Евенките се автохтона етничка група на Трансбајкалија. До 1931 година Русите ги нарекувале Тунгус. Тие се нарекуваат себеси скромно - Орохони, што во превод значи „личност што поседува елен“.
Ловец на евенк. 1905 година
Потеклото на етнонимот Евенк датира од древните сточари на ирваси Уван, кои се споменуваат во средновековните кинески извори како жители на планинските тајга региони на Трансбајкалија. Уван буквално значи „луѓе кои живеат во планински шуми“.
Тунгус. Гравирање 1692 година
Според антрополошкиот тип, Евенките се јасно монголоиди.
Генерализиран фото портрет на маж од Евенк
(врз основа на: Перевозчиков И.В., Маурер А.М., 1998)
Етничката група Evenki може да биде вклучена во Гинисовата книга на рекорди. До 17 век, со население од само 30.000 луѓе, тие совладале неверојатно огромна територија - од Јенисеј до Камчатка и од Арктичкиот Океан до границата со Кина. Излегува дека во просек има приближно дваесет и пет квадратни километри по Евенк. Постојано талкаа, па за нив велеа: Евенките ги има секаде и никаде.
Етничка карта (околу 1900 година) на Сибир со територијата на населување на Евенците (на картата - Тунгус) во 16 век, пред почетокот на рускиот развој на Сибир.
Политички, пред да се сретнат со Русите, Евенките беа зависни од Кина и Манџурија.
Историјата на руско-Евенки контактите датира од средината на 17 век - од времето на познатиот принц Евенки Гантимур, кој застана на страната на рускиот цар Алексеј Михајлович и ги предводеше своите соплеменски сонародници. Тој и неговиот одред ги чуваа руските граници. И Евенките кои живеат во Кина ја заштитија својата земја. Така евенците станаа поделен народ.
Тунгус на лов
Во Руската империја, властите се придржуваа до правилото да не го пикаат носот во внатрешните работи на Евенците. За нив бил развиен систем на самоуправа, според кој евенците биле обединети во Урулшка степска дума со центар во селото Урулга. Според традицијата, на чело на Евенки Думата била династијата на принцовите Гантимуров.
Грб на семејството на принцовите Гантимуров
Од описот на грбот: Во црвениот штит има вертикален сребрен столб (лента).
На него вертикално се четири црни манџурски знаци што значи зборот „Кан“.
Штитот е на врвот со благороден крунисан шлем. Држачи за штит: два тунга во едно
облека и оружје стојат на две вкрстени зелени гранки.
По револуцијата, во 1930 година, беше создаден Националниот округ Евенки. Но, колективизацијата и принудното префрлање на Евенките на седентарен начин на живот им нанесоа силен удар на нивните економски и културни традиции, ставајќи цел народ на работ на истребување.
Како резултат на тоа, ако на крајот на 19 век во Русија имало 63.000 Евенки, досега нивниот број е преполовен. Освен тоа, само секој трет Евенк го зборува својот мајчин јазик.
Евенките се вистински деца на природата. Тие се нарекуваат пронаоѓачи на патеки на тајга. Тие се одлични ловци. Лакови и стрели во нивните раце станаа прецизно оружје. Евенк е способен да погоди цел на триста метри оддалеченост. Евенките имаа посебни „стрели за пеење“ со свирежи од коски што го фасцинираа ѕверот.
Но, Евенк нема да го допре волкот - ова е неговиот тотем. Ниту еден Евенк нема да остави волк младенчиња без надзор ако одеднаш се најдат без родителска грижа.
Ловец во близина на шаторот.
Во 15-ти и 16-ти век, Евенки научиле да одгледуваат ирваси, станувајќи најсеверните сточари во светот. Не е ни чудо што велат: „Нашиот дом е под Северната ѕвезда“.
Машки костум. Евенци. Приморски регион, област Охотск. Крај на 19 - почеток на 20 век.
И ова е многу гостопримлива куќа. На гостинот традиционално му се даваше најудобното место во шаторот. Првата средба секогаш била придружена со ракување. Претходно беше обичај евенците да се поздравуваат со двете раце. Гостинот ги подаде двете раце, склопени една врз друга, дланките нагоре, а главата на семејството ги затресе: горе со десната дланка, долу со левата.
Жените исто така наизменично ги притискаа двата образи еден до друг. Постарата жена со шмркање го пречека гостинот.
Во чест на гостинот, специјално беше заклан елен и почестен со најдобрите парчиња месо. На крајот од чајната забава, гостинот ја ставил чашата наопаку, што покажува дека повеќе нема да пие. Ако гостинот едноставно ја оддалечи шолјата од него, водителка може да продолжи да точи чај на неодредено време. Главата на семејството на посебен начин го виде посакуваниот гостин: со него возел неколку километри, а пред да се разделат, сопственикот и гостинот застанале, запалиле цевка и се договориле за следната средба.
Јавање ирваси. Евенци. провинција Јенисеј, регионот Туруханск. Почеток на 20 век
Јазикот евенки е прецизен и во исто време поетски. Евенк обично може да каже за доаѓањето на денот: зори е. Но, можеби е така: Утринската ѕвезда умре. Освен тоа, Евенк сака почесто да го користи вториот израз. Евенк едноставно може да каже за дождот: почна да врне. Но, старецот фигуративно ќе ја изрази својата мисла: небото лее солзи.
Шаман во близина на дрво со слики на духови кои помагаат.Шаманска маска. Евенци. Трансбајкалија, област Нерчински.
Евенци. провинција Јенисеј, регионот Туруханск. Почеток на 20 векПочеток на 20 век
Евенките имаат една поговорка: „Огнот нема крај“. Неговото значење: животот е вечен, бидејќи по смртта на човекот, огнот во чумата ќе го одржуваат неговите синови, потоа внуци, правнуци - од колено на колено.
Античките луѓе веруваат во нивната историска бесмртност.
Евенки се домородното население на Руската Федерација. Самоимето е Евенкил, кое стана официјален етноним во 1931 година, старото име е Тунгус. Одделни групи на Евенци биле познати како Орочен, Бирар, Манегрс, Солони.
Името „Тунгус“ им е познато на Русите уште од 16 век, а самоимето „орочен“ во регионот Амур („орочел“ - на брегот на Охотск) и „дури“ - во регионот Ангара е познато уште од 17 век
Јазик
Јазикот евенки припаѓа на северната (тунгус) подгрупа на групата тунгус-манчу од семејството на јазиците Алтај. Постојат три групи на дијалекти: северен, јужен и источен. Секој дијалект е поделен на дијалекти. Распространетата населба на Евенките ја одредува поделбата на јазикот на дијалектни групи: северна, јужна и источна, а контактите со соседните народи придонесоа за позајмување од јазиците на Бурјатите, Јакутите, Бурјатите, Самоједите и други.
Историското име на Евенките - Тунгус - е вградено во голем број топоними: Долна Тунгуска и Подкаменска Тунгуска. Познатиот метеорит Тунгуска е исто така именуван по вториот.
Од Евенките, руските истражувачи ги позајмиле географските имиња: Алдан („Алдун“: карпести брегови), Јенисеј (Јонеси: голема вода), Лена (Елу-Ене: голема река), Могоча (златен рудник или рид), Олекма (Олоохунај - верверица) , Сахалин (Сахалијан-ула: од поранешното име на Амур - Црна река), Чита (глина).
Писменоста меѓу домородното население на Бајкалско-Патомските висорамнини до почетокот на дваесеттиот век беше ретка појава. Само во големите логори имаше писмени луѓе. Во овој случај, зборуваме за „руска“ писменост, бидејќи токму руското население имаше најсилно културно и економско влијание врз евенците. Ниското ниво на писменост се објаснуваше со тоа што евенките немаа можност да ги школуваат своите деца во руски училишта поради големата оддалеченост на училиштата од камповите, понекогаш и до 200 километри. И не беше обичај евенците да ги испраќаат своите деца во интернати. Затоа, примарните задачи на советската влада беа прогласени за елиминација на неписменоста и општиот пораст на културното ниво на домородното население.
Антрополошки изглед
Според антрополошкиот тип, се разликуваат три главни групи меѓу Евенките и Евните: бајкалскиот тип (Евенки од регионот Бајкал, северна Јакутија и Северна Трансбајкалија), типот Катанган (Евенки на басенот Јенисеј и Таз) и Централниот Азиски тип (јужни групи). Овие типови, идентификувани и опишани од советскиот антрополог Левин, се резултат на интеркултурните контакти помеѓу прото-тунгусите и популацијата Тунгу, соодветните и сложени етногенетски процеси кои доведоа до формирање на различни групи Евенки. Така, според истражувачот, бајкалскиот антрополошки тип, карактеристичен, особено, за Евенките на северот на регионот Чита, датира од најстарото палео-азиско население, што индиректно укажува на локацијата на центарот на формирање на етничката група Евенки во зоната во непосредна близина на Бајкалското Езеро.
Општо земено, од гледна точка на физичката антропологија, Евенките припаѓаат на бајкалската верзија на континенталната раса на големата монголоидна раса.
Евенките имаат изразени монголоидни карактеристики, со одредено слабеење на пигментацијата, што одговара на бајкалскиот антрополошки тип на северноазиската раса. Тоа е од значителна антика. Територијата на нејзиното формирање е тајгаските региони на југот на Источен Сибир и северниот регион Бајкал. Јужните Евенк групи покажуваат примеси од централноазискиот тип, што се објаснува со нивните контакти со Турците и Монголите.
Население и географија на живеење
Евенките живеат на огромна територија од левиот брег на Јенисеј на запад до Охотското Море на исток во границите на регионите Иркутск, Амур и Сахалин, републиките Јакутија и Бурјатија, Транс-Бајкалското , териториите Краснојарск и Хабаровск. Јужната граница на населбата се протега по левиот брег на Амур и Ангара. Мали групи на евенци живеат и во регионите Томск и Тјумен.
Во Русија, најголемите групи на Евенки живеат во областа Евенки на територијата Краснојарск (до 2006 година, автономниот округ Евенки), улусите Анабарски, Жигански и Оленекски на Јакутија, областа Баунтовски Евенки во Бурјатија, како и голем број рурални населби во регионот Иркутск, Бурјатија и Јакутија.
Бројот на Евенки во времето на нивното влегување во Русија во 17 век беше јасно потценет и беше проценет на приближно 36 илјади луѓе. Најточни податоци за нивниот број беа дадени од пописот од 1897 година - 64.500, додека 34.471 луѓе го сметаа тунгусскиот за свој мајчин јазик, останатите - руски (20.500, 31,8%), јакутски, бурјат и други јазици.
Според резултатите од пописот од 2002 година, во Руската Федерација живееле 35.527 Евенки. Од нив, околу половина (18.232) живееле во Јакутија, територијата Краснојарск (4,6 илјади, вклучително и 3,8 илјади во регионот Евенки), Бурјатија (2,6 илјади), регионот Амур (1,5 илјади), Трансбаикалија (1,5 илјади), Ангара и Предбајкалски региони (1,4 илјади).
На оваа џиновска територија, тие никаде не го сочинуваат мнозинството од населението, тие живеат во исти населби заедно со Русите, Јакутите и другите народи. Така, со релативно мал број и значителна населена површина од околу 7 милиони квадратни километри. Евенките се народ со една од најниските густини на население во светот.
Евенките живеат и во Монголија и североисточна Кина.
Во Кина, административно-територијалните ентитети Евенки ги вклучуваат автономните хошунови Орочон и Евенки во Внатрешна Монголија и неколку национални волости и соуми во Внатрешна Монголија и Хеилонгјанг.
Во Кина, Евенките се претставени со 4 етнолингвистички групи, кои се обединети во 2 официјални националности (Евенки и Орохони), кои живеат во Автономниот Кошун Евенки во автономниот регион на Внатрешна Монголија и во соседната провинција Хеилонгџианг (округот Нехе):
Бројот на Евенки во Кина во 2000 година изнесувал 30.505 луѓе, од кои 88,8% живееле во Хулун Буир. Мала група самите Евенци (околу 400 луѓе) живее во селото Аолугуја (округот Гене), тие се нарекуваат „Јеке“, Кинезите ги нарекуваат „Јакути“, бидејќи се трагаа до Јакутите.
Бројот на Орохони (буквално „овчари на ирваси“) според пописот од 2000 година изнесувал 8.196 луѓе, од кои 44,54% живеат во Внатрешна Монголија, 51,52% во провинцијата Хеилонгџианг, 1,2% во провинцијата Лиаонинг. Околу половина зборуваат дијалект од јазикот евенки (понекогаш се смета за посебен јазик), останатите зборуваат само кинески.
Камниганите се силно монголизирана група, која зборува на монголски јазик (Камнигански и Камнигански-стар Бараг) дијалект на евенкискиот јазик. Овие таканаречени Манчу Камнигани емигрирале од Русија во Кина за неколку години по револуцијата во 1917 година околу 2.500 луѓе живеат во Старобаргут Кошун.
Солоните се преселиле (заедно со Даурите) од сливот на реката Зеја во 1656 година во сливот на реката Нунџијанг, а потоа, во 1732 година, дел од нив се преселиле позападно, во сливот на реката Хаилар, каде што бил автономниот Хошун Евенк со 9.733 Евенки. сега формирана (според податоците во 2000 г.). Тие зборуваат на солонскиот дијалект, кој понекогаш се смета за посебен јазик.
Во Монголија, Евенките се претставени само од Камниганите, кои брои до 3 илјади луѓе, кои живеат во Аимаг Селенга.
Приказна
Разликите во погледите за потеклото на Евенките главно се поврзани со одредувањето на границите на областа на почетната фаза на етногенезата, нејзините последователни фази и насоките на миграција.
Познат и популарен е гледиштето на рускиот антрополог и етнограф С.М. Оваа теорија за источносибирскиот дом на предците на Евенките сугерира да се земат предвид трансбајкалскиот народ на Уваните, кои, според кинеските хроники (V-VII век н.е.), живееле во планинската тајга североисточно од Баргузин и Селенга како директни предци на Евенци. Но, самите Увани не биле домородци на Трансбајкалија, туку биле група планински степски номадски сточари кои дошле овде од источните бранови на Големиот Кинган во втората половина на 1-виот милениум од нашата ера.
Други истражувачи веруваат дека населувањето на античкиот Тунгус настанало од регионите на Бајкалската област, Трансбајкалија и горниот регион Амур. Според оваа теорија, Евенките биле формирани врз основа на мешање на домородците од Источен Сибир со племињата Тунгус кои дошле од регионот Бајкал и Трансбајкалија. Прото-тунгуската заедница ја вклучува археолошката култура Глазков на монголоидните антички племиња Тунгус од бронзеното време (XVIII-XIII век п.н.е.), распространета во регионот Бајкал, регионот Ангара, во горниот тек на Лена и во долниот тек. на Селенга. Поддржувачите на таквото автохтоно потекло раните фази на етногенезата на евенците ги припишуваат на неолитот (Окладников, 1950) или барем на бронзеното време (Золотарев, 1934, 1939; Ксенофонтов, 1937; Окладников, 195, 195, 1941 1968, Василевич, 1946, 1969, Залкинд, 1965 година;
Археолошките и лингвистичките истражувања во последниве години овозможуваат да се следи одреден континуитет на антрополошкиот тип и материјалната култура до периодот на конечниот палеолит - неолитот, со што се крева превезот на тајноста во однос на наводниот родител на етничката група Евенки.
За време на неолитот и бронзеното доба, прото-тунгуската етничка група се населила на нејзината модерна територија. Според концептот на Г.М. Во неолитот, се појавија и се развија такви карактеристични елементи на културата на Тунгус како дрвена лулка, саксии за чад, лак во облик на М, широки закривени лизгачки скии и кафтан со лигавче. Овој елемент на античката облека беше еден од главните аргументи што ги користеше А.П. Окладников за да го докаже автохтоното Бајкалско потекло на Евенците. А.П.
