Судан е земја зафатена од тековни конфликти. Од почетокот на граѓанската војна уште во 1983 година, постојаните непријателства станаа норма овде. Тековните непријателства во провинцијата Дарфур и соседните Чад и Еритреја чинат стотици илјади животи и го направија животот неподнослив за милиони. Судан е во вонредна хуманитарна состојба од 2003 година. Постојат многу причини за „добриот живот“: суша, опустинување, пренаселеност, етнички тензии (етнички Арапи наспроти етнички Африканци), верски конфликти (исламски север наспроти христијански југ), политички судири (шеријатско право наспроти авторитарна влада), гранични конфликти, меѓународни интереси (кинески економски интереси наспроти интереси на САД). Покрај тоа, неодамна во Судан беа откриени нафтени резерви кои се проценуваат на половина милијарда долари. Очигледно, мирот нема да дојде многу брзо во оваа земја.

Авторитарната влада на Судан ги поддржува арапските милитанти (познати како Џанџавид), користејќи ги за да ги потиснат племенските спорови и замижуваат пред нивните брутални тактики. Суданската влада моментално се бори со десетици вооружени бунтовнички групи, од кои некои сè уште ги продолжуваат нападите врз главниот град Картум. Во 2005 година, Обединетите нации објавија дека ситуацијата во Судан не претставува геноцид бидејќи, иако има бројни случаи на убиства и насилство во земјата, „тие не можат да се класифицираат како геноцид“. Во моментов, околу 10 илјади претставници на силите на ОН се лоцирани низ регионот со мисија да ги заштитат цивилите и да спроведуваат хуманитарни операции.

Често новинарите се обидуваат да ги објаснат причините за конфликтот, да откријат кои групи стојат зад сето тоа и да ги толкуваат причините и последиците од политичките и воените одлуки. Но, зад сето ова често не ги забележуваат лицата на обичните луѓе кои „готват“ во целиот овој воен котел. Бегалци кои ги загубија своите домови, антагонисти во бројни конфликти, луѓе кои успеаја да останат живи во непријателствата, водачи и следбеници. Ова се дел од жителите на суданските региони Дарфур и Абеј кои денес се принудени да живеат многу далеку од својот дом.

Картула, 14, бегалка од провинцијата Дарфур во западен Судан, во дистрибутивен центар за да ја добие својата месечна храна. Камп во Џабала во близина на Гос Беида во источен Чад, 5 јуни 2008 година. (РОЈТЕРС / Финбар О'Рајли)

Нјакум Бакони Чан, 50-годишен жител на провинцијата Абеј. Таа мораше да се крие под креветот два дена за време на борбите меѓу суданските вооружени сили и бунтовничката војска од југот што беснее низ нејзиното село минатата недела. Успеала да побегне, синот ја носел на раменици во блиската населба Агок, каде морал да купи стол и кревет за мајка си. И во тоа време, ограбувачи се шетале во нејзиното родно село. Абеј се наоѓа на границата на северните и јужните региони на земјата, кои меѓусебно се во судир околу нафтените ресурси и пасиштата. (AP Photo/Сара Ел Диб)

Воздушен поглед на пожар во населба во провинцијата Абјеи, Судан, петок, 23 мај 2008 година. Поголемиот дел од населбата изгоре и беше ограбен од мародери. Пред ова, тука се водеа борби многу денови. Градот, кој доживеа конфликт меѓу северниот и јужниот дел на Судан поради нафтените ресурси и пасиштата, беше целосно уништен минатата недела за време на неколкудневните борби меѓу вооружените сили на Судан и армијата на поранешните јужни бунтовници. (AP Photo/Сара Ел Диб)

Општ поглед на урнатините на изгорениот град Абеј во јужен Судан, кој, според официјалното соопштение, бил ослободен од силите на ОН на 22 мај 2008 година. силите на југот. (РЕЈТЕРС/УНМИС/Матурка)

Луѓето принудени да побегнат од Аби чекаат Светската програма за храна да започне со дистрибуција на оброци во Агок, јужен Судан. Фотографијата е дадена од Мисијата на Обединетите нации во Судан. Снимено на 3 јуни 2008 година. (REUTERS/Tim McKulka/UNMIS/Handout)

Војник на Народноослободителната војска на Судан (СПЛА) чува стража во базата на ОН во Абеја, 16 мај 2008 година. (Ројтерс/Дејвид Луис)

18 октомври 2007 г. Фотографија направена од претставници на Мисијата на Африканската унија во Судан (АУМ). Борец на Движењето за правда и еднаквост (JEM) го придружува генералот Мартин Лутер Агваи (3 од лево), командант на мисијата на Африканската унија во Судан (AMIS), додека оди со Калил Ибрахим (второ од лево) и друг командант на Судан - Границата на Чад во северозападен Дарфур. Бунтовниците рекоа дека го затвориле главниот град Картум на 10 мај 2008 година, што доведе до судири со армијата на реката Нил на север и владата воведе полициски час во главниот град. Националниот конгрес на земјата соопшти дека нападите на бунтовниците во Дарфур не успеале и официјално го обвини соседен Чад дека ги поддржува напаѓачите. (STUART PRICE/AFP/Getty Images)

Калил Ибрахим, водач на Движењето за правда и еднаквост (JEM), со неговите теренски команданти за време на состанокот на 18 април 2008 година со претставниците на Обединетите нации и Африканската унија во западен Судан, во Дарфур. Ибрахим е на списокот од 20 водачи на бунтовниците чие апсење, како што официјално објави новинската агенција СУНА на 10 јуни 2008 година, суданската влада го испрати до Интерпол. Причината беше нивното наводно учество во напад без преседан на главниот град Картум во мај 2008 година. (STUART PRICE / АФП / Getty Images)

Фотографијата е дадена на Albany Associates. Борците од Движењето за правда и еднаквост (JEM) се возат во оклопен транспортер откако водачот на JEM, Халил Ибрахим, се сретна со претставниците на Обединетите нации и Африканската унија во Дарфур. Локацијата на средбата не е соопштена, но таа била во западен Судан, Дарфур. 18 април 2008. (STUART PRICE/AFP/Getty Images)

Арапска девојка ја чека пладневната жештина со други жени под засолниште од трева во селото Таиба. Етничките Арапи принудени да избегаат поради племенските конфликти и општата нестабилност во регионот сега се во засолништа на 40 километри северно од градот Гос Беида, во источен Чад. 9 јуни 2008. Селото не добива поддршка од хуманитарните агенции. Конфликтот во Дарфур, кој се прошири низ регионите од двете страни на границата меѓу Чад и Судан, принуди околу 250.000 судански бегалци да останат во бројни кампови во источен Чад, додека 180.000 Чадци исто така беа принудени да ги напуштат своите домови, изјавија официјални претставници на ОН. рече . (Ројтерс / Финбар О"Рајли)

Мал судански бегалец стои на вратата од неговото привремено засолниште во Џуба, јужен Судан, 16 април 2008 година. Неговото семејство, како и многу други бегалци, се враќа од Уганда, Централноафриканската Република, Конго и други земји. Десетици илјади луѓе беа принудени да ги напуштат своите домови во Абјеи по вооружениот конфликт меѓу армијата на северен Судан и јужните бунтовници. „Добиваме извештаи за десетици илјади луѓе кои се движат во групи низ шумата на исток, југ и запад“, рече извор од ОН. (ТОНИ КАРУМБА/AFP/Getty Images)

Момче си игра со стап и капак од тенџере во Гасире, камп за бегалци кои избегаа борејќи се во близина на градот Гос Беиде, во источен Чад во близина на границата со Судан, 7 јуни 2008 година. од страна на границата меѓу Чад и Судан, околу 250.000 судански бегалци се принудени да останат во бројни кампови во источен Чад, а 180.000 Чадци исто така биле принудени да ги напуштат своите домови, велат официјални лица на ОН. (Ројтерс / Финбар О"Рајли)

Бегалците од провинцијата Дарфур во западен Судан го гледаат пристигнувањето на делегација на Советот за безбедност на ОН во кампот Џабала во близина на градот Гос Беиде во источен Чад, 6 јуни 2008 година. Бегалците од суданската провинција Дарфур и жителите на Чад во петокот побараа од Советот за безбедност на ОН претставници да им обезбедат заштита.за да можат да се вратат во своите домови. (Ројтерс / Финбар О"Рајли)

Стивен Морган, ирскиот воен командант, ги држи цивилите подалеку додека инженерите на ЕУФОР копаат дупка за да разоружаат ракетна граната пронајдена на страната на патот во близина на градот Гос Беиде во источен Чад. 8 јуни 2008: ЕУФОР испрати околу 3.000 војници во Чад за да обезбеди безбедност во областите во близина на границата со Судан, каде што конфликтот во Дарфур принуди околу 400.000 жители на Чад и Судан да ги напуштат своите домови. Според претставниците на ЕУФОР, само минатиот месец во близина на Гос Беиде, мировниот контингент расчистил околу 80 неексплодирани гранати. (Ројтерс / Финбар О"Рајли)

