материјал за следните часови да не внесуваат ништо ново, туку само да претставуваат некаков развој на стекнатото знаење).
Секој јазик, секоја наука мора прво да се изучува во неговите наједноставни елементи, така што учениците ќе развијат општи концепти за нив како целина.

Целиот збир на едукативни активности мора внимателно да се подели на часови - така што претходните секогаш го отвораат патот за следните и го осветлуваат неговиот пат.
Времето мора да се распредели со најголема прецизност - така што секоја година, месец, ден и час има своја посебна работа.

Образованието на младите мора да започне рано.
Истиот ученик треба да има само еден наставник за истиот предмет.
По волја на наставникот, моралот пред се мора да се усогласи.

На сите можни начини, неопходно е кај децата да се афирмира жестоката желба за знаење и учење.
Наставниот метод треба да ги намали тешкотиите во учењето за да не предизвикува незадоволство кај учениците и да не ги оддалечи од понатамошни студии.

Секоја наука мора да биде содржана во најконцизни, но прецизни правила.
Секое правило мора да биде наведено со неколку, но најјасни зборови.
Секое правило треба да биде придружено со бројни примери за да стане јасно колку е разновидна неговата примена.

Треба сериозно да се разгледаат само оние работи кои можат да бидат корисни.
Сè што следи мора да се надоврзе на претходното.
Сè мора да се зајакне со постојани вежби.
Сè треба да се проучува последователно, фокусирајќи се на една работа.
Треба да се задржите на секоја тема додека не се разбере.

„Училиште без дисциплина е воденица без вода“
За да одржите дисциплина, следете:
Самиот наставник мора да даде пример со постојани примери.
Инструкции, опомени, а понекогаш и опомени.

9 правила на уметноста на предавање наука од Џон Амос Комениус:

1. Сè што треба да знаете треба да се научи.
2. Сè што предавате мора да им се претстави на учениците како нешто што навистина постои и носи одредена корист.
3. Сè што предавате мора да се предава директно, а не на кружен начин.
4. Сè што предавате мора да се учи онака како што е и се случува, односно со проучување на причинско-последичните врски.
5. Сè што треба да се изучува прво нека се понуди во општа форма, а потоа во делови.
6. Мора да се земат предвид сите делови од една ствар, уште помалку значајните, без да се пропушти ниту еден, земајќи го предвид редоследот, положбата и врската во која се наоѓаат со другите делови.
7. Сè мора да се проучува последователно, фокусирајќи го вниманието само на една работа во исто време.
8. Треба да се задржите на секоја тема додека не се разбере.
9. Разликите меѓу нештата треба добро да се пренесат за да биде јасно разбирањето на сè.

16 уметнички правила за развој на моралот од Џон Амос Комениус:

1. Доблестите мора да се всадат кај младите без исклучок.
2. Пред сè, основните, или, како што се нарекуваат, „кардинални“ доблести: мудрост, умереност, храброст и правда.
3. Младите мажи треба да стекнуваат мудрост од добрата поука, учејќи ја вистинската разлика на нештата и нивното достоинство.
4. Оставете ги да научат умереност во текот на целиот период на студирање, навикнувајќи се да почитуваат умереност во храната и пиењето, спиењето и будноста, во работата и играта, во разговорот и тишината.
5. Дозволете им да научат храброст преку надминување на себе, ограничувајќи ја нивната привлечност за прекумерно трчање или играње надвор или надвор од даденото време, со ограничување на нетрпеливоста, негодувањето и лутината.
6. Правдата ја учат така што никого не навредуваат, секому му го даваат своето право, избегнувајќи лаги и измами, покажувајќи трудољубивост и учтивост.
7. Видови храброст особено неопходни за младоста: благородна директност и издржливост во работата.
8. Благородната директност се постигнува со честа комуникација со благородни луѓе и извршување на секакви задачи пред нивните очи.
9. Младите мажи ќе стекнат навика за работа ако постојано се зафатени со некоја сериозна или забавна активност.
10. Посебно е неопходно кај децата да се всади доблест слична на правдата – подготвеност да им служи на другите и желба да го прават тоа.
11. Развојот на доблестите мора да започне уште од најмала возраст, пред порокот да ја завладее душата.
12. Доблестите се учат со постојано правење искрени работи!
13. Нека постојано блескаат пред нас примери за пристојниот живот на родителите, медицинските сестри, наставниците и другарите.
14.Меѓутоа, примерите мора да бидат придружени со упатства и правила на животот за да се поправи, надополни и зајакне имитацијата.
15. Децата мора да бидат највнимателно заштитени од заедницата на разгалени луѓе за да не се заразат од нив.
16. И бидејќи е малку веројатно дека на кој било начин ќе биде можно да се биде толку буден што ниедно зло не може да продре до децата, тогаш дисциплината е апсолутно неопходна за да се спротивстави на лошиот морал.

