Црквата не издвојува ниту една професија колку што е воениот рок. Причината е јасна: војската и генерално претставниците на агенциите за спроведување на законот, не ја посветуваат само својата сила и знаење на својата работа, туку, доколку е потребно, и нивните животи. Таквата жртва бара религиозно разбирање.
До 19 век, во Русија се развила институцијата воено свештенство. Тој го обединил свештенството, кое се грижело за војската и морнарицата, во независна црковно-административна структура. Пред неколку години, државата и Црквата направија чекор кон заживување на оваа институција: повторно се појавија воени капелани со полно работно време во армијата. Во Санкт Петербург, работата на Црквата со армијата и морнарицата ја координира Одделот за интеракција со вооружените сили и агенциите за спроведување на законот на епархијата во Санкт Петербург, која слави десетгодишнина од своето постоење во 2015 година.
Појавата на духовни „специјални сили“
Првото писмено спомнување на свештенството во руската армија датира од Казанскиот поход на Јован IV (Грозни) во 1552 година. Се подготвувала долга опсада, а кралот се грижел за духовната поддршка на војниците. Литургијата се служеше во кампот. Многу воини, предводени од кралот, се причестија и „се подготвија чисто да го започнат смртниот подвиг“. Некои истражувачи веруваат дека свештениците претходно ја придружувале народната милиција, но во почетокот тие биле парохиски свештеници. По воените походи се вратиле во своите епархии.Свештениците со „специјална намена“ се појавија во Русија во средината на 17 век, за време на царот Алексеј Михајлович, кога постојаната војска што беше родена два века претходно почна брзо да се зголемува.
Развојот на военото свештенство беше дополнително промовиран од Петар I, кој создаде редовна војска и морнарица во Русија, а со нив и полковно и поморско свештенство со полно работно време. За време на непријателствата, првиот бил подреден на теренскиот главен свештеник назначен во армијата (обично од „белото“ свештенство), вториот на поморскиот главен јеромонах. Меѓутоа, во мирно време, воените свештеници биле под контрола на епископите на епархијата на која бил доделен полкот или екипажот на бродот. Двојната подреденост била неефикасна и во 1800 година Павле I ја концентрирал целата контрола на военото свештенство во рацете на главниот свештеник на армијата и морнарицата. Новосоздаденото место го пополни протоереј Павел Озеретковски, со чие име се поврзува почетокот на институцијата воено свештенство.
Воените свештеници со чест ги поминаа сите битки од 19 век што во изобилство ја снајдоа Русија. До крајот на векот, долготрајниот процес на формирање на духовен оддел беше завршен. Главната моќ во неа повторно почна да припаѓа на една личност - протопрезвитер на армијата и морнарицата. Понатаму, вертикалната контрола изгледаше вака: главните свештеници на окрузите - главните свештеници на армиите - декани на дивизии, бригади, гарнизони - полкови, болнички и затворски свештеници. Како црковен администратор, протопрезвитерот на војската и морнарицата бил споредлив во позиција со епархискиот епископ, но имал повеќе права. Првиот што ја зазеде оваа висока функција беше протоереј Александар Алексеевич Желобовски.
Јас ѝ служам на татковината: земна и небесна
Најбројниот духовен „одред“ пред револуцијата беше полковното свештенство. Во царската армија, свештеникот се сметаше за главен воспитувач; тој требаше да ги инспирира војниците да бидат лојални на царот и татковината до степен да бидат подготвени да ги положат своите животи за нив, давајќи пример за тоа. Руските свештеници земаа оружје само во исклучителни случаи, последователно донесоа црковно покајание за ова. Меѓутоа, историјата ни донесе многу случаи кога свештеник со крст во рацете водеше напад кој се закануваше да се задави или одеше под куршуми покрај плашлив војник, поддржувајќи го неговиот дух. Ова беше полето на подвижниците непознати за светот, жестоки слуги на верата.Воените свештеници служеа богослужби и го следеа нивното присуство (по наредба на трупите, целиот персонал мораше да се причестува најмалку еднаш годишно). Тие вршеа погребни служби за нивните паднати соборци, ги информираа своите роднини за нивната смрт и ја следеа состојбата на воените гробишта, кои како резултат на тоа беа најнегувани. За време на битката, свештениците на станицата за облекување им помогнаа да ги преврзат ранетите. Во време на мир, тие го учеа Божјиот закон, одржуваа духовни разговори со оние што сакаа, го следеа подобрувањето на црквите, организираа библиотеки и парохиски училишта за неписмени војници. Во строгата армиска хиерархија, позицијата на полковиот капелан била еднаква на онаа на капетанот. Војниците биле должни да го поздрават, но во исто време свештеникот им останал пристапна и блиска личност.
„Воен“ оддел на нашето време
беше пресоздадена во 2005 година со декрет. Историски се развил во текот на 19 век. Првиот декан ни е познат денес може да се нарече ректорот на плоштадот, протоереј Пјотр Песоцки, познат по тоа што последната исповед ја зел од А.С. Пушкин. Отец Петар Песоцки учествувал во патриотската војна од 1812 година како декан на милициите во Санкт Петербург и Новгород.Денес, воениот декантски округ вклучува 17 парохии, 43 цркви (од кои 15 се поврзани) и 11 параклиси во воените институции и институциите за спроведување на законот во Санкт Петербург и Ленинградската област. За да се координира работата со агенциите за спроведување на законот, што претходно се вршеше одделно на ниво на поединечни парохии, пред десет години беше создадена посебна под епархијата во Санкт Петербург. Од основањето на одделот, позицијата началник на одделот за интеракција со вооружените сили и агенциите за спроведување на законот и декан на „воените“ цркви ја извршува протоереј Александар - од април 2013 година, јеромонах Алексиј - и од април 2014 година. Во мај 2014 година, тој беше назначен за заменик-претседател на надредениот синодален оддел.
Воениот декан на епархијата во Санкт Петербург е под јурисдикција на 31 црква и 14 капели, вклучувајќи ги и оние што се обновуваат и оние што се проектираат.
Редовно свештенство - 28 свештеници: 23 свештеници и пет ѓакони. Деканатот поддржува 11 воени универзитети.
Во 2009 година, рускиот претседател Дмитриј Медведев и Неговата Светост Патријархот Кирил одлучија да воведат воено свештенство со полно работно време во вооружените сили. Во нашиот воен округ, тој стана првиот армиски капелан со полно работно време, со титула „образовен асистент на командантот на 95-та командна бригада на Западниот воен округ“. Како и предреволуционерните овчари, отец Анатолиј води богослужба, води разговори и оди со својата единица за учење. Кој е неговиот контингент?
„Ова е уникатен случај“, го споделува отец Анатолиј своето тригодишно искуство во армијата. — Многу војници во војската првпат гледаат свештеник. И малку по малку почнуваат да сфаќаат дека тој е истиот човек. Тие почнуваат полека да се интересираат за прашањата на верата. Само неколку регрути доаѓаат во црква. Тие заминуваат - многу повеќе. Секој доаѓа со различни расположенија. И морам да ги поставам да извршуваат воена должност, да објаснам дека никој нема да ни помогне освен тие самите и Господ Бог. И момците го разбираат ова.
Пасторална грижа: Министерство за внатрешни работи, Министерство за вонредни ситуации, контрола на дрога
Работата на „воениот“ оддел на епархијата во Санкт Петербург е поделена на сектори според видовите на агенции за спроведување на законот. Најважно за сите е пастирската грижа. Молитвите и богослужбите (каде што има цркви), полагањето заклетва во свечена атмосфера во црквите или во присуство на свештенството, учеството на свештениците на разни настани, осветувањето на оружјето, транспарентите, духовните разговори со раководството и персоналот станаа знак на денешницата во многу единици за спроведување на законот и установи за воена обука.„Се обидуваме да ги обединиме нашите напори во борбата против страшното зло како што е зависноста од дрога“, вели ректорот на катедралата Троица-Измаиловски, кој работи со вработените во Државната служба за контрола на дрога. — Почнавме да комуницираме со даночната полиција во 1996 година, а подоцна, кога Државната служба за контрола на дрога стана нејзин наследник, продолживме да соработуваме со неа. Неодамна, во нашата катедрала - за прв пат по револуцијата - беше осветен нов раководен транспарент: свечено, според воен чин, во присуство на двесте вработени облечени во целосен фустан, со наредби и медали.
Соработката меѓу црквата и Министерството за вонредни состојби започна со тажна причина.
„Во 1991 година, во пожар во хотелот Ленинград загинаа девет вработени“, вели полковник на Министерството за вонредни ситуации, кој поминал многу години во пожарникарскиот оддел, зборувајќи за работата на својот сектор. - Генерал-мајор Леонид Исаченко, кој тогаш беше началник на одделот, покани свештеник и иницираше изградба на храм-параклис на иконата на Богородица во горење Буш. Осум години спроведуваме час духовна култура со оперативното раководство на Министерството за вонредни ситуации во Санкт Петербург. Разговараме со повисокото раководство и персоналот, гледаме филмови, организираме аџилак.
До денес, одделот има постигнато договори за соработка меѓу епархијата и Ленинградската поморска база, граничниот оддел на ФСБ на Русија во регионот Ленинград, курирска служба на Федералната служба на Русија на северозапад, Воената Ленинград Округот, како и со Централната управа за внатрешни работи, Северо-западната регионална команда на внатрешните трупи на Министерството за внатрешни работи РФ, ГУФСИН, Серуската полициска асоцијација, Канцеларијата на Федералната служба за контрола на дрога.
Училиште за воено свештенство
Од каде потекнуваат „свештениците со специјална намена“? Некој случајно завршува на ова место, некој ја продолжува „воената“ линија на својот секуларен живот (на пример, дипломирале високо воено училиште пред ракополагање или едноставно служеле во војска), а некој специјално студира во „училиште“. Во 2011 година, со благослов на Неговата Светост Патријарх Кирил, во „воениот“ оддел беше отворена првата „Училиште за воено свештенство“ во Русија врз основа на неделното училиште на црквата-параклис на иконата на Богородица. „Гори Буш“. Во него, кадетите свештеници се учат на спецификите на воената служба: како да се опреми шатор за логорска црква за време на екскурзии, како да се постави во касарната, како и што треба да прави свештеникот во борбена област. Во 2013 година училиштето го доби првото дипломирање.Во „военото“ одделение функционираат и теолошките и педагошките курсеви Свети Макариј, на кои се поканети православните христијани кои сакаат да станат катехисти - помошници на „воените“ свештеници. Програмата за обука трае една година, дипломираните студенти се вклучени во образовната служба во различни образовни институции и воени единици на армијата и морнарицата.
Свештениците во „жешките точки“
Во февруари - март 2003 година, дури и пред формирањето на одделот, протоереј Александар Ганжин беше распореден во Чеченската Република, каде ги поддржуваше вработените во Федералната агенција за владини комуникации и информации под претседателот на Руската Федерација (ФАПСИ). Оттогаш, секоја година свештенството на „воениот“ оддел прави 3-4 службени патувања во Дагестан, Ингушетија и Чеченската Република за пасторална грижа на воените единици лоцирани таму. Еден од овие „борбени“ свештеници е ректорот на гарнизонската црква Света Троица во Красноје Село. Отец Георгиј е поранешен полициски капетан, во свештенството е во „жешките точки“ од втората чеченска војна. Во Чеченија, недалеку од Ханкала, тој мораше не само да служи служби и да води високи разговори со војниците, туку и да ги завој ранетите војници под куршуми.
„По битката, повеќето луѓе треба да се изјаснат, сакаат човечко учество, разбирање, сакаат да бидат сожалувани“, вели отец Георгиј. - Свештеник во таква ситуација е едноставно спас. Денес, за среќа, непријателствата се случуваат се поретко, но кога ќе се случат, гледам дека момците се подготвени да ја положат душата само за да ми го спасат животот. Обично живеам со нив во шатори, до нив поставувам храмски шатор - во него одржуваме молитви и крштевки. Учествувам во кампањи и за време на борбени дејствија, доколку е потребно, давам медицинска помош. Свештеникот може да одбие воена кампања, но ние, свештениците, сведочиме за нашата вера со нашето присуство таму. Ако свештеникот е кукавички, нема да биде осуден, туку свештениците ќе бидат судени по овој чин цел живот. Мора да бидеме пример и овде.