Арапска жена од номадско племе чека во редици за да оди кај лекар во добротворната клиника „Лекари без граници“ во Керфи, каде што се раселени илјадници Чадци, 10 јуни 2008 година. Како резултат на конфликтот во Дарфур, кој се прошири во регионите на двете од страна на границата меѓу Чад и Судан, околу 250.000 судански бегалци се принудени да останат во бројни кампови во источен Чад, а 180.000 Чадци исто така биле принудени да ги напуштат своите домови, велат официјални лица на ОН. (Ројтерс / Финбар О"Рајли)

Суданскиот претседател Омар Хасан ал-Башир (во средината) мавта со стап додека се обраќа пред толпата на митингот во Картум на 14 мај 2008 година. Десетици илјади граѓани на Судан се собраа во средата на улиците на Картум, извикувајќи националистички слогани и осудувајќи го нападот врз главниот град од страна на бунтовниците од Дарфур во кој загинаа повеќе од 200 луѓе. Облечен во воена униформа, Башир ја испрати толпата во бес. Демонстрантите извикуваа слогани против бунтовниците и нивниот лидер Халил Ибрахим. (Ројтерс/Мохамед Нурелдин Абдала)

Бегалка закрепнува од тешката ноќ во која била нападната од вооружени бандити во добротворната клиника „Лекари без граници“ во Керфи, каде што се раселени илјадници Чадци. 10 јуни 2008. (РЕЈТЕРС / Финбар О" Рајли)

Република Судан, држава во североисточна Африка. Територијата на земјата е дел од огромниот природен регион на Судан, кој се протега од пустината Сахара до тропските дождовни шуми во Централна и Западна Африка.

Во однос на својата површина (2,5 милиони квадратни километри), Судан е најголемата држава на африканскиот континент. Население - 41,98 милиони (проценка заклучно со јули 2010 година).

Териториите кои станаа дел од модерен Судан првпат беа обединети во 19 век, а сегашните државни граници беа воспоставени во 1898 година. На 1 јануари 1956 година беше прогласена независноста на Судан. Главен град на земјата е Картум.

Етно-расен состав - црнци (Нилотици, Нубијци) 52%, Арапи 39%, Беја (Кушити) 6%, други 3%.

Јазици - арапски и англиски официјални, нилотски јазици, нубиски, беја.

Религија.

Главната религија е исламот. Муслимани - сунити 70%, христијани - 5%, домородни култови - 25%.

Бидејќи огромното мнозинство од населението на Судан е муслиманско, исламот е државна религија, кој почна да се шири овде во 8 век. АД

Всушност, целото население на северот на земјата се сунитски муслимани. Исламот ги пробива сите сфери на општественото живеење, највлијателните политички партии се создадени врз основа на исламските верски организации. Религиозната ситуација на југ се карактеризира со голема разновидност: секое племе исповеда своја религија (најчесто анимисти), значителен дел од јужносуданското население исповеда христијанство, кое активно се пропагира од средината на 19 век. Европски католички и протестантски мисионери. Овој фактор игра голема улога во продлабочувањето на проблемот на југот. Неговото игнорирање носи бројни социјални последици, кои влијаат на обичаите и на индивидуалното однесување.

На северот на земјата има голем број џамии и училишта за изучување на верските науки и шеријатот (исламското право). Сето тоа создава слој на луѓе кои знаат да читаат и пишуваат и имаат знаење од областа на разни науки. Ова води до зголемување на културата, појава на писатели, поети и политичари.

На југ преовладува христијанското население и христијанството е широко распространето. Беа испратени мисии од Европа, чија прва грижа беше да им служат на колонијалистите и да поттикнат национални судири меѓу северот и југот.

Опасноста од религиозниот фактор лежи во употребата на некои слоеви за постигнување политички и економски цели, во кои се интензивираат меѓуконфесионалните и меѓурелигиските судири меѓу народите.

Тариказите играат важна улога во религиозниот, политичкиот и културниот живот на земјата. Најголеми од тарикатите се Ансарија (повеќе од 50% од Арапско-Суданците кои живеат во западниот дел на земјата и во областите покрај бреговите на Белиот Нил му припаѓаат), Катмија (другите имиња се Хатимија, Мирганија), преовладува во северниот и источниот дел на Судан и Кадирија. Во северен Судан има многу следбеници на тарикатите Шазалија и Тијани.

Речиси сите арапски доселеници кои дошле во Судан биле муслимани, а ширењето на исламската култура во северен Судан, кое датира од 15-17 век, се случило благодарение на напорите на муслиманските проповедници и Суданците кои студирале во Египет или Арабија. Овие луѓе биле суфии кои се придржувале до тарика, а во Судан исламот се карактеризирал со муслиманска посветеност на нивните духовни водичи и придржување кон аскетски начин на живот.

Првично, тие беа здружение на искрени и покорни муслимани, запознаени со тајно знаење.

И покрај големиот број племиња на северот на земјата, нив ги обединува арапскиот јазик, кој е заеднички за нив, дури и племињата кои немаат врска со арапските кланови зборуваат арапски, кој за нив е втор јазик. Неговото знаење се должи на нивните контакти со арапските племиња кои го сочинуваат мнозинството на северот на Судан.

Некои муслимански племиња на северот на земјата не зборуваат арапски, особено Беја што зборува кушитски на брегот на Црвеното Море, Донгола и други нубиски народи кои живеат во долината на Нил и од Дарфур.

Антички и среден век.

Во античко време, значителен дел од територијата на современиот Судан (наречен Куш, а подоцна и Нубија) бил населен со семитско-хамитски и кушитски племиња поврзани со древните Египќани.

До VII век од нашата ера д. Судан се состоел од мали расфрлани кралства (Алоа, Мукура, Нобатија) и имоти. Во 640-тите, арапското влијание почнало да продира од север, од Египет. Областа помеѓу Нил и Црвеното Море беше богата со злато и смарагди, а арапските рудари за злато почнаа да навлегуваат овде. Арапите го донесоа исламот со себе. Арапското влијание се прошири главно на северот на Судан.

Околу 960 година, во источна Нубија била формирана држава предводена од врвот на арапското племе Рабија. Други арапски племиња ја населиле Долна Нубија, која била припоена од Египет во 1174 година.

XIX век.

Во втората половина на 19 век, британското влијание се зголемило во Судан. Еден Англичанец стана генерален гувернер на Судан. Бруталната експлоатација и националното угнетување доведоа до појава на моќно народно протестно движење со религиозна ориентација.

Махди од Судан (1844?–1885).

Верскиот водач Мухамед ибн Абдула, наречен „Махди“, се обидел да ги обедини племињата од западен и централен Судан во 1881 година. Востанието заврши со заземање на Картум во 1885 година и крвопролевање. Водачот на востанието набрзо починал, но државата што ја создал, на чело со Абдалах ибн ал-Саид, траела уште петнаесет години, а дури во 1898 година востанието било задушено од англо-египетските трупи.

Откако воспостави доминација над Судан во форма на англо-египетско владение (1899), британскиот империјализам следеше намерен курс на изолирање на јужните провинции. Во исто време, Британците ги охрабрувале и разгорувале племенските тензии. Јужните се сметаа за граѓани од втор ред. Во земјата се создаде атмосфера на меѓусебна недоверба и непријателство. Сепаратистичките чувства поттикнати од Британците најдоа плодна почва кај јужносуданското население.

XX век

По завршувањето на Првата светска војна, британските колонијалисти поставија курс да го трансформираат Судан во земја која произведува памук. Во Судан почна да се формира национална буржоазија.

Британската администрација, со цел да ја зајакне својата моќ, особено го поттикна етничкиот и политичкиот сепаратизам на населението на суданскиот југ, кое се придржува до традиционалните верувања и го исповеда христијанството. Така, беа поставени предусловите за идни етнички и верски конфликти.

Период на независност.

Египет, по Јулската револуција од 1952 година, го призна правото на суданскиот народ на самоопределување. На 1 јануари 1956 година, Судан беше прогласен за независна држава.

Централната влада во Картум, во која муслиманите заземаа клучни позиции, одби да создаде федерална држава, што доведе до бунт од јужните офицери и граѓанска војна која траеше од 1955 до 1972 година.

Земјата доживеа неколку воени и државен удар во 20 век (во 1958, 1964, 1965, 1969, 1971, 1985 година), но последователните режими не беа во можност да се справат со етничкото неединство и економската заостанатост.