Вовед

1.1 Кратка биографија

1.2 Педагошко наследство

2. Училиште за мајка

Заклучок

Вовед

Јан Амос Коменски е познат чешки учител, „татко на новата педагогија“, хуманист, јавна личност. Дали е модерен денес - на крајот на краиштата, неговите идеи се родени пред неколку века? Повеќето наставници се согласуваат во едно мислење - се разбира, тоа е модерно. Токму тој прв го потврди хармоничниот педагошки систем и почна да зборува за хуманизација на образовниот процес. Комениус е креатор на системот на универзално образование. Тој постави прашања за општообразовното училиште и планирањето на школувањето, за кореспонденцијата на нивоата на образование со возраста на една личност, за образованието на неговиот мајчин јазик.

Активностите на Комениус беа посветени на проблемите на образованието и воспитувањето, корекција на општеството заради меѓусебно разбирање и соработка меѓу народите за „постигнување на подобар живот низ целиот свет“.

Според неговата дефиниција, наставникот мора да поседува педагошки вештини и да ја сака својата работа, да ги буди независните мисли на учениците и да ги подготви да бидат активни луѓе кои се грижат за општото добро. Комениј оставил богато педагошко наследство на своите потомци, имајќи огромно влијание врз развојот на светската педагогија и училишна практика. Многу од неговите дидактички принципи на „Големата дидактика“ беа вклучени во современата теорија на образованието, а препрочитувајќи ја неговата книга „Мајчинско училиште“, уште еднаш се уверувате дека ова е класика на светската педагогија.

Така, релевантноста на оваа тема е несомнена.

Цел: да се карактеризираат главните одредби од педагошкото наследство на Џон Амос Комениус.

Работата се состои од вовед, главен дел, заклучок и листа на користени извори.

1. Јан Коменски: педагошко наследство

1.1 Кратка биографија

Коменски Јан Амос е роден во 1592 година во Нивница, Чешка, во протестантско семејство на Заедницата на чешки браќа.

Во 1608-1610 година. учел во братско латинско училиште, каде што наставата била толку неинтересна што веќе во последните часови Комениус почнал да размислува за реформирање на училишното образование. Потоа студирал на академијата Херборн, каде што, по долг разговор со наставникот Ја.Г. Алстед реши да стане учител. Студирал две години на Универзитетот во Хајделберг, каде што започнал да создава еден вид енциклопедија - „Театарот на сите нешта“ (1614-1627) и започнал да работи на комплетен речник на чешкиот јазик „Ризница на чешкиот јазик “. За ова дело му биле потребни 44 години (1612-1656). Во 1614 година - учител на братско училиште во Приерово. Тогаш првпат почнал да го користи својот метод на предавање латински, заснован на „Правилата за полесна граматика“.

Во 1616 година станал свештеник на семејната заедница на чешки браќа и проповедник. Во 1618-1621 година живеел во Фулнек, ги проучувал делата на хуманистите од ренесансата-Т. Кампанела, Х. Вивес и други Во 1627 година, Каменски започнал да создава дело наречено „Дидактика“ на чешки. Поради прогон од католиците, Комениј емигрирал во Полска (Лесно). Овде тој предаваше во гимназијата, ја заврши својата Дидактика на чешки (1632) и речиси веднаш ја преведе на универзалниот јазик на науката - латински - наречен Голема дидактика (1633-1638).

Каменски подготвил неколку учебници: „Отворена врата на јазиците“ (1631), „Астрономија“ (1632), „Физика“ (1633 година) и го напишал првиот прирачник за семејно образование во историјата, „Мајчинско училиште“ (1632). Комениус беше интензивно вклучен во развивањето на идеите за пансофија (учење на сè на секого), што предизвика голем интерес кај европските научници.