Вјачеслав Михајлович Котков, доктор по педагошки науки, професор, автор на книгите „Воено свештенство на Русија“ и „Воени храмови и свештенство на Русија“:
„Подвигот на воените свештеници не е целосно ценет. Архивата на канцеларијата на протопрезвитерот на армијата и морнарицата се наоѓа во Санкт Петербург. Земам многу случаи и гледам дека никој не ги погледнал пред мене. И тие содржат колосално искуство од работата на военото свештенство, кое мора да се проучува денес, кога повторно се појави сфаќањето дека воената моќ, во комбинација со духовната височина, е неодолива сила.
Младите се нашата иднина
Покрај пресметката со физичките сили и техничката моќ, се води и тивка борба за главите на идните воини и идните граѓани. Губитникот може да ја изгуби иднината на својата земја.„Нивото на патриотско образование во училиштата сега е значително намалено“, вели заменик-претседателот на „воениот“ оддел. - Часовите на руската историја, литература и рускиот јазик се намалени. Ако во предреволуционерна Русија децата уште од училиште го учеле Божјиот закон и органски ја апсорбирале верата од раѓање, денес тие се приклучуваат на војската не само како неверници, туку и навистина не ја знаат историјата на својата земја. Како тогаш можеме да го негуваме духот на патриотизмот?
Програма за духовно и патриотско образование на младите, подготвена од „воениот“ оддел, помага да се пополнат празнините и да се „вратат“ младите од социјалните мрежи и компјутерските „стрелци“. Сите цркви на воениот деканат имаат неделни училишта, а многу од нив имаат воено-патриотски клубови. На пример, тинејџерите учат курс на основна воена обука што денес е заборавена во средните училишта.
Проектите од големи размери за деца и млади станаа белег на одделот. Ова е турнир во боречки вештини вклучен во натпреварувачката мрежа на Министерството за одбрана, посветен на споменот на воинот Евгениј Родионов, на кој секогаш е присутна мајката на херојот-маченик Љубов Василиевна; Серуски собир на воено-патриотски и козачки младински организации именувани по Светиот блажен принц Александар Невски, каде тимовите се натпреваруваат во познавање на историјата, борбена, медицинска и борбена обука. Историскиот форум за деца „Александровско знаме“ привлекува и стотици учесници од цела Русија.
„Воениот“ оддел соработува и со ветерански организации: ова е „Борбено братство“ и здруженија на поранешни специјални сили и разузнавачи. Ветераните се чести гости на разни настани и незаменливи ментори на младите. Овациите што публиката му ги дава на седокосиот воен херој и тивкото ѕвонење на наредбите на неговите гради може побрзо од кој било збор да им објасни на девојчињата и момчињата што е патриотизам.
Спортисти и ветерани
Друга област на работа на „воениот“ оддел е соработката со клубовите за боречки вештини. Многу луѓе прашуваат зошто православните свештеници треба да се борат?„Ќе одговорам од моето искуство“, вели јеромонахот Леонид (Манков). „Дојдов во теретана кога имав девет години, а првиот спорт за кој се заинтересирав беше каратето. Потоа вежбаше борба од рака и се натпреваруваше. И ова ми беше многу корисно во армијата, во „жешките точки“.
Воените овчари се грижат за клубовите за боречки вештини „Александар Невски“, „Боречки дух“ и „Сојузот на мешани боречки вештини ММА (Мешани боречки вештини) на Русија“, чиј претседател е познатиот спортист Федор Емелијаненко. Тие се пријатели со многу познати тренери и спортисти и редовно посетуваат натпревари.
Спортистите исто така се уверени во потребата од таква соработка:
„Свештеникот може да помогне во справувањето со многу проблеми во машкиот тим“, вели рускиот шампион во борба од рака, рускиот и европскиот шампион во џиу-џицу, двократниот руски шампион и светскиот шампион во борбено самбо Михаил Зајац. „Тука се води сериозна борба, не само надворешно, туку и внатрешно. Кога боречки уметник ќе постигне висок резултат, постои ризик од „ѕвездена треска“, опасност да се стави себеси над сите други. Духовната исхрана помага да не паднеме во овој грев, туку да останеме, пред сè, луѓе под никакви околности.
со силна волја
Колку подлабоко се нурнувате во работата на „воениот“ оддел, толку повеќе разбирате колку е грандиозен неговиот опсег. Доволно е да ја погледнете веб-страницата на одделот или да го земете неговиот весник „Православен воин“ за да разберете дека не за џабе „воениот“ оддел ја доби титулата најотворено информирање во епархијата. Бројот на одржани настани е огромен, широк и опфатот на оние кои се вклучени во сферата на соработка со ресорот е од млади до ветерани, од приватници до генерали. За среќа, воените свештеници денес ретко мора да кренат крст исечен од куршум над главата. Но, модерноста има свои задачи. Обединувањето на патриотски настроените луѓе околу идејата за служење на татковината е висока мисија, доброволно преземена и достојно исполнета денес од военото свештенство. Во новиот телевизиски проект „Силни по дух“, вработените во „воениот“ оддел решија да зборуваат за воени подвизи осветени од православната вера.Но, можеби токму овој епитет - „силен по дух“ - најдобро одговара и за персоналот на „воениот“ оддел и за оние кои избираат да служат како воен овчар.
Последниот декан на военото свештенство на петербуршката епархија пред револуцијата во 1917 година бил Алексеј Андреевич Ставровски (од 1892 до 1918 година), кој бил застрелан есента 1918 година во Кронштат и во 2001 година бил канонизиран како новомаченик на Руската црква. .
Воените свештеници во руската армија повеќе нема да изненадуваат никого - „свештениците во униформи“ органски се вклопија во модерната руска армија. Пред да го пренесат Божјото слово во редовите, армиските капелани мора да поминат едномесечен курс за борбена обука. Неодамна ваква обука започна и на Воениот универзитет на Министерството за одбрана. „Кадетите во чорапи“, како со дух, на специјалниот дописник на „Култура“ кој го посети таму му кажаа зошто им е потребна војска.
Снимањето е откажано
Официјално, според списокот на персоналот, нивната позиција се нарекува „помошник командант за работа со верски службеници“. Рангот е висок: еден воен капелан се грижи за голема формација - дивизија, бригада, воен колеџ, тоа се неколку илјади луѓе. И покрај фактот што тие самите не се воени лица, не носат ленти за рамо, а врз основа на нивното свештенство генерално им е забрането да земаат оружје, воените капелани поминуваат курсеви за воена обука на секои три години.
Началникот на одделението за работа со верски воени лица, Александар Суровцев, смета дека армискиот свештеник, иако духовен човек, мора да има и одредени воени знаења. На пример, да се има идеја за видовите и гранките на војниците, да се разбере како Воздухопловните сили се разликуваат од морнарицата и стратешките ракетни сили од воздушните сили.
Обуката за подобрување на воените квалификации, вели Суровцев за Култура, трае еден месец и се спроведува во пет воени образовни институции низ целата земја. Сегашната група на свештеници на Воениот универзитет е четврта од пролетта 2013 година. Има 18 православни свештеници од различни региони на Русија, повеќето од нив именувани на позиции оваа година. Севкупно, овде веќе успешно ја завршија обуката 60 претставници на военото свештенство, меѓу кои 57 православни христијани, двајца муслимани и еден будист.
Самиот Суровцев е воен човек од кариера. Но, за доброто на неговата сегашна позиција, тој мораше да ги отстрани ремените на рамо - цивил мора да управува со свештениците. „Овие капелани имаат воени чинови, но ние имаме свештеници без прерамки“, се насмевнува Александар Иванович. Назад во раните 90-ти, тој беше испратен во Синодалното одделение на Московската патријаршија за интеракција со вооружените сили и агенциите за спроведување на законот и, всушност, застана на потеклото на институтот за воено свештенство во армијата.
Како што рече Суровцев, во рок од еден месец кадетските свештеници ќе треба да ги совладаат основите на тактиката и другите науки. Понатамошниот список на теми - духовни и образовни, морални и психолошки, филозофски и политички науки, социо-економски - ми се заврте во главата. Мислам дека не сум единствениот, така што воените свештеници особено со нетрпение очекуваат да одат „на терен“ - на полигони за обука и полигони за стрелање. Годинава нема да им се даде оружје во раце - имаше премногу недоразбирања за учеството на нивните претходници во престрелките. Медиумите беа преполни со фотографии од свештеници со калашникови, натписите не беа многу љубезни. Затоа, овој пат Министерството за одбрана реши да не се разоткрива, а не да ги замени свештениците. Точно, некои се жалат.
Па што? - рече протоереј Олег Катско, дојде од Калининград. - Светото писмо вели „не убивај“. И нема ни збор за тоа дека свештеникот не може да земе оружје.
Ако не можете да пукате, тогаш што ќе прават свештениците на стрелиштето? Гледајте како воениот персонал прави дупки во цели и ги благословува за добронамерен истрел. Практичната обука за свештениците вклучува запознавање со теренска станица за работа со верски воен персонал, која ќе биде распоредена на еден од полигоните за обука во московскиот регион. Овој тип на шатори има и на Воениот универзитет - во случај питомците и студентите кои постојано студираат овде да заминат на теренска обука. Помошникот на началникот на универзитетот, протоереј Дмитриј Солонин, ќе каже сè и ќе им покаже на своите колеги свештеници кои пристигнале на напредна обука - многумина со себе донесоа кампови со црковни прибор. Инаку, руската армија има и постојан логорски храм - досега има само еден, во Абхазија, на територијата на 7-та руска воена база во градот Гудаута. Локалниот протоереј Василиј Алесенко верува дека наскоро ќе им биде изградена постојана црква. „Сè е Божја волја“, ми рече тој. „Па, малку помош од Министерството за одбрана“.
А токму пред некој ден, заменик-министерот за одбрана на Руската Федерација, армискиот генерал Дмитриј Булгаков, објави дека е завршена изградбата на капели на два арктички острови каде што се стационирани руски војници. Во овој регион ќе ги има четири - на островите Котелни, Врангел, Ленд Франц Јозеф и Кејп Шмит.
Покрај часовите (ова е 144 часа обука), воените капелани имаат и културна програма. Тие ќе го посетат Централниот музеј на вооружените сили, Студиото на воени уметници именувано по М.Б. Греков, ќе заминат на полето Бородино, каде што ќе служат молебен. А на 3 ноември им е доверено учество на вечерната богослужба во соборниот храм Христос Спасител, каде што следниот ден ќе се одржи свечена богослужба во чест на Казанската икона на Богородица.
Пастир на православни овци
Отсекогаш се прашував како армијата им се обраќа на воените капелани? Дали имаат воени униформи или маскирни раси? Дали војниците треба да ги поздравуваат нивните свештеници, на крајот на краиштата, тие се помошник (се смета за заменик) на командантот?
„Ги слушнав нашите свештеници како го дешифрираат зборот „свештеник“ - овчар на православни овци“, се насмевнува Александар Суровцев. - Генерално, тоа е точно... Нема посебни препораки за контактирање со свештениците во армијата. Дефинитивно нема потреба да се оддава почест - нивниот чин не е воен, туку духовен. Најчесто, свештеникот се нарекува „татко“.
Отец Олег од Кострома го повторува Суровцев: „Треба да ја заслужите вашата жалба. Па доаѓаш кај командантот, претставувај се по презиме, име, покровителство и црковен чин, па зависи од односот, каков резултат ќе донесеш. Но, најчесто тие се нарекуваат, се разбира, татко“.
Слушнав сè - Светиот Отец, па дури и „Вашето Високопреосвештенство“ од усните на властите, многумина се колебаа, не знаејќи како да го наречат тоа, се смее протоереј Олег Катско. „Но, подобро е да му се даде можност на командантот сам да го избере третманот“.
