Оваа година, издавачката куќа Никеја ја објави книгата „Схолија“ од протоереј Александар Дјаченко. Зборот „scholia“ значи исто што и „маргинални белешки“ - во антиката и средниот век така се нарекувале кратки коментари на ракопис. Книгата на отец Александар навистина се состои од две дела: мемоарите на едноставната Русинка Надежда Ивановна Шишова, која случајно падна во рацете на нараторот и „школија“ на авторот - размислувања за она што го прочитал. Секоја школа е кратка приказна од модерниот живот, која ја продолжува темата поставена во мемоарите.
На почетокот на книгата, нараторот објаснува како дневниците на Надежда Ивановна дошле во негова сопственост. Еден ден тој, свештеник, го прашал својот парохијанец Глеб како дошол кај Бога? Се испостави дека се започнало кога Глеб и неговото семејство купиле стан во град во близина на Москва. Додека ги средувал работите на својата поранешна сопственичка, си оставил Библија и икони и уште две општи тетратки со нејзините спомени. Одлучувајќи некогаш да го прочита ракописот, ги фрли тетратките на мезанинот и заборави на нив. Глеб се сети и на Библијата и на тетратките во еден исклучително тежок момент: неговата ќерка, која беше во треска, доживеа сообраќајна несреќа, беше осакатена и врзана за кревет. Почна да ги чита мемоарите од крајот, а првата епизода што ја прочита се покажа изненадувачки во склад со неговата ситуација: Надежда Ивановна ја опиша болеста и смртта на нејзината деветнаесетгодишна ќерка...
Живеејќи низ најболниот период од својот живот, Глеб продолжи да ги чита мемоарите - и доби сила да се бори за животот на својата ќерка и да живее самиот. На крајот на краиштата, мемоарите ги напишал една длабоко религиозна личност: Надежда Ивановна ја наследила православната вера од нејзиниот дедо и баба подвижник, од нејзиниот татко и мајка, за кои сеќавањето на Бога било природно како и дишењето. До денот кога ќерката на Глеб закрепна, целото семејство беше верник: тој самиот, неговата сопруга и девојката што застана на нозе.
Следејќи го својот парох, отец Александар почнува да ги чита мемоарите. „Таква приказна не може да остане приватна работа на една личност“, размислува тој. - Човештвото е едно и како единствен организам го сочинуваат оние кои се, беа и оние кои допрва ќе не заменат. И ако некои од нас сега се во очајна болка, тогаш зошто оваа болка да не влијае на оние што ќе живеат овде, да речеме, еден век подоцна? Дали тие ќе бидат значително различни од нас? Свештеникот, како лекар, ја придружува личноста од моментот на раѓање до последниот ден. Но, за разлика од лекарите, ние сме загрижени и за неговото постхумно постоење. На крајот на краиштата, фактот дека еден од оние кои биле во близина веќе го напуштил земниот свет, всушност, не менува ништо. Неговата бесмртна душа продолжува да биде моја одговорност“.
„Схолија“ на отец Александар докажува дека болката, радоста и надежта во Бога се навистина исти во секое време. Луѓето доаѓаат и си одат, но им се случуваат истите приказни, понекогаш дури и римуваат со неверојатна точност. Но, тешко е да се предвиди каков крај ќе имаат, среќен или тажен.
На пример, Надежда Ивановна се сеќава како, како петгодишно девојче, лежела на шпоретот на Божиќ и чекала Христос да дојде кај неа. Вечерта, таа го однесе празничното задоволство на жена без маж со три деца и слушна од нејзината мајка: „Господ ќе ти даде пет пати повеќе“. Но, Христос не доаѓа, а девојката веќе почнува да заспива - кога одеднаш се случува необјаснивото. „Вратата се отвора и Тој влегува... Тој е висок и слаб. Само што влегол дома ја симнал капата и цело време ја држел во рака. Светло-кафеава брановидна коса му се расфрлаше преку рамениците.Без да каже збор, отиде до шпоретот на кој лежев и ме погледна со нежни очи што емитуваа светлина. Потоа ме потчукна по главата и ми подаде торба... Следното утро во селото рекоа дека го посетиле многу луѓе, но никој не знаел кој е, од каде доаѓа, ниту како се вика. Тоа остана тајна“. Интересно е што Надежда Ивановна не кажува ништо за тоа што имало во торбата: самиот факт на изгледот на Странецот е многу позначаен од добиените подароци. На оваа приказна, отец Александар ја додава својата Божиќна приказна: за тоа како имале елка за децата во нивната парохија - а една девојка која сакала да му каже песна немала доволно подарок. „Не ми треба ништо, татко“, рече таа. „Youе ти кажам бесплатно“. „Долго разговаравме со неа“, ја заклучува приказната отец Александар. „Навистина: нема послатка комуникација од комуникацијата со пријателите“.
Но, Надежда Ивановна зборува за своите браќа и сестри и се сеќава како еден ден нејзината сестра паднала во бунар, а нејзиниот брат ја следел низ синџирот и ја ставил во када. Луѓето притрчаа и ги извлекоа двајцата. Отец Александар ја припишува својата школа на оваа приказна - можеби најтрагичната во книгата. Синовите на неговиот парохијанин, десет и дванаесет години, умираат под мразот: едниот пропаѓа, а другиот, обидувајќи се да го спаси, исто така умира. Кога ќе се најдат, прстите на најстариот испадна дека се преклопени за да се направи знакот на крстот. Веројатно, на отец Александар треба дури и да му се замери за оваа приказна: натуралистичката приказна за смртта на децата е секогаш удар под појасот, неизбежно го соборува читателот од нозе. И, иако авторот дополнително ја сфаќа оваа приказна од духовен аспект, зборува за вистинската велигденска радост што подоцна ја доживеал таткото на мртвите деца, ужасот долго време не го напушта читателот.
Општо земено, во „Схолија“ има многу приказни за смртта, за старите луѓе и за децата, и тоа не е изненадувачки: раѓањето и првите години од животот, староста и смртта се моменти кога човек се чини дека биди покриен со здивот на вечноста. Детето штотуку е родено, чисто е и Божјото создание може толку јасно да се види во него. Старецот се подготвува да го премине мистериозниот праг и, на крајот, го прави овој чекор, но, како што пишува отец Александар, „продолжува да биде во сферата на одговорноста на свештеникот“. Авторот ги покажува своите херои во овие гранични мигови - затоа што токму тогаш нивните души се крајно отворени, а тој се обидува да ни ја покаже нивната длабочина, да ја пренесе својата болка и љубов.