Во 1983 година, Џафар ал-Нимеири ги замени сите постоечки правни закони со муслимански шеријатски закони засновани на Куранот. Но, во 1986 година, шеријатскиот закон беше укинат, а судскиот систем заснован на англо-индискиот граѓански законик беше привремено обновен. Во 1991 година имаше враќање на исламскиот закон.

Од почетокот на 1990-тите, земјата интензивно се залага за исламизација на животот. Судан отсекогаш следел националистички, проарапски и происламски курс во својата надворешна политика.

Како резултат на долгорочното колонијално владеење, народот на Судан наследил многу проблеми.

Откако се стекна со независност, Судан го наследи и проблемот на југот на земјата, кој се состои од нееднаквоста во нивоата на развој на јужните и северните региони на земјата и дискриминаторската политика на централните власти кон јужните провинции.

Судан е културен.

Омдурман, сателитски град Картум, е огромен африкански град со население од околу милион луѓе. Ова е еден од најстарите градови во земјата и еден вид „порта кон руралниот Судан“. Џамијата Хамед Ала Нил (Намду Нил), постојано опкружена со муслимани, го додава шармот на Омдурман.

Омдурман е дом на најфотографираната зграда во земјата - гробницата на Махди, еден од најпочитуваните владетели на Судан.

Во близина е уште една атракција на Судан - појасот Ал-Калифа. Овде се изложени работи кои на еден или друг начин биле поврзани со гореспоменатиот Махди: знамиња, работи, оружје. Во истата зграда можете да видите интересна изложба на фотографии кои го прикажуваат Судан за време на востанието на Махди.

Тука се наоѓа и најдобриот пазар во земјава. Овде можете да купите уникатен сребрен накит и други украси, како и да си нарачате ексклузивен сувенир од абонос, кој ќе биде направен пред ваши очи.

Занаетите и уметностите се широко распространети во Судан. Во северните провинции, арапските занаетчии вршат филигранска работа на бакар и сребро и изработуваат предмети од мазна и врежана кожа (седла, ремени за камили и коњи, водени кожи и кофи). На југ, вообичаено е да се прават производи од дрво, глина, метал (бронза, железо и бакар), коска и рог: садови со тркалезно дно со врежани и набиени линии. Постојат различни плетени производи направени од трева и обоена слама - душеци (кои се користат како килими за молитва во домовите и џамиите), садови и навлаки за нив, како и разновидни корпи.

Национална литература.

Националната литература се заснова на традициите на усната народна уметност (Нубиски фолклор, усна поезија на бедуините, бајки на народите од Јужен Судан); и литературата на Египет имаше големо влијание врз нејзиното формирање. Првите споменици на фолклорот - поетските приказни - датираат од 10 век. n. д. Од 8 век. АД и до вториот кат. Во 19 век, суданската литература (главно поезија) се развила како дел од арапската литература. Најзначајни дела од овој период се т.н. Хрониките на Сенар (наративи на султанатот Сенар, кој постоел во 16-19 век на територијата на современиот јужен Судан; автор на една од најпознатите верзии на хрониките бил Ахмед Катиб ал-Шун) и биографски речник на муслиманските светци, улеми и поети наречен Табакат (Чекори), напишан од Мухамед вад Дејфалах ал-Џаали. Поетот на махдистичкото движење Јахја ал-Салави се смета за основач на политичката поезија во Судан.

Суданската литература се развива главно на арапски (од 1970-тите, некои автори пишуваат и на англиски јазик). Литературата на народите што ги населуваат јужните региони на Судан почна да се развива откако земјата стекна независност. Поезијата на црните автори Мухамед Мифтах ал-Фејтури и Муха ад-Дин Фарис ги одразува проблемите на односите меѓу југот и северот.

Литература:

Густерин П.В. Градови на арапскиот исток. - М.: Восток-Запад, 2007. - 352 стр. - (Енциклопедиска референтна книга). - 2000 примероци. - ISBN 978-5-478-00729-4

Група за соработка Густерин П.В. Санаи: резултати и перспективи // Дипломатска служба. 2009 година, бр.2.

Смирнов С.Р. Историја на Судан. М., 1968 Демократска Република Судан. Директориум. М., 1973 година

Ихаб Абдалах (Судан). Улогата на националното прашање во процесот на политичкиот развој на Судан.

• 2058 прегледи

Приказна

Од 8 век, арапското писмо почнало да се шири во Судан, а државите во Судан почнале да се приклучуваат на арапската култура, вклучувајќи го и исламот. Како резултат на тоа, областите на Северен Судан стануваат вазални држави кои им оддаваат почит на муслиманските владетели на Египет. Во 16 век, во долината на Нил, веќе ја гледаме феудалната држава Сенар, чие главно негроидно земјоделско население постепено било арапизирано. Во Јужен Судан, населен главно со негроидни племиња, предфеудалните односи сè уште беа зачувани (Fadlalla M. H. 2004: P. 13 - 15).

Религија

Навлегувањето на исламот во Судан помина неколку правци. Прво, благодарение на напорите на арапските мисионери, обично членови на тарикахот. Второ, од самите Суданци, кои биле обучени во Египет или Арабија. Како резултат на тоа, суданската верзија на исламот се разви под посебно влијание на суфиските редови, со неговата посветеност на обичните муслимани на чело на редот и посветеност на аскетски практики.

На почетокот на 19 век се појави моќно движење тарика ал-Катмија (или Мирганија, именувано по неговиот основач).

Во 1881 година започнало месијанското движење на суданскиот верски реформатор Мухамед Ахмад, прогласувајќи се себеси за Месија-Махди. Неговите следбеници почнаа да се нарекуваат Ансари. Така во Судан се појави вториот највлијателен суфиски ред - ал-Ансар.

По Втората светска војна (од 1947 година), во земјата започнаа проповедите на Муслиманското братство, што беше објаснето со блиските врски на Судан со соседен Египет. Меѓутоа, ако во Египет движењето брзо се здоби со популарност меѓу средните слоеви на населението, тогаш во Судан „Ихван Муслимун“ стана судбина на само дипломирани студенти на муслимански образовни институции. Во 1989 година, Муслиманското братство, претставено од Националниот исламски фронт, ја презеде власта, станувајќи владејачка елита на државата (Fadlalla M. H. 2004: P. 18 - 29.).

Доаѓањето на Арапите го отежнало ширењето на христијанството на територијата на некогашната христијанска Нубија. Во 19 век сè уште функционирале неколку католички мисии, кои вршеле пропаганда меѓу паганското население без голем успех, а католиците и протестантите дејствувале само во строго одредени области. Во 1964 година, суданската влада ги забрани странските мисионери во земјата, но до тоа време христијанството веќе стекна основа во јужните провинции и стана суштински елемент на политичкиот систем.

Исто така, невозможно е да не се забележи улогата на Коптската црква во Судан. Меѓутоа, неколкуте судански копти концентрирани на север, држат значаен дел од главниот град во свои раце (Кобишчанов Т. Ју. 2003: стр. 6 - 19).

Јазик

Зборуваат египетско-судански арапски. Суданските дијалекти на седентарните (Ga'aliyun) и номадските (Guhaina) племиња се многу различни. Последните се блиски до дијалектите на јужен Египет. На истокот на земјата, племето Хадариб зборува еден од јужните дијалекти на Хиџаз на арапско-арапскиот јазик.

Може да се следи влијанието на супстратот на нубијските јазици (Родионов М. А. 1998: стр. 242).

Начин на живот и живот

Денес, повеќето од Арапите и Кушитите блиски до нив, и територијално и етнички, Беја, се жители на градовите и одгледувачи на памук. Само скромен дел од Арапите и Беја продолжуваат да талкаат со своите стада.

Но, дури и овој удел не може да се нарече униформа. Според организацијата на работата, според културата на животот, дури и по изглед, се разликуваат одгледувачите на камили, сточарите на кози и таканаречените „каубојци“ - багара, кои се занимаваат со сточарство. Во Нубија се одгледува древна раса на коњи, а во пустините Беја и Сахара се одгледуваат јавачки камили. Кај Арапите сè уште постои поделба на племиња со свои културни карактеристики и различни дијалекти. Овој тренд продолжува дури и во градовите, каде што тие претпочитаат да се омажат за своите соплеменски припадници. Системот на сродство е двоен колатерален (се разликуваат роднини по мајчина и татковска линија; колатерални и непосредни роднини). Основата на племенската организација е семејно-роднинска група која има заеднички предок по машка линија и е обврзана со обичаите на меѓусебна помош и крвна одмазда; се претпочита патрилатерален орто-братучедски брак). Неколку групи сочинуваат поделба на племето или самото племе, предводени од поглавар. Општествените односи традиционално се изразуваат како декларирани сроднички (Rodionov 1998: 201), (Abu-Lughod L. 1986: P. 81-85).

Одгледувањето на земјиштето во Судан претставува одреден проблем. Само 3% од територијата е обработлива; на север, Нил е единствениот извор на вода. Секое парче земја е внимателно обработено. Шадуфовите сè уште се користат (Извештај за човечки развој 2006: стр. 164).