Свештеникот Диониси Гришин од центарот за обука на Воздухопловните сили (и самиот поранешен падобранец) се сеќава, не без насмевка, како експериментирал со честитки.
Приближувам до линијата војници и рикам со длабок глас: „Ви посакувам здравје, другари војници!“ природно покажува отец Дионисиј. - Па, како одговор, очекувано, одговараат: „Ви посакуваме добро здравје...“ - и тогаш настана конфузија. Некои замолкнаа, други по случаен избор рекоа „другар свештеник“, „другар свештеник“. И некако наиде на еден палав тип, кој исто така зборуваше со длабок глас, додека другарите се чудеа како ќе каже: „Друже свештено здравје ти посакуваме!“ Само се смеев, но подоцна само се поздравив, не на војнички начин.
Со формата, исто така, сè е едноставно - свештениците служат во црковна облека, како што треба. Но, им се дава камуфлажа на терен - на барање. Позгодно е да се движите низ шуми и полиња во него и за време на вежбите, а не се валка како раса.
За време на службата, се разбира, не може да стане збор за каква било воена униформа“, објаснува свештеникот Евгениј Циклаури од руската воена база Кант во Киргистан. - Но, кога понекогаш ќе облечете униформа, чувствувате поголема наклоност од војниците. Овде муслиманските воени лица стануваат поотворени, те гледаат како другар, соборец. Патем, во однос на муслиманите, успеавме да се договориме дека локален имам ќе им чита проповеди хонорарно.
И воените капелани не се закачуваат премногу на постот.
Поставувањето во војска е опционално, само ќе ве советуваме од што можете да се воздржите, велат поповите. - Зависи и од интензитетот на услугата. Во предреволуционерна Русија, војската постела во групи - една недела за секоја единица. И Петар I едно време бараше дозвола од патријархот да не пости за време на војни и походи.
Но, главната работа за воениот свештеник не е формата, туку содржината: неговата задача е да го зголеми моралот на единицата.
Во Чеченија, за време на војната, војниците посегнаа до свештеникот, надевајќи се дека ќе најдат морална поддршка од него, можност да го зајакнат својот дух слушајќи мудар и смирен збор, се сеќава резервниот полковник Николај Никулников во разговорот за Култура. „Како командант, јас не се мешав и јас самиот секогаш се однесував со почит кон свештениците - на крајот на краиштата, тие одеа со војниците под исти куршуми. И во мирен живот, додека служев во воздухопловната бригада на Улјановск, се уверив дека зборот на свештеникот дисциплинира. Ако борците биле на исповед кај добар свештеник или само на црковна служба, сигурно не очекувате пиење или други прекршувања од нив. Може да се каже: како свештеникот, така е и полкот. Тие знаат како да ги постават луѓето да завршат задача без никакви команди.
Господа Јункери
Во руската армија, според статистичките податоци, 78% се верници, но малку луѓе имаат знаење што се протега надвор од Господовата молитва. „Има многу верници, но малкумина се просветлени“, се жали отец Василиј. „Но, тоа е нашата цел - да ги зајакнеме духот и умот на нашето стадо“.
Момците сега доаѓаат во војска со верба во срцето, ние само им помагаме, вели протоереј Олег Новиков од Академијата за радијациона, хемиска и биолошка заштита Кострома. „Оваа година, веднаш по влегувањето во академијата, во храмот дојдоа четириесет млади луѓе. И никој не ги натера да го направат тоа.
Татко Олег се сеќава на една епизода пред 17 години, кога во Кострома се снимаше филмот „Берберот од Сибир“ - беа вклучени 300 училишни кадети. Им беа дадени питомски униформи, кои не ги носеа ниту за време на часовите, ниту за време на отпуштањата во градот. Да се навикнеш на ликот. Бабите плачеа по улиците, препознавајќи ги униформите на кадетите - исто како и на преживеаните фотографии од нивните татковци.
Во тоа време јас веќе бев ректор на црквата која се наоѓаше на територијата на училиштето и сите овие три месеци живеевме заедно со питомците“, продолжува протоерејот. - И забележав како момците се менуваат буквално пред нашите очи...
Кога Никита Михалков и актерите заминаа за Москва на новогодишната ноќ, „џункерите“ добија одмор од работа во кино. Се чини дека можеме да се опуштиме. Но не! Тие толку се навикнаа на својата нова суштина што кога влегоа во црквата, уште подобро и посовесно ја пееја „Оче наш“ и други молитви отколку во присуство на нивните филмски ментори.
Тие го направија тоа апсолутно искрено, тоа е она што е важно“, вели отец Олег. - Не под принуда, туку исклучиво по сопствена слободна волја.
Самиот Олег Новиков дипломирал и на военото училиште Кострома.
Едно време, истоименикот на Новиков, протоереј Олег Кацко, беше кадет во Вишата поморска школа во Калининград. Учеше добро, не ја прекрши дисциплината - за три години студирање, тој беше AWOL само двапати, од кои еден се покажа како колективен - во знак на протест против неправдата на наставникот. Но, тогаш еден ден почувствува дека тоа не е негова воена кариера, напиша извештај и замина.
Пријателите, особено оние кои сè уште служат во Калининград, се шегуваат: велат, дали вредеше да го напуштите училиштето за повторно да се вратам овде, дури и како воен капелан?
Кога веќе се збогувавме со хероите од овој есеј, во ѕидовите на Воениот универзитет се слушна пеење. Свештениците едногласно заклучиле: „Достојно е да се јаде исто за да те благослови, Богородице, секогаш блажената и пречиста и Мајка на нашиот Бог-о-о...“
Ова е молитва за завршување на секое добро дело“, објасни Александар Суровцев. „И нашите питомци-свештеници поминаа уште еден курс на предавања и се збогатија со знаење што ќе им помогне во комуникацијата со нивното воено стадо. Не е грев да се пее.
Плата за свештеник
Одлуката за создавање на институт на воено свештенство во руската армија и морнарица беше донесена на 21 јули 2009 година. Првиот во 2011 година беше отец Анатолиј Шчербатиук, кој беше ракоположен во чин свештеник во црквата Сергиј Радонежски во градот Сертолово, Ленинградската област (Западен воен округ). Сега во армијата има повеќе од 140 воени капелани.Нивниот состав е пропорционален на соодносот на верниот воен персонал. Православните сочинуваат 88%, муслиманите - 9%. Досега има само еден будистички воен свештеник - во посебна бригада со моторизирана пушка во градот Бурјат, Кјахта. Ова е лама на манастирот Мурочински-датсан, резервниот наредник Баир Батомункуев, тој не бара посебен храм во воената единица - тој врши ритуали во јурта.
Во 1914 година, околу 5.000 полкови и поморски капелани и неколку стотици капелани служеле во руската армија. Мулите служеа и во национални формации, на пример во „Дивата дивизија“, составена од имигранти од Кавказ.
Во предреволуционерна Русија, како што изјави за Култура Борис Лукичев, првиот началник на одделот за работа со верски службеници во вооружените сили на Руската Федерација, активностите на свештениците биле обезбедени со посебен правен статус. Формално, свештенството немаше воени чинови, но всушност во воената средина ѓаконот беше изедначен со поручник, свештеник со капетан, ректор на воена катедрала и дивизиски декан на потполковник, теренски главен свештеник на армии и морнарици и главен свештеник на Главниот штаб, гарда и корпус на Гренадиер - до генерал-мајор и протопрезвитер на военото и поморското свештенство (највисоката црковна позиција за армијата и морнарицата, основана во 1890 година) - до генерал-полковник.
Црковната „табела на чинови“ влијаела на платите исплатени од благајната на воениот оддел и другите привилегии. На пример, секој бродски свештеник имал право на посебна кабина и чамец, тој имал право да го мачи бродот од десната страна, што, покрај него, им било дозволено само на предводници, команданти на бродови и офицери кои имале Ѓорѓи награди. Морнарите беа должни да го поздрават.
Во руската армија, православните свештеници ги продолжија своите активности речиси веднаш по распадот на Советскиот Сојуз. Сепак, тоа се случи на доброволна основа и нивните активности силно зависеа од волјата на одреден командант на единицата - на некои места свештениците не беа ни дозволени на прагот, но на други вратите беа ширум отворени, па дури и високи офицери застанаа на внимание пред свештенството.
Првиот официјален договор за соработка меѓу црквата и армијата е потпишан во 1994 година. Во исто време се појави и Координативниот комитет за интеракција меѓу вооружените сили и Руската православна црква. Во февруари 2006 година, патријархот Алексиј II го даде својот благослов за обука на воени свештеници „за духовна грижа на руската армија“. Наскоро рускиот претседател Владимир Путин ја одобри оваа идеја.
Платите на свештениците ги исплаќа Министерството за одбрана. Неодамна им беше даден бонус од 10 проценти за тешката природа на нивната услуга и долгото работно време. Почна да чини 30-40 илјади рубли месечно. Како што дознава Култура, одделот за одбрана сега ја разгледува можноста да ги изедначи нивните плати со она што го добива воениот персонал на слична позиција како помошник командант на формација - тоа ќе биде приближно 60.000. Со Божја помош, може да се живее.
Во војната особено јасно се гледа Божествената правда и Божјата грижа за луѓето. Војната не трпи срам - куршум брзо наоѓа неморален човек.
Преподобен Пајсиј Свјатогорец
Во време на тешки искушенија, пресврти и војни, Руската православна црква отсекогаш била со својот народ и својата војска, не само што ги зајакнувала и благословувала војниците да се борат за својата татковина, туку и со оружје во рака на линијата на фронтот, како во војна со војската на Наполеон и фашистичките напаѓачи во Големата патриотска војна. Благодарение на Уредбата на претседателот на Русија од 2009 година за заживување на институцијата воено свештенство со полно работно време, православните свештеници станаа составен дел на современата руска армија. Нашиот дописник Денис Ахалашвили го посети одделот за односи со вооружените сили и агенциите за спроведување на законот на епархијата Екатеринбург, каде од прва рака дозна за тоа како се развиваат односите меѓу црквата и армијата денес.
Така што во единицата се служи Литургија и се одржуваат разговори на духовни теми
Полковник - Раководител на Одделот за односи со вооружените сили и агенциите за спроведување на законот на Екатеринбуршката епархија:
Во Екатеринбуршката епархија, одделот е создаден во 1995 година. Оттогаш, подготвивме и склучивме договори за соработка со сите агенции за спроведување на законот во Федералниот округ Урал: Главната дирекција на Министерството за вонредни ситуации за регионот Свердловск, Главната дирекција на Министерството за внатрешни работи на Руската Федерација за регионот Свердловск, воениот округ Урал, Уралскиот округ на внатрешни трупи на Министерството за внатрешни работи на Руската Федерација. Екатеринбуршката епархија беше првата во постсоветска Русија која потпиша договор за соработка со воениот комесаријат на регионот Свердловск. Од нашата структура, потоа беа создадени одделенија за работа со Козаците и за затворска служба. Соработувавме со 450 воени единици и формации на вооружените сили и одделенија на агенциите за спроведување на законот во регионот Свердловск, каде што 255 свештеници од нашата епархија редовно беа вклучени во грижата за верниците. Со трансформацијата на епархијата во митрополија во Екатеринбуршката епархија, има 154 свештеници во 241 воена единица и одделенија на агенциите за спроведување на законот.
Од 2009 година, по објавувањето на Указот на претседателот на Руската Федерација за создавање на институција на воено свештенство со полно работно време во руската армија, 266 позиции на воено свештенство со полно работно време, помошници команданти за работа со верски воен персонал од редот на свештенството од традиционалните конфесии, вклучително и православните свештеници, се одредени. Во нашата епархија се идентификувани пет такви позиции.