Во 1650 година, Каменски бил поканет во Унгарија да го обнови училишното образование во земјата на принцот Сигисмунд Ракоци, каде што се обидел делумно да ја реализира својата идеја за основање пансофиско училиште. Научната основа за нејзините принципи, наставна програма и дневна рутина беа поставени од Комениус во неговиот есеј „Пансофиска школа“ (1651).

Во 1657 година, на покана на Сенатот во Амстердам, заминал во Холандија, каде што живеел до својата смрт. Во Амстердам, Комениус продолжи да работи на главната работа „Генерален совет за корекција на човековите работи“, која започна во 1644 година, во која даде план за реформа на човечкото општество. Првите два дела од делото беа објавени во 1662 година, ракописи од преостанатите пет дела беа пронајдени само во 30-тите години на 20 век; Ова дело е целосно објавено во 1966 година. Во обид да ја оживее наставата и да го разбуди интересот кај децата за знаењето, Каменски го применил методот на драматизирање едукативен материјал и, врз основа на „Отворената врата на јазиците“, напишал голем број драми што ја сочинуваат книгата „Училиште-игра“ (1656 г. ). Во Унгарија го завршил првиот илустриран учебник во историјата, „Светот на сензуалните нешта во слики“ (1658), во кој цртежите биле органски дел од образовните текстови. Каменски ја сумираше својата работа во својата книга „Единственото неопходно“ (1668). Починал во Амстердам во 1670 година.

1.2 Педагошко наследство

Комениус беше основач на модерната педагогија. Неговите теоретски трудови за прашањата на наставата и воспитувањето на децата ги испитуваа сите најважни педагошки проблеми.

Коменски наставник по педагошко наследство

Најпознатото теоретско дело на Комениус за педагогијата“ Дидактика", т.е. општата теорија на учење. Многу од неговите дидактички одредби станаа дел од модерната теорија на учење.

"Мајчино училиште“ – за воспитувањето на дете во првите шест години од животот.

"Отворете ја вратата за јазиците- енциклопедиски учебник на латински јазик, преведен на 16 јазици во светот. Светот на сензуални нешта во слики" - учебник по латински јазик за почетници, поедноставена верзија на книгата "Отворена врата на јазиците", прв успешен обид да се создаде едукативна книга заснована на психолошки принципи. Идејата за развој на надворешни сетилата како главен извор на знаење кај децата се имплементирани овде правилата за премин од конкретно кон апстрактно, од целина во дел и назад, од просто во сложено Европските земји до втората половина на 19 век, која стана задолжителна едукативна книга за „Повелбата за јавни училишта во Руската империја“ (1786 година).

Во обид да го направи учењето поинтересно за учениците, Комениус составил едукативна книга „ Училиште-игра“, која беше драматизација на содржината на „Отворена врата на јазиците“ и беше наменета за продукција на сцената на училишен театар.

"Пансофија" - претставува обид да се опфатат во еден систем целото човечко знаење на тој начин што тие формираат една логичка целина, во која едното следи од другото, а знаењето би било силно, убедливо и достапно за секого. Истото знаење на сите за сè треба да стане средство за општо подобрување на човештвото, средство за елиминирање на споровите и војните и за постигнување меѓународна соработка.

Основни педагошки идеиКомениус: универзално образование, идеи за дисциплина, концепт на учебна година, дидактички принципи, систем класа-часови. Коменски верувал дека образованието треба да се спроведува на училиште со помош на: план за цело училиште, организација на часови, студии од 6-годишна возраст, тестирање на знаење, забрана за прескокнување на часови, учебници за секое одделение.

Во дидактичкото учење на Комениус, едно од важните места зазема прашањето за општите принципи на наставата, кои обично се нарекуваат дидактички принципи. Принципите на наставата ги подразбираат оние одредби од општа методолошка природа на кои се заснова обуката и наставата воопшто. Комениус, за прв пат во историјата на дидактиката, не само што укажа на потребата да се води според принципите во наставата, туку ја откри суштината на овие принципи:

) принципот на свест и активност;

) принципот на јасност;

) принципот на постепено и систематско знаење;

) принципот на вежбање и солидно владеење на знаењата и вештините.