Националната кујна на Арапите од Судан е блиска до египетската. Традиционални јадења: полни со мешунки со зеленчук, месо, зачини, каша или пилаф. Алкохолните пијалоци се забранети, во минатото (веројатно сè уште) се правеле од сорго и просо.

На светската мапа неодамна се појави независна држава наречена Република Јужен Судан. Има само нешто повеќе од три години. Суверенитетот на оваа земја беше официјално прогласен на 9 јули 2011 година. Покрај тоа, речиси целата модерна историја на Јужен Судан е историја на долга и крвава борба за независност. Иако непријателствата започнаа во Јужен Судан речиси веднаш по прогласувањето независност на „поголемиот“ Судан - во 1950-тите, сепак, само во 2011 година Јужен Судан успеа да се стекне со независност - не без помош на Западот, првенствено Соединетите Држави, кои го следеа нејзините цели во уништувањето на толку голема држава, која беше под арапско-муслиманска контрола, како што беше обединет Судан со главен град Картум.

Во принцип, Северен и Јужен Судан се толку различни региони што постоењето на сериозни тензии меѓу нив беше историски утврдено дури и без западно влијание. На многу начини, обединетиот Судан, пред прогласувањето независност на Јужен Судан, наликуваше на Нигерија - истите проблеми: муслиманскиот север и христијанско-анимистичкиот југ, плус сопствените нијанси во западните региони (Дарфур и Кордофан). Меѓутоа, во Судан, верските разлики беа дополнително влошени од расните и културните. Северот на обединетиот Судан бил населен со Арапи и арапизирани народи кои припаѓале на кавкаската или преодната етиопска мала раса. Но, Јужен Судан е составен од Негроиди, главно Нилоти, кои исповедаат традиционални култови или христијанство (во неговото локално разбирање).

„Земја на црнците“

Уште во 19 век, Јужен Судан не познавал државност, барем во разбирањето дека современите луѓе го разбираат овој концепт. Тоа било територија населена со бројни нилотски племиња, од кои најпознати се Динка, Нуер и Шилук. Доминантна улога во голем број региони на Јужен Судан играа племињата Азанди, кои зборуваа на јазиците на убангиската гранка на подфамилијата Адамава-Убангија на семејството Гур-Убанџија од нигерско-кордофанското макросемејство јазици. Од север, четите на арапските трговци со робови периодично ги напаѓаа јужносуданските земји, запленувајќи „жива стока“ што беше многу барана на пазарите за робови и на самиот Судан и на Египет, Мала Азија и на Арапскиот Полуостров. Сепак, рациите на трговците со робови не го променија илјадагодишниот архаичен начин на живот на племињата Нилотски, бидејќи тие не повлекуваа политички и економски промени во земјите на Јужен Судан. Ситуацијата се промени кога египетскиот владетел Мухамед Али во 1820-1821 година, заинтересиран за природните ресурси на јужносуданските земји, реши да се префрли на политика на колонизација. Сепак, Египќаните не успеаја целосно да го развијат овој регион и да го интегрираат во Египет.

Повторната колонизација на Јужен Судан започна во 1870-тите, но не беше успешна. Египетските трупи успеаја да го освојат само регионот Дарфур - во 1874 година, по што беа принудени да застанат, бидејќи понатаму имаше тропски мочуришта, што го отежна нивното движење. Така, самиот Јужен Судан остана практично неконтролиран. Конечниот развој на овој огромен регион се случи само за време на периодот на англо-египетското владеење над Судан во 1898-1955 година, меѓутоа, дури и во овој период тој имаше свои нијанси. Така, Британците, кои заедно со Египќаните управуваа со Судан, се обидоа да ја спречат арапизацијата и исламизацијата на јужносуданските провинции населени со негроидно население. Арапско-муслиманското влијание во регионот беше минимизирано на секој можен начин, како резултат на што народите во Јужен Судан или успеаја да ги зачуваат своите изворни верувања и култура, или беа христијанизирани од европските проповедници. Помеѓу одреден дел од негроидното население во Јужен Судан, англискиот јазик се раширил, но најголемиот дел од населението зборувал нилотички и адамава-убанги јазици, без практично никакво познавање на арапски, кој имал виртуелен монопол на северот на Судан.

Во февруари 1953 година, Египет и Велика Британија, во контекст на деколонизациските процеси кои земаа замав во светот, постигнаа договор за постепена транзиција на Судан кон самоуправа, а потоа и до прогласување политички суверенитет. Во 1954 година беше создаден суданскиот парламент, а на 1 јануари 1956 година Судан доби политичка независност. Британците планирале Судан да стане федерална држава во која подеднакво ќе се почитуваат правата на арапското население од северните провинции и на црното население на Јужен Судан. Меѓутоа, во суданското движење за независност клучна улога имаа суданските Арапи, кои им ветија на Британците дека ќе спроведат федерален модел, но во реалноста не планираа да обезбедат вистинска политичка еднаквост на Северот и Југот. Штом Судан стекна политичка независност, владата на Картум се откажа од плановите за создавање федерална држава, што предизвика нагло зголемување на сепаратистичкото расположение во нејзините јужни провинции. Црното население на југот немаше да го прифати статусот на „граѓани од втор ред“ во новопрогласениот арапски Судан, особено поради присилната исламизација и арапизација спроведена од поддржувачите на владата во Картум.

„Убодот на змијата“ и Првата граѓанска војна

Формалната причина за почетокот на вооружениот бунт на народите на Јужен Судан беа масовните отпуштања на службеници и офицери кои потекнуваа од христијанизираните Нилоти на Југот. На 18 август 1955 година започна граѓанската војна во јужен Судан. Првично, јужните, и покрај нивната подготвеност да застанат до последно, не претставуваа сериозна закана за суданските владини трупи, бидејќи само помалку од една третина од бунтовниците имаа огнено оружје. Останатите, како и пред илјадници години, се бореле со лакови и стрели и копја. Ситуацијата почна да се менува во раните 1960-ти, кога беше формирана централизирана организација на отпорот на Јужен Судан наречена Ања Нја (Змиско убод). Оваа организација доби поддршка од Израел. Тел Авив беше заинтересиран да ја ослабне големата арапско-муслиманска држава која беше обединет Судан, па почна да им помага на јужносуданските сепаратисти со оружје. Од друга страна, јужните соседи на Судан - африканските држави кои имаа одредени територијални претензии или политички резултати против Картум - беа заинтересирани да ја поддржат Ања Нија. Како резултат на тоа, кампови за обука на бунтовниците од Јужен Судан се појавија во Уганда и Етиопија.

Првата граѓанска војна во Јужен Судан против владата на Картум траеше од 1955 до 1970 година. и доведе до смрт на најмалку 500 илјади цивили. Стотици илјади луѓе станаа бегалци во соседните држави. Владата на Картум го зголеми своето воено присуство на југот на земјата, испраќајќи таму контингент војници со вкупно 12 илјади војници. Советскиот Сојуз го снабдуваше Картум со оружје. Сепак, јужносуданските бунтовници успеаја да контролираат многу области на селата во провинциите на Јужен Судан.

Имајќи предвид дека не беше можно да се надмине отпорот на бунтовниците со вооружени средства, Картум стапи во преговори со водачот на бунтовниците Џозеф Лагу, кој го формираше Ослободителното движење на Јужен Судан во 1971 година. Лагу инсистираше на создавање федерална држава во која секој дел ќе има своја влада и вооружени сили. Секако, арапската елита на северен Судан немаше да се согласи со овие барања, но на крајот мировните напори на императорот на Етиопија Хаиле Селасие, кој служеше како посредник во преговарачкиот процес, доведоа до склучување на Договорот од Адис Абеба. Во согласност со договорот, трите јужни провинции добија автономен статус и, згора на тоа, беше создадена војска од 12.000 војници со мешан офицерски корпус од северни и јужни жители. Англискиот јазик доби регионален статус во јужните провинции. На 27 март 1972 година беше потпишан договор за примирје. Владата на Картум им даде амнестија на бунтовниците и формираше комисија за следење на враќањето на бегалците во земјата.

Исламизацијата и почетокот на втората граѓанска војна

Сепак, релативниот мир во Јужен Судан не траеше многу долго по Договорот од Адис Абеба. Имаше повеќе причини за новото влошување на ситуацијата. Прво, во Јужен Судан се откриени значителни наоѓалишта на нафта. Секако, владата на Картум не можеше да ја пропушти шансата да добие нафта од Јужен Судан, но контролата над нафтените полиња бара зајакнување на позицијата на централната влада на југ. Централната влада, исто така, не можеше да ги игнорира нафтените полиња во Јужен Судан, бидејќи имаше сериозна потреба да ги надополни своите финансиски ресурси. Втората точка беше зајакнувањето на политичкото влијание на исламските фундаменталисти врз раководството на Картум. Исламските организации имаа блиски врски со традиционалните монархии на арапскиот исток, а исто така уживаа сериозно влијание врз арапското население во земјата. Постоењето на христијанска и, уште повеќе, „паганска“ енклава на територијата на Јужен Судан беше исклучително иритирачки фактор за исламските радикали. Згора на тоа, тие веќе ја туркаа идејата за создавање исламска држава во Судан, живеејќи според шеријатскиот закон.