Денеска имаме 154 свештеници кои ги посетуваат воените единици, каде извршуваат таинства, држат предавања, одржуваат часови итн. Неговата Светост Патријархот Кирил еднаш рече дека свештеникот кој посетува воена единица еднаш месечно е како свадбен генерал. Не сум сигурен дека го пренесувам дословно, но значењето е јасно. Јас, како војник од кариера, одлично разбирам дека ако свештеникот доаѓа еднаш месечно во единица каде што служат 1.500 луѓе, тогаш во реалноста тој во најдобар случај ќе може да комуницира со неколку десетици војници, што, се разбира, не е доволно. Решивме да ја зголемиме ефикасноста на нашата соработка на следниот начин: со согласност на командата на единицата, во одреден ден, во одредена воена единица одеднаш доаѓаат 8-10 свештеници. Тројца директно во единицата служат Божествена Литургија, останатите се исповедаат. По Литургијата, исповедта и причестувањето, војската оди на појадок, по што се делат во групи, каде секој од свештениците води разговор на дадена тема, врз основа на црковниот календар и специфичните потреби на одредена единица. Посебно - штабови, посебно - војници со договор, посебно - регрути, потоа лекари, жени и цивилен персонал; група на оние кои се во медицински установи. Како што покажа практиката, во денешни услови ова е најефективниот облик на соработка: воениот персонал добива духовно знаење, но и учествува во Литургијата, се исповеда и се причестува, а исто така има можност да комуницира и да разговара за возбудлива лична тема со специфичен свештеник, што, со оглед на психолошките барања за модерната армија, многу важно. Од командата на формациите знам дека ефектот бил многу добар, командантите на единиците бараат постојано да се спроведуваат вакви настани.
Секоја година го славиме Денот на бранителот на татковината. И во пресрет на овој празник, со благослов на митрополитот Екатеринбуршки и Верхотурски Кирил, одиме дома да им честитаме на нашите ветерани, подарувајќи им честитки и незаборавни подароци од владејачкиот епископ.
„За војник, таткото е драг човек,
со кого можеш да зборуваш за болни работи“
Мојата историја на служење војска започна пред многу години, кога бев ректор на црквата Свети Сергиј Радонежски на периферијата на Екатеринбург - во селото Бољшој Исток зад аеродромот Колцово. Нашиот декан беше прекрасен свештеник, протоереј Андреј Николаев, поранешен воен кој служеше во армијата 13 години како заповедник и уживаше голем авторитет меѓу војската. Еден ден ме праша како размислувам да не одам само од време на време во воената единица за која се грижевме, туку да станам постојан армиски капелан со полно работно време. Размислив за тоа и се согласив. Се сеќавам кога со отец Андреј дојдовме на благослов кај нашиот владика Кирил, тој се пошегува: Па, некои (покажува на отец Андреј) ја напуштаат војската, а некои (покажува на мене), напротив, оди таму. Всушност, Владика беше многу драго што нашите односи со армијата се префрлија на ново ниво, што покрај мене, уште четворица свештеници од нашата епархија беа одобрени од министерот за одбрана и станаа свештеници со полно работно време. Владиката благослови и кажа многу топли разделни зборови. И од јули 2013 година, кога дојде официјалната наредба за моето именување, служам на локацијата на мојата единица.
Како се случува министерството? Прво, очекувано, утрински развод. На војниците на воената единица им се обраќам со разделен говор, по што завршува официјалниот дел, со нозете во рака - и отидов да пешачам километри низ единиците. Нашата воена единица е голема - 1,5 илјади луѓе, додека ги обиколувате сите адреси планирани според планот, до вечерта не можете да ги почувствувате нозете под себе. Јас не седам во канцеларија, туку самиот одам кај луѓето.
Имаме молитвена соба во средината на касарната. Кога на војникот не му е лесно, тој ќе погледне - и Бог е тука, во близина!
Нашата молитвена соба се наоѓа во холот, во средината на касарната: лево има легла во два реда, десно има легла, молитвената е во средината. Ова е погодно: сакате да се молите или да разговарате со свештеникот - еве го во близина, ве молам! Секој ден го носам таму. А присуството на светилишта, икони, олтар, иконостас, свеќи во средината на животот на војникот, исто така, има корисен ефект врз војникот. На војник може да му биде тешко, ќе погледне - Господ е тука, близу! Се молев, разговарав со свештеникот, учествував во светите тајни - и работите се подобрија. Сето ова е видливо, се случува пред вашите очи.
Ако нема настава или брза работа, служам секоја сабота и недела. Секој што сака, а не е во фини, доаѓа на вечерна, се исповеда и се подготвува за Причест.
За време на службата во Светиот Путир, сите се браќаме во Христа, тоа е исто така многу важно. Ова потоа влијае на односот помеѓу службениците и подредените.
Во принцип, ќе го кажам ова: ако свештениците не беа корисни во армијата, немаше да бидат ниту таму! Армијата е сериозна работа, нема време да се занимаваме со глупости. Но, како што покажува искуството, присуството на свештеник во единица има навистина корисен ефект врз ситуацијата. Свештеникот не е психолог, тој е свештеник, татко, за војник тој е сакана личност со која може да се разговара од срце до срце. Баш завчера ми дојде достоинот воен рок, очите му беа тажни, изгубени... Нешто не му успеваше, некаде го третираа грубо, па очајот падна врз човекот, се повлече во себе. Разговаравме со него и ги разгледавме неговите проблеми од христијанска страна. Јас велам: „Не само што завршивте во војска, туку сам ја избравте службата? Тој кимнува со главата. „Дали сакаше да служиш? - „Секако дека сакав!“ - одговори. - „Нешто тргна наопаку, нешто се покажа дека не е толку розово како што мислев. Но, дали ова е точно само во армијата? Насекаде, ако погледнете внимателно, има врвови и корени! Кога ќе се омажиш, мислиш дека ќе лежиш пред телевизор и ќе бидеш среќен, но наместо тоа ќе треба да работиш двојно повеќе за да ги издржуваш сопругата и семејството! Не се случува како во бајка: еднаш - и готово, по команда на штуката! Треба да работите напорно! И Бог ќе помогне! Да се молиме и заедно да побараме помош од Бога!“
Кога човек ќе види дека не е сам, дека Господ е во близина и му помага, сè се менува.
Во услови на модерна армија со зголемен психолошки и професионален стрес, таквите топли, доверливи, искрени односи се многу важни. Секојдневно комуницирате со момците, разговарате, пиете чај, сè е отворено, очи во очи. Секој ден се молите за нив. Ако го немате ова, ако сте сите некриминални, немате што да правите во војска, никој нема да ве разбере, и никому не му требате овде.
„Веќе имаме традиција: за сите учења секогаш земаме логорска црква“
, помошник началник на Одделот за работа со верски воен персонал на Дирекцијата за работа со персонал на Централниот воен округ:
Во 2012 година бев ректор на црквата „Архангел Михаил“ во работничкото село Ачит и се грижев за воената книшка, пожарникарската служба и полицијата, па кога владиката ме благослови за оваа служба, Веќе имав добро искуство во односите со претставници на различни агенции за спроведување на законот. Во окружниот штаб е создаден оддел за работа со верски воен персонал, каде постојано се сместени двајца свештеници и шефот на одделот. Покрај духовната грижа на окружниот командант, наша задача е да им помогнеме на воените единици каде што нема полновремени свештеници, да воспостават работа со верниците, да дојдат по потреба и да ги извршуваат своите свештенички должности. Патем, понекогаш не ви се обраќаат само православните христијани во единицата. Неодамна ми пријде еден муслимански војник. Сакал да присуствува на богослужба во џамијата, но не знаел како да го направи тоа. Му помогнав, дознав каде е најблиската џамија, кога таму се богослужиле, како да стигне...
Во тоа време, телефонот на отец Владимир ѕвони, тој бара прошка и одговара: „Ви посакувам добро здравје! На здравје! Да јас се согласувам! Напишете извештај упатен до владејачкиот епископ. Ако благослови, ќе одам со тебе!“
Прашувам што е работата. Отец Владимир се насмевнува:
За вежби? Секако дека ќе одам! Ќе бидеме на терен, ќе живееме во шатор, режимот ќе биде како на сите други
Се јави командантот на единицата, следната недела заминуваат на вежби и побара да одат со нив. Секако дека ќе одам! Обуката е кратка - само две недели! Ќе бидеме на терен, ќе живееме во шатор, режимот ќе биде како на сите други. Наутро прават вежби, имам утринско правило. Потоа во логорската црква, ако нема служба, ги примам оние што сакаат. Веќе имаме традиција: за сите учења секогаш со себе носиме логорска црква, каде што можеме да ги извршиме сите потребни тајни, крштевање, Литургија... Исто така, секогаш поставуваме шатор за муслиманите.
Тука бевме во камп за обука во близина на градот Чебаркул, во регионот Чељабинск; Во близина имало село каде што имало храм. Локалниот свештеник не само што служеше Литургија со нас, туку ни ги даде и своите садови и просфора за богослужба. Имаше голема богослужба, каде што се собраа неколку свештеници, сите се исповедаа, а на Литургијата имаше многу причестници од повеќе воени единици.
На територијата на нашата единица на Уктус (една од областите на Екатеринбург. - ДА.) изградена е црквата на маченик Андреј Стратилат, каде што јас сум ректор и редовно служам таму. Освен тоа, по договор со командантите на единиците, постојано патуваме во групи свештеници до десет лица во некој дел од нашата област, каде што држиме предавања, одржуваме отворени часови на дадена тема и секогаш служиме Литургија, се исповедаме и се причестуваме. . Потоа отидовме во касарната и - по желба - комунициравме со сите верници, и воен и цивилен персонал.
Служењето во интелигенција не е лесна задача.
, ректор на црквата Свети Георгиј Победоносец во с. Марински:
Двапати отидов на службени патувања во регионот на Северен Кавказ, каде што бев со логорскиот храм на Александар Невски во воената единица на Уралскиот округ на внатрешните трупи. Како беше услугата? Наутро, за време на формирањето, со дозвола на командата, читате утрински молитви. Излегуваш пред ред, сите симнуваат капа, читаш „Оче наш“, „Богородица“, „Цару небесен“, молитва за почеток на добро дело и извадок од животот на светителот на кој му е посветен овој ден. Покрај оние на патот, на формацијата се присутни и 500-600 луѓе. По молитвата започнува разводот. Одам во храмот, каде што ги примам сите. Еднаш неделно водам духовни разговори со персоналот. По разговорот започнува лична комуникација лице в лице.
Има шега дека во армијата не пцујат, во војската зборуваат на овој јазик. И кога свештеник е во близина, дури и службениците почнуваат да се воздржуваат во овој поглед. Тие веќе зборуваат зборови поблиски до рускиот јазик, се сеќаваат на учтивост, бараат прошка, односите меѓу нив и нивните подредени стануваат попријателски, похумани или нешто слично. На пример, мајор доаѓа да се исповеда во нашиот шатор, а пред него стои обичен војник. Мајорот не го турка, не турка напред, тој стои и го чека својот ред. И тогаш тие заедно со овој војник се причестуваат од истата Чаша. А кога ќе се сретнат во нормален амбиент, веќе се перципираат поинаку од порано.
Веднаш чувствувате дека сте на локација на воена единица која секојдневно извршува борбени задачи. Во цивилниот живот те сакаат сите баби, се што слушаш е: „Татко, татко!“, а што и да си, те сакаат само затоа што си свештеник. Тука воопшто не е така. Тие ги виделе сите овде и нема да ве пречекаат само со раширени раце. Нивната почит мора да се заслужи.
Нашиот теренски храм е доделен на извиднички вод. Тие се одговорни за поставување, склопување и поместување на мобилниот храм. Овие момци се многу сериозни - канелени беретки. За да станеш канелена беретка, мора да умреш, а потоа да воскреснеш - така велат тие. Многумина од нив поминаа низ двете чеченски кампањи, видоа крв, видоа смрт, изгубија борбени пријатели. Овие луѓе се остварени поединци кои дале се од себе за да и служат на татковината. Сите разузнавачи се едноставни офицери, тие немаат високи чинови. Но, ако се случи војна, секој од нив ќе биде индивидуално назначен за командант на вод, ќе ги извршува сите командни задачи и ќе ги води војниците. На нив почива борбениот дух, тие се елитата на нашата армија.