Во моментов, најверојатно се чини дека наводниот центар на формирање на етносот Евенки била територијата на Трансбајкалија, од која подоцна се проширил во регионите на Бајкалскиот и Амурскиот регион кон крајот на 1 - почетокот на 2 милениум н.е. . Локацијата на домот на предците на Евенките на исток од Бајкалското Езеро е поддржана и од фактот што, според лингвистите, на јазикот евенки практично нема траги на интеракција со јазиците на неговите западни соседи - Ханти , Селкуп и Кетс. Но, таквата интеракција би била неизбежна доколку центарот на етногенезата Евенки се наоѓа во регионот на Бајкал. Влијанието на монголскиот јазик влијаело само на одредени групи јужни евенки и е релативно доцна.
И покрај постојните различни пристапи за решавање на прашањето за раната генеза на етничката група Евенки, огромното мнозинство на истражувачи го поврзуваат неговото потекло со Бајкалското Езеро, Бајкалскиот регион и Трансбајкалија.
На крајот на неолитот, дел од прото-тунгите мигрирале на територијата на регионот Амур, каде што станале главен елемент во формирањето на етничките култури на Јурхен и Манџус. Во исто време, племињата Прото-Тунгу се населиле на запад и исток од Бајкалското Езеро.
Понатамошното населување на населението кое зборува тунгу на територијата на Источен Сибир се случило подоцна и најверојатно датира од предхунскиот период. Според L.P. од кои учествуваше.
Во процесот на населување низ пространствата на Сибир, Тунгусите се сретнале со локални племиња и, на крајот, ги асимилирале.
Во II милениум од нашата ера. Евенките беа расчленети со напредувањето на Јакутите на север. Како резултат на тоа, источните евенки ја формираа етничката група Дури. Пред доаѓањето на Русите во 17 век, Западните Евенки (Тунгус) живееле покрај реките Ангара, Виљуј, Витим, Јенисеј, Горна Лена, Амур (Орохонс), како и на брегот на Бајкалското Езеро.
А.Н.Радишчев ги напиша следните редови за Тунгусот во описот на гувернерот на Тоболск: „Долу во источниот дел, покрај бреговите на Кенаи и Тим, има уште еден, подеднакво див, но потенок и уреден по изглед, познат народ. под името Тунгус Меѓу овие луѓе постои чуден обичај да се третираат странец или дури пријател со најдоброто нешто во куќата, а во исто време да се прават лак и стрели за да се убие оној што лошо реагира на поздрав на домаќинот“.
Како резултат на живеење во различни природни зони и контакти со други народи, Евенките развија различни економски структури. Така, особеностите на етничкото формирање на Тунгусите доведоа до фактот дека тие се карактеризираат со три антрополошки типа, како и три различни економски и културни групи: сточари на ирваси, сточари и рибари. Некои од Тунгусите имаат најстариот облик на економија: ловот, а риболовот се надополнува со сточарство ирваси и сточарство. Така, беа формирани групи на Тунгус, кои се разликуваа во форма на земјоделство. Истражувачот на Сибир од 18 век, И.Г.
Традиционални активности
Основата на економијата на Evenki беше комбинација од три вида активности: лов, овчарење ирваси, риболов, кои се тесно поврзани и меѓусебно надополнуваат. Во пролетта, Евенките се приближуваа до реките на Сибир и до есента ловеле, есента влегле длабоко во тајгата, а во текот на зимата се занимавале со лов.
За Калар и Тунгир-Олекма Евенкс, ловот и сточарството на ирваси останаа традиционални форми на земјоделство. Тие водеа мобилен начин на живот, во текот на летото, мигрирајќи кон високите планини на Сибир, до горниот тек на реките, каде што имаше доволно ресурси на дивеч и храна за елени, а ветрот ги избрка мушичките. Во зима, Евенките со своите стада се спуштале во речните долини, каде што имало помалку снег, а се наоѓале и зимски ловишта.
До 19 век, Евенките се ловеле со лакови и стрели. Во 19 век, пушката кремен стана најважното ловечко оружје. Меѓу опремата за лов, вреди да се забележат предмети како палма - стап со нож со широко сечило, поњага - дрвена табла со ремени за носење тегови преку рамениците, санка за влечење. Евенките ловеле во специјална ловечка облека и се движеле на скии, обично без стапови. Секогаш имаше куче.
Ловот се вршеше главно сам. Група од две или три лица ловеле големо животно кога било потребно да го вози кон стрелецот, како и мали артиодактили кои поминувале низ реки кога се преселувале на нови места. Кога ловеле, Тунгусите користеле лакови, копја и монтирани самострели и јамки, исто така, користеле заседи на патеките за полевање и чамците; За да го следат животното, ловците се маскирале покривајќи се со кожа од глава на елен, а понекогаш и цела. Ловците скитници фаќале риби користејќи лакови и копја. Во зима, старите луѓе ловеле риби низ дупки, а во лето рибарите ловеле риба од чамец.
Главниот лов бил попатно убивани животни со крзно. Ловот имал двојно значење: обезбедувал храна, материјал за облека и домување, освен тоа, донел производ кој имал висока вредност во замена.
Одгледувањето на ирваси играло помошна улога во економскиот комплекс „Евенки“. Еленот главно се користел како превозно средство. На нив, Евенките мигрирале внатре во тајгата на Сибир до местото на зимскиот риболов и назад до местото на летниот камп. Важната жена беше измолзена. Многу се грижеа за елените и се трудеа да не ги заколат за месо.
Риболовот беше главно летна активност, иако Евенките знаеја и зимски риболов на мраз. Фаќале со помош на „муцка“, мрежи, удирале со копје, зачуван е архаичниот начин на ловење риба со лак и стрела. Чамците биле направени од дрво и обично биле веслани со едно весла со широко сечило.
Ловот и риболовот на Евенките ја одредуваа нивната исхрана. Месото и рибата се јаделе свежи, варени или пржени и се чувале за понатамошна употреба - сушени, сушени, а во лето пиеле млеко од ирваси. Од Русите, Евенците научија да подготвуваат производи од брашно - рамни колачи, кои го заменија лебот. Евенкс самите направија се што е потребно за живот во тајгата. Тенкиот велур „ровдугу“ бил направен од кожи од ирваси. Ковањето било познато на секој Евенк, но имало и професионални ковачи.
Машките занимања вклучуваа изработка на производи од дрво, коска и метал, како и правење чамци од кора од бреза (кората од бреза ја шиеја жени), чамци и санки. Жените штавеле кожа и од нив правеле облека, обувки, гуми за шатори и предмети за домаќинството. Тие ја обработуваа кората од бреза и од неа правеа јадења, како и „пороци“ - панели од кора од бреза за шатори и за чамци од кора од бреза. Мажите знаеле да украсуваат дрвени, коскени и метални работи со шари, жените - ровдуга, кора од бреза и крзно. Жените биле одговорни за грижата за децата и подготвувањето храна.
Сега традиционалните активности во голема мера ја изгубија својата важност. Денес приоритет се дава на одгледување и лов на ирваси.
Живеалишта
Ловците на Evenki, водејќи активен животен стил, живееле во лесни преносливи живеалишта - chums или du. Стационарниот зимски тип на живеалиште на Evenki од Сибир, карактеристичен за полуседентарен ловец и рибар Evenki, има холомо-пирамидална или скратена-пирамидална форма.
Летен постојан дом за ловци и рибари беше кора четириаголна живеалиште направено од столбови или трупци со фронтон покрив. Јужните Евенки, номадски сточари на Трансбајкалија, живееле во преносливи јурти од бурјатски и монголски тип.
Вообичаени биле летните и зимските колиби покриени со кора. Како по правило, во повеќето случаи се користеше кора од ариш. Кората од бреза и сеното може да се користат за покривање на конусната колиба.
Зимските колиби биле изградени од штици во облик на повеќеслојна пирамида, покриени со земја, филц и њуки сошиени од кожи од ирваси или ровдуга.
По правило, рамките на колибите за време на миграциите биле транспортирани од Евенците од едно до друго место. Евенк колибата е изградена од 25 столбови. Кога беше завршен, имаше дијаметар од 2 метри и висина од 2-3 метри. Рамката на преносливата колиба беше покриена одозгора со специјални гуми. Гумите сошиени од парчиња кора од бреза се нарекувале пороци, додека оние сошиени од кожи од елени, ровдуга или кожи од риба се нарекувале нјуки. Во минатото, Евенките изградија камин во нивните колиби. Кон крајот на 19 и почетокот на 20 век е поставена железна печка за оџакот на левата страна на предниот фасаден столб.
Користени се и дрвени куќи со фронтон покрив покриен со кора.
Во моментов, поголемиот дел од Evenks живеат во модерни стандардни дрвени куќи. Традиционалните живеалишта се користат само за риболов.
Платно
Надворешната облека на Evenks во Сибир беше многу разновидна. Главниот материјал за облеката на Evenki е кожа од ирваси - сиво-кафеава, бела со темно, поретко - бела. Се користела и кожа од елен. За украсување се користеле и бел еленска кожа и бел камус.
Интересно е да се забележи дека облеката на домородното население одговара на климатските и географските карактеристики на областа - „фрак“ го потврдува тоа. Одредено место на живеење, различните климатски услови на Сибир, како и различните видови на нивните стопански активности оставија свој белег на оригиналноста на традиционалната носија. Народите од северен Сибир се одликувале со блиска двојна крзнена облека.
Облеката Evenki е иста за мажи и жени. Машката и женската облека „Евенки“ се разликуваа само по обликот на лигавчето: долниот крај на машката лигавче беше во форма на остра наметка, додека на женската беше исправен.
Облеката беше широка и во литературата обично се нарекуваше „фрак“. И облеката „Евенки“ беше исечена од една цела кожа, но со конвергирани клапи и со два тесни правоаголни клинови зашиени на грбот од половината надолу до полите, така што централниот дел од кожата го покриваше грбот, а страничните делови на кожата беа тесни полици. Во горниот дел од кожата Евенките направиле вертикални резови-дупки за шиење во ракавите, а на рамениците се ставале шевови. Со оваа облека тие секогаш носеа специјална лигавче што ги штитеше градите и стомакот од студот. Тие шиеја облека од ровдуга и кожи од ирваси со крзно нанадвор. Ракавите беа направени тесни, со тесни дупчиња и шипки, со манжетни и сошиени белезници. Евенките им го отсекле полите на облеката одзади со наметка, и таа била подолга отколку напред. По должината на полите на облеката, на половина надолу од половината, на грбот од рамото покрај дупката од ракавот, се шиеше долг раб од козјо влакна, по кој се тркалаше дождовница. Облеката беше украсена со мозаици од крзнени ленти, мониста и ленти од обоен ровдуг и ткаенини.
Најчестата надворешна зимска облека меѓу сите групи Евенки била таканаречената „парка“ (порки, порга), направена од кожи од ирваси со крзно свртено нанадвор, исто како и кај народите во Северен Сибир. Го носеа и мажи и жени. Беше кратка, со прави конвергирачки клапи, врзани со конци, со посебно исечен грб на половината, поради што евенците правеа облека од ровдуга и ткаенина во ист крој.
Трансбајкалските евенки, покрај парковите опишани погоре, имаа и женска горна облека, сошиена од ровдуга, хартија и свилени ткаенини, во форма на кафтан со директно крој напред, со споени подови, со заден пресек до половината, неговите странични панели во делот на половината имаа засеци и беа составени во мали склопови. Јака надолу. Декорацијата на облеката Evenki се состоеше од апликација со риги и копчиња од ткаенина.
Сечењето на оваа облека е таканареченото „монголско“, односно телото на облеката, исечено од едно парче ткаенина фрлено преку рамениците, беше исправено со грб, се прошируваше надолу, левиот кат го покриваше десниот, и јаката стана. Ракавите, широки на отворот на раката, заострени до специјално исечена манжетна со испакнување што го покрива задниот дел од раката. Женската облека на Евенките беше отсечена и собрана на половината во колекции, што претставуваше нешто како јакна со здолниште, а задниот дел од облеката на мажената жена имаше рез на половината, поради заоблената форма на дупчињата на рацете, додека во облека за девојки истиот дел од облеката се сечеше како кимоно, односно предниот, задниот дел и дел од ракавите беа исечени од едно парче ткаенина превиткано напречно на половина.
Обувките за евенците беа олох од кожа, ткаенина или ровдуга во лето и крзно од ирваси во зима. Најчестите чевли на Евенците биле и се високите чизми, од обувките Evenk „unta“ или друго име за „torbasy“, крзнени чевли кај народите на Север и Сибир.
Во суровите услови на северен Сибир, облеката Evenki нужно вклучуваше белезници, украсени на барање на занаетчијата.
Наметката за глава на жените Евенки е хаубата. Детските и женските хауба беа украсени со панделки врзани под брадата.
Накит, декор
Практичната употреба на облеката Evenki не ги спречи да ја украсуваат со топки и кругови направени од коска од мамут, мониста и мониста. Мониста секогаш се наоѓаат на античка облека и предмети за домаќинството на народите на Далечниот Север. Облеката и чантите беа украсени со сликарство и вез, еленски влакна под вратот или лента од монистра по контурата на сликата, што ја истакнуваше силуетата. Ако се користеше вез, тој обично се ставаше по рабовите и рабовите на облеката за да се спречат злите духови да влезат во облеката.
Крзниот парк немаше никакви украси, облеката изработена од ткаенина Евенки беше украсена со апликации во форма на ленти од ткаенина и редови бакарни копчиња, јаката на паркот беше претежно тркалезна и имаше зашиена јака надолу. Паркот со јака бил вообичаен меѓу Евенците од изворите на реките Подкамењаја и Нижњаја Тунгуска, реката Лена, во близина на Илимското езеро Томпоко, меѓу Чумикански и Трансбајкалски евенки. Во зима, долга шамија направена од опашки на крзнени животни се обвиткуваше околу вратот и главата или се носеше „нел“.
Жените Евенки внесоа многу имагинација и генијалност во украсувањето на традиционалните Нел лигавчиња, кои се важен и конструктивен и декоративен дел од носијата Тунгуска. Служи за заштита на градите и грлото од мраз и ветер, се носи под кафтанот, околу вратот и виси до стомакот. Женската лигавче е особено убава. Широк е горе, поширок од долниот, ширина го покрива целиот град и има изразено деколте. Платнената апликација и везот со мониста на јаката и појасот формираат геометриски, симетрични форми кои завршуваат со обоени акценти на градите. Во обојувањето на монистрата Evenki доминираат хармонично комбинирани бои - бела, сина, златна, розова. Помеѓу белите, златните и сините ленти на монистра се поставени потесни црни, засенчувајќи ги и раздвојувајќи ги. Треба да се напомене дека лигавчето како дел од облеката Тунгус датира од античко време - во 1 милениум п.н.е.
Орнаментот Evenki е строго јасен по структура и форма, а сложен по својот состав. Се состои од наједноставните ленти, лакови или лакови, кругови, наизменични квадрати, правоаголници, цик-цак и фигури во облик на крст. Разновидноста на материјалите што се користат во украсувањето, различните бои на кожа, крзно, мониста, ткаенини внимателно го збогатуваат овој, на прв поглед, едноставен украс и им даваат на украсените предмети многу елегантен изглед.
Во својата уметност, занаетчиите на Evenk долго време користат обоена ткаенина, ровдуга, фино облечена еленска кожа во форма на велур, елен, елен, верверица, самур, еленски влакна, сопствени бои и обоени нишки направени од еленски тетиви. Краток, лесен кафтан кој цврсто се вклопува на фигурата, лигавче, ремен, високи крзнени чизми, чизми, капи и белезници се обилно украсени со монистра, извезени со еленска коса и обоени конци, инкрустирани со парчиња крзно, ленти од кожа и ткаенина во различни бои, покриени со ткаење од ремени, апликација од парчиња обоени ткаенини и лимени плаки. Декорацијата е чисто конструктивна по природа: сите овие рамки околу страната, полите, манжетните, главните рабови на облеката, цевките, цевките го нагласуваат дизајнот на предметот и создаваат богата текстура.