Каменски побара хармоничен развој на човечките способности, будење и зајакнување на студентската независност и иницијатива и хуман третман кон студентите. Тој се расправаше за потребата од визуелно учење и бескорисноста на механичкото меморирање на нешто неразбирливо. Принципот на јасност, приматот на сензации е отелотворен во сите негови педагошки дела.

Комениус ги разгледа прашањата за образованието и обуката во нераскинливо единство. Дидактиката ја толкува како теорија на образование и обука и како теорија на воспитување. Комениус повика да се даде на сите млади широко, универзално образование и сметаше дека е неопходно да се поврзе целата образовна работа со наставните јазици - прво мајчиниот јазик, а потоа латинскиот - како јазик на науката и културата од тоа време.

Во образовниот метод тој го сметаше за најсуштински ред и природност. Овде Comenius ги постави основните барања за настава: обуката треба да започне што е можно порано, едукативниот материјал треба да биде соодветен на возраста на учениците.

Комениус бил убеден дека човечкиот ум е способен да сфати сè само за таа цел мора да се набљудува конзистентна и постепенасе движи напред, следејќи од блиску до далеку, од познат до непознат, од целина до особено, осигурувајќи дека учениците стекнуваат систем на знаење наместо фрагментарни информации. Во овој случај, прво детето мора да предизвика интерес за учење, користејќи различни методи за ова.

Комениус веруваше дека е неопходно да се развијат позитивни морални квалитети уште од детството (правда, умереност, храброст, а под второто тој мисли, особено, упорност во работата итн.). Тој му додели важна улога во моралното образование на примерот на возрасните, систематското тренирање на децата во корисни активности и следењето на правилата на однесување.

Комениус ги разви концептите цели, содржина и методи на образование. Отпрвин, тој му даде предност на принципот на предметот и беше автор на голем број предметни учебници по физика, геометрија, геодезија, географија, астрономија, историја, но потоа дојде до убедување дека човекот треба да добие систем на знаење за светот. Пример за ваква збирка од најважните знаења за светот, природата, човекот, општествениот поредок и духовното поле е учебникот „Отворена врата на јазиците“. Учебникот беше нов тип на прирачник, тој го отфрли традиционалниот догматски начин на изучување на граматиката и синтаксата и предложи метод за совладување на јазикот заснован на познавање на елементи од реалниот свет.

Комениус се разви образовен систем одделенска лекција, кој го замени индивидуалниот.

Comenius, врз основа на човековата природа, го дели животот на помладата генерација на четири старосни периоди, по 6 години:

детство - од раѓање до 6 години инклузивно;

адолесценција - од 6 до 12 години;

млади - од 12 до 18 години;

зрелост - од 18 до 24 години.

Тој ја заснова оваа поделба на карактеристиките поврзани со возраста: детството се карактеризира со зголемен физички раст и развој на сетилата; адолесценција - развој на меморија и имагинација со нивните извршни органи - јазикот и раката; младоста, покрај овие квалитети, се карактеризира со повисок степен на развој на размислување, а зрелоста - со развој на волја и способност за одржување на хармонијата.

Во обид да го направи образованието достапно за сите деца, Comenius разви за секој од овие возрасни периоди унифициран училишен систем -од предучилишно образование до високо образование:

за деца од раѓање до 6 години нуди мајчиното училиште, под што подразбира предучилишно образование под водство на мајката;

деца од 6 до 12 години се школуваат во основно училиште - училиште за мајчин јазикво секоја заедница, село, град (проучување на мајчин јазик, аритметика, елементи на геометрија, географија, природна историја, читање на Светото писмо). Комениус, исто така, верувал дека во „училиштето на мајчин јазик“ е неопходно децата да се запознаат со занаети;

следната фаза на образование - во големите градови за најспособните ученици од 12 до 18 години - Латинско училиштеили гимназија. Комениус воведе природни науки, историја и географија во наставната програма на гимназијата, заедно со традиционалните „седум либерални уметности“. Комениус ја промени и содржината на самите „либерални уметности“, поврзувајќи ги со практичните потреби и издигнувајќи ги на ниво на современа наука;

конечно, секоја држава треба да има академија -Виша школа за млади од 18 до 24 години.