Извидниците секогаш го повикуваат новодојдениот свештеник да дојде и да се запознае со нив на чај. Ова е всушност многу важен ритуал, при кој се формира првиот и често последниот впечаток за вас. Што си ти? Каков човек си ти? Може ли да ти се верува? Ве проверуваат како маж, погледнуваат повнимателно, поставуваат разни незгодни прашања и се заинтересирани за вашиот минат живот.
Јас самиот сум од Козаците Оренбург, и затоа дама и пиштоли ми се познати уште од детството; на генетско ниво, ние имаме љубов кон воените работи. Едно време бев вклучен во клубот на млади падобранци, од 13-годишна возраст скокнав со падобран, сонував да служам во падобранците. За жал, поради здравствени проблеми, не ме примија во десантот, служев во конвенционалните трупи.
Извидниците ја испитуваа целта и се смееја: „Тестот помина! Дојдете, велат, кај нас, во канелени беретки!
Излегов со извидниците на гаѓање, каде што ја проверуваа мојата вредност во битка. Прво ми дадоа пиштол. Навистина не ми се допадна: пукам во цивилниот живот на стрелиште од потешка Берета. Но, во ред е, се навикнав и ги погодив сите цели. Потоа ми дадоа нов митралез, специјално дизајниран за разузнавачи, со кратка цевка. Пукав во заедничка цел, видов дека одвратноста е слаба, беше лесно и погодно да се пука - и го застрелав вториот магазин во подвижни цели, соборувајќи ги сите „десетици“. Ги испитуваа целите и се смееја: „Тестот помина! Дојдете, велат, кај нас, во канелени беретки! Пукав со митралез АК, а исто така се покажа добро.
По престрелките, бројот на парохијани во единицата нагло се зголеми. Сега редовно се допишуваме со Пашка од разузнавање. Тој ми пишува како им е таму, а јас ми пишувам како е овде; Се грижиме да си ги честитаме празниците. Кога го сретнавме за време на моето прво службено патување, кога ја читаше Господовата молитва, направи осум грешки, а на последното службено патување две години подоцна, кога повторно го сретнавме, ги прочита Часовите и молитвите за причест на богослужбата.
Имам и пријател од Козаците, Сашка, офицер на ФСБ. Тој изгледа како Илја Муромец, тој е половина глава повисок од мене и неговите раменици се пошироки. Нивниот одред на ФСБ беше префрлен, а тие беа оставени да чуваат дел од преостанатата опрема. Така тој штити. Прашувам: „Како си, Саша? Го зема благословот, се бакнуваме како браќа, а тој радосно одговара: „Цела слава на Бога! Јас го чувам малку по малку!“
Транспарентот го носеше знаменосец од полкот на Кремљ. Го носев така - не можев да го тргнам погледот од него! Транспарентот лебдеше низ воздухот!
На Водици со нашите извидници најдовме една напуштена стара чешма, набрзина ја исчистивме, ја наполнивме со вода и направивме Јордан. Тие служеа празнична богослужба, а потоа имаше ноќна верска поворка, со транспаренти, икони и лампиони. Ајде да одиме, да јадеме, да се молиме. Вистински знаменосец го носеше транспарентот напред, па го носеше - не можеше да го тргнеш погледот од него! Транспарентот едноставно лебди низ воздухот! Потоа го прашувам: каде го научи ова? Тој ми вели: „Да, јас сум професионален знаменосец, служев во полкот на Кремљ, шетав на Црвениот плоштад со транспарент!“ Имавме толку прекрасни борци таму! И тогаш сите - команданти, војници и цивилен персонал - отидоа како еден во фонтот Богојавление. И сета слава на Бога!
Се прашувате како го изградив храмот? Јас сум игумен на тоа, ќе кажам. Кога ја завршивме изградбата и го осветивме храмот, отидов кај мојот исповедник. Ја раскажувам приказната, прикажувам фотографии: така, велат тие, и така, татко, изградив храм! И тој се смее: „Летај, летај, каде беше? - „Каде каде? Полето се изоре!“ Ја прашуваат: „Како, ти?“ Таа вели: „Па, не баш јас. Седнав на вратот на волот што ја ора полето“. Па луѓето ви го граделе храмот, филантропи, разни донатори... Можеби бабите собирале пари. Народот го изгради твојот храм, а Господ те постави да служиш таму!“ Оттогаш повеќе не велам дека јас го изградив храмот. И да служам - да, служам! Има такво нешто!
„До Бога, овој Велигден ќе го служиме во новата црква“.
, помошник командант на посебна железничка бригада:
Добро е кога командантот им дава пример на своите подредени. Командантот на нашата единица е верник, редовно се исповеда и се причестува. Шефот на одделот исто така. Подредените гледаат, а некои доаѓаат и на службата. Никој никого не присилува, а тоа не може да се направи, бидејќи верата е сечија лична, света работа. Секој може да управува со своето лично време како што сака. Можете да читате книга, можете да гледате телевизија или да спиете. Или можете да одите во црква на служба или да разговарате со свештеникот - ако не да се исповедате, тогаш разговарајте од срце до срце.
Никој никого не присилува, а тоа не може да се направи, бидејќи верата е сечија лична, света работа
Понекогаш на нашата услуга се собираат 150-200 луѓе. На последната Литургија се причестија 98 луѓе. Општа исповед сега не се практикува, па замислете колку долго ни трае исповедта.
Покрај тоа што служам во единицата, во цивилниот живот сум ректор на црквата Свети Ермоген на Елмаш. Секогаш кога е можно, земаме Урал на одборот, може да прими 25 луѓе кои ми доаѓаат на услуга. Нормално, луѓето знаат дека ова не е екскурзија или забавен настан, дека ќе мора да стојат таму за богослужба и да се молат, па случајните луѓе не одат таму. Оние кои сакаат да се молат во црквата за божествени служби одат.
Претходно вечерното време во единицата го вршеше заменик командирот за воспитно-образовна работа, но сега решија вечерта да му ја дадат на свештеникот, односно на мене. Во тоа време, се среќавам со воениот персонал, се запознавам и комуницирам. Прашувам: „Кој сака да оди во мојата црква на служба? Составуваме листа на заинтересирани. И така натаму за секоја поделба. Списоците ги доставувам до командантот на бригадата и командирот на единицата, командантот на четата, а тие го ослободуваат воениот персонал кога треба да одат на должност. А командантот е мирен дека војникот не се дружи некаде и не прави глупости; а војникот гледа љубезен однос кон себе и може да реши некои од неговите духовни прашања.
Се разбира, полесно е да се служи во единица. Сега нашата парохија Свети Ермоген гради храм на територијата на делот во името на небесните патрони на железничките трупи, страстите принцови Борис и Глеб. Шефот на одделот, генерал-мајор Анатолиј Анатолиевич Брагин, го иницираше овој случај. Тој е верник од благочестиво, верно семејство, уште од детството се исповеда и се причестува и срдечно ја поддржуваше идејата за изградба на храм, помагајќи со документи и одобренија. Во есента 2017 година, возевме купишта во основата на идниот храм, ја истуривме основата, сега го поставивме покривот и ги нарачавме куполите. Кога богослужбата ќе се одржи во новата црква, се разбира, таму нема да има недостиг од парохијани. Веќе сега луѓето ме запираат и прашуваат: „Оче, кога ќе го отвориш храмот?!“ Дај боже, овој Велигден ќе го служиме во новата црква.
„Главната работа е конкретната личност што дојде кај вас“
, свештеник на црквата Свети Николај Чудотворец во Екатеринбург:
За приватно обезбедување се грижам повеќе од 12 години, од времето кога тие му припаѓаа на Министерството за внатрешни работи. Ја поддржувам Дирекцијата на руската гарда веќе две години, од нејзиното формирање.
Прашувате кој дошол на идеја да ги благослови сите автомобили на сообраќајната полиција? За жал, не за мене, ова е иницијатива на раководството на Главната управа на Министерството за внатрешни работи за регионот Свердловск. Само што ја извршив церемонијата. Иако, се разбира, ми се допадна идејата! Сепак би! Соберете ги сите 239 нови возила на сообраќајната полиција на главниот плоштад во градот - плоштадот од 1905 година - и осветете ги одеднаш! Се надевам дека ова ќе влијае и на работата на вработените и на односот на возачите кон нив. Зошто се смееш? Со Господ се е можно!
Во мојот свештенички живот сум видел многу работи. Од 2005 до 2009 година, служев во парохијата во името на Архангел Михаил во микрообласта Заречни - и четири години по ред, секоја недела служев во паркот на отворено. Немавме никаков простор, ниту црква, служев точно среде паркот - прво молитви, потоа со божја помош купив садови, мајка му соши капак за престолот, а есента ја служевме првата Литургија. Објавував известувања низ околината дека ќе ве поканиме да се поклоните во паркот на таков и таков датум. Понекогаш се собираа и до сто луѓе! За време на празниците, поминувавме низ религиозни поворки низ целата област, посипувавме света вода, собиравме подароци и ги дававме на бабите ветерани! Живеевме среќно, заедно, грев е да се жалиме! Понекогаш среќавам стари парохијани со кои служев во паркот, тие се радуваат и те гушкаат.
Го слушаат попот во војска. Ние помагаме. Да, затоа Бог ме испрати овде - да им помагам на луѓето
Ако зборуваме за спецификите на услугата во агенциите за спроведување на законот, тогаш свештеникот таму е света фигура. Замислете зграда со високи канцеларии и големи газди, зафатена со важни владини работи поврзани со безбедноста на земјата итн. Ако дојде цивил таму, нема да го слушаат и веднаш ќе го исфрлат низ вратата. И тие го слушаат свештеникот. Од искуство можам да ви кажам дека има прекрасни луѓе кои седат таму во големите канцеларии! Главната работа е да не барате ништо од нив, тогаш можете да најдете заеднички јазик со нив. Па, не прашувам, напротив, им носам такви богатства што ќе им се допаднат! Она што, како што пишува во Евангелието, што рѓата не го зема, а крадците не можат да го украдат, се богатства што ни ги даваат верата и животот во Црквата! Главната работа се луѓето, ова е специфична личност која седи пред вас, а ремените на рамо се петтата работа.
За да може свештеникот успешно да обезбеди грижа во органите за спроведување на законот, пред сè, треба да воспостави добри контакти со своите претпоставени и раководителот на одделот за персонал. Тој ја знае личната работа на секого; ако сакате, тој е извршител во агенциите за спроведување на законот. Тој знае многу и може да даде совети и да ве спаси од многу грешки. Исто како што можете да му помогнете во неговата работа. Се е обострано, тој ти помага, ти помагај му и како резултат на тоа сите имаат помалку проблеми. Може да ми се јави и да ми каже: „Знаеш, таков и таков офицер има проблеми. Можете ли да разговарате со него? Одам кај овој офицер и, како свештеник, му помагам да го разбере неговиот проблем.
Ако имало контакти, се ќе биде во ред. Знам за што зборувам. За време на мојата служба во безбедносните сили се сменија тројца лидери и со сите имав добри конструктивни односи. Сите луѓе, во голема мера, се заинтересирани само за себе. Мора да се трудите да бидете неопходни и корисни до степен до кој овие зафатени луѓе се подготвени да ве перцепираат. Ти беше ставен таму за да им помогнеш да ги решат своите проблеми со Божја помош! Ако го разбирате ова, тогаш сè ќе ви успее; ако почнете да се занимавате со образование или проповедање, сето тоа ќе заврши лошо. Спецификите на агенциите за спроведување на законот прават свои сериозни прилагодувања, и ако сакате да успеете во вашиот бизнис, треба да го земете предвид ова. Како што рекол апостол Павле: да биде се за секого!
Со текот на годините на комуникација, луѓето почнуваат да ви веруваат. На едни им ги крстив децата, на други се оженив, а на други ја осветив куќата. Со многумина од нас развивме блиски, речиси семејни односи. Луѓето знаат дека во секое време можат да ви се обратат за помош за секој проблем и никогаш нема да одбиете и помогнете. Бог ме испрати овде за ова: за да можам да им помагам на луѓето - па служам!