Во периодот на опишаните настани, Судан беше предводен од претседателот Џафар Мохамед Нимеири (1930-2009). Професионален воен човек, 39-годишниот Нимеири ја собори тогашната суданска влада на Исмаил ал-Азхари во 1969 година и се прогласи за претседател на Револуционерниот совет. Првично, тој се фокусираше на Советскиот Сојуз и се потпираше на поддршката на суданските комунисти. Патем, Суданската комунистичка партија беше една од најмоќните на африканскиот континент; Нимеири ги воведе своите претставници во владата на Картум, прогласувајќи курс кон социјалистички пат на развој и антиимперијалистички отпор. Благодарение на соработката со комунистите, Нимеири можеше да смета на воена помош од Советскиот Сојуз, која успешно ја искористи, вклучително и во конфликтот со Јужен Судан.

Сепак, до крајот на 1970-тите, зголеменото влијание на исламистичките сили во суданското општество го принуди Нимеири радикално да ги промени своите политички приоритети. Во 1983 година, тој го прогласи Судан за шеријатска држава. Во владата беа вклучени претставници на организацијата Муслиманско братство и започна широката изградба на џамии. Шеријатските закони беа воведени низ целата земја, вклучително и на југ, каде муслиманското население беше апсолутно малцинство. Како одговор на исламизацијата на Судан, локалните сепаратисти почнаа да стануваат поактивни во јужните провинции. Тие ја обвинија владата на Нимеири во Картум дека го прекршила Договорот од Адис Абеба. Во 1983 година беше објавено создавањето на Суданската Народна ослободителна армија (СПЛА). Значајно е тоа што SPLA се залагаше за единство на суданската држава и ја обвини владата на Нимеири за акции што може да доведат до распаѓање на земјата по национални и верски линии.

Бунтовниците на Џон Гаранг

Суданската Народноослободителна армија беше предводена од суданскиот армиски полковник Џон Гаранг де Мабиор (1945-2005). Потекнувајќи од народот Нилотиќ Динка, тој од 17-годишна возраст учествува во герилското движење во Јужен Судан. Како еден од најспособните млади луѓе бил испратен да студира во Танзанија, а потоа во САД.

По стекнувањето диплома по економија во САД и завршувањето на студиите по земјоделска економија во Танзанија, Гаранг се вратил во својата татковина и повторно се приклучил на герилскиот отпор. Склучувањето на Договорот од Адис Абеба го охрабри, како и многу други герилци, да служи во суданските вооружени сили, каде што, во согласност со договорот, беа интегрирани бунтовнички групи на јужносуданските народи. Гаранг, како образована и активна личност, добил капетански прерамки и продолжил да служи во суданските вооружени сили, каде за 11 години се искачил до чинот полковник. Тој неодамна служеше во штабот на копнените сили, од каде беше испратен на југот на Судан. Таму го фати веста за воведувањето на шеријатското законодавство во Судан. Потоа Гаранг водел цел баталјон на судански вооружени сили, со персонал од југ, на територијата на соседна Етиопија, каде што набрзо пристигнале и другите јужњаци кои дезертирале од суданската армија.

Единиците под команда на Џон Гаранг дејствувале од територијата на Етиопија, но набрзо успеале да стават под своја контрола големи области од провинциите на Јужен Судан. Овој пат, отпорот кон владата на Картум беше поуспешен, бидејќи во редовите на бунтовниците имаше многу професионални воени лица кои во годините на мирот успеаја да добијат воено образование и искуство во командување на армиските единици.

Во меѓувреме, во 1985 година, во самиот Судан се случи уште еден воен удар. Додека претседателот Нимери беше во посета на Соединетите Американски Држави, генерал полковник Абдел Рахман Свар ал-Дагаб (роден 1934 година), кој служеше како началник на Генералштабот на вооружените сили, изврши воен удар и ја презеде власта во земја. Ова се случи на 6 април 1985 година. Првата одлука на бунтовниците беше да го укинат уставот од 1983 година, со кој беше воспоставен шеријатскиот закон. Владејачката суданска социјалистичка партија беше распуштена, поранешниот претседател Нимери отиде во егзил, а самиот генерал Свар ал-Дагаб ја префрли власта на владата на Садик ал-Махди во 1986 година. Вториот започна преговори со бунтовниците од Јужен Судан, настојувајќи да постигне мировен договор и да спречи понатамошно крвопролевање. Во 1988 година, јужносуданските бунтовници се договорија со владата на Картум за проект за мирно решавање на ситуацијата во земјата, кој вклучуваше укинување на вонредната состојба и шеријатското право. Сепак, веќе во ноември 1988 година, премиерот ал-Махди одби да го потпише овој план, што доведе до зајакнување на позицијата на исламските фундаменталисти во владата на Картум. Меѓутоа, во февруари 1989 година, премиерот под притисок на воените кругови усвоил мировен план. Се чинеше дека ништо повеќе не ја спречи владата во Картум да ги исполни договорите и мирот во Јужен Судан може да се врати.

Меѓутоа, наместо да се смират јужните провинции, следеше остра ескалација на ситуацијата. Нејзината причина беше новиот воен удар што се случи во Судан. На 30 јуни 1989 година, бригадниот генерал Омар ал-Башир - професионален падобранец кој претходно командуваше со падобранска бригада во Картум - ја презеде власта во земјата, ја распушти владата и ги забрани политичките партии. Омар ал Башир беше на конзервативна страна и сочувствуваше со исламските фундаменталисти. На многу начини, токму тој застана на потеклото на понатамошната ескалација на конфликтот во јужниот дел на Судан, што доведе до колапс на обединетата суданска држава.

Резултатите од активностите на Ал-Башир беа воспоставување на диктаторски режим во земјата, забрана на политички партии и синдикални организации и враќање на шеријатското право. Во март 1991 година, кривичниот законик на земјата беше ажуриран за да вклучи средновековни казни како што се присилни ампутации за одредени злосторства, каменување и распнување на крст. По воведувањето на новиот кривичен законик, Омар ал Башир почна да го ажурира судството на југот на Судан, заменувајќи ги тамошните христијански судии со муслимански судии. Всушност, ова значеше дека шеријатскиот закон ќе се применува против немуслиманското население од јужните провинции. Во северните провинции на земјата, шеријатската полиција почна да врши репресија против луѓето од југот кои не го почитуваа шеријатскиот закон.

Во јужните провинции на Судан е обновена активната фаза на воените дејствија. Бунтовниците на Суданската Народноослободителна армија презедоа контрола врз делови од провинциите Бахр ел Газал, Горен Нил, Синиот Нил, Дарфур и Кордофан. Меѓутоа, во јули 1992 година, војниците на Картум, подобро вооружени и обучени, успеаја да ја преземат контролата над штабот на јужносуданските бунтовници во Торит како резултат на брза офанзива. Започнаа репресии врз цивилното население во јужните провинции, што вклучуваше киднапирање на десетици илјади жени и деца во ропство на северот на земјата. Според меѓународните организации, до 200 илјади луѓе биле заробени и поробени од северносуданските трупи и невладините арапски групи. Така, на крајот на дваесеттиот век, сè се врати на состојбата од пред сто години - рациите на арапските трговци со робови на црните села.

Во исто време, владата на Картум почна да го дезорганизира отпорот на Јужен Судан со сеење внатрешно непријателство врз основа на меѓуплеменски противречности. Како што знаете, Џон Гаранг, кој ја водеше народноослободителната војска, потекнуваше од народот Динка, еден од најголемите нилотски народи во Јужен Судан. Суданските разузнавачки служби почнаа да сеат етнички раздор во редовите на бунтовниците, убедувајќи ги претставниците на другите националности дека во случај на победа, Гаранг ќе воспостави диктатура на народот Динка, кој ќе изврши геноцид врз другите етнички групи во регионот.

Како резултат на тоа, имаше обид за соборување на Гаранг, кој заврши со отцепување во септември 1992 година на групата предводена од Вилијам Бани, а во февруари 1993 година на групата предводена од Черубино Боли. Се чинеше дека владата на Картум требаше да го запре бунтот на југот на земјата, сеејќи раздор меѓу бунтовничките фракции, истовремено зголемувајќи ја репресијата врз немуслиманското население во јужните провинции. Сепак, сè беше расипано со прекумерната надворешнополитичка независност на владата на Картум.