Занаетчиите користат парчиња крзно за да создадат шари на лигавчиња, грбови од кафтани, торзо и килими. Вообичаен начин за украсување на сите видови крзнени предмети е комбинирање на ленти од бело и темно крзно. Понекогаш со каранфилче се сечат ленти од една или друга боја по должината на еден раб, а на овој раб се шијат ленти со различна боја.
Посебно интересни се „кумаланите“ или килимите, специфични тунгуски уметнички дела. „Кумаланците“ имаат и економска намена, покриваат чопор при транспорт на ирваси, покриваат работи и ги поставуваат во шатори, како и ритуално - шамански килими, неопходни во ритуалите на семејството Евенки. Евенките шијат „кумалани“ од две или четири кожи од предниот дел на елен или елен. За рабовите и деталите се користат парчиња крзно од рис, лисица и мечка. Големините на „кумаланите“ се движат од 60-80 сантиметри во ширина до 130-170 сантиметри во должина. Занаетчиите на „Evenk“ вешто издлабиле шари од ровдуга за високи крзнени чизми, кафтани, белезници, торбички, како и за пакување торби, оглавици и други предмети од ремен од ирваси. Сите предмети од Evenki rovdu беа украсени со флагелирани прави шевови со бела еленска коса под вратот, прешиена со конец од тетива. Просторот помеѓу овие флагели со шиење беше обоен со црвена, кафеава и црна боја.
Кумалан толку ги одразува националните карактеристики на Евенките што дури и на знамето на националниот округ Евенки наоѓа место за себе, имајќи изглед на сонце со осум зраци.
Орнаментот во облеката Evenki имаше одредена света моќ, влевајќи во сопственикот на овој предмет чувство на доверба и неповредливост, сила и храброст. На пример, сликата на сонцето или накитот од пајакот значеше добри желби и имаше заштитна функција. Сликата на сонцето често се користи во декорацијата на производите на Evenki. Техника на извршување и украсување - мозаик од крзно, вез со мониста.
Семантиката на декорацијата беше одредена од култот на природата на Сибир. Кругови со точка во центарот и без неа во форма на розети на облеката се астрални знаци, симболи на космосот: сонцето, ѕвездите, структурата на светот. Триаголниот украс е симбол на женскиот род, поврзан со идејата и култот на плодноста, грижата за продолжување на човечкиот род и зајакнувањето на моќта на заедницата.
Треба да се напомене дека верувањата на северните народи на Сибир не дозволувале прикажување на луѓе, животни и птици со анатомска точност. Затоа постои долга низа симболи и алегории кои можат да се читаат денес, добивајќи одредени информации како резултат на декодирање.
Сегашната ситуација
Најсилниот удар на традиционалниот начин на живот на Евенките од Трансбајкалија, како и многу други абориџински народи во Сибир, беше зададен во 1920-30 година. Општата колективизација и принудните промени во економската структура спроведени од советската влада доведоа до фактот дека оваа карактеристична етничка група беше на работ на истребување. Во северните региони на Трансбајкалија, се случија сложени социо-економски промени, првенствено поврзани со изградбата на главната линија Бајкал-Амур. Демографската состојба значително се промени. Денес, во местата на традиционално живеење на Евенките на Трансбајкалија, живеат значителен број претставници на други националности.
Домородното население во голема мера се оддалечи од традиционалниот економски начин на живот, усвојувајќи начин на живот типичен за модерната индустриска цивилизација.
Денес, постои постојан тренд на намалување на природниот прираст на бројот на Трансбајкалските евенки, кои сега сочинуваат само 2,5% од вкупното население на трите северни области на регионот Чита.
Најважниот проблем на Евенците останува проблемот со недостатокот на соодветна законска регулатива - статусот на малите домородни народи на Сибир. Во моментов, правната рамка е формирана со федерални закони: „За основите на државното регулирање на социо-економскиот развој на северот на Руската Федерација“, „За гаранции за правата на домородните народи на Руската Федерација“, „За општите принципи на организирање заедници на домородните народи на Северот, Сибир и Далечниот Исток на Руската Федерација“ и „На териториите на традиционалното управување со животната средина на домородните народи на Северот, Сибир и на Далечниот Исток на Руската Федерација“. Федерација“.
Заедно со федералното законодавство, голем број конститутивни субјекти на Руската Федерација донесоа свои правни акти, исто така дизајнирани да ги регулираат правата на домородните народи и режимот на управување со животната средина: „На териториите на традиционалното управување со животната средина на домородните народи на северот во Хабаровската територија“ (1998); „За правниот статус на Евенки руралните совети на народни пратеници на територијата на Бурјатската ССР“ (1991); Закон на Република Саха „За номадската племенска заедница на малите народи на северот“ (1992). Сепак, за разлика од многу други субјекти на Руската Федерација, Трансбајкалија сè уште нема сопствено законодавство кое го дефинира правниот статус на Евенките, ги дефинира границите на земјиштето со традиционално управување со животната средина, заштитата на териториите од историско и културно значење, како и свети места на Евенките. Прашањата кои се од витално значење за Евенките остануваат нерешени, како што се користењето на ловните и пасиштата и доделувањето на земјиштето на предците.
Евенки се домородното население на Руската Федерација. Тие исто така живеат во Монголија и североисточна Кина. Самоиме - Евенки, кој стана официјален етноним во 1931 година, старото име - Тунгус. Одделни групи на Evenks беа познати како орочен, бирарен, манегри, солон. Јазикот е Evenki, припаѓа на групата Тунгус-Манчу од семејството на алтајските јазици. Постојат три групи на дијалекти: северен, јужен и источен. Секој дијалект е поделен на дијалекти. Рускиот јазик е широко распространет многу евенци кои живеат во Јакутија и Бурјатија, исто така, зборуваат јакутски и бурјатски. Антрополошки, тие претставуваат прилично шарена слика, откривајќи комплекс на карактеристики карактеристични за типот Бајкал, Катанга и Централна Азија. Според Серускиот попис на населението од 2010 година, на територијата живеат 1.272 Евенки.
Evenki: општи информации
Евенките биле формирани врз основа на мешањето на домородците од Источен Сибир со племињата Тунгус кои дошле од регионот Бајкал и Трансбајкалија. Има причина да се смета трансбајкалскиот народ Уван за директни предци на Евенките, кои, според кинеските хроники (V-VII век од нашата ера), живееле во планинската тајга североисточно од Баргузин и Селенга. Уваните не биле абориџини на Трансбајкалија, туку биле група номадски сточари кои дошле овде од појужна област. Во процесот на населување низ пространствата на Сибир, Тунгусите се сретнале со локални племиња и, на крајот, ги асимилирале. Особеностите на етничкото формирање на Тунгусите доведоа до фактот дека тие се карактеризираат со три антрополошки типа, како и три различни економски и културни групи: сточари на ирваси, сточари и рибари.
Историска референца
II милениум п.н.е - I милениум од н.е - човечка населба на Долна Тунгушка долина. Локалитети на антички луѓе од неолитската ера од бронзеното и железното време во средниот тек на Подкаменаја Тунгуска.
XII век - почеток на населбата Тунгус низ Источен Сибир: од брегот на Охотското Море на исток до преливот Об-Иртиш на запад, од Арктичкиот Океан на север до Бајкалскиот регион на југ .
Меѓу северните народи не само на рускиот север, туку и на целиот брег на Арктикот, Евенките се најголемата лингвистичка група: повеќе од 26.000 луѓе живеат на територијата на Русија, според различни извори, исто толку во Монголија и Манџурија. .
Со создавањето на округот Евенки, името „Евенки“ цврсто влезе во социјална, политичка и јазична употреба.
Доктор по историски науки В.А. Туголуков даде фигуративно објаснување за името „Тунгус“ - шетајќи по гребените.
Од античките времиња, Тунгусите се населиле од брегот на Тихиот Океан до Об. Нивниот начин на живот воведе промени во имињата на клановите не само врз основа на географските карактеристики, туку, почесто, на оние за домаќинството. Евенките што живееле покрај бреговите на Охотското Море биле наречени Евени или, почесто, Ламути од зборот „лама“ - море. Трансбајкалските евенки биле наречени Мурченци, бидејќи тие главно се занимавале со одгледување коњи, а не со овчарство на ирваси. И името на коњот е „мур“. Сточарите на ирваси Евенки се населиле во преплетот на трите Тунгуски (Горна, Подкамењаја или средна и долна) и се нарекувале Орочени - ирваси Тунгус. И сите тие зборуваа и зборуваат на истиот тунгу-манчуски јазик.
Повеќето историчари на Тунгус сметаат дека Трансбајкалија и регионот Амур се татковина на предците на Евенките. Многу извори тврдат дека тие биле протерани од повоинствените степски жители на почетокот на 10 век. Сепак, постои уште една гледна точка. Кинеските хроники спомнуваат дека дури и 4.000 години пред да бидат истерани Евенките, Кинезите знаеле за народ кој бил најсилниот меѓу „северните и источните странци“. И овие кинески хроники сведочат за коинциденции во многу карактеристики на тој антички народ - Сушен - со подоцнежниот, кај нас познат како Тунгус.
1581-1583 - првото спомнување на Тунгусите како народ во описот на сибирското кралство.
Првите истражувачи, истражувачи и патници зборуваа многу за Тунгусот:
„корисна без сервилност, горда и храбра“.
Харитон Лаптев, кој ги испитуваше бреговите на Арктичкиот Океан помеѓу Об и Оленек, напиша:
„Во храброст, човечност и смисла, Тунгусите се супериорни од сите оние што живеат во јурти номадски“.
Протераниот Декебрист В. Кучелбекер ги нарече Тунгусите „сибирски аристократи“, а првиот гувернер на Јенисеј А. Степанов напиша:
„Нивните костими личат на камизолите на шпанските великани...“
Но, не смееме да заборавиме дека и првите руски истражувачи забележале дека „ нивните копја и копја се направени од камен и коска„дека немаат железен прибор и“ чајот се вари во дрвени тенџериња со врели камења, а месото се пече само на јаглен...“ И понатаму:
„Нема железни игли и шијат облека и чевли со коскени игли и вени од елени“.
Втората половина на 16 век. - пенетрација на руски индустријалци и ловци во сливовите на Таза, Турухан и устието на реките Јенисеј.
Близината на две различни култури меѓусебно продираше. Русите ги научиле вештините на лов, преживување во северните услови и биле принудени да ги прифатат моралните стандарди и општествениот живот на домородците, особено што дојденците ги земале локалните жени за сопруги и создале мешани семејства.
Територија на населба и број
Евенките населуваат огромна територија од левиот брег на Јенисеј на запад до Охотското Море на исток. Јужната граница на населбата се протега по левиот брег на Амур и. Административно, Евенките се населени во границите на регионите Иркутск, Чита, Амур и Сахалин, републиките Јакутија и Бурјатија, териториите Краснојарск и Хабаровск. Евенки има и во регионите Томск и Тјумен. На оваа џиновска територија, тие никаде не го сочинуваат мнозинството од населението, тие живеат во исти населби заедно со Русите, Јакутите и другите народи.
Бројот на Евенки во времето на нивното влегување во Русија (XVII век) се проценува на приближно 36.135 луѓе. Најточни податоци за нивниот број беа дадени од пописот од 1897 година - 64.500, додека 34.471 лице го сметаа тунгусскиот јазик за свој мајчин јазик, останатите - руски (31,8%), јакутски, бурјатски и други јазици.
Речиси половина од сите Evenks во Руската Федерација живеат во Република Саха (Јакутија). Овде тие се концентрирани во Алдански (1890 луѓе), Булунски (2086), Жигански (1836), Оленекски (2179) и Уст-Мајски (1945) улусите. Во нивната национално-територијална формација - Автономниот Округ Евенки - има релативно малку Евенки - 11,6% од нивниот вкупен број. Има доволно од нив на територијата Хабаровск. Во другите региони живеат приближно 4-5% од сите Evenks. Во регионите Евенкија, Јакутија, Бурјатија, Чита, Иркутск и Амур, евенките преовладуваат меѓу другите домородни народи на северот.
Карактеристична карактеристика на населбата Евенки е дисперзијата. Во државата каде што живеат има околу стотина населби, но во повеќето населени места нивниот број се движи од неколку десетици до 150-200 луѓе. Има малку населби каде што евенките живеат во релативно големи компактни групи. Овој вид населби има негативно влијание врз етнокултурниот развој на луѓето.
Живот, економија, култ
Главното занимање на „стапалата“ или „седечките“ евенки е лов на елени, елен, срна, мошус, мечка итн. Ловеа од есен до пролет, по две или три лица. Тие одеа во тајгата на голи скии (кинг, кигле) или обложени со камус (суксила). Сточарите на ирваси ловеле на коњи.
Одгледувањето на ирваси главно било од транспортно значење. Ирвасите се користеле за јавање, пакување и молзење. Преовладуваа мали стада и слободно пасење. По завршувањето на зимската ловечка сезона, неколку семејства обично се обединувале и мигрирале на места погодни за породување. Заедничкото пасење на елените продолжи во текот на целото лето. Во зима, за време на сезоната на лов, елените обично паселе во близина на логорите во кои престојувале семејствата на ловците. Миграцијата се случуваше секој пат на нови места - во лето покрај сливовите, во зима покрај реките; постојаните патеки водеа само до трговски места. Некои групи имаа различни видови санки, позајмени од Ненетите и Јакутите.
„Коњаници“ евенкс одгледувале коњи, камили и овци.
Риболовот беше од помошно значење, во Бајкалскиот регион, езерските области јужно од езерото Есеј, во горниот дел на Виљуи, во јужниот дел на Трансбајкалија и на брегот на Охотск - исто така од комерцијална важност. На брегот на Охотск ловеле и фоки.
Тие се движеа по вода на сплавови ( тема), чамци со весла со две сечила - копана, понекогаш со странични штици (онгочо, утунгу) или кора од бреза (дјав); За премини, орохените користеле чамец направен од кожа од елен на рамка направена на лице место ( муреке).
Беше развиена домашна обработка на кожи и кора од бреза (кај жените); Пред доаѓањето на Русите, се знаеше ковањето, вклучително и по нарачка. Во Трансбајкалија и регионот Амур тие делумно се префрлија на населено земјоделство и сточарство. Модерните евенки претежно го задржуваат традиционалниот лов и сточарството на ирваси. Од 1930-тите Се создадоа задруги за сточарство на ирваси, се изградија населени населби, се шири земјоделството (зеленчук, компир, а на југ - јачмен, овес). Во 1990-тите. Евенките почнаа да се организираат во племенски заедници.
Основата на традиционалната храна е месото (диви животни, коњско месо меѓу коњаниците) и рибата. Во лето консумирале млеко од ирваси, бобинки, див лук и кромид. Од Русите позајмувале печен леб: западно од Лена печеле топчиња од кисело тесто во јасен, а на исток печеле бесквасни лепчиња. Главниот пијалок е чајот, понекогаш со млеко од ирваси или сол.
Зимските кампови се состоеја од 1-2 шатори, летни кампови - до 10 и повеќе за време на одмор. Човекот (du) имаше конусна рамка направена од столбови на рамка од столбови, покриена со гуми од њук од ровдуга или кожи (во зима) и кора од бреза (во лето). При мигрирање, рамката беше оставена на место. Во центарот на чумата бил изграден камин, а над него имало хоризонтален столб за казанот. На некои места беа познати и полу-копи, трупци позајмени од Русите, јурта-штанд Јакут, во Трансбајкалија - јурта Бурјат, а меѓу населените Бирари од регионот Амур - четириаголна трупска живеалиште од типот фанза.