Овој систем, веќе опишан во „Чешка дидактика“, беше проширен од Комениус во „Пампедија“ (универзално образование), додавајќи му „училишта за зрела возраст и старост“, во кои самиот живот „учи“. Тука треба да преовладува мудроста, животното искуство итн.

Така, Коменски беше иноватор во областа на дидактиката, кој изнесе многу длабоки, прогресивни дидактички идеи, принципи и правила за организирање на образовната работа (академска година, одмори, поделба на учебната година во академски квартови, истовремен прием на студенти на есен , систем на час-настава, земајќи ги предвид знаењата на учениците, должината на училишниот ден итн.).

Каменски имаше огромно влијание врз развојот на светската педагогија и училишната практика. Така, многу од неговите дидактички принципи станаа дел од модерната теорија на учење. Неговите препораки за овие прашања сè уште генерално се применуваат во училиштата во различни земји.

Брилијантен син на чешкиот народ, класичен учител, основоположник на педагошката наука, голем мислител, патриот, демократ-хуманист и несебичен борец за мир меѓу луѓето, Јан Амос Комениус е една од оние историски личности кои со нивните творби и несебичното служење на народот, добија неизбледена слава и Љубов.

Големата услуга на Комениус за човештвото лежи во фактот што од позиција на демократија и хуманизам, тој можеше да даде критичка оценка за целиот застарен средновековен систем на образование. Комениј, земајќи го предвид сето вредно што го акумулирале неговите претходници во областа на теоријата и практиката на образованието, создал педагошко учење кое до ден денес ја задржува својата модерност и неопходност.

Посебна карактеристика на педагошките ставови на Комениус беше тоа што тој го сметаше образованието како еден од најважните предуслови за воспоставување фер и пријателски односи меѓу луѓето и народите. Оваа идеја се провлекува како црвена нишка низ неговата главна работа: „Генералниот совет за корекција на човековите работи“, чиј еден од деловите тој го нарече „Пампедија“ („Општо образование“), каде што тој, особено, ја развива идејата дека воспитувањето и образованието на човекот не завршува по напуштањето на училиштето. Училишното воспитување и образование треба да ги подготви младите за идно самообразование и самообразование.

2. Училиште за мајка

Во својата книга „Мајчинско училиште“ Комениус пишува дека „децата се непроценливо богатство“. и колку се среќни оние на кои Бог им дал деца, „за родителите, децата треба да бидат послатки и поскапоцени од злато и сребро, бисери и скапоцени камења“. „Златото, среброто, скапоцените камења не можат да нè научат на ништо што нè учат другите креации, имено, божествена мудрост, добрина, а децата ни се дадени како огледало на скромноста, пријателството, добрината, хармонијата и другите христијански доблести.

Според Јан Комениус, родителите треба да вложат максимални напори за правилно да ги едуцираат своите креации. Родителите често грешат, гледајќи го исполнувањето на родителската должност во учењето на децата да јадат, пијат, шетаат, зборуваат и се украсуваат со облека. Комениус вели дека телото и здравјето мора да се грижат за да стане достоен сад за морал, развиен ум и да биде осветлен со сјајот на вистинската мудрост. Во книгата „Мајчинско училиште“ тој всушност им поставува задача на родителите - разновидно воспитување на децата. На нивниот пат во животот, децата може да наидат на „различни несреќи“, а родителите треба да ги научат децата „внимателно и мудро да управуваат со себе и со сите свои надворешни и внатрешни дејства во врска со реалниот живот“. Целта на родителите е да се грижат за своите деца, да им овозможат да стекнат „фини културни вештини и да научат се што е потребно за животот“. Коменски идентификува „тројна“ цел на образованието: вера и побожност; добар морал; познавање на јазици и науки.И сето тоа е по овој редослед, нагласува тој, а не обратно.

Во својата книга, иновативниот наставник ја нагласува потребата од едукација и едукација на децата, наспроти теориите кои велат дека детето треба и може да научи сè самостојно. Никој не треба да мисли, вели тој, дека младоста сама по себе, без труд и труд, може да се воспитува во побожност, доблест и наука. Ако детето требаше да се научи да јаде, пие, трча, зборува итн., тогаш како може, без тешкотии, само по себе „да поседува повисоки и пооддалечени од надворешните чувства квалитети на вера, доблест, мудрост и знаење?" Се разбира, ова е „целосно невозможно“.