„Некогаш, како млад свештеник, земав исповед од еден човек“, пишува отец Александар. - И колку повеќе го слушав, толку повеќе растеше желбата да земам стап и добро да го тепам. Но, времето на животот поминува, старееш и разбираш дека луѓето не треба да се караат или казнуваат, туку треба да се сожалуваат. Денес само би го гушнал и би го сожалил. Ова е целта на свештеникот - да се смилува на луѓето“.
Читајќи ја книгата на отец Александар, почнуваш да го сожалуваш... не само и не толку за неговите херои, туку за твоите постари и деца - сите ваши најблиски на кои толку им недостасува сожалување и љубов. И штом душата оживее, тоа значи дека книгата е вистинска, а натписот „духовна проза“ на насловната страница не е празни зборови. Дали е вистина.
Протоереј Александар Дјаченко е ректор на црквата Тихвинска икона на Богородица во селото Иваново, Александарска епархија. Роден во Москва во семејство на воен човек. Детството и младоста ги поминал во Белорусија, дипломирал на Земјоделскиот институт Гродно. Двапати бил во војска - служел и како војник и како офицер. Речиси десет години работел како компајлер на воз во железницата. Станал свештеник на четириесет години по дипломирањето на ПСТГУ. Денес, отец Александар активно се занимава со мисионерско-просветно дело. Тој одржува свој блог на LiveJournal, каде што ги објавува своите приказни, напишани во стилот на животните скици. Составени се збирки од овие приказни - „Ангелот што плаче“, „Надминување“, „Во кругот на светлината“ и сега - новата книга „Сколија“.
„Scholia“ е необична приказна, каде што независните приказни, приказните на свештеникот за себе, неговите парохијани, пријателите и најблиските се своевидно разбирање, проширен коментар на друга линија од приказната - вистински дневник на една верничка со многу тешка судбина. Оваа книга е за оние кои ја ценат искрената интонација на авторот, кои очекуваат вистински човечки приказни, топлина, утеха и што е најважно љубов кон луѓето од прозата.
Презентација на книгата „Сколија. Едноставни и сложени приказни за луѓето“ од протоереј Александар Дјаченко ќе се одржи во Санкт Петербург:
16 февруари 19:00 часот - Центар Спаски (ул. Московски, бр. 5);
17 февруари во 19:00 часот - продавница „Буквоед“ на Владимирски (ав. Владимирски 23).
Во серијалот „Свештеничка проза“, кој неодамна го објави издавачката куќа „Никеја“, се објавени најдобрите уметнички дела од автори чие дело е нераскинливо поврзано со православниот светоглед. Тоа се романи, новели и приказни за судбините на верниците, за тестовите на верата, надежта и љубовта. Приказните - смешни и тажни, трогателни и потресни - се засновани на вистински настани или инспирирани од средби со неверојатни луѓе. Тие му го откриваат на читателот светот виден низ очите на свештеникот, без поучување и верности. „Драг мој читател! Во ваши раце е книга чиј жанр е тешко да го одредам. Дали е тоа приказна, роман или расказ - не знам. Наместо тоа, ова е нашиот разговор со вас. Сè уште не те познавам, а ти не ме знаеш мене, но ова може да се поправи. Кога ќе ја прочитате оваа книга и ќе ја свртите последната страница, веќе ќе бидеме пријатели. Инаку, зошто пишувате толку многу и одземате време?“ Со овие зборови на читателите им се обраќа свештеникот Александар Дјаченко, автор на книга со необичен наслов „Сколија“. Авторот на книгата „Схолија“, свештеникот Александар Дјаченко, е ректор на црквата во чест на Тихвинската икона на Богородица во селото. Иваново, регион Владимир. Роден е во 1960 година во Москва, во воено семејство, но за своја татковина ја смета Белорусија, градот Гродно, каде што ги поминал детството и младоста. Завршил православен институт Свети Тихон. Дипломиран теологија. Активно се занимава со мисионерско-просветно дело. Објавено во серуското неделно списание „Моето семејство“. Автор е на неколку книги, меѓу кои „Ангелот што плаче“ и „Во кругот на светлината“, претходно објавени од издавачката куќа Никеа. Сите книги на овој свештеник, според водечкиот уредник на издавачката куќа Никаја, Наталија Виноградова, се полни со „љубов кон нивните парохијани. Тој главно пишува за своите парохијани, за пријателите, за своите соселани“. Значи, книгата „Сколија“ е необична приказна: во неа, независна и интегрална, во суштина, приказни, приказните на свештеникот за неговите парохијани, пријатели, за себе и за неговите најблиски се своевидно разбирање, проширен коментар на друга линија на наративот - дневникот на Надежда Ивановна, едноставна верничка со многу тешка судбина. Линиите се испреплетени, како нишки, во една единствена целина, откривајќи неверојатни врски што постојат помеѓу луѓе кои се чини дека се потполни странци - не се поврзани со семејни врски, дури и живеат во различни времиња, но „во вечно сеќавање ќе има праведен човек .“ „Ми е тешко“, пишува отец Александар, „прецизно да го одредам жанрот на оваа книга; нека биде приказна напишана во пресрет на вистински настани. Една од централните во приказната е личноста на Андреј Кузмич Логинов, жител на селото Стараја Рачејка, област Сизран, област Самара“. Прост, неписмен селанец, стана еден од оние кои денес ги нарекуваме подвижници на верата и побожноста на 20 век. Ако поставите цел и копате наоколу на Интернет, можете да најдете некои информации за Андреј Кузмич, меѓутоа, има многу малку, и не може да се процени од тоа како се трудел, како се молел, зошто го презел на себе подвиг на животот на пустиникот. Воопшто не е јасно како бил поштеден од страшниот прогон на христијанската вера кај нас. Овие прашања се одговорени во дневниците на Вера Ивановна Шалугина (во текстот на приказната на Надежда Ивановна), внуката на старецот Андреј Кузмич. „Ја познавам Вера Ивановна“, вели свештеникот, „последниве десет години таа ми помага кај олтарот. Еден ден слушнав за нејзиниот дедо и, импресиониран од она што го слушнав, напишав расказ наречен „Што ќе каже сонцето?