Традиционалната облека се состои од ровдуж или платнени натазници (херки), хеланки ( арамус, гуруми), отворен кафтан од еленска кожа, чии рабови биле врзани на градите со вратоврски; под него се носеше лигавче со врски одзади. женска лигавче ( Нели) беше украсен со монистра, имаше правилен долен раб, машки ( халми) - агол. Мажите носеа појас со нож во обвивка, жените - со футрола за игла, гајба и торбичка. Облеката била украсена со ленти од козјо и кучешко крзно, реси, везови од коњски влакна, метални плакети и мониста. Одгледувачите на коњи од Трансбајкалија носеа наметка со широка обвивка лево. Се шират елементи на руската облека.
Заедниците Evenki се обединија во текот на летото за заеднички да чуваат ирваси и да ги прослават празниците. Вклучувале неколку сродни семејства и броеле од 15 до 150 луѓе. Развиени се форми на колективна дистрибуција, взаемна помош, гостопримство и сл. На пример, до 20 век. зачуван е обичај (нимат) кој го обврзува ловецот да даде дел од уловот на своите роднини. На крајот на 19 век. преовладуваа мали семејства. Имотот бил наследен преку машка линија. Родителите обично остануваа со својот најмлад син. Бракот бил придружен со плаќање на невестата цена или труд за невестата. Левиратите биле познати, а во богатите семејства - полигамија (до 5 сопруги). До 17 век Имаше познати до 360 патрилинески кланови со просечно 100 луѓе, управувани од старешини - „кнезови“. Терминологијата на сродството ги задржа карактеристиките на системот за класификација.
Зачувани се култови на духови, трговија и кланови. Имаше елементи на Фестивалот на мечките - ритуали поврзани со сечење на труп на убиена мечка, јадење на нејзиното месо и закопување на коските. Христијанизацијата на „венците“ се спроведува од 17 век. Во Трансбајкалија и регионот Амур имаше силно влијание на будизмот.
Фолклорот вклучуваше импровизирани песни, митолошки и историски епови, бајки за животни, историски и секојдневни легенди итн. Епот се изведуваше како рецитатив, а слушателите честопати учествуваа во изведбата, повторувајќи поединечни реплики по нараторот. Одделни групи на Evenks имаа свои епски херои (пеење). Имаше и постојани херои - комични ликови во секојдневните приказни. Меѓу музичките инструменти познати се еврејската харфа, ловечкиот лак и сл., а меѓу ората - тркалезното оро ( Шеиро, Седио), изведена до импровизација на песната. Игрите беа во карактер на натпревари во борење, стрелање, трчање итн. Уметничко резбање на коски и дрво, обработка на метал (мажи), везење со мониста, свилен вез меѓу источните евенки, апликација од крзно и ткаенина и втиснување на кора од бреза (жени ) беа развиени.
Начин на живот и систем за поддршка
Економски, Евенките се значително различни од другите народи на Северот, Сибир и Далечниот Исток. Како прво, тие се ловци на ирваси. Ловецот на Евенк поминал добра половина од својот живот јавајќи елен. Евенките имале и групи кои ловеле пешки, но генерално еленот јава бил главната визит-карта на овој народ. Ловот одигра водечка улога меѓу повеќето територијални групи Evenki. Ловечката суштина на Евенк јасно се манифестира дури и во таква секундарна работа за него како риболов. Риболов за евенк е исто што и лов. Долги години, нивните главни риболовни алатки биле ловечки лак со тапи стрели, кои се користеле за убивање риби и копје, еден вид ловечко копје. Како што се исцрпуваше фауната, важноста на риболовот за егзистенција на Евенките почна да се зголемува.
Одгледувањето на ирваси на Евенкс е тајга, пакување и јавање. Се практикувало бесплатно пасење и молзење женки. Евенките се родени како номади. Должината на миграциите на ловците на ирваси достигна стотици километри годишно. Поединечни семејства поминаа растојанија од илјада километри.
Традиционалната економија на Евенките по колективизацијата и многу други реорганизации за време на советскиот период до почетокот на 1990-тите. постоеше во две главни варијанти: комерцијален лов и транспортно одгледување на ирваси, карактеристични за голем број региони на Сибир и некои региони на Јакутија, и големо сточарство и комерцијално земјоделство на ирваси, кое се разви главно во Евенкија. Првиот тип на економија се разви во рамките на кооперативните и државните индустриски претпријатија (државни индустриски претпријатија, koopzverpromhozy), вториот - во рамките на државните фарми за одгледување ирваси, фокусирани на производство на производи од месо што се продаваат. Трговијата со крзно во нив била од второстепено значење.
Етно-социјална состојба
Деградацијата на традиционалната економија и колапсот на производствената инфраструктура во националните села крајно ја влошија етно-социјалната состојба во областите каде што живеат Евенките. Најболниот проблем е невработеноста. Во автономниот округ Евенки, поради неисплатливост, сточарството беше целосно елиминирано, а со тоа и десетици работни места. Високо ниво на невработеност е забележано во областите Евенки во регионот Иркутск. Помеѓу 59 и 70% од Evenks се невработени овде.
Повеќето села Евенки немаат редовни комуникации дури и со регионалните центри. Производите често се увезуваат само еднаш годишно по зимскиот пат во исклучително ограничен асортиман (брашно, шеќер, сол). Во многу села локалните електрани не работат стабилно - нема резервни делови, нема гориво, а струја се снабдува само неколку часа дневно.
Во услови на економска криза, здравјето на населението се влошува. Превенцијата на болестите и мерките за подобрување на здравјето на Евенкс се спроведуваат во сосема недоволен обем поради недостаток на финансиски средства за работа на мобилни медицински тимови, набавка на лекови и одржување на лекари од тесни специјалности. Поради немање редовна комуникација со подрачните центри, луѓето не можат да одат на лекување во регионалните болници. Авио-амбулантите се сведени на минимум.
Демографските показатели се влошуваат. Во голем број региони, стапката на наталитет нагло опадна, а стапката на смртност е зголемена. Во, на пример, стапката на смртност Evenki е повеќе од двојно повисока од стапката на наталитет. И ова е типична слика за сите села Евенк. Во структурата на смртноста на домородното население, водечко место заземаат несреќи, самоубиства, повреди и труења, главно поради алкохолизам.
Етно-културна состојба
Модерната општествена структура и соодветната културна средина во повеќето области каде што живеат Евенките е повеќеслојна пирамида. Нејзината основа е тенок слој постојано рурално население, кое, како и пред 100 години, води номадска економија. Но, овој слој постојано се намалува, а заедно со него се намалува и главното јадро на носители на традиционалната култура.
Карактеристична карактеристика на современата лингвистичка ситуација кај евенците е масовната двојазичност. Степенот на владеење на мајчиниот јазик варира во различни возрасни групи и во различни региони. Општо земено, 30,5% од Evenks сметаат дека јазикот Evenki е нивниот мајчин јазик, 28,5% го сметаат рускиот јазик, а повеќе од 45% од Evenks течно го зборуваат нивниот јазик. Писмото Evenki е создадено кон крајот на 1920-тите, а од 1937 година е преведено на руска азбука. Литературниот евенки јазик се засноваше на дијалектот на евенките од Подкаменска тунгуска, но литературниот јазик на евенките сè уште не станал наддијалектален. Наставата по јазик се изведува од 1 до 8 одделение, во основно училиште како наставен предмет, подоцна како изборен. Наставата на мајчин јазик зависи од достапноста на персоналот, а уште повеќе од јазичната политика на локалните администрации. Педагошкиот персонал се обучува во педагошките училишта во Игарка и Николаевск-на-Амур, на универзитетите Бурјат, Јакут и Хабаровск, во Рускиот државен педагошки универзитет по име. Херцен во Санкт Петербург. Радио преносите се изведуваат на јазикот евенки во Република Јакутија (Јакутија) и во Евенкија. Во голем број области се вршат локални радио преноси. Во автономниот округ Evenki, додаток на окружниот весник се објавува еднаш неделно. Огромна работа за заживување на мајчиниот јазик врши З.Н.Пикунова, главниот автор на учебници. Во Саха-Јакутија, познато е специјализираното училиште Евенки во селото Јенгри.
Јавните организации „Евенки“ преземаат мерки за заживување на традиционалната култура. Во Бурјатија е формиран републиканскиот центар за култура „Евенки“ „Арун“, а на територијата Краснојарск е формирано Здружението на северните култури „Еглен“. Културните центри работат во многу училишта во националните села каде што живеат Евенки. Републиканската телевизија и радио на Јакутија и Бурјатија емитуваа програми посветени на културата на Евенки. Во Бурјатија редовно се одржува фестивалот Болдер со учество на Евенци од други региони и Монголија. Националната интелигенција зема активно учество во работата на јавните организации: наставници, медицински работници, адвокати, претставници на креативната интелигенција. Писателите на Evenki, Николај Оегир, се надалеку познати во Русија. Главниот проблем во развојот на етнокултурниот живот на евенците е нивната територијална разединетост. Годишните големи Суглани, каде претставниците на сите територијални групи ќе се соберат за да разговараат за итни прашања од етничкиот живот, се негуваниот сон на сите Евенки. Економската состојба во земјава, пак, го прави овој сон засега неостварлив.
Изгледи за зачувување на евенците како етничка група
Изгледите за зачувување на евенците како етнички систем се доста оптимистички. Во споредба со другите народи блиски до нив во културата, тие имаат релативно висок број, што го прави проблемот со нивно зачувување како етничка заедница нерелевантен. Главната работа за нив во современи услови е потрагата по нови критериуми за самоидентификација. Многу водачи на Evenki го поврзуваат заживувањето на својот народ со можностите на сопствената традиционална култура, која им се чини дека е целосно самодоволна, способна не само да преживее, туку и успешно да се развива во услови на соживот со друга надворешна култура. Развојот на секој народ отсекогаш се случувал во услови на континуирано културно задолжување. Евенкс не се исклучок во овој поглед. Нивната модерна култура е бизарен преплет на традиција и иновација. Под овие услови, Evenks допрва треба да најдат оптимален модел за својата иднина. Сепак, како и сите народи на северот, нивната идна етничка судбина ќе зависи од степенот на зачувување и развој на традиционалните индустрии и културните традиции.
Евенките (тунгусите) се еден од најстарите домородни народи на Источен Сибир, вклучувајќи го и регионот Бајкал. Постојат две теории за нивното потекло. Според првиот, домот на предците на Евенките бил во регионот на јужен Бајкал, каде што нивната култура се развила од палеолитската ера, со нивното последователно преселување на запад и исток. Втората теорија сугерира дека Евенките се појавиле како резултат на асимилација од локалното („прото-Јукагир“) население од племето Уван, планинско-степски сточари од источните бранови на Големиот Кинган.
Областа на населбата Евенки обично се дели долж конвенционалната граница „Бајкал – Лена“ на западна и источна. Културните разлики меѓу Евенките на овие територии се многу значајни и се забележани во многу културни компоненти: типот на стада ирваси, алатки, прибор, традиции за тетовирање итн., антропологија (Бајкалски антрополошки тип на исток и Катангезе на запад) , јазик (западни и источни групи дијалекти), етнонимија.
Јазикот евенки е дел од северната (тунгус) подгрупа на тунгус-манчу групата јазици. Широката дистрибуција на Evenks ја одредува поделбата на јазикот на дијалектни групи: северна, јужна и источна.
Во 17 век, кога Козаците првпат дојдоа на Бајкалското Езеро, Евенките веднаш не му се потчинија на рускиот цар. Познатиот етнограф и природонаучник И. Оние кои беа победени се побунија неколку пати во следните времиња; а во 1640 година Лена Тунгузи ги скинала брадите на даночниците. Тунгузите, кои живееле на западната страна на Бајкалското Езеро, се потчиниле на Русија не пред 1643 година, додека оние што живееле на источната страна и под Витим го сториле тоа во 1657 година.
Племето Баргузин евенки во средината на 17 век. броеше околу илјада луѓе. По занимање биле поделени на лимагири и баликагири (сточари), намегири и почегори (одгледувачи на коњи), киндигири и чилчагири (овчари на ирваси), њакугири (ловци и рибари).
Со векови, Евенките живееле во кланови, од кои секој бил предводен од водач. Секој Евенк го знаел своето потекло и секогаш им покажувал предност на своите роднини. Големата моќ им припаѓала на старешините на кланот, и што е најважно на шаманите. Шаманот, како посредник помеѓу светот на луѓето и светот на духовите, честопати самиот стануваше шеф на кланот. Без одобрение од шаманот, кланот не презеде ништо: тие му се обратија во случај на болест на некоја личност или елен, побараа да изврши ритуал што ќе донесе среќа во ловот и да ја придружува душата на починатиот до друг свет.
Од големо значење беа култовите на духовите, трговијата и клановите култови, чие почитување беше во крвта на Евенците. На пример, постоечкиот култ на мечката, сопственикот на тајгата, го обврзувал секој ловец да убие само строго ограничен број мечки - за надминување на оваа бројка, алчниот можел да плати со својот живот.
Евенците до денес имаат непишан сет на традиции и заповеди кои ги регулираат социјалните, семејните и меѓукланските односи:
Најсвечениот настан меѓу Евенките беше пролетниот празник - икен, или евин, посветен на почетокот на летото - „појавување на нов живот“ или „обновување на животот“.
Една од карактеристичните карактеристики на Evenks отсекогаш бил почитуваниот однос кон природата. Тие не само што ја сметале природата за жива, населена со духови, обожени камења, извори, камења и поединечни дрвја, туку и цврсто знаеле кога да запрат - не исекле повеќе дрвја отколку што е потребно, не убивале дивеч без потреба, па дури и се обидувале да ја исчистат територијата каде што стоел ловецот.
Традиционалното живеалиште на Евенките, другарот, било конусна колиба направена од столбови, покриена со кожи од ирваси во зима и кора од бреза во лето. При миграцијата, рамката се оставаше на место, а со нив се земаше и материјалот за покривање на другарот. Зимските кампови на Евенкс се состоеле од 1-2 чами, летните - од 10 или повеќе поради честите одмори во овој период од годината.
Основата на традиционалната храна е месото од диви животни (коњско месо меѓу коњичките евенки) и рибата, кои речиси секогаш се консумирале сирови. Летото пиеле млеко од ирваси и јаделе бобинки, див лук и кромид. Печен леб бил позајмен од Русите. Главниот пијалок бил чај, понекогаш со млеко од ирваси или сол.
Евенките развиле уметничко резбање на коски и дрво, обработка на метал, везење со мониста, а источните евенки развиле апликација од свила, крзно и ткаенина и втиснување на кора од бреза.
Најсилниот удар на традиционалниот начин на живот на Евенките од Трансбајкалија беше зададен во 20-30-тите години на нашиот век. Општата колективизација и присилните промени во економската структура спроведени од советската влада доведоа до фактот дека оваа оригинална етничка група беше на работ на истребување и беше принудена да се пресели во северните региони, каде што природните и климатските услови се најконзистентни со нивниот начин на живот и да им дозволи да се занимаваат со традиционални форми на земјоделство.
Во моментов, Евенките живеат главно во регионите Иркутск и Амур, Јакутија и територијата Краснојарск, каде што има 36 илјади од нив. Покрај Русија, прилично голем број евенци живеат и во Монголија и Кина.
Тунгу ги чува руските граници
Евенки Баунта
Религијата и народната уметност на евенците
Христијанството меѓу Евенките било ограничено само на формалното извршување на обредите на Православната црква, кои обично биле темпирани да се совпаѓаат со пристигнувањето на свештеникот во тајгата.
Во исто време, сликите на светците од православната религија беа испреплетени со античките идеи за духовите; на пример, Микола (Свети Никола) се претвори во колега духовник на горниот свет.
Религијата Евенки е од голем историски интерес, бидејќи ги зачувала многу рани архаични форми на религиозни верувања.