Родителите се првите учители-ментори за децата ним им е доверена „должноста со најголема трудољубивост да воведат во најнежниот ум и вешто да го всадат знаењето поврзано со знаењето“ и да разговараат за тоа со своите деца, без разлика дали се во нив; дома или одење по пат, без разлика дали легнуваат или стануваат“.

„Но, бидејќи често родителите“, пишува Јан Коменски, „или не можат да воспитуваат деца, или поради тоа што се зафатени со службени или семејни работи, немаат време за тоа..., тогаш, со мудра и спасоносна одлука, уште од античко време било утврдено дека во секое државно образование младоста им била доверена на мудри, угледни луѓе“. Наставниците, менторите и наставниците ги воспитувале и образувале децата на посебни места наречени факултети, училишта, гимназии, т.е. места за рекреација и литературна забава. Меѓутоа, со текот на времето, образованието на децата „неизмерно отстапило од првобитниот пријатен карактер“ и станало „место на напорна работа и мачење“. Комениус понатаму вели дека е многу полесно да се всадат добри манири и морал кај детето во раните години отколку подоцна да се превоспита. И затоа, родителите не треба да го одложуваат воспитувањето и образованието на своите деца за некое подоцнежно време, затоа што наставниците самите мора „да ги научат начините на ракување со нивните богатства... за под нивно водство децата да почнат да растат во мудрост и љубов кон луѓето“.

Според Комениус, во првите шест години од животот на децата, родителите треба да ги научат на следново:

умереност - децата треба да јадат и пијат „во согласност со барањата на природата да не се прејадуваат и да не се преполнуваат со храна и пијалоци надвор од потребата“;

уредност - каде и да е детето, тој мора „да ја одржува пристојноста во јадењето, во облеката и во грижата за телото“;

почит - третирајте ги старешините, зборовите, постапките со почит;

учтивост - „така, по знакот и зборот на нивните старешини, тие се подготвени веднаш да извршат сè“;

да се каже вистината - „што е - значи, што не е - не е никогаш да не те научат да лажеш и да кажеш нешто што не е тоа што е, сериозно или на шега“;

правда - „да не допираат ништо што им припаѓа на другите, да не допираат, тајно да не земаат, да не кријат или да нанесуваат штета никому“;

добротворна организација - така што децата им се „пријатни на другите, за да бидат дарежливи, а не скржави и не завидливи“;

напорна работа - „за да се навикнат да избегнуваат мрзливо слободно време“;

тишина - мора да може не само да зборува, туку и да молчи, „каде што е потребно: кога другите зборуваат“;

трпение - „за да не мислат дека сè треба да им дојде од рана возраст, треба постепено да научат да ги зауздаат ​​страстите“;

деликатес (хуманост) и подготвеност да им служи на старешините - ваквото образование „е посебен украс на младоста, би било соодветно тие да се навикнат на ова уште од детството“;

благодат на манири - да се покаже деликатес на сите, да може да се поздрави, да подаде рака, да се заблагодари за услуга итн.;

однесувајте се достоинствено - „однесувајте се со воздржаност и скромност во сè“.

Во својата книга, извонреден учител за прв пат го покренува прашањето за безбедноста на децата. Пред сè, жената треба да почне да се грижи за здравјето на своето дете уште кога е во утробата. Тој зборува за потребата бремената жена да има фокусиран, воздигнат и внимателен однос кон себе и кон нејзиното неродено дете, став дизајниран да го промовира раѓањето на здраво потомство. Грижејќи се за здравјето на детето, жената што го носи во утробата мора да се грижи за себе за да „не му наштети на детето на кој било начин“. Жената, според Комениус, мора да почитува апстиненција и умереност, за да не се исцрпува и да ја поткопа силата преку прејадување и пијанство или ненавремено постење, чистење, пропуштање крв, настинки итн., или за да не го уништи и ослабне своето дете. . Жената мора да биде многу внимателна да не се лизне, да не се сопне, да не удри во нешто или да не удри во нешто или „дури и да не чекори невнимателно, бидејќи е многу лесно да повредите слабо, а сè уште не силно дете во утробата“.