Бог ги води луѓето кон вера на различни начини. Се сеќавам дека еден полковник беше многу непријателски настроен кон фактот дека свештеник доаѓа во нивната администрација и, како што мислеше, само ги вознемирува сите. Од неговиот презирен поглед можев да видам дека не му се допаѓа моето присуство. И тогаш умре неговиот брат, и се случи да му го извршив погребот. И таму, можеби за прв пат, ме погледна со други очи и виде дека можам да бидам корисен. Потоа имаше проблеми со сопругата, дојде кај мене и долго разговаравме. Во принцип, сега овој човек, иако не оди во црква секоја недела, има различен однос кон Црквата. И ова е главната работа.
православна свештени лица кои беа во персоналот на воениот оддел и се грижеа за армијата и морнарицата.
Традицијата на учество на свештенството во воени походи се развила во Русија веднаш по воспоставувањето на христијанството; институцијата воено свештенство била формирана во 18 век. Првиот документ во кој се споменува воен свештеник на руски јазик. армија, - повелбата „Учење и лукавство на воената структура на пешадијата“ од 1647 година. Едно од поглавјата на повелбата ја одредува платата на воените чинови и полкот свештеник. Еден од најраните документи што сведочат за присуството на свештеници во морнарицата е писмото од адмиралот К. И. Крујс во 1704 година, кое содржи „Слика за офицери, морнари... и други редови на луѓе кои треба да бидат на Крим за совршено вооружување од седум галии, сто бригантини“. Според „Роспис“, за 7 галии биле потребни 7 свештеници, 100 бригантини - 3 свештеници.
Формирањето на институцијата воено свештенство е поврзано со реформи Петар I Алексеевич. Во „Воениот правилник“, одобрен на 30 март 1716 година (ПСЗ. Т. 5. бр. 3006), гл. „За свештенството“ го утврди правниот статус на свештениците во армијата, нивните одговорности и главни форми на активност. „Воената повелба“ ја воспостави позицијата на теренски главен свештеник; таа беше воведена во време на војна меѓу редовите на генералштабот под фелдмаршалот или генералниот командант на армијата. Теренскиот главен свештеник управувал со сите полкови свештеници, ги пренесувал наредбите од командантот за времето на богослужба и благодарните молитви, ги решавал конфликтните ситуации меѓу воените свештеници и ги казнувал виновниците.
Во април Во 1717 година, кралскиот декрет утврди дека „во руската флота треба да има 39 свештеници на бродови и други воени бродови“, првично тоа беа бели свештеници. Од 1719 година, беше воспоставена практиката да се назначуваат монаси во флотата (иако понекогаш беа дозволени и свештенството од белото свештенство). Пред формирањето на Светиот синод, правото на определување јеромонаси за служба во морнарицата имало Александар Невски Пон-руи неговиот ректор, архимандрит. Теодосиј (Јановски; после Архиепископ Новгородски). Во „Поморската повелба“ (ПСЗ. Т. 6. бр. 3485), одобрена на 13 јануари. 1720 година, беа утврдени правата, должностите и финансиската состојба на поморското свештенство, на чие чело за време на летната пловидба или воена кампања беше поставен „основниот свештеник“ (главен јеромонах), обично од ескадрилата Ревел на Балтичката флота. Првиот главен јеромонах бил Габриел (Бужински; после Епископ Рјазански). Поединечни свештеници беа назначени само на големи бродови - бродови и фрегати. На 15 март 1721 година, беше одобрено упатство за регулирање на активностите на бродските свештеници („Клаузула за јеромонаси во морнарицата“). Врз основа на „Точките“, беше развиена посебна заклетва за военото и поморското свештенство, што се разликуваше од заклетвата на парохиските свештеници.
Полковските свештеници и поморските јеромонаси беа обврзани да вршат божествени служби, да вршат верски служби, да ги служат Светите Тајни на тешко болните, да им помагаат на лекарите, а исто така да „внимателно да внимаваат“ на однесувањето на војниците и да го надгледуваат исповедта и причестувањето на војската. беше една од главните одговорности, но имаше цврсто предупредување: „Не се вклучувај повеќе во бизнис, а камоли да започнеш нешто од своја волја и страст“.
Во 1721 година, назначувањето на свештенството во војската и морнарицата станало под јурисдикција на Светиот синод, кој им наредил на епископите да одредат од нивните епархии потребниот број јеромонаси за персоналот на војската, итн. епархиски епископи. На 7 мај 1722 година, Синодот го назначил архимандритот за привремен главен јеромонах на чело на свештенството кое тргнувало во персискиот поход. Лаврентија (Горку; после Епископ на Вјатка). Во упатствата на Синодот од 13 јуни 1797 година (ПСЗ. Т. 24. бр. 18), во врска со зголемувањето на опсегот на должностите на теренските првосвештеници, им било дадено право да избираат одделенски декани да помагаат во управувањето со свештенството во време на војна.
Imp. Павел I Петровичуредба од 4 април 1800 година ја обедини администрацијата на армијата и морнаричкото свештенство под раководство на главниот свештеник на армијата и морнарицата, чија позиција стана постојана (постоеше и во војна и во мирно време). Главниот свештеник на војската и морнарицата бил член на Светиот синод. По смртта на Павле I, кругот на права и одговорности на главниот свештеник на војската и морнарицата бил неколку. прегледани пати. Во 1806 година, неговиот оддел бил ставен на иста позиција како и епархиските одделенија.
27 јануари Во 1812 година била донесена „Институцијата за управување со голема активна војска“ (ПСЗ. Т. 32. бр. 24975). Позицијата на теренски главен свештеник беше воведена во редовите на Генералштабот на секоја армија, посредник помеѓу главниот свештеник на армијата и морнарицата и постариот декан (позицијата беше воведена во 1807 година). Теренскиот главен свештеник ги извршуваше своите должности во мирно време и војна; за време на војната, свештенството на болниците лоцирани во области прогласени за воена состојба, деканите и свештениците на флотата поврзани со армијата под контрола на еден врховен командант, а свештенството на црквите во тие места беше подредено на неговиот оддел, каде што се наоѓаше главниот стан кога се пресели војската. Теренските главни свештеници обично биле назначувани од Светиот синод по препорака на главниот свештеник на војската и морнарицата и од царот. Во секоја армија беше воведена функцијата постар декан - посредник меѓу воените власти, теренскиот главен свештеник и свештенството на армијата. Во 1812 година, за поединечни корпуси, како дел од штабот на корпусот, беа воспоставени позициите на корпусните свештеници (од 1821 година декани на корпусот), кои го водеа свештенството што им беше доверено со правата на теренски главни свештеници на армијата. Подредени на високите декани и корпус свештеници беа војската (дивизијата), чуварите и поморските декани.
Во 1815 година, имп. Со декретот е утврдена позицијата на главен свештеник на Главниот штаб (од 1830 година Главен свештеник на главниот штаб и посебен гардиски корпус, од 1844 година Главен свештеник на гардата и корпусот гренадиер), кој имал еднакви права со позицијата главен свештеник на армијата и морнарицата. Синодот се изјасни против поделбата на контролата на военото свештенство. Назначувањето на двете позиции останало кај императорот, но тој го одобрил главниот свештеник на армијата и морнарицата од кандидатите предложени од Светиот синод. Главните свештеници на Генералштабот, потоа гардискиот и гренадиерскиот корпус во 1826-1887 година. го предводеше и дворското свештенство во ранг на протопрезвитери, беа имп. исповедници, ректори на судската катедрала на Зимскиот дворец во Санкт Петербург и Катедралата Благовештениево московскиот Кремљ. Од 1853 година, главните свештеници добија право да назначуваат и разрешуваат полкови свештеници без претходна дозвола од Светиот синод. Од 1858 година, главните свештеници биле наречени главни свештеници.
Првиот главен свештеник на војската и морнарицата бил протоереј. Павел Озерецковски (1800-1807), кој користел под царот. Павле I имал големо влијание и релативна независност од Синодот. На 9 мај 1800 година, на сите воени чинови им беше наредено духовните работи да ги доставуваат до главниот свештеник, заобиколувајќи го конзисторијата, за што беше формирана канцеларија. Во 1800 година била создадена воена семинарија, во која децата на армиското свештенство учеле на јавен трошок (затворена во 1819 година).
Во 1. полувреме. XIX век се зголемија платите на военото свештенство, беа воведени пензии и бенефиции за постарите и болните воени свештеници, нивните вдовици и деца. Меѓу главните свештеници на гардискиот и гренадиерскиот корпус, Протопр. Василиј Бажанов(1849-1883). Тој ги постави темелите за создавање библиотеки во црквите на неговиот оддел и ги снабдуваше со книги. Во Санкт Петербург ја основал милостината Николаев за постарите свештеници на духовниот оддел, како и за нивните вдовици и сирачиња. По негова наредба биле изградени куќи за свештенството во повеќе полкови, а во одредени цркви биле организирани парохиски добротворни друштва и братства. Во 1879 година, беше основано Добротворното друштво за грижа на сиромашните, одделение за свештенство на главниот свештеник на армијата и морнарицата, што беше преземено под покровителство на водачот. Кнг. Марија Федоровна (подоцна царица). Средствата на друштвото ги поддржаа засолништата, Марински во Кронштат и Покровски во Санкт Петербург.
Познато на многумина примери на храброст покажана од свештенството за време на Патриотска војна од 1812 годинаПрвиот меѓу свештенството кој стана витез од редот на Св. Ѓорѓи од 4-ти степен беше свештеник на 19-тиот Јагерски полк Василиј Василковски, кој учествуваше во битките кај Витебск, Бородино, Малојарославец, тој беше неколку. еднаш ранет, но останал во служба. Свештеникот на Московскиот гренадиерски полк, о. Мирон од Орлеанс во битката кај Бородино одеше под силен топовски оган пред колоната на гранадерите и беше ранет. Во 19 век свештенството учествувало во кавкаските војни. Во 1816 година, беше воведена позицијата корпус свештеник на посебен грузиски корпус (од 1840 година главен свештеник на посебен кавкаски корпус, од 1858 година главен свештеник на кавкаската армија), во 1890 година позицијата беше укината. Познати се голем број херојски дела на теренските свештеници за време на Кримската војна од 1853-1856 година. Свештеникот на Могилевскиот полк, протоереј, покажал особена храброст на бојното поле во март 1854 година. Џон Пјатибоков, кој ги подигна војниците да нападнат по смртта на офицерите, беше меѓу првите кои се искачија на ѕидовите на турнејата. утврдувања и бил шокиран од гранати. Прот. Јован беше одликуван со Орден на Св. Ѓорѓи од 4 степен и на благородништвото му додели повелба. Државата се грижела за материјалната поддршка на свештениците за време на војната, а по нејзиното завршување - за одредување надоместоци за настанатите загуби, за издавање утврдени плати, пензии за скратен рок и награди за служба во армијата.
Во кон. XIX век Започна екот на институцијата воено свештенство. Во 1888 година, целото воено и поморско свештенство беше подредено на главниот свештеник на гардата, гренадирите, армијата и морнарицата. На 24 јули 1887 година била одобрена регулативата за нови службени права и плати за одржување на военото свештенство (3 ПСЗ. Т. 7. бр. 4659); од 1889 година одредбите се прошириле и на поморското свештенство. Според прописите, на главниот свештеник на гардата, гренадирот, армијата и морнарицата му беа доделени правата на генерал-полковник, на главниот свештеник на Кавкаскиот воен округ - правата на генерал-мајор, протоереј-деканот со полно работно време - правата на полковник, нештабниот протоереј и декан-свештеник - правата на потполковник, свештеникот - правата на капетанот или командантот на четата, ѓаконот - правата на поручник, псалмочитач со полно работно време од свештенството - правата на поручник. Наместо претходно постоечките хетерогени (многу скромни) плати, утврдена е плата што одговара на офицерските чинови. Свештениците од воениот оддел на европските окрузи добија право на периодично зголемување на нивните плати за стаж, додека на свештениците им беше забрането да наплатуваат плаќање за услуги од војниците, што претходно се практикуваше.