До почетокот на нашиот век, религијата Евенки содржела остатоци од различни фази на развој на религиозните идеи. Најстарите идеи вклучуваат: спиритуализација на сите природни феномени, нивна хуманизација, идејата за горниот и долниот свет како нашата земја, идеи за душата (оми) и некои тотемистички идеи.
Имаше различни магични ритуали поврзани со лов и заштита на стадата. Подоцна овие ритуали ги воделе шамани. Во врска со шаманизмот, се развија постојните идеи за господарите духови, душата и духовите на помош, а се создаде и космогонија со светот на мртвите. Се појавија нови ритуали: соблекување на душата на покојникот, прочистување на ловците, посветување на елен и многу ритуали поврзани со „лекување“ и борба против непријателските шамански духови.
Според шаманскиот поглед на Yenisei Evenks, светот се состои од три света: горниот свет, кој се наоѓа на исток, каде што започнува главната шаманска река Енгдекит, средниот свет - самата оваа река и долниот свет - на север. , каде што тече оваа река.
Оваа река има многу притоки со мали притоки - реки на поединечни шамани. Во подоцнежните идеи, горниот свет стана место на живеење на сопственикот на горниот свет (севек, егзери, главен) и оми - душите на луѓето сè уште не родени на земјата, а долниот тек на главната шаманска река стана свет на душите на мртвите.
Древните идеи за потеклото на земјата, луѓето и животните, заеднички за сите Евенки, беа како што следува.
Првично имало двајца браќа: постариот - злиот принцип, помладиот - добриот принцип, кој подоцна станал господар дух на горниот свет. Постариот брат живеел горе, помалиот долу. Имаше вода меѓу нив. Помладиот имал помошници: Гогољ и Лун. Еден ден, златно око нурна и внесе земја во клунот.
Земјата беше фрлена на површината на водата. Нејзините браќа дојдоа да работат кај неа; Помладиот правел луѓе и „добри“ животни, постариот правел „лоши“ животни, односно оние чие месо не треба да се јаде. Материјалот за вајање луѓе беше глина. Според верзиите на легендите, помошник во создавањето бил гавран (меѓу Илимпските евенки) или куче (меѓу сите други Евенки).
Со развојот на шаманизмот, се појавија идеи за масата на добри и зли духови кои ја населуваат земјата, помагајќи им на шамани (седум, хевен).
Истите седум би можеле да бидат љубезни кон нивниот шаман и злобни кон другите шамани. Со помош на овие седум, шаманот ги заштитил членовите на својот клан од злите духови-помошници на шаманите од другите кланови. „Помагачи“ во заштитата на територијата на кланот беа насекаде: во воздухот, во водата и на копното. Тие чуваа, се возеа и не дозволуваа злите духови да влезат на нивната територија. Ако непријателските духови сепак успеаја да влезат на територијата на предците, луѓето од овој род почнаа да се разболуваат и да умираат. Тогаш шаманот мораше да најде и да ги избрка непријателските духови.
Духовите на помош, според Evenki, отсекогаш биле тесно поврзани со шаманот. Заедно со неговата душа, по неговата смрт, заминаа и неговите духови.
Оваа свест имаше силно влијание врз луѓето со болна психа. Обично пациентот имал сон во кој духовите на починатиот шаман „дојдоа“ кај него и му наредија да стане шаман. Така, шаманскиот дар бил „пренесен“ со наследство во секој клан, честопати во исто семејство.
Заедно со подарокот, „пренесоа“ и помошните духови на претходниот шаман. Шаманската дарба би можела да се „пренесе“ и на следната генерација и низ генерации, и од мажи на жени и обратно, според тоа, по машка и женска линија. Понекогаш дарот на двајца шамани „се пренесувал“ на една личност. Во ретки случаи, шаманскиот подарок не бил „примен“ со наследство.
Приборот на шаманот вклучуваше: шамански кафтан (ломболон, самасик), капа нужно со реси што се спушташе по лицето; тамбура (ungtuvun, nimngangki) со неправилна овална форма со чекан (гису), а понекогаш и стап и долг појас.
Во принцип, костимот требаше да симболизира животно (елен или мечка). Најбогат со количина на реси и метални ленти, слични на цврст оклоп, бил шаманскиот кафтан на Евенки, кој живеел западно од Лена и поблиску до Јенисеј.
Источно од Лена, на шаманскиот кафтан имало помалку ленти, а шапката не била секогаш направена од метал во форма на круна со еленски рогови, почесто била направена од ровдуга, исто така во форма на круна. , додека во кафтанот доминираше долгиот ровдуга раб со ѕвона закачени меѓу него. Овој кафтан беше различен и по сечењето.
Големите религиозни церемонии на Евенките се засновале на древни ритуали на лов и овчарење ирваси.
Имаше многу мали шамански ритуали: илемечепке - „лечење на болни“, седумнчепке - „поведување елен“, ритуали поврзани со различни прилики во животот и упатени до еден од духовите домаќини и, конечно, специјални ритуали на шаманот - „борба“ со штетни духови, „удобрување“ на нечии духови итн.
За ритуали поврзани со големи религиозни церемонии, шаманот секогаш носел посебна наметка; во други случаи, тој можеше да врши ритуали во обична облека, но сите шамани мораа да ги покриваат лицата со шамија спуштена од главите. За време на ритуалот во шаторот морало да има самрак, па пожарот бил изгаснат, само тлееле јагленот. Секој ритуал започнувал со удирање на дајре и пеење на шаман, со што ги повикувал своите духовни помошници.
Во религиозните обреди на евенките имало ритуали поврзани со мечката, нејзиното убивање, отворање на трупот и изградба на посебна барака за складирање (чуки) за закопување на нејзината глава и коски.
Во легендите за Јенисеи Евенкс, мечката е херој кој се жртвувал за да му даде на човек елен.
На далечниот исток биле зачувани фрагменти од мит за девојче кое родила младенче мечка и момче. Браќата пораснаа, се тепаа меѓу себе и човекот победи.
Мечката имала до 50 алегориски имиња. Лице од друг клан секогаш било поканувано да го одере трупот.
Исечејќи ја кожата на мечката, ја „смириле“ велејќи дека „трчаат мравки“. При сечењето труп било забрането сечкање или кршење на коските. Целиот труп бил распарчен на зглобовите. Откако го изедоа месото на мечката, ги собраа сите нејзини коски и ги положија на цврсто поставени врби гранчиња по редоследот по кој беа во живата мечка. Потоа овие прачки беа навивани и врзани. Меѓу западните евенци, еден куп коски беа ставени „на задните нозе“, а момчето „се бореше“ со нив.
По ова, снопот со коски беше „закопан“ - се ставаше на висок трупец или на две трупци со главата свртена кон север или се ставаше на платформа. Источните евенки ја „закопаа“ главата и другите коски одделно; главата беше ставена на стеблото, коските беа ставени во близина на гранка од дрво или на барака за складирање.
Покрај овој ритуал биле зачувани и други ритуали на лов во кои шаманот не учествувал.
Некои од сточарите на степските Трансбајкал евенки уште во 18 век.
го прифати ламаизмот и неговата ритуална страна. Ирои Евенки во северна Монголија исто така биле Ламаити.
Народна уметност
Евенките ги споделуваат сите видови на нивниот фолклор со импровизирани песни, Давлавур - нови песни; нимгакан (нимгакавун) - митови, приказни за животни, приказни како што се епови; неневкал, тагивкал - гатанки; во лиер - приказни од историски и секојдневен карактер.
Евенкс импровизираа песни за секоја пригода на мелодијата на музичкиот строц.
Зборовите на оваа музичка линија, кои служеа за ритам (една или две линии од 8-10-12) одамна го изгубија своето значење и беа зачувани во форма на рефрен за импровизација. Импровизацијата со вметнување слог за одржување на ритамот е широко распространета кај евенците.
Методот на импровизација со додавање на овие слогови се користел и во создавањето на современи песни и песни.
Митовите ги рефлектираа античките идеи за универзумот, потеклото на земјата, човекот, животните, индивидуалните форми на земјиштето, клисурите, страшните брзаци итн.
итн., тие исто така одразуваа идеи за шаманските светови, за главната река Енгдекит, нејзините жители - разни видови чудовишта итн.
До нас стигнаа и голем број митови за првите шамани, за натпреварите во „уметноста“ на шамани од различни кланови. Приказните за животните, кои во наше време се претворија во бајки за деца, речиси во сите случаи го „објаснуваат“ потеклото на одредени надворешни карактеристики на животните, птиците и рибите, како и карактерните црти на некои животни.
Особено многу епизоди во приказните за животни се однесуваат на лисицата.
Омилениот жанр на Evenks беше епски и херојски еп. Начинот на пренесување на овој вид фолклор се разликува од другите.
Ако едноставно се раскажуваат сите други видови, тогаш дополнително се пеат епови и приказни за херои. Директниот говор на херојот се пренесува преку рецитатив или пеење. Нараторот, пеејќи ги зборовите на херојот, понекогаш ги повторува, а публиката пее со него во хор. Раскажувањето на еповите се одвиваше во темнина. Обично започнуваше навечер и често траеше цела ноќ до утрото. Понекогаш приказната за долгите авантури не завршуваше во една ноќ, туку продолжуваше и завршуваше во следните ноќи.
Поединечни групи на Evenks имаа свои пеења - херои. Така, омилениот син на Илимпите евенкс бил Урен, Евенките од басенот Подкаменаја Тунгуска го имале Хевеке итн. неговата глава“, „Не дозволив чврчорењето, кукавицата да ми прелета над глава - ги застрелав сите“ итн.
Сите легенди опишуваат борби меѓу херои. Обично победникот ја зема за своја сопруга сестрата или сопругата на поразениот противник. Во приказните за источните Евенки, Сонингите се среќаваат со Сонинг на други племиња - Сивир, Кедан, Кејан, Оха итн., кои имаат елени и коњи, но по изглед и живот се разликуваат од евенките.
Некои од нив живеат во октогонални полуподземни живеалишта со излез низ димна дупка или во квадратни куќи. Евенките имаа приказни за чудовишта и канибали непријателски настроени кон луѓето (chulugdy, evetyl, iletyl, deptygir).
Историските приказни одразуваат феномени од релативно поново време.
Тие веќе зборуваат за појавата на богатството кај поединечните предци и даваат одредени генерички имиња кои постојат и денес. Ваквите приказни многу зборуваат за меѓукланови судири. Голем број на легенди го одразуваат односот на Евенците со трговците, руските селани и царските власти.
Темите на секојдневните приказни вклучуваат инциденти со лов и исмевање на човечките недостатоци (мрзеливост, глупост, лукавство).
Тоа се многубројните приказни за Ивул (меѓу западните) или Мивче (меѓу источните евенки), изградени на игра на зборови. Ивул има паметен постар брат. Овој брат го испраќа Ивул да ги донесе корените на талник (нгингтел) неопходни за правење чамец. Ивул наместо тоа убива деца и носи детски штикли (неинтил). Неговиот брат бара од него да донесе стеги за чамецот (нинакир), Ивул ги носи кучињата (нгинакир). Го праќаат да земе ребра за чамецот, а тој ги носи ребрата на мајката што ја убил. Братот бара да мигрира и да го стави шаторот на стрмен брег (нежу), Ивул го става шаторот на платформа - барака за складирање (неку); од него се бара да постави камп во близина на реката (бирада), тој се обидува да постави шатор на реката итн.
Евенките, кои живееле во непосредна близина на други националности, имале бајки и легенди кои доаѓале од нивните соседи во необично преплетување со мотивите, а понекогаш дури и со заплетите на нивниот сопствен фолклор. Ова ги вклучува, на пример, руските бајки за „Иван Будалата“, наречена Учанаи-Тонганаи од Евенките, легендата на Бурјат за „Кани-Кубун-Хехер-Богдо“ итн.
Број во Руската Федерација– 35.525 (церуски попис 2010) Број во регионот Иркутск – 1.431
Јазик– Евенки
Религија– Религиозните верувања на Evenki се поврзани со анимизам и шаманизам. Религијата на модерното семејство Евенки е мешавина од православие и верување во некои духови (најчесто без шамани).
Број и населба.
Евенките се еден од најстарите домородни народи на Источен Сибир, вклучувајќи го и регионот Бајкал.
Самоимето е Евенки (стана официјален етноним во 1931 година), старото име е Тунгус. Одделни групи на Евенци биле познати како Орочен, Бирар, Манегрс, Солони.
Евенките живеат од брегот на Охотското Море на исток до Јенисеј на запад, од Арктичкиот Океан на север до регионот Бајкал и реката Амур на југ. Административно, Евенките се населени во границите на регионите Иркутск, Амур, Сахалин, републиките Јакутија и Бурјатија, териториите Краснојарск, Трансбајкал и Хабаровск.
Евенките се присутни и во регионите Томск и Тјумен. Евенките во овие области никаде не го сочинуваат мнозинството од населението, тие живеат во истите населби заедно со Русите, Јакутите, Бурјатите и другите народи.
Карактеристична карактеристика на населбата Евенки е дисперзијата. Во државата каде што живеат има околу стотина населби, но во повеќето населени места нивниот број се движи од неколку десетици до 150-200 луѓе.
Има малку населби каде што евенките живеат во релативно големи компактни групи.
Во 1930-2006 година постоеше автономниот округ Евенки, во 1931-1938 година - Националниот округ Витимо-Ољокмински, создаден во областите на компактното населување Евенкс.
Јазик.
Јазикот е Evenki, припаѓа на групата Тунгус-Манчу од семејството на алтајските јазици.
Постојат три групи на дијалекти: северен, јужен и источен. Секој дијалект е поделен на дијалекти.
Според резултатите од пописот од 2010 година, во Русија живеат 37.843 Евенки, од кои 4.802 луѓе го зборуваат јазикот евенки, што е помалку од 13%. Бројот на говорители на мајчин јазик варира во зависност од регионот.
Секаде се забележува евенки двојазичност (руски и евенки), а во некои случаи и тријазичност (руски, евенки и дополнително бурјат или јакут).
Многу Евенки кои живеат во Јакутија, откако го прифатија јазикот Јакут, речиси целосно го загубија Евенки.
Јазикот на Евенките кои живеат во Бурјатија е под значително влијание на бурјатскиот јазик. Мал број Јакути, Бурјати и Руси кои живеат заедно со Евенките го знаат или разбираат јазикот евенки.
Загубата на мајчиниот јазик на Евенкс е забележана насекаде. Јазикот продолжува да се користи во секојдневниот живот само во некои области на компактната резиденција на Evenki од претставници на постарите и средните генерации.
Традиционален економски начин на живот.
Економски, Евенките се значително различни од другите народи на Северот, Сибир и Далечниот Исток.
Како прво, тие се ловци на ирваси.
Главните занимања на Евенките многу векови биле ловот, овчарството на ирваси и, во помала мера, риболовот, што довело до номадски начин на живот.
Овие три вида активности беа тесно поврзани и меѓусебно се надополнуваа. Евенките се занимаваат со сточарство ирваси од памтивек, а користеле ирваси за јавање. Одгледувањето на ирваси на Евенкс е тајга, пакување и јавање. Се практикувало бесплатно пасење и молзење женки.
Евенките водеа претежно номадски начин на живот - во потрага по нови пасишта, тие талкаа низ тајгата до ново пасиште за ирваси, до место за зимски лов и назад или до место за летен камп.
Должината на миграциите на ловците на ирваси достигна стотици километри годишно. Поединечни семејства поминаа растојанија од илјада километри.
Евенкс не придаваа значење на ништо стационарно или трајно. Целиот имот на семејството се вклопува на санки - санки или во вреќи прикачени на седло за товарен пакет. Секој елен носеше товар до 30 килограми. Евенкс рекоа: „Тајгата ги храни елените, а еленот ги храни Евенките“.