“ Како што забележува свештеникот, „Читајќи ја историјата на ова семејство, се растворате во настаните од тоа време. Тие се напишани кон крајот на 1990-тите со единствена цел да се зачува меморијата. Пренесете им на вашите внуци она за што никогаш нема да научат од други извори. Откако ја доживеа загубата на најблиските и најмилите, Вера Ивановна се најде на работ на животот и смртта. Нејзината состојба беше таква што никој не се надеваше на успешен исход. Во тие денови, таа почна да ги пишува своите мемоари за она што не треба да се заборави. Можеби благодарение на дневникот што го преживеа. На многу начини, ова се многу лични белешки, па си дозволив во книгата да го вклучам само оној дел од нив што може да го прочита секој аутсајдер. Пред се, ова се спомени од детството поминато во селото, приказни за дедо и баба, мајка и татко, како и за многубројните божји љубовници кои се насобрале кај почитуваниот старец. Тие вклучија книга и упатства од дедо Андреј Кузмич, адресирани првенствено до неговите деца и внуци. Тие ја откриваат личноста на подвижникот, вкоренетоста на неговиот духовен светоглед во Светото писмо и наследството на светите отци. Читајќи ги, вели авторот, не можев да не го замислам тоа време. Храмовите во областа се уништени или претворени во клубови, бањи и училишта. Огромниот број свештеници се потиснати; не е безбедно да се зборува ни за вера. Евангелието пронајдено за време на претресот можело да ве одведе во концентрационен логор. Но, љубителите на Бога останаа и им требаше духовна храна. Многумина од оние што дознаа за старецот Андреј Кузмич отидоа кај него за совет и молитвена поддршка. Зачувани се тетратките што ги напишал Андреј Кузмич за време на неговото изолирање во шумската пустина. Тие содржат многу цитати од Светото писмо и од светите отци. Целиот свој живот овој човек продолжил да ја проучува православната вера. Библијата е неговата најважна книга. Друг карактеристичен аспект на дневниците на Вера Ивановна, според авторот, е тоа што старецот Андреј, неговото семејство и луѓето што се грижеа за него никогаш не се сметаа себеси за непријатели на постоечката власт. Сè што им се случувало го прифатиле како дадено, како Божја дозвола, се понижиле и продолжиле да се спасуваат. Знаеме за подвизите на мачениците и исповедниците на модерното време. Но, не знаеме речиси ништо за животот на обичните верници, оние кои живееле во годините на прогонство. Само што живеев, работев, студирав, одгледував семејства. И во исто време ја одржуваше својата вера - се молеше, учествуваше во Светите Тајни и ги воспитуваше своите деца во верата. Тие, како мачениците и исповедниците, не правеле отворени, очигледни подвизи на верата, туку кога им дошло времето, дошле до урнатините и станале првите градители на обновените цркви. Тие станаа оние што ни објаснија нам, луѓето далеку од верата, дека овие ѕидови со скршени прозорци и остатоци од фрески на распаднатиот малтер ќе станат местото каде што ќе почнеме да се пронаоѓаме. Како што забележува авторот, „речиси сите настани опишани во книгата се реални. Дури и неверојатната свадба опишана на самиот почеток на приказната всушност се случи. Приказната за хероите на книгата - Глеб, неговата сопруга Елена и нивната ќерка Катја - е исто така вистинска приказна. Овие луѓе, вели отец Александар, денес се молат во црква со нас. Авторот се обиде да го зачува стилот на презентација кој е својствен за секој член на ова семејство. Нивниот живот е вистински подвиг. Подвиг на љубов, несебичност - наречете го како што сакате. Само што овие тројца ја зедоа и ја победија смртта. Но, бидејќи оваа книга е сè уште фикција, авторот си дозволи некои отстапувања од хронологијата на настаните, спојувајќи или, напротив, оддалечувајќи се едни од други некои заплетни линии, одредена селективност на нарацијата, па дури и експеримент. „Ова е моја визија“, вели отец Александар. „Имам право на тоа, како што е опишано авторот и учесникот во настаните“. Во предговорот на книгата, авторот пишува: „Во мојата младост, ми се чинеше дека животот што ќе го живеам сè уште не е започнат, дека ќе дојде некој ден утре, некаде таму, во прекрасни, далечни светови непознати за јас. Не разбирав дека веќе живеам и дека мојот живот се случува овде, опкружен со луѓе што добро ги познавам. Со текот на времето научив да гледам околу мене и да ги забележувам оние што живеат во близина. Оваа книга е за оние кои ги сакав и продолжувам да ги сакам, дури и ако веќе не се со нас. Во него нема ниту еден губитник, и покрај очигледната трагедија на ситуацијата на почетокот, сите овде се само победници. Пред се оние кои се надминале себеси. Почитуван читател, не ти ветувам дека кога ќе ја отвориш оваа книга ќе добиеш лесно, забавно четиво. Бр. Затоа што сакам да разговарам со тебе. Заедно ќе се смееме и ќе плачеме заедно. Бидејќи нема друг начин, ако луѓето сакаат да станат пријатели, мора да бидат искрени еден со друг. Инаку зошто...“ Се вика уште една збирка раскази на свештеникот Александар Дјаченко „Времето не чека“ . Ова е нова збирка приказни од еден свештеник. Од страниците на оваа книга, отец Александар, како и секогаш, споделува со читателот потресни приказни од животот на една од парохиите на руската област. Пред нас стојат низа слики, трагични и смешни, цела низа човечки судбини со нивните радости, неволји, маки, најтешките падови и сепобедливите просветлувања. Од друга страна, секоја приказна за отец Александар е разговор од срце до срце. Ова се случува кога еден случаен патник, по неколку минути разговор, одеднаш ќе стане сакана личност и хероите од неговите приказни оживуваат пред вас, како и вие да ги знаете одамна, а сега вие внимателно и со нетрпение ги слушаат вестите за нив. Ова е безусловниот подарок на раскажувачот и соговорникот - да ги оживее своите ликови, да ги направи туѓи. Според авторот на предговорот, Александар Логунов, свештеникот, како искусен и тактичен соговорник, го повикува читателот да размисли за неговиот наратив и да извлече заклучоци за себе, зачувувајќи ги неговите главни зборови за крај, за да се слушнат во моментот. кога сме подготвени да ги слушнеме. Збирката се отвора со приказни кои ја покренуваат темата за човековата слобода, која повторно стана актуелна. Советското минато на нашата земја е полемичко прашање. Сега е модерно да го идеализираме. Меѓутоа, по оддалеченост од четврт век, лесно е да не се забележи, да се заборави колку вредела токму таа стабилност што кај многумина предизвикува носталгија. Тоа ја чинеше нејзината слобода. Се разбира, не во смисла на попустливост и беззаконие, нејзините темни страни, со кои обично ја поврзуваме ерата на 90-тите. Не, се работи за слободата да се биде свој. Живееме во тешко и алармантно време