Комениус понатаму вели дека бремената жена треба строго да се воздржува од секаква возбуда „за да не се препушти на ненадеен страв, да не се налути премногу, да не страда, да не биде мачена итн.“ Раѓањето на здраво дете, пишува Коменски, е под влијание и на надворешните постапки на мајката. Жената не треба да се ослабува со прекумерен сон, лежење во кревет, „летаргија и безделничење“, работи и работи, треба да биде весела, што е можно побрза и весела, „на крајот на краиштата, како што е тогаш, ќе даде раѓање на дете со таков карактер“.

Многу внимание во книгата на Коменски се посветува на исхраната на бебето и хранењето на детето. Тој предлага да се посвети посебно внимание на тоа мајката сама да го храни своето бебе, со мајчиното млеко, „таа самата е негова медицинска сестра“ и ги осудува оние мајки кои „го доверуваат ова на туѓи жени“. Тој жали „што ова сурово отуѓување на децата од нивните мајки и хранењето на влажните доилки со туѓо млеко (освен ако тоа не го измие некој неизбежен настан или слабост на мајката), пред сè, е спротивно на природата, второ, штетно за децата и трето, погубно за самите мајки, четврто, воопшто не заслужува почит и е достојно за најсилна оценка“.

Подоцна, постепено, заедно со мајчиното млеко, детето може да се навикне на друга храна, поблиска и поприродна за него. „Оваа храна треба да биде мека, слатка и лесно сварлива.

Обраќајќи им се на родителите, Коменски вели дека на децата не треба да им даваат лекови без потреба, како и „жешки и зачинети работи“. Кога децата ќе пораснат и ќе се одвикнат, „треба да се хранат со слична храна, приготвувајќи ја умерено, имено леб, житарки, малку зеленчук, вода, лесни овошни пијалоци, треба да им се дава умерен сон, чести игри, лесно движење; .

Здравјето на децата, според Коменски, мора да се следи со најголемо внимание, бидејќи нивното мало тело е кревко, коските се меки, крвните садови се слаби, а ниту еден член се уште не е целосно и целосно развиен. Потребна е разумна претпазливост како да се подигне дете, да се подигне, да се носи, да се легне, повива, да се кара во лулка, за ненамерно да не му наштети, да не падне од раце, да не се повреди и од таму , за да не го изгуби слухот, не стана куц или сакат.

Децата растат, почнуваат да седат, стојат, трчаат, тие се активни и испитувачки, но сепак се слаби и нестабилни, а светот околу нив им се заканува со гребнатини, испакнатини и гребаници. За да ги заштитиме децата од повреди, за да не удираат ништо за време на игри и забава, потребни ни се мали столчиња, влошки за колена и колички. Кога се занимаваат со разни физички вежби, движења и трчање со своите деца, родителите треба да се грижат за безбедноста на детето за време на овие активности. Пред сè, треба да изберете соодветно, безбедно место за децата и да им покажете „начин на вежбање кој би бил безопасен“.

Тој понатаму вели дека децата секогаш треба да бидат облечени според сезоната и според временските услови, „од студ и студ ќе бидат заштитени со соодветна облека и топол дом“. Родителите мора постојано да се грижат слабото, деликатно здравје на нивните деца „да не се оштетува од модринки или од прекумерна топлина и студ, од изобилство храна или пијалоци, или од глад и жед“, а во сè мора да се почитува умереноста. .

Велејќи дека детето треба да води „уреден начин на живот“, наставникот за прв пат пишува за одржување на секојдневната рутина. Родителите треба да се погрижат детето да оди во кревет неколку пати на ден, да го хранат детето неколку пати на ден и да го забавуваат со игри. Одржувањето рутина е „многу корисно“ и на крајот ќе стане основа на редот.

Коменски пишува дека на децата им е потребно секојдневно вежбање и движење за целосен развој. Колку повеќе детето е зафатено со работи, толку повеќе детето прави нешто, трча, игра, толку побрзо се развива, „колку подобро спие, полесно му готви стомакот, колку побрзо расте, станува физички и духовно посилен. ”

Потоа, тој зборува за емоционалното здравје на детето и ја цитира популарната поговорка „Веселото расположение е половина од здравјето“. Во првата година од животот, децата сакаат да ги лулаат во лулка, да ги пеат, да ги штракаат, да ги носат низ дворот или градината, сакаат движење со раце, бакнежи, прегратки, „се додека сето тоа се случува дискретно“. Растечкото дете веќе е заинтересирано за „пријатна“ игра не само со возрасните, туку и со врсниците, децата сакаат физички вежби, трчаат наоколу, бркаат, сакаат да слушаат музика, пријатни глетки и сакаат да цртаат. Детето мора целосно да се охрабрува во своите активности и во никој случај не смее да му се одрече она што му е угодно и пријатно, а згора на тоа, ако се забележи некаков интерес за она што е пријатно за видот, слухот и другите сетила, тогаш тоа ќе зајакне; телото и духот“.