За Евенките, еленот не бил само транспорт, туку и храна (лековито и хранливо млеко, путер), меѓутоа, тие многу се грижеле за домашните ирваси и се труделе да не ги колат за месо, а ако го прават тоа, тогаш само во случаи на крајна неопходност: кога немаше животни во тајгата или еленот беше болен, или кога беше неопходно да се направи жртва на духовите.
Целиот живот на Евенките бил изграден околу елените, па дури и структурата на општеството зависела од бројот на елени.
Животните услови на Евенките зависеле од бројот на елени и храна за нив, од среќата во ловот и од достапноста на дивеч и риби. Условите за живеење во дивината го поттикнаа посебниот карактер на Евенките: тие се физички закоравени и внимателни.
Ловот одигра водечка улога меѓу повеќето територијални групи Evenki. Евенките биле наречени „шумски луѓе“ или „деца на тајгата“.
Каде живеат Евенките?
Во пролетта, Евенките се приближуваа до реките и ловеа риби до есента тие отидоа длабоко во тајгата, а во текот на зимата се занимаваа со лов.
Секое семејство и тесно поврзани соседни семејства имале свои традиционално воспоставени места за лов и риболов, кои биле зачувани и пренесувани од колено на колено.
Ловот имал двојно значење:
а) обезбеди храна, материјал за облека и домување
б) донесе производ со висока менувачка вредност
До 19 век. Некои групи на евенци ловеле со лакови и стрели. Во 19 век Пушката кремен стана најважното ловечко оружје.
Меѓу опремата за лов, вреди да се забележат предмети како палма - стап со нож со широко сечило, поњага - дрвена табла со ремени за носење тегови преку рамениците, санка за влечење. Ловеа во специјална рибарска облека и се движеа на скии (обично без столбови). Секогаш имаше куче.
Риболовот беше главно летна активност, иако Евенките знаеја и зимски риболов на мраз.
Фаќале со помош на „муцка“, мрежи, удирале со копје, зачуван е архаичниот начин на ловење риба со лак и стрела. Чамците биле направени од дрво и обично биле веслани со едно весла со широко сечило.
Ловот и риболовот ја одредуваа исхраната. Месото и рибата се јаделе свежи, варени или пржени и се чувале за понатамошна употреба (сушени, сушени), а во лето пиеле млеко од ирваси. Од Русите, Евенците научија да подготвуваат производи од брашно (рамни колачи, итн.)
итн.) замена на лебот. Тие самите направија се што е потребно за живот во тајгата. Тенкиот велур „ровдугу“ бил направен од кожи од ирваси. Ковањето било познато на секој Евенк, но имало и професионални ковачи.
Начин на живот и систем за поддршка
Традиционалната економија на Евенците по колективизацијата и многу други реорганизации за време на советскиот период до почетокот на 90-тите.
постоеше во две главни варијанти: комерцијален лов и транспортно одгледување ирваси, карактеристични за голем број региони на Сибир и некои региони на Јакутија, и големо овчарство и комерцијално одгледување на ирваси. Првиот тип на економија се разви во рамките на кооперативните и државните индустриски претпријатија (државни индустриски претпријатија, koopzverpromhozy), вториот - во рамките на државните фарми за одгледување ирваси, фокусирани на производство на производи од месо што се продаваат. Трговијата со крзно во нив била од второстепено значење.
Монополот на државните индустриски претпријатија во областа на ловот доведе до исклучување на Evenks од овој вид стопанска дејност.
Главното место во него го заземало новодојденото население. Како резултат на неконтролираното производство, бројот на крзнени животни е намален. Изградбата на главната линија Бајкал-Амур имаше штетно влијание врз економскиот живот на Евенките.
Некои Евенки на Бурјатија дури беа принудени да мигрираат во регионот Чита.
До денес, економската структура што се разви за време на советскиот период е многу променета насекаде. Сите државни индустриски фарми и кооперативни фарми за животни беа корпоратизирани врз основа на државни фарми, се појавија бројни фарми во заедницата („фарма“), национални претпријатија и други стопански субјекти.
Лишени од владина поддршка, фрлени во морето на пазарните сили, тие се најдоа во исклучително тешка ситуација. Поради високите транспортни тарифи и немањето домашен пазар, производите на овие фарми не наидуваат на продажба и се продаваат по багателни цени на гостински препродавачи.
Бројот на елени катастрофално опаѓа. Во автономниот округ Евенки се намали за 78%, во територијата Хабаровск - за 63%.
Традиционално живеалиште Евенки.
Ловците на Evenki, водејќи активен животен стил, живееја во лесни преносливи живеалишта - chums (du). Во зависност од сезоната, природата живеела во еден камп од 1-2 дена до една недела.
2-3 чуми се наоѓале на голема оддалеченост една од друга (околу 10 m). Другарот беше склоплив и лесно се вклопуваше на две санки за време на миграциите.
За време на миграциите, рамката беше оставена на своето место, транспортирајќи ги само капаците. Навлаките беа пороци од кора од бреза, ровдуга нјукс и кора од ариш.
Другарот беше инсталиран прилично едноставно и брзо - ако го инсталираа две жени, потребни беа 20 минути. Поморите биле насликани со слики од елени, стада ирваси и сцени од лов. Почесното место во шаторот за гостин или за сопственикот беше веднаш пред влезот.
Стационарниот зимски тип на живеалиште, карактеристичен за полуседентарен ловец и рибар на Евенки, има холомо-пирамидална или скратена-пирамидална форма.
Летен постојан дом за ловци и рибари беше кора четириаголна живеалиште направено од столбови или трупци со фронтон покрив.
Јужните Евенки, номадски сточари на Трансбајкалија, живееле во преносливи јурти од бурјатски и монголски тип.
Вообичаени биле летните и зимските колиби покриени со кора. Како по правило, во повеќето случаи се користеше кора од ариш. Кората од бреза и сеното може да се користат за покривање на конусната колиба.
По правило, рамките на колибите за време на миграциите биле транспортирани од Евенците од едно до друго место.
Евенк колибата е изградена од 25 столбови. Кога беше завршен, имаше дијаметар од 2 m и висина од 2-3 m Рамката на преносливата колиба беше покриена одозгора со специјални гуми. Порано внатре во колибите се градело огниште - оган во центарот на шаторот, над него - хоризонтален столб за котлето.
Системот за греење беше пожарна јама. Кон крајот на 19 и почетокот на 20 век. поставен е железен шпорет, а од левата страна на предниот фасаден столб е оставена дупка за оџакот.
Користени се и дрвени куќи со фронтон покрив покриен со кора. На некои места беа познати и полу-копи, трупци позајмени од Русите, јурта-штанд Јакут, во Трансбајкалија - јурта Бурјат, а меѓу населените Бирари од регионот Амур - четириаголна трупска живеалиште од типот фанза.
Во моментов, поголемиот дел од Evenks живеат во модерни стандардни дрвени куќи.
Традиционалните живеалишта се користат само за риболов.
Во современи услови, другарот е заменет со зрак - мобилна приколка, куќа на тркачи. Гредата, како железничка преграда, има железен шпорет, маса, полици (легла) што се извлекуваат, а под него има фиоки за складирање на имот. Има врати, прозорец, а подот е подигнат над земјата.
Евенци
Евенки (Тунгус) (само-име: Евенкил) се мало сибирско староседелско население, поврзано со Манчуите и го зборува јазикот на групата Тунгус-Манчу. Тие живеат во Русија, Кина и Монголија. Според резултатите од пописот од 2002 година, во Руската Федерација живееле 35.527 Евенки. Од нив, околу половина (18.232) живееле во Република Саха. Каде и кога се појавиле луѓето наречени Евенкс се уште не е јасно. Се верува дека процесот на неговото формирање датира од 1-ви милениум од нашата ера.
д. со мешање на локалното население на Источен Сибир со племињата Тунгус кои дошле од Бајкалскиот регион и Трансбајкалија. Како резултат на тоа, беа формирани различни економски и културни типови на Evenki - „пешки“ (ловци), Орочен - „ирваси“ (ирваси) и Мурхен - „качен“ (одгледувачи на коњи).
Евенките почнаа да навлегуваат на територијата на Краснојарската територија од 10-11 век. од регионот Бајкал, спуштајќи се по реките Долна Тунгуска и Ангара. Во 18 век Ангара Евенкс мигрирала на север, во областа Подкаменаја Тунгуска.
Други групи мигрирале на запад, стигнувајќи до Јенисеј. Потоа тие се свртеа кон север, се населиле покрај притоките Јенисеј (реките Сим и Турукан), точно до езерото Хантаиское на југозападниот дел од полуостровот Таимир.
Во минатото, Евенките биле широко населени низ Тајмир, но во 19 век.
Некои од клановите станаа дел од новопечениот народ Долган. Евенките ловеле во специјална ловечка облека и се движеле на скии, обично без стапови. Секогаш имаше куче. Одгледувањето на ирваси играло помошна улога во економскиот комплекс „Евенки“. Еленот главно се користел како превозно средство.
На нив, Евенките мигрирале внатре во тајгата на Сибир до местото на зимскиот риболов и назад до местото на летниот камп.
Важната жена беше измолзена. Многу се грижеа за елените и се трудеа да не ги заколат за месо. Риболовот беше главно летна активност, иако Евенките знаеја и зимски риболов на мраз. Фаќале со помош на „муцка“, мрежи, удирани со копје, зачуван е архаичниот метод на ловење риба со лак и стрела. Чамците биле направени од дрво и обично биле веслани со едно весла со широко сечило.
Ловот и риболовот на Евенките ја одредуваа нивната исхрана. Месото и рибата се јаделе свежи, варени или пржени и се чувале за понатамошна употреба - сушени, сушени, а во лето пиеле млеко од ирваси.
Евенкс: одење по гребените
Од Русите, Евенците научија да подготвуваат производи од брашно - рамни колачи, кои го заменија лебот. Евенкс самите направија се што е потребно за живот во тајгата. Тенкиот велур „ровдугу“ бил направен од кожи од ирваси. Ковањето било познато на секој Евенк, но имало и професионални ковачи.
Ловците на Evenki, водејќи активен животен стил, живееле во лесни преносливи живеалишта - chums или du.
Стационарниот зимски тип на живеалиште на Evenki од Сибир, карактеристичен за полуседентарен ловец и рибар Evenki, има холомо-пирамидална или скратена-пирамидална форма. Летен постојан дом за ловци и рибари беше кора четириаголна живеалиште направено од столбови или трупци со фронтон покрив.
Јужните Евенки, номадски сточари на Трансбајкалија, живееле во преносливи јурти од бурјатски и монголски тип. Вообичаени биле летните и зимските колиби покриени со кора. Како по правило, во повеќето случаи се користеше кора од ариш. Кората од бреза и сеното може да се користат за покривање на конусната колиба.
Зимските колиби биле изградени од штици во облик на повеќеслојна пирамида, покриени со земја, филц и њуки сошиени од кожи од ирваси или ровдуга.
На крајот на 19 век. Меѓу Евенките преовладувале мали семејства. Имотот бил наследен преку машка линија. Родителите обично остануваа со својот најмлад син. Бракот бил придружен со плаќање на невеста цена (тери) или труд за невестата.
На бракот му претходеше сватовство, периодот меѓу нив понекогаш достигнуваше една година. До почетокот на 20 век. левират (брак со вдовица на постар брат) бил познат, а во богатите семејства - полигамија (до 5 жени). Фолклорот „Евенки“ вклучуваше импровизирани песни, митолошки и историски епови, приказни за животни, историски и секојдневни легенди. Епот се рецитирал, обично во текот на ноќта.
Често слушателите учествуваа во изведбата, повторувајќи поединечни линии по нараторот. Одделни групи на Евенкс имаа свои епски херои (пеење) - на пример, Урен меѓу Илимписките евенки, Хевеке - на Подкамења Тунгуска. Меѓу познатите музички инструменти се еврејските харфи (дрвени и коскени), тамбурата, музичкиот лак итн.; Популарен танц меѓу Yenisei Evenks е кружниот кружен танц („Ekharye“), изведен за импровизација на песната.
Игрите беа во карактер на натпревари во борење, стрелање, трчање итн.
На списокот на националности
претходни луѓе - - - следните луѓе
КУЛТУРА НА ТРАДИЦИОНАЛНА ВЕНИК
Евенките (старото име „Тунгус“) се еден од најстарите народи на Бурјатија. Според голем број научници, тие се појавиле во долниот тек на реката Селенга пред околу 3-4 илјади години.
Бидејќи се релативно мал народ, Евенките се многу подобри од сите други домородни сибирски народи во однос на големината на територијата што ја развиваат. И ова предизвикува природно изненадување.
Се чини речиси неверојатно како племињата кои стоеле на такво ниво можеле да освојат колосални простори, да ги надминат тешкотиите на многу месеци, а понекогаш и многу години патување. Но, всушност, колку е подалеку во историјата, толку помалку важен е факторот на растојание. Каде и да одеше Евенк во своето тајга скитници, наоѓаше мов за своите ирваси, животни за лов, кора и шипки за шатори: секаде со еднаков успех можеше да ги задоволи своите едноставни потреби. И сè полесно му беше да тргне на долго патување, бидејќи во тоа време факторот време, кој стана толку важен со развојот на цивилизацијата, не играше никаква улога.
Години поминати на едно место, години поминати во патување на нови места - сето тоа не промени ништо во вообичаениот начин на живот.
Првото спомнување на трансбајкалскиот народ Уван, кој се занимавал со пасење ирваси и живеел во шатори, датира од VII век.
п.н.е. Модерни сточари на ирваси од тунгус. Амурскиот регион сè уште се нарекува себеси Уван-ки. Меѓутоа, според древните хроники, Уваните исто така одгледувале коњи и „црни овци“, ловеле, живееле во филц јурти и мигрирале на коњи впрегнати во колички. За постоењето на коњи во минатото меѓу Евенките на Трансбајкалија сведочат многу легенди на Тунгус и некои етнографски елементи сè уште зачувани (седло со обем).
Периодот на интензивна интеракција помеѓу Тунгус од Трансбајкалија и Монголите на Џингис Кан и неговите наследници се рефлектира во античките легенди за мангата.
Во исто време, движејќи се кон север, предците на Евенките нашле некои локални народи на нови места, со кои или се бореле или воспоставиле добрососедски односи, но на крајот ги асимилирале сите.
Меѓу таквите Абориџини се Мекачуните и Калтачите, кои живееле во шумите на Северен Бајкал. Кланот Евенки Калтагир (од Калтачи) го сретнале руски Козаци во средината на 17 век.
Истото се вели и за Баргутите кои живееле во Баргузин пред доаѓањето на Тунгусите.
Во 17 век Тунгусите (Evenks) од Трансбајкалија и Цисбаикалија окупирале поголема географска територија отколку сега. Дури и во XVIII - почетокот на XIX век. поединечни номади Evenki можеа да се најдат не само по должината на целиот брег на Бајкалското Езеро, туку и во тајга-масивите Хамар-Дабан, Тунка, Закамни, Баргузин, Баунт и Северобајкалје.
Кланскиот состав на Баргузинските евенки во 18 век се состоел од Лимагири, Баликагери, Намјасинци (Намегтири), Почегори, Киндигири, Чилчагири и Нјакугири, но документите укажуваат главно на два клана: Баликагир и Лимагир.
Од крајот на I половина на XIX век.
Имаше општо намалување на бројот на Евенки доделени на странската влада на Баргузин, иако нивниот клан состав сè уште остана непроменет. Овој факт е предизвикан од преселувањето на некои од сточарите на ирваси кај нивните роднини Баунтов.
Тунка-Хамардабан (Армак) Евенки-Кумкагири го окупирале јужниот регион на номадизмот Тунгус уште пред доаѓањето на Русите, но меѓу нив имало силно раселување со Бурјатите.