за нашата земја. Тивко, тактично, авторот нè потсетува на потребата да бидеме трезвени и будни, бидејќи од секој од нас зависи каква ќе биде иднината на Русија - ние создаваме историја. И времето не чека. Тоа е минливо. Свеста за овој факт го принудува човекот да се сврти кон спомените. Поводот овде може да биде патување во вашиот роден град, средба со средношколци или неделно читање на Евангелието. „Меморија“ е генерално еден од клучните зборови во колекцијата. Во спомен на луѓето, тој врши дела и донира во црквите. Во спомен на татковината, тие чуваат парче хартија со песни, во спомен на детското пријателство - разгледница. Збирката завршува со важни зборови за меморијата. „Таму почнуваш да забораваш многу“, вели хероината од приказната „На брегот на реката“, која доживеа клиничка смрт, „и наеднаш се буди меморијата. Меморијата е голема работа, таа те обврзува да брзаш кон оние што ги сакаш. „На друга тема – темата за смртта – авторот многупати се враќа. Како што самиот признава во едно од неговите интервјуа, „смртта е еден вид Рубикон, одреден момент на вистината, па затоа често пишувам на оваа тема“. Смртта е испит. „Погрешно ви реков дека времето незапирливо нè приближува до смртта“, го отсликува лирскиот херој на приказната „Времето не чека.“ „Не, тоа не нè приближува до смртта, туку до рајот. Таму моќта на астрономското време, минути и секунди исчезнуваат, а никој не умира таму." Овие приказни не се за смртта, туку за животот, поточно, за вечниот живот и подготовката за него. Некои го прават тоа добро, некои не толку добро, а некои дури и нема време да направи сè, бескрајно одложувајќи ја подготовката... Сето тоа станува храна за размислување, прво за авторот, а потоа и за читателот. И сега, заедно со свештеникот, одиме во Радоница низ гробиштата, сеќавајќи се покојниците и продолжуваат да се молат за нив, а тие се молат за нас, бидејќи „љубовта, ако постои, се разбира, не исчезнува никаде по смртта.“ Често читателите се сведоци на чудо што му се случило на еден или на друг херој од книгата во лицето на смртта.Исцелувањата, преобраќањата во вера, превреднувањето на животот стануваат можни благодарение на љубовта кон хероите способни да се жртвуваат. „Живот за живот“, висината на Христовиот подвиг - ова е условот да се направи чудо. Ова се случува со многу од јунаците од книгата на отец Александар, а секоја таква приказна е доказ за постоењето на Бог, кој дејствува овде и сега. Авторот зборува за ова, а неговите приказни се влеваат една во друга, а читателот одеднаш престанува да го забележува времето. Времето, како што вели Логунов, е еден од главните ликови на книгата. Можеби делумно затоа што приказните на отец Александар се, всушност, записи во дневници исткаени од секојдневни набљудувања, слушнати приказни и парохиски хроники. Ова се фотографии од нашето време во оптиката на личното естетско и, уште поважно, духовното искуство. Всушност, првиот обид на отец Александар за пишување се случи во Live Journal, дневник во неговиот модерен формат. И секој дневник е огледало што целосно го одразува времето со своите прашања и проблеми. Во расказот „Времето не чека“, авторот, размислувајќи за времето, пишува: „Секоја возраст се однесува на времето на свој начин. Како деца, навистина сакаме да станеме возрасни што е можно побрзо, но потоа времето се одолговлекува полека и полека. Но, конечно растеме и веќе не брзаме, а времето намерно се забрзува сè побрзо и побрзо. Веќе не оди, ниту пак трча, лета, а ти леташ со него. Отпрвин те плаши, а секоја измината година ја снимаш со ужас, а честитките за следниот роденден ги доживуваш како потсмев. И тогаш се понижувате и престанувате да обрнувате внимание на тоа, а само понекогаш со неверување прашувате: „Што, дали е повторно Нова Година?“ „Главните зборови за односот кон времето и историјата се слушаат и во приказната „Визит карта , што го прави клучен во збирката: „Не знам“, пишува авторот, „дека за 50 години историчарите ќе ни кажат нешто за нас за што денес немаме поим. Смешното е што тие со сигурност ќе напишат дека нè познаваат подобро отколку што се познававме самите себеси“. Но, како што тврди отец Александар, „дворот на историчарите не е главната работа. Главната работа се случува сега. Во овој момент се пишува историја, а секој од нас е учесник во тоа. И секој треба да даде отчет за него. И, исто така“, вели свештеникот, „понудете ми сега повторно да станам млад и да почнам одново“. Ќе одбијам. Не ми треба ништо што им припаѓа на другите и моето време нека остане со мене, бидејќи ова е мојот живот и ова е мојата визит-карта“. Повторно и повторно, во своите приказни за луѓето, отец Александар Дјаченко се навраќа на вечните теми: грешноста и покајанието, суровоста и милосрдието, стекнувањето и неуспехот, благодарноста и рамнодушноста. Откривајќи ни уште една приказна за проникливост или пад, со чувствителност и длабочина на искусен љубезен духовен пастир, тој на читателот му покажува како Господ постапува во уредувањето на човечките судбини. Во исто време, во неговите приказни нема морално учење или осуда. Само тага и скрушеност за нашата глупост и глувост. И уште нешто: во расказите на отец Александар сè посигурно звучи мотивацијата за избор и духовната енергија. Како свештеникот да вели, обраќајќи ни се на сите нас: „Одлучете да го следите Христос, носете го својот крст - времето истекува!
Признавам дека почнав да ја читам книгата „Схолија“ на отец Александар Дјаченко, издадена од издавачката куќа Никеја, со предрасуди дека таканаречената „пастирска литература“ нема никаква врска со самата литература. Сигурно мора да биде наполнет со душевни инструкции, сомелени во трошки со трогателни и приврзани наставки, еден вид „ноќен бел слез тече низ етерот“ или бел слез, деликатес за инфантилното.
Навистина, првите страници од книгата ги оправдаа стравовите. Овде-таму имаше „синокоси мажи со пивски стомак“, „грбови како испружени конци“ и други ситни деформирани суфиксни предмети. Особено ме погоди обраќањето „ти“ и ветувањето за меѓусебно пријателство. Мора да се каже дека таквата желба не само што значително ја намалува оддалеченоста меѓу авторот и читателот, туку наместо желбата да станат свои, таа раѓа недоверба.
Сепак, до дванаесеттата страница овие критики беа надминати.
Сега неколку официјални забелешки.