Омар ал-Башир, симпатизер на исламисти, го поддржуваше Садам Хусеин за време на операцијата „Пустинска бура“, што доведе до конечно влошување на односите на Судан со Соединетите Американски Држави. По ова, многу африкански земји почнаа да се оддалечуваат од Судан како „нечесна земја“. Етиопија, Еритреја, Уганда и Кенија ја покажаа својата поддршка за бунтовниците, при што првите три земји ја зголемија својата воена помош за бунтовничките групи. Во 1995 година, опозициските политички сили на Северен Судан се споија со бунтовниците од Јужен Судан. Таканаречениот „Национален демократски сојуз“ ги вклучуваше Суданската Народноослободителна армија, Суданската демократска унија и голем број други политички организации.

Сето ова доведе до фактот дека во 1997 година владата на Картум потпиша договор со дел од бунтовничките групи за помирување. Омар ал-Башир немаше друг избор освен да ја признае културната и политичката автономија на Јужен Судан. Во 1999 година, самиот Омар ал-Башир направи отстапки и му понуди на Џон Гаранг културна автономија во Судан, но водачот на бунтовниците повеќе не можеше да биде запрен. До 2004 година, активните непријателства беа во тек, иако во исто време продолжија преговорите за прекин на огнот меѓу завојуваните фракции. Конечно, на 9 јануари 2005 година, беше потпишан уште еден мировен договор во кенискиот главен град Најроби. Во име на бунтовниците го потпиша Џон Гаранг, а во име на владата на Картум од суданскиот потпретседател Али Осман Мухамед Таха. Во согласност со условите на овој договор, беше одлучено: да се укине шеријатското право на југот на земјата, да се прекине огнот на двете страни, да се демобилизира значителен дел од вооружените сили и да се воспостави рамномерна распределба на приходите од експлоатација на нафтени полиња во јужните провинции на земјата. Јужен Судан доби автономија на шест години, по што населението во регионот доби право да одржи референдум за независност на Јужен Судан како посебна држава. Командантот на Народноослободителната војска на Судан, Џон Гаранг стана потпретседател на Судан.

До склучувањето на мировните договори, според меѓународните организации, до два милиони луѓе загинале во борби, репресии и етничко чистење. Приближно четири милиони луѓе избегаа од Јужен Судан, станувајќи внатрешни и надворешни бегалци. Секако, последиците од војната беа ужасни за суданската економија и социјалната инфраструктура на Јужен Судан. Сепак, на 30 јули 2005 година, Џон Гаранг, враќајќи се со хеликоптер од состанокот со претседателот на Уганда, Јовери Мусевени, загина во авионска несреќа.

Тој беше заменет од Салва Киир (роден 1951 година), заменик на Гаранг задолжен за военото крило на Суданската Народноослободителна армија, познат по порадикални позиции по прашањето за доделување политичка независност на Јужен Судан. Како што е познато, Гаранг беше задоволен и од моделот на зачувување на јужните провинции како дел од обединет Судан, во отсуство на мешање во нивните работи од исламистичката арапска елита на Картум. Сепак, Салва Кир беше многу порешителен и инсистираше на целосна политичка независност на Јужен Судан. Всушност, по падот на хеликоптерот не му останале други пречки. Откако го замени починатиот Гаранг како потпретседател на Судан, Салва Киир постави курс за понатамошно прогласување на политичката независност на Јужен Судан.

Политичката независност не донесе мир

На 8 јануари 2008 година, северносуданските трупи беа повлечени од територијата на Јужен Судан, а на 9-15 јануари 2011 година беше одржан референдум на кој 98,8% од граѓаните учесници беа за давање политичка независност на Јужен Судан, што беше прогласен на 9 јули 2011 година. Салва Кир стана првиот претседател на суверената Република Јужен Судан.

Сепак, прогласувањето политичка независност не значи конечно решение за сите конфликтни ситуации во овој регион. Прво, остануваат крајно тензичните односи меѓу Северен Судан и Јужен Судан. Тие резултираа со неколку вооружени судири меѓу двете држави. Уште повеќе, првиот од нив започна во мај 2011 година, односно еден месец пред официјалното прогласување независност на Јужен Судан. Ова беше конфликт во Јужен Кордофан, провинција која моментално е дел од Судан (Северен Судан), но е главно населена со африкански народи кои се поврзани со народот на Јужен Судан и одржувале историски и културни врски со нив, вклучително и за време на долга борба за независност на јужносуданската држава.

Најсериозните противречности со владата на Картум беа жителите на планините Нуба - таканаречените „планински Нубијци“ или Нуба. Милионскиот народ Нуба зборува нубиски, една од двете гранки на тама-нубиското семејство јазици, традиционално вклучена во источносуданската суперфамилија на макросемејството Нило-Сахара. И покрај фактот што формално Нубаите го исповедаат исламот, тие задржуваат многу силни остатоци од традиционалните верувања, поради нивниот престој во планините и релативно доцната исламизација. Нормално, на оваа основа тие имаат тензични односи со исламските радикали од арапската средина на северен Судан.

На 6 јуни 2011 година избувнаа борби, чија причина беше формално конфликтната ситуација околу повлекувањето на јужносуданските единици од градот Абјеи. Во борбите загинаа најмалку 704 јужносудански војници и раселени 140.000 цивили. Уништени се многу станбени згради, објекти од социјална и економска инфраструктура. Во моментов, територијата на која се случи конфликтот останува дел од Северен Судан, што не ја исклучува можноста за негово натамошно повторување.

На 26 март 2012 година избувна уште еден вооружен конфликт меѓу Судан и Јужен Судан околу пограничниот град Хеглиг и околните области, од кои многу се богати со природни ресурси. Во конфликтот беа вклучени Суданската Народноослободителна армија и Суданските вооружени сили. На 10 април 2012 година, Јужен Судан го зазеде градот Хеглиг; како одговор, владата на Картум објави општа мобилизација и на 22 април 2012 година, постигна повлекување на јужносуданските единици од Хеглиг. Овој конфликт придонесе Картум официјално да го назначи Јужен Судан како непријателска држава. Во исто време, соседна Уганда официјално и уште еднаш потврди дека ќе го поддржи Јужен Судан.

Во меѓувреме, на самата територија на Јужен Судан не е сè мирно. Имајќи предвид дека оваа држава е населена со претставници на голем број националности кои тврдат дека имаат примарна улога во земјата или се навредени што други етнички групи се на власт, лесно е да се предвиди дека Јужен Судан речиси веднаш по прогласувањето на независноста станал арена на внатрешна борба меѓу спротивставените етнички вооружени групи. Најсериозната пресметка се случи во 2013-2014 година. меѓу народите Нуер и Динка - една од најголемите нилотски етнички групи. На 16 декември 2013 година, во земјата беше спречен обид за воен удар, кој, според претседателот Салва Киир, бил обид на приврзаниците на поранешниот потпретседател Риек Мачар. Риек Мачар (роден 1953 г.), исто така ветеран на герилското движење, прво се борел како дел од Народноослободителната војска на Судан, а потоа склучил посебни договори со владата на Картум и ги предводел про-Картумските одбранбени сили на Јужен Судан, а потоа и Судански сили за народна одбрана / Демократски фронт. Мачар потоа повторно стана поддржувач на Гаранг и служеше како потпретседател на Јужен Судан. Мачар му припаѓа на народот Нуер и претставниците на вторите го сметаат за портпарол на нивните интереси, наспроти Динка Салва Киир.

Обидот за државен удар на поддржувачите на Мачар го означи почетокот на новата крвава граѓанска војна во Јужен Судан - овој пат меѓу народите Динка и Нуер. Според меѓународните организации, само од крајот на декември 2013 година до февруари 2014 година, 863 илјади цивили во Јужен Судан станале бегалци, а најмалку 3,7 милиони луѓе имаат огромна потреба од храна. Сите напори на меѓународните посредници да обезбедат преговарачкиот процес меѓу противниците завршуваат со неуспех, бидејќи секогаш има неконтролирани групи кои продолжуваат дополнително да го зголемуваат насилството.

Мај 1995 година, конференциската сала на Универзитетот Колумбија беше преполна. Темата на конференцијата беше аболиционизам, иако тоа се случи сто и педесет години по укинувањето на ропството во САД. Зошто тогаш сите афроамерикански активисти, застапници за граѓански права и интелектуалци кои присуствуваат на конференцијата се толку возбудени поради повикот за ставање крај на ропството? Како што покојниот Семјуел Котон го опиша тој ден, „Црнците сè уште се заробени и продаваат во ропство, тие сè уште им служат на своите господари на плантажи и фарми, нивните жени и деца сè уште се експлоатирани. Но, ова не се случува овде на американско тло, туку во Судан, во дваесеттиот век, пред очите на Америка и остатокот од човештвото“.