На 12 јуни 1890 година беше издадена регулативата „За управување со црквите и свештенството на воените и поморските одделенија“ (3 ПСЗ. Т. 10. бр. 6924), во согласност со Крим, наместо ставот на главен свештеник на гардата, гранадирот, војската и морнарицата, беше воспоставена функцијата протопрезвитер В. итн.. Неговата кандидатура била избрана од Синодот на предлог на министерот за војна и одобрена од царот. За прашањата на црковната управа, протопрезвитерот добивал инструкции од Синодот, за прашањата на воениот оддел - од министерот за војна. Имал право на лични извештаи до императорот и бил еднаков по ранг со архиепископот и генерал-полковникот. Под протопрезвитерот имало духовна влада, составена од присуство и функција и одговарала на конзисторијата под епархискиот епископ. Беа задржани позициите на дивизиски и поморски декани, назначени од протопрезвитерот, а во мирнодопски потчинети на локалните епископи. Протопрезвитерот исто така назначил полкови и поморски (од јеромонаси и вдовици свештеници) свештеници. Во време на војна, во секоја војска беа назначувани полски главни свештеници. Военото свештенство продолжи да биде подредено не само на црквата, туку и на воените власти, што во некои случаи создаваше тешкотии, бидејќи правните сфери не беа јасно разграничени.
По објавувањето на „Прописите“ од 1890 година, посебно внимание почнало да се посветува на деканот во вршењето на богослужбата и верското и моралното образование на војската: проповеди, вонлитургиски разговори и верски и морални читања, учење на Законот за Бог во тимовите за обука на полкот. Воените свештеници почнаа да организираат парохиски училишта не само за војниците, туку и за локалното население. За време на војната, тие беа обвинети за помагање во преврзување на ранетите, за извршување на погребни служби за мртвите и за уредување на нивниот погреб. Дополнително, како и другите свештеници, тие воделе и воделе документација: попис на полковните цркви и нивниот имот, сметководствени сметки и расходи, свештеничка евиденција, исповеднички списоци, метрички книги и сл., и составувале извештаи за моралот на војниците.
Од 1890 година, списанието е објавено. „Билтен на военото свештенство“ (во 1911-1917 г „Билтен на воено и поморско свештенство“, во 1917 година „Црквата и социјалната мисла“ (Киев), објавувањето продолжи во 2004 година). Од 1889 година, се одржуваа редовни состаноци на воени пастори и ревизорски патувања на протопрезвитерот на армијата и морнарицата во воените области. Од 1899 година, свештеничките позиции во воениот оддел беа обезбедени првенствено на лица со академско образование. Во 1891 година, одделот за воено свештенство се состоеше од 569 свештенство и свештенство (католички капелани, рабини, лутерански и евангелски проповедници, мула, подредени на Одделот за духовни работи на странски деноминации на Министерството за внатрешни работи, исто така служеа во армијата и морнарица).
За време на руско-јапонскиот војни од 1904-1905 година Регулативата „За контрола на теренот на војниците на руската армија во време на војна“ стапи на сила на 26 февруари. 1890 година (3 ПСЗ. Т. 10. бр. 6609). Во манџуриската војска беше воведена функцијата теренски главен свештеник - поглавар на сите свештеници во армијата и ректор на црквата на главниот стан. Војната беше обележана со херојската служба и на воените и на поморските свештеници, од кои некои загинаа. Меѓу свештениците на оваа војна, Митрофан од Сребренски (подоцна схиархим. Св. Сергиј), кој служел со 51-от Черниговски змејски полк. Прот. Стефан Шчербаковски за време на битката кај Тјуренхен на 18 април. 1904 година, заедно со 11-тиот источносибирски полк, двапати тргнал во напад со крст во рацете, бил шокиран од граната, и покрај неговата тешка состојба, и се простил со војниците на умирање. За неговата храброст бил одликуван со Орденот Св. Ѓорѓи 4-ти степен. 1 август 1904 година, за време на поморска битка во Корејскиот теснец, бродскиот капелан на крстосувачот „Рурик“ Хиером. Алекси (Оконешников) го инспирираше екипажот на крстосувачот што тоне. Џером. Алекси, заедно со преживеаните морнари, беше заробен, како свештеник беше ослободен, го извади знамето од заробеништво и даде извештај за смртта на крстосувачот. Нему му беше доделен златен пекторален крст на Ѓурѓовската лента. Истата награда им била доделена на бродските свештеници за битката кај Цушима на 14 мај 1905 година. Порфири (крстосувач „Олег“), Хиером. Георги (крстосувач „Аурора“).
По завршувањето на војната, беа направени измени во прописите „За управување со црквите и свештенството на воените и поморските одделенија“; за време на војната, беа воведени позициите на главен свештеник на предните армии и свештеници во штабот на армијата. Во 1910 година беше формиран погребен фонд за вработените во одделот за воено свештенство. Истата година, Синодот усвоил план за мобилизација, кој предвидувал регрутирање на свештенството во периодот на мобилизација на војската според воените држави и да ги замени оние што заминале за време на борбите. Во армиите и морнариците требало да се создадат верски складишта. и пропагандна литература.
На 1-11 јули 1914 година во Санкт Петербург се одржа 1-виот конгрес на векот. и др., на која присуствуваа 40 свештеници од четите и 9 од флотите. На состаноците на делот, особено, беа разгледани проблемите на односите со полковите власти, однесувањето на свештениците во услови на воени операции; за време на битката, местото на свештеникот беше одредено во станицата за облекување напред. Конгресот изработи и усвои меморандум за воениот капелан.
За време на Првата светска војна, во Главниот штаб на Врховниот командант беше организирана теренска канцеларија на протопрезвитерот. итн и магацин за црковна литература. Распоредот за мобилизација од 1910 година почна да стапува на сила; илјадници парохии беа повикани да регрутираат свештенство во новите полкови. Пред војната, одделот на протопрезвитерот се состоеше од 730 свештеници; за време на војната, над 5 илјади свештеници служеа во армијата; тие не само што ги извршуваа своите директни должности, туку и ги учеа војниците да читаат и пишуваат, им читаа писма од нивните роднини. , и помогна да се состават писма за одговор. Капелани, рабини и мула, исто така, служеа во воените области. Во циркуларот 3 Ноем. 1914 Протопр. Георгиј Шавелскисе сврте кон Православната Црква. свештениците со повик „да се избегнат, ако е можно, сите верски спорови и осудувања на други вери“. Во 1916 година беа воспоставени нови позиции: армиски проповедници за секоја армија, главни свештеници на Балтичката и Црноморската флота. Истата година, под јурисдикција на протопрезвитер В. и М. Протопр. Ѓорѓи претпочиташе да ги задоволува духовните потреби на унијатите и да не бара тие да се приклучат кон Православната црква. Цркви. По дефиниција на Синодот на 13-20 јануари. Во 1916 година, беше формирана комисија „за задоволување на верските и моралните потреби на руските воени заробеници“, која можеше да испрати свештеници во Австро-Унгарија и Германија.
За време на војната неколку епископите поднесоа молби да заземат свештенички места во армијата и морнарицата. Првиот од нив бил епископот Дмитров. Трифон (Туркестан), кој служел во 1914-1916 година. полкови свештеник и дивизиски декан. Таурид еп. Димитри (потоа) Ентони (Абашиџе)) неколку со месеци во 1914 година служел како бродски капелан во Црноморската флота.
Еден од првите во 1914 година, на свештеникот на 58-от прашки полк, Парфени Холодни, му беше доделен златен пекторален крст на лентата Свети Ѓорѓија за неговата храброст. Во 1914 година, свештеникот на 294-от Черниговски пешадиски полк, Јоан Соколов, го спасил знамето на полкот од заробеништво. Добро е познат подвигот на свештеникот на 9-от казански змејски полк Василиј Спичек, кој го подигна полкот за напад. Свештеникот беше одликуван со Орден на Св. Ѓорѓи 4-ти степен. Игуменот имал воени награди. Нестор (Анисимов; после Митрополитот Кировоградски), кој доброволно служел на фронтот, организирал и раководел санитарен одред. За време на целата војна, повеќе од 30 воени свештеници беа убиени или загинаа од рани, повеќе од 400 беа ранети и шокирани со гранати, а повеќе од 100 беа заробени, што значително ги надмина загубите во претходните војни.
Во 1915 година врховниот врховен командант, врховен командант, дал висока оценка за активностите на военото свештенство за време на Првата светска војна. книга Николај Николаевич („Мораме да се поклониме пред нозете на военото свештенство за нивната величествена работа во армијата“ - цитирано од: Шавелски. Т. 2. стр. 102). Меѓутоа, влијанието на свештенството ослабело во услови кога воените свештеници, кои ја претставувале државата. апарат, ја извршуваше улогата на духовни претпоставени во армијата, а особено со приближувањето на револуцијата. ген. А.И. Деникин напишал дека „свештенството не успеало да предизвика религиозен подем меѓу војниците“ (Деникин А.И. Есеи за руските неволји: Во 3 тома. М., 2003 година. том 1. стр. 105).
По Февруарската револуција од 1917 година, военото свештенство продолжи да биде активно. Вториот Серуски Конгрес во. и М.Д., одржана во Могилев на 1-11 јули 1917 година, беше пречекан од врховниот врховен командант, генерал. А.А.Брусилов. Во духот на времето, конгресот го утврди изборот на сите воени и духовни позиции. Како резултат на тајно гласање на 9 јули, протопр. G. Shavelsky ја задржа својата функција. 16 јануари Во 1918 година, институтот за воено свештенство бил укинат со наредба бр. 39 на Народниот комесаријат за воени работи (СУ. 1918 година. бр. 16. стр. 249).
Воените свештеници останаа во Белата армија. 27 ноември 1918 Деникин го назначил Г. Шавелски за протопрезвитер на Волонтерската армија и морнарицата. Во трупите на адмирал А.В. Колчакимаше повеќе од 1 илјада воени свештеници, генералот. P. N. Wrangel - повеќе од 500. 31 март 1920 година Севастополски епископ. Вениамин (Федченков)На барање на Врангел, тој ја прифати функцијата менаџер. и М.Д со звање епископ на Армијата и Морнарицата. Тој ја претставуваше Црквата во владата на Врангел, отиде на фронтот за да врши служби и обезбеди прием и сместување за свештенството бегалци. По заземањето на Крим од страна на Црвената армија во ноември. епископ од 1920 г Вениамин, заедно со единиците на доброволната армија, емигрирале во Истанбул и продолжиле да ги покровителуваат Русите. воено свештенство во Турција, Бугарија, Грција, Кралството на Србите, Хрватите и Словенците. На 3 јуни 1923 година, со одлука на странскиот архиерејски синод, бил разрешен од должноста управител на црквата. и м.д.
Во 90-тите XX век Руската црква повторно почна да им служи на воениот персонал. Во 1995 година, за овие цели беше создаден синодален совет. Одделот на Московската патријаршија за интеракција со вооружените сили и агенциите за спроведување на законот. Обновени се собирите на свештениците кои се грижат за воените единици (одржани во 2003, 2005 година).
Џером. Савва (Молчанов)
Храмови на воено-духовниот оддел
Во 18 век областите на периферијата на градовите почнаа да се доделуваат за постојано распоредување на воени единици. На ова земјиште биле изградени бараки, помошни згради и цркви. Една од првите воени цркви била катедралата на Преображение на сите гардисти во Санкт Петербург, основана на 9 јули 1743 година (архитект Д.А. Трецини, во 1829 година по пожар повторно бил изграден од В.П. Стасов). Потоа Во главниот град е подигната катедрала од сета артилерија во името на Св. Сергиј Радонежски (осветен на 5 јули 1800 г.), в. Вмч. Свети Георгиј Победоносец во зградата на Генералштабот на плоштадот Дворцоваја. (1 февруари 1822 година) итн. Првично, воените цркви немале унифициран систем на подреденост. 26 септември. Во 1826 година следел декрет на Синодот со кој биле префрлени на воено-црковниот оддел.