Во композицијата „Сколија“ авторот ја користи техниката на врамување на текстот, приказна во приказна. Покрај тоа, двојно и тројно кадрирање. Ова е слично на принципот на кутија во кутија. Главната наративна линија, се чини, му припаѓа на нараторот, кој го игра самиот протоереј Александар Дјаченко. Неговиот живот се одвива опкружен со многу луѓе. На страниците се појавуваат десетици, стотици - одлична галаксија на имиња, со секоја од кои главниот лик е поврзан со микро или макро заплет. Но, репликата на нараторот е всушност само коментар, школа на главното композициско јадро на приказната - дневникот на Надежда Ивановна Шишова, кој, по сила на околностите, се покажува дека го наоѓа и чита не само нараторот, туку и од еден од хероите.
Дневникот е епско платно, стогодишна историја на едно селско семејство, со потекло од селото Рачеика во областа Самара. За секое од поглавјата на дневникот има авторска школа, „коментар на маргините“, кој на еден или друг начин корелира со она што се случува во дневникот. Оваа техника создава чувство на континуитет на она што се случува, семантичка ретроспектива што произлегува како резултат на истовремено разрешување на многу линии на заплетот.
Значи, за што е оваа книга?
За љубов
За љубовта кон блиските и далечните. На роднини и странци. За љубовта на сопругата и сопругот. За родителската љубов (приказната за девојката Катја, која се побунила пред нејзините родители и станала инвалид). „Да сакаме и да простуваме е способност што ја изгубивме“.
Милостивата љубов е индикативна во поглавјето на школата „Девојката во прозорецот“. Пациентката од рак Нина се лекува во болница со отров за глувци циклофосфамид. Истиот отров се користи за труење лебарки во одделението. Дехидрирана, Нина ползи до мијалникот за да налее вода и забележува две лебарки како лазат на ист начин. Тројцата лазат до мијалникот, човекот и бубашвабите. Бубашвабите разбираат дека сега човекот не е опасен за нив, тој е во иста положба, ги мрдаат мустаќите и бараат помош: „Помош, човеку!“ Земајќи го капачето од пластично шише, Нина им истура вода на бубашвабите: „Ве разбирам момци. Еве, пиј малку вода“. „Милоста е како клучот, дури и ако сте покажале љубов кон суштества како што се бубашвабите“, резимира авторот.
За рајот
Не шпекулативен сон, туку вистински земен рај го придружува човекот. Сеќавањата од рајот на детството трансформираат дури и таков безнадежен коцкар, закана за областа, џиновски пушач, како Генка Булигин од поглавјето на школата „Црвени булки од Исик-Кул“.
„Сања, нема да веруваш, цели долини на афион! Сами растат, никој не ги сее“, знаеше такви зборови Генка и градеше долги фрази. „Трчате и се удирате во нив како мразокршач во ледена лента, а потоа пливате низ црвените бранови. Додека си момче те удираат по лице, кога ќе пораснеш те удираат по гради, па само по раце. Паѓаш на грб, лежиш и долго, долго гледаш низ црвените ливчиња кон сонцето и небото без дно. Но, таму се е поинаку, нема зло, има друг воздух, други луѓе. Тие се љубезни и се смеат еден на друг“...
Рај - во планинско езеро со чиста зеленикава вода, во планините Тиен Шан, во шумите на подножјето, во стадата овци што паселе, во рибите што Генка ги фатил со татко му во планинските реки. Без разлика што е детството, во него секогаш се формулира модел на рајот...
За свештенството
Сколите се напишани во име на авторот на книгата, свештеникот Александар Дјаченко. Од текстот станува јасно дека неговата татковина е белорускиот град Гродно. Во младоста го добил прекарот „секташ“ за читање на Новиот завет. Станал свештеник со благослов на својот исповедник. И оттогаш тој служи како ректор на рурална црква во село кое речиси се спои со распространетиот град.
„Свештеникот, како лекар, ја придружува личноста од моментот на раѓање до последниот ден. Но, за разлика од лекарите, ние сме загрижени и за неговото постхумно постоење. На крајот на краиштата, фактот дека еден од оние кои биле во близина веќе го напуштил земниот свет, всушност, не менува ништо. Неговата бесмртна душа продолжува да биде моја одговорност“.
Како и докторот, секој свештеник, особено парохискиот свештеник, има куфер „аларм“.
„Се случува да треба да трчате на повик без двоумење. Ја облече расата, ја грабна чантата и си отиде. Но, самиот куфер не е ништо, што е исполнето со него е многу поважно. Главната „алатка за труд“ на секој свештеник е неговата кадилница и крстот. Кадилницата можеби е нова, од Софрино, но крстот не може. Таа нужно мора да сведочи за непрекината традиција од минатите векови до денес“.
Од поглавје до поглавје, авторот ги изнесува приказните на своите парохијани. Вистинските приказни, во кои и самиот греши, ја покажуваат неговата импулсивна, „човечка“ страна. Во овие приказни „осаменоста на странецот е секојдневна и незабележлива. Тој оди во храмот со надеж дека таму ќе го слушаат. Приближувајќи му се на свештеникот, тој веројатно разбира дека дури и во храмот нема да му бидат вратени изгубениот син или изгубеното здравје. Тоа не е она за што тој оди. Не сум го читал Јунг, но имам своја скала на човечки очај. И јас знам како да им помогнам на оние што доаѓаат во црква. Не кажувај ништо, само биди блиску до него и молчи. Господ ќе го направи остатокот “.
За смртта
Темата на смртта трае низ наративот.
„Сакам погребни услуги. Песните ми изгледаат најубави и многу трогателни. Во нив нема очај, но истовремено е и радоста на човечката душа што се враќа дома и тагата на најблиските. Оваа разделба е привремена: ќе дојде ден кога сите повторно ќе се сретнеме, а зборовите од пеењето влеваат надеж“.
Смртта како тест влијае на секој херој на еден или друг начин. Настанува циклус на смрт. Родителите се очевидци на смртта на нивните деца. Децата се сведоци на смртта на нивните родители. Секој пат кога смртта се појавува поинаку, секоја човечка приказна има своја смрт. Ненадејно или поради невнимание (децата се удавија под мраз), долготрајни од долго боледување („денес рајот е исполнет со болни од рак“), со и без болка. Мирисот на гнило човечко месо („човекот мириса лошо“) во поларната светлина и снегот. Душата во форма на гулаб се појавува повеќе од еднаш на последното збогување.
Смртта денес не е иста како порано.
Претходно, луѓето се подготвуваа за смрт од детството - старите деца во селото играа на погреби. Тие валаа кукла од партал и ја ставија во „миколник“ (кутија со предиво). Момчињата го носеа мртвиот маж, а девојките плачеа. Главната работа не беше да се биде срамежлив, туку да се разбере дека сте само вие и мртвиот човек, и никој друг.