Котон, чии предци биле африкански робови кои работеле на плантажи за памук и Чарлс Џејкобс, основач на Американската група за борба против ропството со седиште во Бостон, организирале конференција во Њујорк за прашањето на ропството во Судан. Афроамериканската аболиционистичка конференција на Универзитетот Колумбија, на која присуствуваа судански бегалци, независни активисти за човекови права и нивните афроамерикански поддржувачи, беше првиот знак на светската борба за слобода во Судан. Тоа беше првиот отворен јавен состанок за разоткривање на ужасите на ропството во Судан, земја под јаремот на џихадистите од Картум.

Доказите за убиство, силување и етничко чистење ги шокираа присутните. Гледав суданци, често во солзи, како споделуваат со своите „африкански браќа“ како нивните племиња и крвни браќа биле подложени на геноцид поради нивната боја на кожа и африканска култура. Ги погледнав реакциите на црните мажи и жени кои ги преживеаја овие искушенија и страдања. Една Афроамериканка седеше до мене и ги охрабруваше оние што се плашеа да зборуваат. „Те разбираме. Зборувај, брат, не молчи“, опомена таа. Додека бегалците од Судан ги раскажуваа своите искуства како робови кои им служеа на арапските господари, во публиката растеше тензијата, а некои од учесниците беа совладани од емоции. Повеќето имаа солзи во очите и не можев да се воздржам кога еден роден во Јужен Судан раскажа за ужасите што вооружените војници ги направија за време на рациите на јужните села - тие палеа колиби, убиваа стари луѓе и одведоа цели семејства во ропство.

„Ова не може да се случи деновиве! - извика Семјуел Котон, чие животно дело го проучуваше проблемот на модерното ропство, вклучително и во Мавританија и Судан 2. Котон, кој почина неколку години подоцна, стана совест на афро-американската заедница, бунтувајќи се против неподносливата идеја дека ропството на црните Африканци не е минато и сега е управувано од силите на џихадот.

На конференцијата дојдоа претставници на Братството против демократијата со цел да ја дискредитираат оваа средба. Дипломатите од суданската, мавританската, египетската амбасада и претставниците на локалните исламистички групи, вклучително и „Нацијата на исламот“, беа таму само за да ги побијат тврдењата за ропство и репресија што цветаат во Судан. Мажите и жените од јужен Судан, предводени од Сабит Али и Доминик Мохамед, ги означија како „претставници на арапскиот и исламскиот империјализам и марионети на нивните господари“. Суданците беа поддржани од Афроамериканци, вклучувајќи неколку пастири и претставници на лаици, либерални и други групи. Таму беа Џон Ајбнер од Christian Solidarity International, најстарата невладина организација која некогаш го покренала прашањето за Јужен Судан на Запад, и Кејт Родерик, генерален секретар на Коалицијата за човекови права. Овие организации беа првите по завршувањето на Студената војна кои ги бранеа правата и слободите на малцинствата во муслиманските земји.

Агентите на Братството против демократијата го почувствуваа гневот на Африканците и брзо се повлекоа. Но, сепак, тие беа сведоци на раѓањето на она што на крајот ќе стане американското движење за поддршка на ослободувањето на Судан. Ќе се прошири, постепено ќе стигне до Конгресот, до администрациите на претседателите Клинтон и Буш, ќе резултира со закони, резолуции на ОН за поддршка не само на Јужен Судан, туку и на Дарфур, Нуба и Беџи, други претежно муслимански области населени со црни Африканци кои се подложени на угнетувањето од страна на елитата во Картум.

Крвава историја

Бројните конфликти во Судан суштински не се издвојуваат наспроти позадината на другите општествени и верско-етнички борби во регионот. Во центарот на политичката структура на земјата е елитната класа која го угнетува народното мнозинство. Доминантните сили на арапските националисти од Картум и салафистичките исламисти беа во почетоците на војните за моќ на југот, западот и истокот на земјата, додека мнозинството Африканци ги отфрлија програмите за арапизација и исламизација наметнати од властите.

Судан е место на најдолгата граѓанска војна во регионот и најлошиот геноцид од Холокаустот. Околу два милиони луѓе, главно Африканци, беа убиени или продадени во ропство. Статистиката за загинати и исчезнати луѓе предизвикува стравопочит. Бројот на загинати во Судан е двојно поголем од населението во Појасот Газа. Африканските земји окупирани од војската во Картум против волјата на нивното население се еднакви по површина на Либан и Палестина заедно. Бројот на црните бегалци од Судан е споредлив со населението на Либија. Дополнително, од 1956 година, арапските паравојски заробиле повеќе црни робови во Судан отколку сите трговци со робови во светот.

Војната во Судан меѓу муслиманскиот север и христијанскиот и анимистички југ започна во 1956 година и периодично се разгорува повеќе од четириесет години. Во изминатата деценија, бројот на загинати од геноцид во Дарфур се движеше од 2,1 до 2,5 милиони луѓе, што го прави еден од најсмртоносните конфликти од Втората светска војна 3 .

И покрај застрашувачките бројки, речиси никој во светот не знаеше за оваа војна сите овие години. Дури по настаните од 11 септември меѓународната заедница почна да обрнува внимание на конфликтот во Судан. За ова придонесоа неколку фактори. Групите за човекови права можеа да презентираат докази за етничко чистење и ропство; режимот во Судан се вклучи во терористички напади во странство, вклучувајќи го и бомбардирањето на Светскиот трговски центар во Њујорк во 1993 година. Конечно, нафтените полиња во Судан почнаа да го привлекуваат интересот на меѓународните компании. Така, покрај хуманитарната катастрофа, војната во Судан привлече внимание и поради својот геополитички „интерес“. Земјата има докажани резерви на нафта од 300 милиони барели и 86 милијарди кубни метри. метри докажани резерви на природен гас. И ова и покрај фактот што повеќето нафтени области во крајбрежната зона на Црвеното Море и јужниот дел на земјата сè уште не се истражени 4. Земјата има и потенцијално богати земјоделски ресурси. Судан е единствениот снабдувач на арапска гума, која се користи во производството на различни прехранбени производи: печива, пијалоци, млечни производи, со малку маснотии, замрзната храна, слатки и во производството на лекови.

Треба да се додаде дека, покрај желбата да се контролираат овие богати природни ресурси, режимот на Картум во 1990-тите. учествуваше во терористички напади во Еритреја и други против нејзините арапски соседи. Така, во јуни 1995 година, атентаторите од Картум речиси успеаја во обидот да го уништат египетскиот претседател Хосни Мубарак. Во последниве години, додека Меѓународниот кривичен суд го обвини лидерот на режимот Омар Башир за геноцид во Дарфур, тој активно развиваше врски со Хезболах и Иран.

Историска референца

Судан на арапски значи „црни луѓе“. И покрај ова, најголемата криза во земјата е поврзана со нејзиниот идентитет: дали е тоа земја на црнците или на Арапите? Арапите доминираат во централната власт во Картум, а црното население се бори за својата автономија од оваа централна власт. Во античко време, земјите што денес го сочинуваат Судан биле дом на неколку кралства, вклучувајќи ја и Нубија, главниот ривал на Стариот Египет. Од VII век Горна Нубија беше покриена со неколку бранови на арапски освојувања, туркајќи ги африканските народи на југ. Во следните векови, повеќе арапски и арапизирани доселеници ги туркаа Африканците сè подалеку на југ. Во текот на дванаесет века, северниот дел на Судан постепено стана арапски, но суптропскиот дел на земјата успеа да избегне исламизација 5 . Во 1899 година, лордот Киченер ги предводеше англо-египетските трупи во кампања против северните и јужните региони на Судан и ги потчини на Британците. Во 1946 година, Британците создадоа посебен гувернер во јужен Судан. Како што забележа еден научник, „Британците веруваа дека, во интерес на идеолошки и културолошки различните народи на Судан, треба да има различни администрации на север и на југ“. Особено, во 1930 година, Британија објави политика кон Јужен Судан што ќе помогне да се спречи исламизацијата на југот.

Сепак, на ваквата поделба се спротивставија арапската националистичка елита во северен Судан, новонезависните арапски држави и Арапската лига, кои ја поддржаа идејата за обединет и независен „арапски“ Судан. Бројните немири во Картум во 1945 година, чии учесници повикаа на обединување на Судан, ги принудија Британците една година подоцна да ја напуштат својата политика на заштита на Јужен Судан и да изјавуваат дека „Северот и Југот се нераскинливо поврзани“ 7 . Од самиот почеток, југот беше недоволно застапен во владите во Картум. Бидејќи стануваше сè појасно дека признавањето на независноста на Судан е неизбежно, Британците ја потврдија својата позиција со изјавата во 1952 година дека „иднината на Југот лежи во обединет Судан“.