Катедралата Света Троица во Санкт Петербург. Архит. В.П. Стасов. Фотографија од 1835 година. Почеток XX век (Архива на Централниот научен центар „Православна енциклопедија“)
Катедралата Света Троица во Санкт Петербург. Архит. В.П. Стасов. Фотографија од 1835 година. Почеток XX век (Архива на Централниот научен центар „Православна енциклопедија“)
Храмовите на военото свештенство беа поделени на постојани и логорски. Првите биле подигнати на полкови (или помали воени формации), гарнизони, тврдини, воени образовни институции, болници, затвори и воени гробишта. Меѓу логорските цркви се издвојуваа копнените и бродските цркви. Изградбата на црквите беше доверена на комисијата за изградба на касарни при Воениот совет. Во 1891 година имало 407 воени и поморски цркви.
Во 1900 година, министерот за војна А.Н. Куропаткин поднесе извештај до императорот со предлог да се доделат средства за изградба на нови цркви во воените единици, за да се развие еден вид воена црква фокусирана на голем капацитет и ефикасност. Моделот за воени цркви беше одобрен на 1 декември. 1901. Според него, за црквата требало да се изгради посебна зграда со капацитет од 900 луѓе. за полковска црква или 400 луѓе. за баталјон. За потребите на изградбата на црквата, воениот оддел издвоил 200 илјади рубли во 1901 година, во 1902 и 1903 година. 450 илјади рубли секој Севкупно, од 1901 до 1906 година биле изградени 51 црква. Една од првите што била основана е црквата на 148. Касписки пешадиски полк на име на Воено медицинскиот центар. Анастасија творецот на модели во Њу. Петерхоф (осветен на 5 јуни 1903 година). Во 1902-1913 година. Поморската катедрала Кронштат е подигната во името на Св. Свети Николај Чудотворец е грандиозен храм-споменик на руските морнари. На 1 септември се одржа молебен за почеток на изградбата. права од 1902 година. прот. Јован Кронштатскиво присуство на главниот командант на пристаништето Кронштат, вицеадмирал С. О. Макаров. Во 1913 година имало 603 воени цркви, според поморскиот оддел - 30 крајбрежни цркви, 43 бродски цркви, вклучувајќи ги и оние во пловечкиот воен затвор во Севастопол. Секоја воена единица и секоја воена образовна институција имаа свој храмски празник и небесен патрон. Во воените цркви се чувале воени транспаренти, оружје и оклоп на познати војсководци, а се овековечувал и споменот на загинатите војници во битките.
15 јули 1854 година во Севастопол според проектот на К.А. ТоновиАдмиралската катедрала е основана во името на еднакви апостоли. книга Владимир. Поради избувнувањето на Кримската војна, работата била прекината, долната црква била осветена во 1881 година, горната во 1888 година. Катедралата е гробница на Русите. адмирали М. П. Лазарев, В. А. Корнилова, В. И. Истомина, П. С. Нахимова. Од 1907 до 1918 година, негов ректор и декан на крајбрежните команди на Црноморската флота бил Шмх. прот. Римска мечка. Во катедралата на Животната стража на полкот Измаиловски во име на Света Троица (основана во Санкт Петербург на 13 мај 1828 година, архитект Стасов) се одржуваа трофејни обиколки. банери фатени за време на руската турнеја. војни од 1877-1878 година Во 1886 година, Колона на славата, излеана од 108 круга, била поставена пред катедралата. пиштоли. Во 1911 година, во Санкт Петербург, во близина на поморскиот кадетски корпус, била подигната црква-споменик на Спасителот на вода. На ѕидовите беа поставени табли со имиња на морнари (од адмирал до морнар) кои загинале за време на руско-јапонската војна. војни и имиња на бродови. Во близина на иконостасот го поставија спасениот транспарент на поморската екипа Квантунг што го бранеше Порт Артур.
Преносливите цркви за кампување, по правило, биле пространи шатори со престол, антимензија, преклопен иконостас и икона - покровителката на делот. За време на руско-јапонскиот војни од 1904-1905 година Во штабот на командантот на манџурската војска, сместен во специјален воз, имаше црковен автомобил - резиденција на полскиот главен свештеник. Во 1916 година е формиран Комитетот за изградба на подвижни цркви на фронтот. На Каспиското и Црното Море биле подигнати пловечки цркви. На линијата на фронтот, богослужбата често се одржувала на отворено.
Божествените служби во војската и морнарицата се вршеле, по правило, во неделите и празниците, т.н. многу свечени денови: на имендените на членовите на имп. семејство, на годишнината од руските победи. оружје и на празници на воените единици и бродови. Присуството на божествените служби било задолжително за целиот персонал на православните чети. признание, кое беше поддржано со посебни наредби од командантите на воените единици.
ВО . М. Котков
Награди за воено свештенство
Од 1797 година, на претставниците на свештенството почнаа да им се доделуваат наредби за посебни заслуги со декрети на императорот. Военото свештенство го доби Орденот Св. Ана, еднаква на А. книга Владимир, Св. Ѓорѓи и златни пекторални крстови на Ѓурѓовската лента. Последните 2 награди беа доделени само за воени одлики. Во 1855 година, военото свештенство добило право да прикачува мечеви на наредбите дадени за разлика во борбени ситуации, што претходно било привилегија на офицерите.
Во согласност со imp. со декрет од 13 август. 1806 година, сите поднесоци на воено свештенство за награди беа направени преку воените власти. Духовните власти можеа само да го кажат своето мислење. Свештениците беа номинирани за награди на иста основа како и воениот персонал. Во 1881 година, највисоките претставници на кланот добија право самостојно да доделуваат подредени свештенства со скуфија. и м.д.
Заслугите за кои воениот свештеник може да ги добие повеќето од можните награди не беа наведени со ниту една регулатива. Исклучок беа статутите на наредбите на Св. Владимир и Св. Ана. Во статутот на Редот на Св. Ана, изменета во 1833 година, предвидуваше наградување на свештенството за „поттикнување и примери за полкови во битки“, за зачувување на здравјето и моралот на војниците (ако „три години по ред нема луѓе виновни за кршење на воената дисциплина и спокојство меѓу жителите, а бројот на избеганите нема да надмине едно лице на сто“). Правото да се одликува со Орденот на Св. Владимир 4-ти степен за 25 години служба додека учествувал во воени походи и 35 години заедно со офицерски чинови во мирнодопски услови. Оваа практика се проширила и на ѓаконите, доколку се удостоеле да го примат Орденот на Св. пред да служат 35 години свештенство. Ана 3-ти степен.
Во време на војна, законски потребната временска рамка за добивање на следната награда (најмалку 3 години) беше откажана. Присуството на нарачки давало право на унапредување, примање поголема плата и избор на ќерки за сопруги. образовните институции на сметка на капиталот на налозите. Наредбите беа отстранети од свештеник кој беше сменет.
Бројот на награди доделени на свештенството, вклучително и војската, постојано расте од крајот. XVIII век до 1917 година До сред. XIX век ордените, чии сите степени обезбедувале право на наследно благородништво, биле ретка награда за свештеник. По Орденот на Св. Вториот и третиот степен на Ана престанаа да ја носат оваа предност, а наградите почнаа да се практикуваат пошироко. На пример, на руско-јапонски. за време на војната, поединечно свештенство беше одликуван со Орден Св. Ана од 2 и 3 степен и св. Владимир 4-ти степен. Орденот на Свети остана поретки награди за воено свештенство. Ѓорѓи и златен пекторален крст на Ѓурѓовската лента.
За време на руско-јапонскиот војна, воените свештеници го добија Орденот на Св. Ана 2 степен со мечеви - прибл. 70, без мечеви - прибл. 30, 3 степен со мечови - прибл. 70, без мечеви - прибл. 80; Св. Владимир 3-ти степен без мечеви - прибл. 10, 4-ти степен со мечеви - прибл. 25, без мечеви - прибл. 25. За време на Првата светска војна, до март 1917 година, воените свештеници го добивале Орденот Св. Ана 1 степен со и без мечеви - прибл. 10, 2 степен со мечеви - повеќе од 300, без мечови - повеќе од 200, 3 степен со мечови - повеќе од 300, без мечови - прибл. 500; Св. Владимир 3-ти степен со мечеви - повеќе од 20, без мечеви - прибл. 20, 4-ти степен со мечеви - повеќе од 150, без мечеви - прибл. 100. Орден на Св. Џорџ од почеток XIX век до март 1917 година беа наградени 16 лица. До 1903 година, најмалку 170 луѓе го добиваа златниот пекторален крст на лентата Свети Ѓорѓија за руско-јапонците. војна - 82 лица, од 1914 до март 1917 година - 244 луѓе. ДОБРО. 10 свештенство беа одликувани со Орден Св. Ѓорѓи и војничкиот Ѓурѓов крст од март 1917 до март 1918 година. во војските на Колчак, Деникин, Врангел. За свештенството доделено за истакната служба во Првата светска војна и Граѓанската војна, награди беа одобрени од Архиерејскиот синод Руската православна црква во странство Мансветов(1827-1832), протопр. Василиј Иванович Кутневич(1832-1865), прот. Михаил Измаилович Богословски (1865-1871), протоереј. Пјотр Евдокимович Покровски (1871-1888) главни свештеници (главни свештеници) на Главниот штаб, гарда и гренадирски корпус: протоереј. Алекси Топогрицки (1815-1826), протоереј. Николај Василиевич Музовски (1826-1848), протопреп. Василиј Борисович Бажанов (1849-1883). Протопресвитеривојска и морнарица: Александар Алексеевич Желобовски(1888-1910), Евгениј Петрович Аквилонов(1910-1911), Георги Иванович Шавелски (1911-1917).
Арх.: RGIA. F. 806 [Духовна власт под протопрезвитер на военото и поморското свештенство]; RGVIA. F. 2044. Оп. 1. Д. 8-9, 18-19, 28; F. 2082. Оп. 1. D. 7; GARF. F. 3696. Оп. 2. Г. 1, 3, 5.
Лит.: Невзоров Н. Исток. Есеј за управување со свештенството на Воениот оддел во Русија. Санкт Петербург, 1875 година; Барсов Т. ВО . За управувањето rus. воено свештенство. Санкт Петербург, 1879 година; Богољубов А. А . Есеи за историјата на управувањето со военото и поморското свештенство во биографии, погл. неговите свештеници од 1800 до 1901 година. Санкт Петербург, 1901 година; Желобовски А. А., протопр. Управување со црквите и православието. свештенство на воениот оддел // Век на военото министерство: во 16 тома Санкт Петербург, 1902. Т. 13; Калистов Н. А., прот. Исток. белешка за воените овчари кои учествувале со своите воени единици во Кримската војна за време на одбраната на Севастопол и им биле доделени специјални ознаки. Санкт Петербург, 1904 година; Шавелски Г. И., протопр. Воено свештенство во борбата на Русија против Наполеон. М., 1912 година; Цитович Г. А . Храмови на армијата и морнарицата: Историски-стат. опис. Пјатигорск, 1913. 2 часа; Смирнов А. ВО . Историја на поморското свештенство. Санкт Петербург, 1914 година; Сенин А. СО . Военото свештенство на Русија во Првата светска војна // VI. 1990. бр. 10. стр. 159-165; Историја на поморското свештенство: саб. М., 1993; Клавинг В. ВО . Воени цркви на Русија. Санкт Петербург, 2000 година; Капков К. Г. Сент Џорџ наградите пораснаа. свештенство // 11-ти серуски. Нумизматичка конф. Санкт Петербург, 14-18 април 2003: Апстракт. извештај и порака Санкт Петербург, 2003. стр. 284-286; Котков В. М. Воено свештенство на Русија: Страници од историјата. Санкт Петербург, 2004. 2 книги.