Имаше претчувство за смрт. Еден човек отиде во бањата, облече чиста кошула, ги повика сите да се поздрават и легна под иконите. Душата се подготвуваше да го напушти земниот живот. Сега, признава авторот, „се оттргнуваат повеќе души од нас“. Криење на длабоки оплакувања:
Драг мој брат Коленка!
Се собравме во вашата соба
Не за чесна гозба и не за свадба.
И дојдовме да ве испратиме
На вашето последно патување.
О ох…
За подвигот на мали дела
Пред нас е секојдневен опис на човечките животи. Секој лик во книгата е ангажиран во обична рутинска работа, тивко негувајќи ја својата градина. Во раните часови тој оди на подвиг на секојдневна работа за да го види својот храм во раскош. (Така, отец Павел, на пример, собира шишиња и копа низ ѓубрето за да ги обнови манастирите и црквите со парите што ги акумулира). Ниту еден од хероите не ја избегнува задачата или се издигнува над неа. Во свесноста, препознавањето на крајната задача - култивирање на себеси, се јавува важна работа - вклучување во секојдневните значења. Мали секојдневни значења кои се вградуваат во цел и богато исполнет живот.
За праведните
Подвиг на мали дела - не е ли ова суштината на праведниците? И повторно за градината:
„Самите проценете каква е нашата земја за Господа? Да, прочитајте ја истата градина како мојата. Дали знаете колку работа треба да направите за земјата да даде жетва? И за што е овој тежок труд? Да, се за доброто на жетвата на праведните човечки души. Бог секогаш работи. Вака Тој има „градина цела година“! Кога Божјата градина ќе престане да ја дава жетвата на праведните, тогаш светот ќе заврши. Нема потреба да се троши таква енергија на него...“
Зборувајќи за праведниците, треба да кажеме повеќе за еден од хероите на „Шолија“, кој е Андреј Кузмич Логинов. Се чини дека биографијата на „дедото“ добро се вклопува во неколку страници од дневникот на Надежда Ивановна, неговата внука. Меѓутоа, токму тој, пустиникот и молитвеникот, е аксијалното јадро околу кое невидливо се врти наративот, во повеќето случаи навидум не директно поврзан со него. Ова е она за што латентно размислува авторот. И, претпоставувам, токму тој, Андреј Логинов, праведен човек и исповедник на христијанската вера, беше поттик за пишување на „Схолија“.
Сонувајќи за монаштво уште од детството, на инсистирање на исповедникот на Саровскиот манастир во областа Арзамас, отец Анатолиј, Андреј Кузмич беше принуден да се ожени. Откако ја одгледал својата ќерка, тој си копа скит на работ на селото, каде што работи од 1917 до 1928 година. Три години живее како целосно осаменик, не гледа никого и не разговара со никого, туку само се моли и го чита Светото Писмо, правејќи 300 поклони дневно. Неговата сопруга му остава храна на неговиот праг.
За време на репресиите на Сталин, „неговиот испосник беше ограбен, клучот беше скршен, јаболкниците беа исечени, на патот стоеше голем крст - тие го исекоа. Еден член на партијата ја пресели ќелијата во својот двор и ја претвори во штала“. Сепак, дедото успева да избега - неколку години неговото семејство го крие во куќата од прогон. Ја преживува Големата патриотска војна и достигнува шеесет и една година, во која умира на осумдесет и шест години.
Сликата на Андреј Кузмич Логинов се појавува во книгата како лик на светец, кој поседува дар на промисла и талент на утеха. Сите му приоѓале на својот дедо за совет, а тој на сите им ја дал потребната поука, која се засновала на неопходната евангелска заповед.
„Кој и да праша: „Дали веруваш во Бог? – не плашете се и смело одговорете: „Да, верувам!“ И Бог нема да те остави. Ако на работа те деградираат или дури и отпуштат, Бог нема да те остави, туку ќе те направи уште подобар“. Или: „Никогаш не ставајте се себеси над другите. Учете од сите. Правете сè на работа со вашата душа. Бидете искрени, слушајте ги вашите шефови, правете се што ќе ви кажат. Но, ако почнат да бараат нешто незаконско, што е во спротивност со Христовите заповеди, не правете го тоа“.
За историското време
На речиси четиристотини страници од книгата, настаните од руската историја минуваат низ различни генерации на едно семејство. Ослободување од сопственост, холодомор, прогон, офицери за безбедност, колективизација, репресија, војна, одмрзнување, стагнација, засилени деведесетти... Луѓето се однесуваат поинаку. Никој од нив не е победник. Никој не е поразен. Ниту еден збор на осуда не беше кажан ниту кон властите, ниту кон џелатите. Во книгата нема негативни ликови. Ниту Надежда Ивановна, ниту старецот Андреј, ниту кој било друг лик во книгата не се смета себеси за непријател на постоечката власт. Сè што се случува го сфаќаат како неизбежно, дадено, како Божја дозвола и можност да се спасат себеси и своите најблиски.
„Дедото ни кажа дека секоја моќ е од Бога. Така треба да биде и не зависи од нас. Само без разлика каква моќ имате, никогаш не се откажувајте од Бога. Се сеќавам кога веќе бев возрасен, мајка ми подучуваше: ако те прашаат дали има Бог, кажи дека има“.
„Отсекогаш сум верувал во Бог. Се молев секое утро и навечер, се молев кога одев на испити или правев нешто одговорно. Се молев кога седнав на масата, но секогаш за себе. Таа го носеше крстот закачен на долната облека, а пред лекарски преглед или час по физичко, влезе во тоалетот и го откачи“.
Учениците ги пишуваат на таблата имињата на луѓето кои дошле во црква на Велигден. Саратовскиот регион. Фото: ТАСС
Низ призмата на верата, земјата се појавува трпелива, милосрдна и доверлива до глупост. Но, смирението не значи помирување, заборавање на сета историска меморија:
„Поминаа само седумдесет години, но сите веќе заборавија на сè. На новата земја и требаат нови херои, а сега улиците се именувани по човекот од СС, се поставуваат споменици во негова чест и се фрла Златната ѕвезда на херојот. Во независен Узбекистан, тие се вразумија и го прославија застрашувачкиот Тамерлан, кој по неговите рации остави пирамиди од отсечени глави. Народен херој, неговите портрети се испечатени на пари и се поставуваат споменици. Монголите го фалат Џингис Кан, просветените Французи го фалат Наполеон. И мислиш: зошто, заборавајќи ги креаторите на убавината, поетите, мислителите, научниците, лекарите, луѓето со завидна упорност продолжуваат да го слават Каин?