Откако беше воспоставена границата меѓу Русија и Кина, тие беа преселени во долината на реката Џида, каде што ја формираа странската влада на Армак. Се занимавале со одгледување коњи, трговија со крзно и вршеле гранична служба.
Некои од Евенките живееле во близина на тврдината Кабански, претставувајќи 6 кланови кои некогаш талкале по сливот на реката Селенга и биле во непријателство со нивните роднини Баргузин.
По меѓународен судир на реката Итантс, Селенга Евенкс побарале од Русите да изградат тврдина, која била изградена во 1666 година (чуварска зимска колиба) на устието на реката Уда (идниот Верхнеудинск). По должината на Чикој, исто така, беа пронајдени евки асимилирани од Бурјатите.
Северобајкалски и Баунтовски евенкс, припишани во 17 век.
до тврдината Верхнеудински постоеле две кланови групи: Киндигири и Чилчагири. Според античките легенди, Киндигирите биле првите што дошле во Бајкал од реката Амур, откако слушнале за земји богати со животни и риби, населени со племиња кои носат меки материјали и имаат убави жени. Миграцијата на Евенки се одвивала во неколку бранови по различни правци: надолу по Витим до устието на Муја и понатаму до горниот тек на Горна Ангара, по кој стигнале до Бајкал.
Абориџините - Мајогирите - даваат силен отпор по целата рута на вонземјаните. Меѓутоа, на крајот Киндигирите окупирале огромни територии на северот на Трансбајкалија и го претставувале најбројниот род на ирваси Тунгус меѓу Евенките.
Чилчагирите се движеле главно во тајгата Баунтов и, заради полесно управување, биле поделени во 18 век.
во две големи групи: 1 и 2 административни раѓања. Векорои мајогири добија подредено значење на нив. Најмладите етнички групи на северните евенци се клановите Сологон, Наиканчир, Хамене, Нгодјарил, Нанагир, Амункагир, Далигир, Когир, Самагир итн., кои брои вкупно 20 Нови дивизии потекнуваат од главните и старите евенки групи на Киндигири и Чалчигири, како и постари домородци од овие места.
Преселувањето на Бурјатите во долината имаше позитивно влијание врз економијата и културата на Евенките.
Според достапните информации, Евенките, по примерот на Бурјатите, почнале да посветуваат големо внимание на развојот на сточарството и нашироко практикуваат размена и откуп на добиток. Ловот постепено престанал да игра голема улога во нивните активности.
Тесните економски и културни врски меѓу Евенките и Бурјатите постојат долго време. Евенкс и Бурјати често се „посетуваа“ едни со други. „Хостинг“ беше изразен во размената на покуќнина, облека и оружје.
Постоењето на блиски контакти меѓу Евенките и Бурјатите им било познато на првите истражувачи. Така, на пример, службеникот Василиј Власиев, во писмо од 1641 година, извести дека западно од Бајкалското Езеро „Тунгусот и нивниот брат народ пијат и јадат заедно“.
Големо влијание врз економијата и културата на Евенки имаа и руските селани кои се населиле во соседството. Од нив Евенките научија земјоделство.
До почетокот на 20 век, риболовот со крзно престана да биде водечка индустрија на целата сложена економија на Евенките, но неговата улога во нивната економија сè уште остана значајна.
Приходот од трговијата со крзно во однос на вкупниот приход од стопанството кај евенците изнесувал до 30%, додека кај бурјатите само 10%. Според официјалните податоци, приходот од риболов по глава на жител бил 4 рубли 50 копејки за Евенките, а само 58 копејки за Бурјатите.
Во овој период, номадските Евенки ја зголемија пазарната способност на нивната економија. На пазарите во Баргузин, Суво, Бодон носеа месо, путер, арушен, волна, кожа, домашни производи: лесни кожени чевли (Кунгур чизми), волнени чорапи, крзнени белезници, белезници и друго.
Близината на селските села и блискиот контакт со руското и бурјатското население создадоа поповолни услови за Евенките што живеат во долниот тек на Баргузин да ги продаваат своите производи на пазарот, да разменуваат и да купуваат стоки.
Со припојувањето на Трансбајкалија кон Русија, се обезбеди можност за блиска комуникација меѓу евенците и работниот руски народ.
По примерот на доселениците, тие почнаа да се занимаваат со нов вид стопанство - земјоделство, што беше поттик за семејствата Евенки - поранешни номади - да се населат. Земјоделските производи ја збогатија нивната исхрана. Евенки можеа да разменуваат крзна за неопходни работи и да купуваат производи произведени од селаните.
Влијанието на Русите се одрази во појавата на нови риболовни алатки: огнено оружје, метални стапици (стапици, јамки), мрежи за фаќање самур, мрежи и грмушки. Следејќи го примерот на Русите, Баргузинските евенки изградија свои куќи (зимски патишта) и доградби (шупа, амбари), широко користени земјоделски алатки: плугови, хара, српови, кожи, вили, го користеа руското искуство во производството на санки и лесни чизми, колички и ремени и позајмени предмети за домаќинството: маси, столици, садови.
Долготрајната комуникација меѓу евенките и новодојдените руски селани прерасна во пријателство.
Еклатантен пример за тоа се браковите меѓу нив и формирањето на многу руско-евенки семејства. На почетокот на 19 век, 93 луѓе од Баргузин евенки биле распоредени во посебна категорија на „седентарен земјоделец“. Таквите семејства беа како посредни врски за поактивно меѓусебно влијание на културите. Во мешаните семејства, целото домаќинство и економска структура обично ги комбинирале традициите на двата народи.
Руските селани кои живееле веднаш до Евенките, пак, позајмувале од вторите ловечки алатки (кулеми, самострели), прибор за лов (санки, скии, колби со рогови, клипови од кора од бреза), облека и чевли, белезници и јакни, хеланки (арамус), лесни кожени чевли, волнени чорапи и белезници и други предмети за домаќинството и домаќинството.
Евенк камповите за време на миграциите се состоеле од неколку шатори, а нивните жители во повеќето случаи талкале заедно.
На местата (лижење сол, риболовни области), возрасни мажи ловеле и ловеле риба заедно, а уловот одел во заедничка саксија. Жените го водеа домаќинството, одгледуваа деца и шиеја облека и чевли. Таквата општествена организација, составена од крвни роднини, беше целосно доследна на сите продуктивни активности на Евенките. За група мажи, составена од 2-4 или повеќе лица, беше полесно и попродуктивно да ловат месо и крзнени животни, зафаќајќи голема површина, додека за жените и тинејџерите беше полесно да се грижат за елен.
Различни истражувачи од Сибир, опишувајќи го риболовот на Евенките, многу успешно ја забележаа оваа страна на нивната општествена организација.
„Ловецот се обидува да го застрела ѕверот“, напиша Орлов, „за да има храна и за неговото семејство и за оние Тунгуси кои талкаат со него“. Локалниот историчар Н.М. Добромислов, кој ги посетил Баунтов евенките на почетокот на 20 век, напишал: „Евенките талкаат, иако се расфрлани низ огромната тајга, но меѓу себе тие формираат, како да се каже, едно семејство... во семејниот живот, Орохон строго одржувајте ги семејните врски, но за да заземат поголема површина за лов, браќата и воопшто поединечните семејства се разделуваат“.
Прво, треба да се кажат неколку зборови општо за материјалната култура на Евенците.
Факт е дека Евенките, кои се населиле во околината на разни народи, научиле и усвоиле многу нови работи, зачувувајќи ги своите традиции. Многу истражувачи забележале дека во зависност од местата каде што живееле, тие имале разлики во храната, облеката, методите на колење елени итн.
На некои места, Евенките, покрај шатори, имале ископи и дрвени куќи (Алдански), на други филцови јурти, дрвени куќички (Nerchinsk Tungus).
Покрај тоа, дури и чуми се разликуваа во начинот на прицврстување на рамката. Приборот се разликувал и по материјалот и обликот.
Само Бајкалските евенки, кои живееле повеќе или помалку изолирани, помалку комуницирајќи со другите групи и со другите народи на север и на Далечниот Исток што зборуваат туѓо, биле под најмалку влијание на соседните мали народи.
Но, сепак, има многу сличности во материјалната култура, што, очигледно, зборува за минатите врски.
На пример, килим направен од кожи од фоки го правеле само нашите севернобајкалски евенци и го нарекувале „кумалан“ (од зборот „кума“ - печат).
Но, ова име се прошири и на оние места каде што воопшто не се наоѓаат фоки (Баунтовски, Чита, Тунгир-Олекмински и Евенкс на територијата Краснојарск).
Целата материјална култура била прилагодена на номадскиот живот.
Беше претставен исклучиво од дрво, кожа и кора од бреза, кои Евенките знаеја внимателно да ги обработат.
Сточарите на ирваси Evenki избраа место за летен камп во сува шума и секогаш во близина на река,
Каде што имаше заедничка рамна површина во која можеше да се сместат сите нивни елени.
За разлика од другите народи на Северот и Далечниот Исток, тие не се населиле покрај големите реки, што уште еднаш зборува за нивното сточарство и риболов на ирваси.
По периодот на породување, ирвасите мигрирале на планинските пасишта со мов или во планините, каде што ги поставувале своите шатори во шумата, каде што растеле дрвја на изворите на потоци.
Чумите биле поставени во близина, а ако се соберат неколку семејства, тогаш во полукруг. Наспроти влезот се палеле огнови за готвење. На елените им беа дадени засенчени настрешници направени од кожа. За да го направите ова, ниските ариши беа поставени во полукруг и поврзани со круни. Големината на засенчената крошна зависела од големината на стадото.
Евенките талкаа во групи на сродни семејства за погодност при пасење и риболов на ирваси.
Сè што е зимско и непотребно за летните преселби беше оставено во бараки за складирање на купови.
Станува збор за платформи со покрив од кора, кои биле поставени во суви шумски долини во зимските ловишта.
Главното живеалиште на ирвасите евенки беше конусен шатор, тие немаа други структури (копаници, дрвени куќички, полукопи). Сите делови на другата имаа свое име, на пример: сона - дупка за чад, туру - главните столбови на рамката, чимка - средниот столб, кој беше инсталиран во внатрешноста на другата, итн.
Треба да се каже дека една група од Подлеморски евенкс немала елени.
Тие беа наречени неподвижни.
Внатре во шаторот имаше се што е потребно. Во близина на влезот, покрај ѕидот, направија мали штандови за садови - маси од партали. Лево од вратата, за бандера беше врзана торбичка со алат за кожи, на подот имаше кожна брусилка, а до неа футрола за игла. Лулката, кога детето спиеше, стоеше на подот до креветот со игла. На попречен столб над огништето се закачуваше алдон, метална кука за котел или бакар, а се закачуваше и решетка за сушење месо, риба и јаткасти плодови.
Спроти влезот, зад огнот има почесно место за гостите - малу.
Во близина е местото на сопственикот и најпотребните работи за лов: покровителство на кожата на нивната фока, чанта, нож со обвивка на појас, тутунска кеса. Десно и лево од малу има вреќи за спиење и кожи од ирваси — „креветот“.
Приборот за домаќинството бил прилагоден на номадскиот живот. Се одликуваше со својата сила, леснотија и мала големина, за леснотија на транспортот, бидејќи Transbaikal Evenks не знаеше санки и се возеше само на коњ.
Треба да се напомене дека трансбајкалските елени биле повисоки и погодни за јавање во споредба со елените на Арктикот. Секое семејство имало минимум потребни прибор за постојана употреба.
Тунгус. (Историја на Сибир од античко време до денес).
Покрај тврдиот прибор, во домот имаше и меки прибор: кумалански килими и „кревет“. Кумаланските килими обично служеле како покривки за пакувања, но се користеле во секојдневниот живот.
Кожата на елен служеше како кревет за камп. Попросперитетните Evenks направија кревети од кожи од мечка и зајаци, слични на модерните вреќи за спиење.
За прибор за лов користеле кожна чанта наречена „натруск“. Натрушката била сошиена од нозете на еленот и украсена со украси.
Заедно со новите предмети за домаќинството кои цврсто се вградија во секојдневието на семејството Евенки, зачуван е и стариот прибор: прибор од кора од бреза, кој се користи за складирање на брашно и житарки; „Гујаун“ - кука за берење бобинки, туја со различни големини за чување чај и сол.
Од меки прибор се зачувани кумалански килими кои служат како украс - се закачуваат на ѕид и се поставуваат на столови.
Помеѓу старите Evenks може да се најдат и перничиња - „авса“, каде што ги чуваат своите игла.
Во раните 90-ти, во екот на демократските реформи, почнаа да се создаваат национални културни центри. Републичкиот центар за култура на Евенки „Арун“ е создаден во 1992 година.
Главните цели на кои беа оживување, зачувување и развој на духовната и материјалната култура на Евенките на Бурјатија.
Од денот на основањето на центарот, директор беше Виктор Степанович Гончиков, првиот композитор на Евенки, талентиран син на народот Евенки, чии музички дела ја отелотворуваат душата на народот.
Во 1993 година, Националната библиотека одржа презентација на првата збирка песни „Гулувун“ - „Оган“, која го рефлектираше фолклорот на Евенки, песните и танците.
Заедно со уредниците на списанието „Ластовица“ во 1995 г.
Списанието „Велика“ беше подготвено и објавено на јазикот евенки. Во тесна соработка со Себурјатското здружение за развој на културата, излезе весникот „Гуламта“, кој објави материјали од историјата на народот Евенки, како и фрагменти од стиховите на поетот Евенки А.
Немтушкина.
Вработената во центарот Е.Ф. В.В. оставил добар спомен за себе. Беликов, кој го објавил фолклорот „Евенки“ во својата книга „Биракан“. Во Центарот за култура се одржува настава за изучување на мајчиниот јазик, а формиран е и студентски ансамбл „Гулувун“, чии членови се промотори на уметноста „Евенки“.
Центарот и ансамблот учествуваат на многу изложби, фестивали и натпревари. Ним им беа доделени награди, дипломи за учество и успех на републичкиот фестивал „На земјата на Гесер“, посветен на 1000-годишнината од епот Бурјат (1995), на фестивалот на културите на националните малцинства и фестивалите „Венец на пријателството“ .
Ансамблот „Гулувун“ е годишен учесник на фестивалот „Студентска пролет“. Уредбата на Владата на Република Бурјатија бр. 185 од 6 јуни 2000 година го решава прашањето за создавање на државен професионален ансамбл за песни и танци „Евенки“.
На иницијатива на Републичкиот центар за евенки култура „Арун“, почнувајќи од 1995 г.
на радио студиото „Биракан“, а од 1996 година на телевизиската програма „Улгур“ за прв пат се емитуваа програми на јазикот евенки.
Новата колекција песни од В.С. стана добар подарок за децата и учениците. Гончиков „Еведи давлавур“ („Евенк песни“, 1997 година). Оваа збирка, која има објаснувања за изговорот на зборовите, музичка изведба, како и интерлинеарен превод, ќе им послужи на луѓето од Евенки како водич за брз развој на нивниот мајчин јазик.
Со активна помош на културниот центар „Евенки“ „Арун“ се одржува националниот празник „Болдер“ („Средба“), кој стана традиционален.
Учесници на овој празник се претставници на северните региони, Република Саха (Јакутија), автономниот округ Евенки, територијата Краснојарск, регионот Чита, аимаг Хулунбуир на Автономната Република Евенки Кошун на Внатрешна Монголија на Народна Република Кина .
Во сегашната фаза, РЦЕЦ „Арун“ прави многу работа за спроведување на државната национална политика на Руската Федерација и Република Бурјатија, како и за зајакнување, како и зајакнување на меѓуетничката хармонија и мир, единството на интегритетот на Русија.
Воспоставува блиски контакти со други културни центри во републиката за меѓусебно збогатување.