Така, „Мајчинско училиште“ од Џон Амос Комениус треба да биде референтна книга не само за наставниците и воспитувачите, туку и за секој родител. Книгата е напишана на едноставен, разбирлив јазик и дава одговори на сите можни прашања за воспитувањето и образованието на децата од предучилишна возраст.

Заклучок

Интеракцијата на народната педагогија и јавното образование е најјасно видлива во творечкото наследство на големите учители. Особено поучни и значајни во овој поглед се искуството и идеите на Џон Амос Комениус, основачот на научната педагогија и изумителот на системот училница-час.

Во историјата на педагогијата, Комениус е најдобриот од идеалите, симболична личност. Создавал педагошко-филозофски дела проткаени со духот на хуманизмот, демократијата, љубовта и почитта кон луѓето и почитта кон работата. Комениус ја проповедаше идејата за елиминирање на класните привилегии и угнетувањето човек од човек, љубовта кон татковината, оптимистичката вера во иднината, еднаквоста на големите и малите народи и почитувањето на националните права на сите народи.

Комениус напиша книги како „Големата дидактика“, „Мајчинско училиште“, „Отворена врата на јазиците“, „Најновиот метод на јазици“, „Физика“, „Астрономија“, „Светот на сензуалните нешта во слики“, „Училишна игра“, „Генерален совет за корекција на човековите работи“ итн., кои за време на неговиот живот станаа широко распространети низ светот.

Најпознатото теоретско дело на Комениус „Дидактика“, многу од неговите одредби се вклучени во модерната теорија на учење. А „Мајчинско училиште“, напишана пред речиси 400 години, воодушевува со својата актуелност и актуелност, ги открива проблемите на воспитувањето на децата од предучилишна возраст, односот меѓу децата и родителите и укажува на начини за решавање на овие проблеми. Секој ред од книгата дише со најнежната љубов и грижа за децата, желбата да им се помогне на родителите во една тешка, важна и благородна задача - воспитување деца.

Денешните просветители сметаат дека овој голем класик е учител на сите учители. Кога велат дека луѓето се големи учители, а големите учители се луѓето, примерот на Џон Амос Комениус се појавува како највпечатлива илустрација.

Библиографија

1.Волков Г.Н. Етнопедагогија. Учебник / Г.Н. Волков. - М.: Издавачки центар „Академија“, 1999. - 168 стр.

2.Историја на педагогијата и образованието. Од потеклото на образованието во примитивното општество до крајот на 20 век: Учебник / Уреди од А.И. Пискунова. - М.: Трговски центар Сфера, 2001. - 512 стр.

.Коџаспирова Г.М. Историја на образованието и педагошката мисла: табели, дијаграми, придружни белешки / Г.М. Коџаспирова. - М.: Издавачка куќа ВЛАДОС-ПРЕС, 2003. - 224 стр. - Стр.67-69.

.Коменски Ја.А. Наставник на наставници. Омилени. Училиште за мајки или грижливо образование на младите во првите шест години (скратено) / Ya.A. Комениус. - М.: Карапуз, 2008. - 288 стр.

.Константинов Н.А., Историја на педагогијата / Н.А. Константинов, Е.Н. Медински, М.Ф. Шабаева. - М.: Образование, 1982. - П.31-33.

.Педагошко наследство. Коменски Ја.А. Голема дидактика (Избрани поглавја). - М.: Педагогија, 1989. - 416 стр.

Подучување

Ви треба помош за проучување на тема?

Нашите специјалисти ќе советуваат или ќе обезбедат услуги за туторство за теми што ве интересираат.
Поднесете ја вашата апликацијаукажувајќи на темата токму сега за да дознаете за можноста за добивање консултација.