За вечноста
Главното јадро на наративот „Шоли“ е автентичниот дневник на Надежда Ивановна Шишова, внука на Андреј Кузмич Логинов. Читателот ја разоткрива полнотата на животната драма поврзана со загубата на најблиските (прво нејзините родители умираат, а потоа еден по еден ги закопува ќерката, сопругот, внукот). Таа почна да ги пишува своите мемоари кон крајот на 1990-тите, „кога сите што ги сакавте во овој земен живот веќе ги немаше. Тогаш почнуваш да живееш во исчекување да ги сретнеш таму, во вечноста. Земјиштето престанува да возбудува “.
Своите спомени ги посветува на нејзиниот мал правнук Ванечка, кој живее во странство. Веројатно е дека Ванечка е фиктивен адресант, но тоа не е важно. Затоа што токму во оваа точка е насочено целото искуство на предците, целата историска меморија. Точка на размислување за секој од нас. Во овој момент се обединуваат минатото, кое станува вечност, и иднината, која веќе е вечност.
„Ги напишав овие спомени за нашето семејство, за твоите предци, далечни и блиски, особено за тебе. Не знам на кој јазик зборуваш сега. Но, Ванечка, верувам дека еден ден ќе ги прочиташ моите белешки за овие обични луѓе. Знај дека немаш што да се срамиш од нас. Чесно работевме на нашата земја, ја браневме од непријатели, изградивме цркви, верувавме и сакавме. Запомнете се, драг мој внук. Запомнете, вие сте руски. Те сакаме, Ванечка, и ти ги праќаме нашите лакови од вечноста“.
Како постскрипт, ќе кажам дека стравовите поврзани со „пастирската литература“, врамена во серијата „Духовна проза“, се покажаа не толку пресилни - не, а едноставноста на презентацијата, стилските и лексичките повторувања, сè. ова е во текстот. Но, има и нешто во текстот што ја издигнува перцепцијата на читателот над очекувањата за „соодветна литература“, го принудува да преземе нешто - да се погледне наоколу и да ги забележи другите - оние што живеат невидливо во близина. Или, како дедо Андреј во снежна бура, излезете на тремот на ќелијата во пустината со ѕвончето „Подарок на Валдај“ и ѕвонете го долго, долго за да го знае патот без насока патникот.
Оваа книга ја посветувам на мојата мила внука Елизабета и на сите што се родени во првите години на дваесет и првиот век - со надеж и љубов.
© Dyachenko Alexander, свештеник, 2011 година
© Издавачка куќа Никија, 2011 година
Сите права се задржани. Ниту еден дел од електронската верзија на оваа книга не смее да се репродуцира во каква било форма или на кој било начин, вклучително и објавување на Интернет или корпоративни мрежи, за приватна или јавна употреба без писмена дозвола од сопственикот на авторските права.
©Електронската верзија на книгата ја подготви компанијата за литри (www.litres.ru)
Почитуван читател!
Ви ја изразуваме нашата длабока благодарност што купивте легална копија на е-книгата од издавачката куќа Никеја.
Ако поради некоја причина имате пиратски примерок од книгата, ве молиме да купите легален примерок. Дознајте како да го направите тоа на нашата веб-страница www.nikeabooks.ru
Доколку забележите какви било неточности, нечитливи фонтови или други сериозни грешки во е-книгата, ве молиме пишете ни на
Проверки на патиштата
Непосредно пред Нова година, мојот добар пријател доби тажна вест. Во еден од малите градови во соседниот регион, неговиот пријател е убиен. Штом дознав, веднаш побрзав таму. Се покажа дека не е ништо лично. Крупен, силен маж од околу педесет години, кој се враќал дома доцна во ноќта, видел четворица млади момци како се обидуваат да силуваат девојка. Тој беше воин, вистински воин, кој помина низ многу жаришта.
Тој стана без двоумење и веднаш се втурна во битка. Тој се тепал со девојката, но некој смислил и му забил нож во грб. Ударот се покажа како фатален. Девојката решила дека сега ќе ја убијат и неа, но не го сториле тоа. Кажа:
- Живеј сега за сега. Една ноќ беше доволна, и тие заминаа.
Кога мојот пријател се врати, се обидов најдобро што можев да му изразам сочувство, но тој ми одговори:
- Не ме теши. Таквата смрт за мојот пријател е награда. Би било тешко да се сонува за подобра смрт за него. Го познавав добро, се каравме заедно. Има многу крв на рацете, можеби не секогаш оправдано. По војната не живеел баш најдобро. Разбираш колку беше часот. Ми требаше долго време да го убедам да се крсти и, фала богу, се крсти не толку одамна. Господ го одведе во најславната смрт за воин: на бојното поле, заштитувајќи ги слабите. Прекрасна христијанска смрт.
Го послушав мојот пријател и се сетив на една случка што ми се случи.
Потоа имаше војна во Авганистан. Во активната армија, поради загуби, беше неопходно да се направат итни замени. Таму биле префрлени офицери за кариера од единиците, а на нивни места биле повикани резервни офицери за период од две години. Не многу порано, се вратив од војска и се најдов меѓу овие „среќници“. Така, двапати морав да го враќам долгот кон Татковината.
Но, бидејќи воената единица во која служев не беше многу далеку од мојот дом, сè испадна добро кај нас. Често доаѓав дома за време на викендите. Ќерка ми имаше нешто повеќе од една година, жена ми не работеше, а платите на офицерите тогаш беа добри.
Морав да патувам дома со воз. Некогаш во воена униформа, некогаш во цивилна облека. Еден ден, беше наесен, се враќав во мојата единица. Стигнав на станицата триесетина минути пред да дојде електричниот воз. Се стемнуваше, беше кул. Повеќето од патниците седеле внатре во станицата. Некои дремеа, некои тивко разговараа. Имаше многу мажи и млади луѓе.
Одеднаш, сосема ненадејно, вратата од станицата се отвори и една млада девојка истрча кон нас. Таа го притисна грбот на ѕидот во близина на касата и, испружејќи ги рацете кон нас, извика:
- Помогнете, тие сакаат да нè убијат!
Веднаш најмалку четворица млади трчаат по неа и викаат: „Нема да заминеш! Тоа е крајот за вас! – ја притискаат оваа девојка во еден агол и почнуваат да ја дават. Потоа, друг тип буквално влече друг тип како него во чекалната за јаката, а таа вреска со срцепарателен глас: „Помош!“ Замислете ја оваа слика.
Тогаш во станицата обично имаше дежурен полицаец, но тој ден како намерно го немаше. Луѓето седеа и гледаа замрзнати на сиот овој ужас.