Во 2000 година беше создаден информативен и координативен центар врз основа на RCEC „Арун“, кој ќе овозможи воспоставување на јавни, образовни, едукативни и истражувачки активности во областа на заштитата на животната средина. Историја, култура, јазик на населението Евенки кое живее во републиката.
Развиен е проект за создавање на етнокултурниот комплекс „Евенки“ „Арун“, чија имплементација ќе ги постави темелите за обединување и консолидација на домородните народи на северот на Република Бурјатија, а исто така ќе обезбеди развој на партнерства со регионалните власти за да ги решат проблемите во регионот, ќе обезбедат секаква можна помош за зачувување на наследството на народот и културата Евенки, одржлив развој на традиционалните видови земјоделство.
Несомнено, етнокултурниот комплекс ќе го заземе заслуженото место меѓу другите културни и образовни центри на градот.
Улан-Уде ќе стане еден од главните јавни, национални, политички и ресурсни центри на Република Бурјатија.
На државниот универзитет Бурјат е отворен оддел за јазикот евенки, кој веќе има дипломирано 2 струи на наставници. Јазикот Evenki го предава Е.Ф. Афанасјева.
Бурјатскиот институт за напредна обука на работници во образованието (БИПКРО) годишно спроведува курсеви за оценување за наставниците по јазик Evenki и работниците за дополнително образование, кои ги организира наставничката на БИПКРО, Миронова Е.Д.
Бадмаева
Член: Evenks како народ, нивните обичаи и традиции
Евенки култура (семејни и брачни односи, ритуали, традиции)
Егзогамијата генерално била забележана од Евенките, но таа била прекршена кога зголемениот клан се подели на голем број независни групи. На пример, маж може да се ожени со девојка од исто семејство, но од други семејни групи. Жените од другите кланови на Евенките се нарекувале и мата.
Имаше обичај на левират - наследство од помладиот брат на вдовицата на постариот. Брачната трансакција се вршеше преку купопродажба, која беше од три вида: првиот беше плаќање за невестата на одреден број елени, пари или други вредни предмети; втората е размена на девојки; третиот работи за невестата. Миразот се земал или во натура, или во натура и пари, преведени во елени (од 10 до 100 елени).
Обично се плаќало голема цена за невеста во текот на неколку години. Значителен дел од цената на невестата, особено еленот, им бил ставен на располагање на младенците, а остатокот им припаднал на нивните роднини. Размената на невести била поретка и најчесто се практикувала меѓу сиромашните евенки.
Во семејството имаше чудна поделба на трудот меѓу жените и мажите. Риболовот бил дело на мажите, но жените се занимавале со обработка на пленот. Работата на жената беше напорна, а односот кон неа беше презирен. Таа немаше право да учествува во разговорот на мажите, а уште помалку да советува или да го каже своето мислење. Дури и нејзините возрасни синови не го слушаа нејзиниот глас. Најдобрата храна му беше послужена на човекот. Понижувачки верувања за жената беа оние според кои таа се сметаше за нечиста и затоа не требаше да го допира ловечкиот плен или оружјето на нејзиниот сопруг.
Групи семејства од ист клан, номадски на растојание едни од други, секогаш ги одржувале своите семејни врски. Честопати, поединечни сродни семејства се обединуваа во една група и талкаа заедно. Имаше обичај - нимат на бесплатно пренесување на својот плен на роднините. Најудобното место во шаторот од спротивната страна на вратата било наменето само за гости и се викало „малу“.
Убиството, измамата, кражбата и другите дела извршени од себични причини се сметаа за сериозни злосторства против општеството. Духовитиот и весел соговорник секогаш уживал голем авторитет меѓу своите блиски и служел како пример за младите.
Човекот бил ценет по интелигенција, храброст, смелост, чесност и посветеност на својот народ.
Погребните и меморијалните традиции на Евенките беа тесно испреплетени со нивните религиозни верувања. Евенките ја објаснија смртта со заминувањето на една личност во другиот свет и се обидоа строго да ги почитуваат сите канони на погребниот обред.
На погребот било строго забрането да се прави врева, да се плаче и да се жали. Во близина на погребното место неопходно е заклан жртвен елен, чија кожа и глава биле закачени на специјално изградена попречна шипка. Според верувањето на Евенки, покојникот мора да го напушти овој свет. Сите лични работи и оружје на починатиот биле ставени во ковчегот. По погребот, Евенките отидоа во кампот, без да гледаат назад и молчејќи, а потоа мигрираа на друго место.
Не се одржуваа посебни погреби, а веќе не беа посетени гробовите дури и на блиски роднини.
Татковината на Тунгусот е означена на различни места. Некои истражувачи веруваат дека во неолитската ера Тунгусот го напуштил речниот слив. Жолта, откако се пресели во Бајкалското Езеро и во. Јапонскиот археолог Тории ги изнесува од спротивниот крај - од границите на Источен Туркестан и јужните висорамнини на Алтај. Некои карактеристики на носијата, верувањата, поезијата и јазикот на Тунгуска укажуваат на тоа дека овие затрупани жители на тајга некогаш живееле во потоплите земји, воделе поинаков начин на живот, можеби знаеле решен начин на живот и имале контакт со цивилизациите на Истокот. Не е познато кога се појавиле во речниот слив. Лена, каде што Јакутите ги преживеале. Расфрланите племиња на Тунгу, исто така расеани во одделни семејства на огромната територија на сегашниот регион Јакут, повлекувајќи се под притисок на јужните новодојденци, кои доаѓаа во густа маса, мораа да ја отстапат својата татковина на Јакутите. Тунгусот се распадна: некои од нив отидоа на запад до басенот Јенисеј, некои во Трансбајкалија, а други до бреговите на Големиот Океан и натаму.
Така, овие луѓе - сега расфрлани од туруханската тундра до брегот Охотск и од Таимир до Сунгари - се едни од најстарите жители на Далечниот Исток и најгрижливите сопственици на дивите патишта на „древната круна на Азија“. , доделени на нив од судбината и соседните племиња.
Претставувајќи ги сега само фрагментите од грандиозните државни здруженија на антиката, Тунгус, на надморска височина од 1500 метри, успеа да создаде единствена култура на тајга: тие скротија ирваси, измислија оригинални превозни средства, поплочени патеки низ непроодни дрвја, тундри. и ликови и смислија лукави начини за фаќање животни Откако ги научија нивните навики и обичаи, тие воспоставија соодветни правила на правото, земајќи ги предвид барањата на економската неопходност и географската средина, ги зачуваа поетските традиции на нивните татковци, комплицирајќи ги со нови пронајдоци и на нивниот јазик депонираа богат склад на набљудувања, мисли и искуства.
Според формите на нивното управување, Тунгусите спаѓаат во неколку целосно одделни групи:
1. Пастири-ловци на ирваси, или таканаречените „скитници“ Орохони, кои себеси се нарекуваат народ Овонки. Тие немаат постојано живеалиште, но ги знаат границите на нивното талкање, разграничувајќи ги ловиштата по кланови и семејства.
2. Седентарен или крајбрежен тунгус. Откако ги загубија своите ирваси поради природни катастрофи или експлоатација, тие си изградија привиди на руски колиби и, оставајќи го ловот, сега се занимаваат со сточарство, сега со риболов, берење бобинки и повремено одгледување нужници. Има причина да се верува дека оваа група од племето Овонки е во фаза на биолошко истребување. Просечниот семеен состав на седентарен Тунгус е помал од оној на номадските, не надминува 3 души по брак во просек во другите кланови.
3. Седечки сточари на ирваси. Во нивната чиста форма, претставниците на оваа група можат да се забележат долж изворите на Лена и Киренга. Процесот на смирување на земјата меѓу овие Тунгу беше побезболен, во атмосфера на мирна културна интеракција со Русите. Седечките сточари на ирваси ги адаптираа своите економски грижи на барањата на астрономската година. Тие сè уште ловат крзнени животни, јаваат елени во јарните, но откако ќе помине сезоната на риболов, ловат риба, сечат сено, па дури и градинарски и сеат жито. Тие извршуваат секакви нарачки за Русите за производство на велур и кожа, шијат чевли, облека, килими, преплавувајќи го пазарот за крзно со производите на нивната уметност и вредни занаети. Речиси сите имаат коњи, имаат крави и ги имитираат Русите во нивниот домашен живот, во костими, во економски вештини, во јазикот и верата, во пороци и доблести.
4. Би било можно да се идентификува друга група на сточари Тунгус, како што направиле патниците од 18 век. Но, овие денови веќе е тешко да се повлече линија помеѓу коњот Тунгус и Бурјат. Влијанието на номадите отиде толку далеку што Тунгус-Овонки заборавија речиси сè што ја сочинува особеноста на племето.
Трансбајкалски Орохони, талкајќи во сливот на десните притоки на Лена, Колима Ламутс, како и сите оние што сега ги наоѓаме на полуостровот Камчатка и во горниот тек на реката. Анадир - сите сточари на ирваси и секој, до одреден степен, е зависен од животните што ги пасат. Не се тие што го возат еленот до каде што би сакале да одат, туку, напротив, еленот ги принудува да го следат. Патеките за миграција на Тунгус се строго ограничени на локацијата на мов мов (Gladonia rangiferina). Ако се случи да отидат на место каде што нема храна, елените понекогаш се враќаат многу десетици километри назад и на тој начин го принудуваат човекот да одбие да оди низ област без храна. Затоа, Тунгусите се вистински номади, а само оние кои ги изгубиле стадата на јужните граници на економијата на ирваси се населиле и добиле коњи. На пример, Манегрите, на кои коњот им овозможил да се шират на југ во Манџурија. Меѓутоа, коњот, како што беше кажано, се наоѓа и меѓу вистинските ирваси Тунгус. Б б. Во областа Гижигински, во близина на Ламутите, наоѓаме јавачки коњи, кои исто така се пробиваат тука, натпреварувајќи се со елени.
Што се однесува до Негидалите, Самагирите, Килите и Биралите (искривени „Бирари“), овие Тунгуси се претворија во рибари по заминувањето, а првите станаа малку поглупави, додека останатите националности станаа голи.
Тунгусот има животно кое за себе си произведува храна, кое во исто време го храни сопственикот и со помош на кое овој се движи. Ова животно е ирваси. Ова ги објаснува огромните растојанија што ги покрива Тунгус.
Претходно, Тунгу се шеташе низ огромното пространство на Источен Сибир, како целата земја да им припаѓа, а во исто време тие никаде немаат своја земја.
Со доаѓањето на Русите, местата на миграциите на Тунгус станаа ограничени. Талкањата веќе не се бесцелни - се појавија одредени правци: каде оделе татковците, таму ќе одат децата.
„Околината, заедно со темпераментот и економските услови, им пропишуваше на поединечни племиња различни идеали за користење на нивниот труд во потрагата по среќа и во борбата за егзистенција [Г. I. Rosenfeld (Nordstern), кој патувал во регионот Колима во 1908 - 1916 година. Имајќи одлично владеење со перото, овој истражувач, за жал, сè уште не ги обработил своите материјали и, очигледно, воопшто нема да ги објави].
Како да е всадено во класичниот скитник на Тунгус: Неуморно мора да ја барате среќата во планините и шумите. Ви треба елен како превозно средство. Затоа имај ги колку што можеш, чувај ги, да не станеш пешак и да не седнеш. За храна ви се дадени: риби, птици, животни, до и вклучувајќи верверички.
И навистина! Во текот на долгата зима, со стоицизам достоен за подобра судбина, трпење глад, студ и сите поларни неволји, Тунгусот неуморно талка во потрага по среќа низ недостапни планини, напуштени долини, барајќи нови непознати области, само за да стигне прв таму. .
Живее во најлесната средина за кампување и јаде што ќе најде на патот. Тој посветува само краток летен период, кога се уште не е пронајдена одредена среќа, на одмор, поправка на опрема, риболов, грижа за елени и други споредни потреби. Дури и оние на кои случајно им е обезбедена материјална состојба, сепак совесно, на исто ниво со своите сиромашни роднини, продолжуваат да талкаат во тајгата до крајот на нивните денови, мотивирајќи ги со потребата да ги освежат своите извори на храна“.
- Нашата вера ни кажува да живееме и да умираме во тајгата! - велат на барање да го променат начинот на живот и да живеат со Русите.
Според Мидендорф, Тунгусите се еднострани и во исто време највештите ловци во светот. Огненото оружје не ги променило нивните методи на лов: стапиците останале исти.
Тунгусите се најдобри водичи на долги растојанија. Тие ги знаат најниските премини низ планинските масиви, изданките на рудата на површината, изворите на нафта, наоѓалиштата на јаглен, најзгодните насоки преку реките, составот и квалитетот на шумата, обичаите и навиките на крзнените животни итн.
Самиот факт на човечки живот некаде во далечната тајга со припитомени елен е многу значаен и корисен. Со неговата смрт, тајгата се претвора во непроодна пустина.
Меѓу Тунгусите нема ниту дебели, ниту слаби, ниту големи ниту ниски - сите тие се речиси исти. Тунгус не е физички силен, но е вовлечен во работата и, згора на тоа, монотоната работа. Дајте му некоја необична задача и тој ќе стане каприциозен, како најразгалениот барчук.
Овие домородци живеат, како да е, надвор од времето и просторот и затоа не го знаат часовникот и ги мерат растојанијата според бројот на денови на патување.
Сериозни во бизнисот, весели на забави, тие заработија пофалби од сите истражувачи кои мораа да комуницираат со нив на овој или оној начин. Херојски трпат секакви неволји и се среќаваат со штрајкови со глад со своевидна резигнација на судбината.
Во текот на изминатите дваесет години, Тунгусите почнаа да се занимаваат со трговија со кочии, користејќи ги своите глутници за оваа намена.
Често ги гледаме нивните елегантни крзнени производи (кухлијанки, торбаса, малахаи, белезници, килими и кожи од елени направени да изгледаат како велур) во градовите.
Сточарот на ирваси Тунгус живее на места каде што има храна за ирваси, па затоа, на места несоодветни за колонизација. Тој живее тивко далеку од земјоделецот. Со тоа треба да се справат само Големите Руси, кои навлегуваат длабоко во тајгата во потрага по злато, а во овие случаи секогаш ги користат услугите на домородците.
Оваа инвазија на надворешен елемент во местата каде што талкаа сточарите на ирваси секогаш имаше катастрофален ефект врз вториот.
Кога се сретнал со Велики Русин, Тунгусот најпрво се обидел да мигрира во планините, но со палењето на шумите и губењето на земјиштето на предците, тој станал сиромашен, банкротирал и често умирал. Под налетот на непријателските култури од југ и запад, одржливиот Тунгус дегенерирал и, ако успеал да се „избега од гревот“, повторно станал на нозе; во него повторно почна да зборува крвта на неговите предци. Административните службеници, трговците и воопшто луѓето кои случајно го посетиле Тунгусот, гледајќи ги домородците во состојба на ментален и економски пад, погрешно донеле заклучоци за нивната неостварливост и, генерализирајќи ги случајните феномени, зборувале за исчезнувањето на сточарите на ирваси, кои наводно не можело да се избегне.
Поентата, се разбира, не е за изумирање, туку за осиромашување на самите извори на постоење. Да не зборуваме за надворешните причини за смртта на овој прекрасен народ (експлоатација, шумски пожари итн.), главниот дел од вината мора да се фрли на самиот Тунгус, кој тврдоглаво не сака да го жртвува работниот начин на живот на неговите татковци.
Живеејќи на бреговите на реката која врие од риби, Тунгусот често гладува, па дури и умира од глад. Може да се вооружи со риболов прачка или копје, да фати 10 - 15 бурботи, или за време на мрестење, да фати половина килограм или два омул со рацете, кои се искачуваат на брегот под притисок на ѕид од толпи. Но, Тунгусот не е во состојба организирано да се справи со рибите, вооружени со индустриски риболовни средства. Ова би значело предавство на античките економски вештини, цела револуција во познатата атмосфера на воспоставените производствени форми.