Меѓу сите што беа во чекалната, јас бев единствениот што носеше воена униформа на постар поручник во авијацијата. Да бев тогаш цивил, тешко дека ќе станав, но бев во униформа.
Станувам и ја слушам бабата што седи до мене како издишува:
- Сине! Не оди, тие ќе те убијат!
Но, јас веќе станав и не можев да седнам. Сè уште си го поставувам прашањето: како решив? Зошто? Да се случеше ова денес, веројатно немаше да станам. Но, денес сум толку мудар минус, но тогаш? На крајот на краиштата, тој самиот имаше мало дете. Кој би го хранел тогаш? И што би можел да направам? Можев да се тепам со уште еден хулиган, но не можев да издржам против петмина ниту една минута, едноставно ќе ме скршеа.
Тој отиде до нив и застана меѓу момците и девојките. Се сеќавам дека станав и стоев, што друго можев да направам? И, исто така, се сеќавам дека никој од другите мажи не ме поддржа.
За моја среќа, момците застанаа и молчеа. Ништо не ми рекоа и никој ниту еднаш не ме удри, само ме погледнаа со некаква почит или изненадување.
Потоа, како по команда, ми го свртеа грбот и ја напуштија зградата на станицата. Народот молчеше. Девојките исчезнале незабележано. Настана тишина, а јас се најдов во центарот на вниманието на сите. Откако доживеа момент на слава, тој се засрами и исто така се обиде брзо да замине.
Одам по платформата и - замислете го моето изненадување - ја гледам целата оваа дружина млади луѓе, но веќе не се караат, туку чекорат во прегратка!
Ми светна - ни се мајтапеа! Можеби немале што да прават и додека го чекале возот се забавувале или можеби се обложиле дека никој нема да посредува. Не знам.
Потоа отидов во единицата и си помислив: „Но, не знаев дека момците се шегуваат со нас, навистина станав“. Тогаш сè уште бев далеку од верата, од Црквата. Уште не беше ни крстен. Но, сфатив дека ме тестираат. Некој тогаш ме гледаше. Како да прашува: како би се однесувал во такви околности? Ја симулираа ситуацијата, целосно ме заштитуваа од секаков ризик и гледаа.
Постојано нè гледаат. Кога се прашувам зошто станав свештеник, не можам да најдам одговор. Мое мислење е дека кандидатот за свештенство сепак мора да биде личност со многу висока морална положба. Тој мора да ги почитува сите услови и канони историски наметнати од Црквата на идниот свештеник. Но, ако земете предвид дека јас се крстив само на триесет години, а пред тоа живеев како и сите други, тогаш сакале или не, дојдов до заклучок дека Тој едноставно немал од кого да избере.
Нѐ гледа како домаќинка која средува тешко оштетена житарка, со надеж дека конечно ќе зготви нешто, или како столар кој треба да закова уште неколку даски, но останал без клинци. Потоа ги зема свитканите и рѓосаните, ги исправа и пробува: дали ќе работат? И јас сум веројатно толку зарѓосан клинец, а исто така и многу мои браќа кои дојдоа во црквата во пресрет на раните деведесетти. Ние сме генерација на црковни градежници. Наша задача е да обновиме цркви, да отвориме семинари и да ја научиме новата генерација верници и момци и девојки кои ќе не заменат. Не можеме да бидеме светци, нашата граница е искреноста во односот со Бога, нашата парохија е најчесто страдалник. И најчесто не можеме да му помогнеме со нашите молитви, не сме доволно силни, најмногу што можеме да направиме е само да ја споделиме неговата болка со него.
Ги поставуваме темелите за нова состојба на Црквата, излегувајќи од прогонството и навикнувајќи се да живееме во период на творечко творештво. Оние за кои работиме мора да дојдат до почвата што ја подготвуваме и да растат во светост. Затоа, кога ги причестувам бебињата, со таков интерес ги гледам нивните лица. Што ќе изберете, бебе, крст или леб?
Зборот „scholia“ преведен од грчки значи „коментари, белешки на маргините“. И со помош на схолија во литературата од антиката и средниот век, коментаторите размислуваа за уметничките дела - на пример, школата до Хомеровата „Илијада“ дојде до нас. Некогаш, свештеникот и познат писател Александар Дјаченко, исто така, се најде во рацете на текст што му даде идеја на свештеникот да го оживее заборавениот антички жанр. Вака се појави книгата „Школија“. Едноставни и сложени приказни за луѓето “.
Две полни, рачно напишани тетратки му донел на свештеникот неговиот парохијанин Глеб - ги нашол на мезанинот од станот, кој го купил по смртта на претходната сопственичка, старица по име Надежда Ивановна. Тие ги содржеа нејзините автобиографски белешки. Долгиот, тежок живот, исполнет со радосни и тажни настани, на жена која ја преживеа војната и смртта на нејзината ќерка, стана нишка на раскажувањето, на која, како мониста, беа нанижани авторските размислувања, звучејќи како чудно. ехо на напишаното во тетратките.
На пример, Надежда Ивановна се сеќава како, неочекувано за сите, па дури и за себе, не се омажила за убавиот човек со кој одела на кино и танцува, туку за момчето со кое се дружела, но ниту тој ниту таа никогаш не зборувале за сакаше и не зборуваше. И бракот се покажа како силен и среќен, како самиот Бог да предложил правилна одлука. Свештеникот Александар Дјаченко во книгата „Сколија. Едноставни и сложени приказни за луѓето“, одговара на ова со лирска епизода од сопствениот живот, потсетувајќи се на нешто неостварливо слично познанство со неговата сопруга.
Надежда Ивановна пишува за студентските години кои ги поминала во Москва далеку од семејството и е зачудена од тоа колку љубезни луѓе ја опкружувале. Еднаш, на пример, таа отиде во Ленинград на одмор, планирајќи да остане кај непознати роднини на соученик. И ја прифатија девојката како да се свои, иако ја видоа првпат во животот. Татко Александар раскажува слична приказна - како студент во Воронеж, не знаејќи каде да преноќи, тропнал на вратата на некој познаник - и го пуштиле да влезе, го загреале и го нахраниле. И покрај тоа што долго време навистина не можеа да разберат од кого им дошол неочекуваниот гостин.
Свештеникот Александар Дјаченко успеа да создаде извонреден преглед на заговорот. Овие приказни за човечката добрина, топлина и истрајност во животните искушенија, кои на почетокот изгледаат различни, на крајот формираат сосема јасен образец што обединува неколку човечки судбини одеднаш. „Сколија. Едноставни и сложени приказни за луѓето“ нè тераат радосно да размислуваме за фактот дека во огромен свет не сме туѓи еден на друг - и затоа не сме сами.