Во 1954 година, претходник на целосниот судански суверенитет беше воспоставувањето на привремена влада на северот на земјата. Југот, напротив, не беше подготвен да прогласи своја држава. Покрај тоа, поголемиот дел од колонијалната инфраструктура се наоѓаше на север. Југот бил неразвиен економски и неговата социјална структура била племенска. Суданските Арапи, кои ја добија моќта од рацете на британските и египетските колонијалисти, на тој начин ги контролираа и нивните територии и африканските земји на југ, каде што живееја луѓе кои никогаш не ги споделуваа нивните религиозни верувања, вредности или цели.

Востанија и репресии: 1955–1972 година

Во зората на независноста, во 1955 година, трупите стационирани во јужен Судан се побунија против Картум, започнувајќи вооружена конфронтација која траеше до февруари 1972 година. Во јануари 1956 година, беше прогласена независноста на јужен Судан, а шест месеци подоцна, по неколку вооружени инциденти, граѓанската војна. Свежо ослободена од британската власт, арапската елита на Судан започна безмилосна програма за арапизација на југ. Во тоа таа беше поддржана од пан-арапското движење, предводено од египетскиот лидер Гамал Абдел Насер. Симболично е што на државно ниво петокот беше прогласен за ден за одмор во Судан, а неделата за работен ден.

Во 1963 година, во Џуба на југот на земјата започна востание во кое беше вклучена војската. Во истата година, ослободителното движење Ананија се крена против владините трупи на Картум стационирани во јужен Судан. Судирите продолжија две години и го достигнаа својот врв во јули 1965 година, кога владините сили масакрираа цивили во јужните големи градови Џуба и Вау, и во 1967 година, кога масовните воздушни напади од север ја погодија областа Троит.

Помеѓу 1963 и 1972 година, поголемиот дел од јужниот регион падна под контрола на движењето Ананија и неговите поддржувачи: Ослободителното движење на Јужен Судан под водство на Џозеф Лагу (SSLM) и Суданската национална африканска унија под водство на Агри Џејден и Вилијам Денг (САНУ). Бунтовниците бараа целосен суверенитет од Картум, тврдејќи дека црнците не биле ни консултирани при прогласувањето независност. Последователните северни влади одговорија на овие барања со брутална репресија и понатамошна арапизација. Членовите на Арапската лига, Египет, Ирак и Сирија го поддржаа Картум. Етиопската влада им даде поддршка на бунтовниците 10 .

Во 1969 година, успешниот напад на генералот Џафар Нимири на Картум доведе до избрзана понуда за статус на автономија на југот на Судан, но борбите и преговорите продолжија уште три години додека во 1972 годинаг) странките не се пријавиле Адис-Абебедоговор. Тој му даде на југот на земјата делумна автономија и им гарантираше на јужните жители поголема застапеност во суданската влада. Седумнаесетгодишната војна зеде ужасен данок. Повеќе од половина милион јужњаци загинаа, а самиот регион беше значително уништен. Северот, исто така, плати висока цена за учеството во војната 11 .

Востанија и репресија: 1983–1996 година

Причините за неуспехот на потпишаниот договор Адис-Абебе, и продолжување на граѓанската војна по единаесет годининеколку фактори . Една од најважните беше одлуката на владата на Картум да го подели југот на три провинции и со тоа да го спречи формирањето на единствена држава на оваа територија. Сепак, најсериозен фактор беше зголеменото влијание на салафизмот во регионот.

Во 1983 година, владата на Нимеири иницираше кампања за исламизација, проширувајќи го шеријатскиот закон на неисламскиот југ. Новата политика бараше употреба на арапски јазик во училиштата, учење на Куранот за всадување на исламската култура, сегрегација на жените и мажите и спроведување на исламскиот кодекс на облекување, и доведе до експропријација на христијанските училишта и прекинување на финансиската врски со странски христијански донатори.

Новиот обид за исламизација го прекрши несигурниот мировен договор од 1972 година. Воените непријателства повторно избија на југот на земјата. Според еден јужносудански научник, „договорот од Адис-Абебе беше последната шанса за мир во Судан за време на Студената војна. Арапскиот север доби шанса да ја покаже својата способност да управува со африканскиот југ праведно и со почитување на основните права. Сепак, арапскиот националистички режим дозволи џихадизмот да го уништи афро-арапскиот свет. Обидувајќи се да му ги одземат основните слободи на нашиот народ, не принудија да ја бараме нашата земја, бидејќи тоа беше единствената гаранција за независност“. 13 .

Новото востание беше предводено од Суданската Народна ослободителна армија (СПЛА), военото крило на Суданското народноослободително движење (СПЛМ). СПЛА, под команда на полковникот Џон Гаранг, вклучуваше многу ветерани од првата војна, а армијата беше добро организирана. СПЛА постигна значителен успех на бојното поле во 1980-тите. воспостави контрола над поголемиот дел од провинцијата Екваторија. Гаранг, професионален војник образован во САД, доби поддршка од лидерите на Етиопија и ја прифати левичарската агенда, тврдејќи дека неговата борба е против империјализмот. Додека претходната генерација на бунтовници бараше отцепување на југот, SPLM се обиде да ја преземе власта во Картум 14 . Како што објасни претставникот на SPLM во Вашингтон, Гаранг верува дека „сите демократски и прогресивни сили во Судан треба да се приклучат на SPLM во нејзината борба за подобра иднина на земјата“ 15 .

Оваа стратегија имаше воен и политички успех неколку години. Меѓутоа, ситуацијата целосно се промени во 1989 година кога генералот Омар Башир ја собори избраната влада во Картум и инсталираше воен режим поддржан од џихадистите предводени од Хасан Тураби и Националниот исламски фронт (НИФ). Овој државен удар го направи Тураби вистински политички лидер на една етнички поделена земја. Тогаш, за прв пат во историјата, исламистичко-џихадистички режим дојде на власт во арапска земја, со исклучок на Саудиска Арабија, која даде идеолошки придонес, но не водеше војна „за вера“.

Исламистичкиот пуч стана предуслов за нова рунда граѓанска војна. Владините сили, вооружени со модерно оружје и исламистичка идеологија, започнаа непопустлив џихад против бунтовниците „атеисти и неверници“ од југот. До 1991 година, исламистичкиот север отиде во офанзива, а наскоро силите на ослободителното движење на Југот на Судан беа практично поразени. До крајот на 1992 година, „ослободените области“ на југ се распаднаа и меѓу нив избувна исцрпувачка војна. До крајот на 1993 година, воените единици на јужен Судан претрпеа непоправлива штета, а во регионот владееше пустош 16 .

Тураби, за кој се вели дека бил во 1990-тите. беше водач на суданските сунитски идеолози, ја доби поддршката од странските исламистички сили. Арапско-исламскиот конгрес, кој тој го свика во Картум во 1992 година, привлече водачи на влијателни исламистички и џихадистички движења од Иран, Либан, Палестина и Алжир во Судан. Поддршката за Тураби од странство ја влоши ситуацијата во земјата 17 и им овозможи на војниците на Картум да заземат важни стратешки точки и да влезат во многу внатрешни области на јужен Судан 18 . До 1996 година, суданската армија и нејзините милиции од Националниот исламски фронт го окупираа поголемиот дел од провинцијата Екваторија и ги турнаа јужните сили назад до границите.

Јужна контраофанзива

Иако партизанското движење на југ претрпе порази одново и одново, тоа никогаш не беше уништено. „Арапската армија ги контролираше градовите и главните села; ги контролиравме џунглата и грмушката“, рече Стивен Вонду, портпарол на Ослободителната армија во САД 20 . Во јануари и февруари 1997 година, SPLA започна голема контраофанзива, враќајќи ја изгубената територија и пресвртувајќи го бранот на воената кампања. Успехот беше овозможен поради неколку фактори.

Прво, СПЛА успеа да се обедини со другите судански опозициски сили, вклучувајќи ги поддржувачите на поранешниот министер Садик ал-Махди, други секуларни и умерени муслимански групи под Националната демократска алијанса (НДА). Второ, во 1996 година, по состанокот во Асмара, тие се договорија за заедничка акција за соборување на режимот на Башир и создавање „нов Судан“. Гаранг најави поддршка за „преодната влада и последователното одржување на референдум за самоопределување“ 21.

Инсистирањето на самоопределување е важна промена во реториката на Гаранг. Со години, тој изјави дека целта на SPLA е да го замени режимот во Картум со обединета суданска коалиција која ќе го зачува територијалниот интегритет на земјата; Апелот на Гаранг на темата за самоопределување го одразува сè позабележителниот тренд кај јужните во тоа време кон целосно одвојување од арапскиот север.

Третиот фактор што придонесе за промена на позицијата на SPLA беше одлуката на Картум да продолжи да води конзистентна политика на арапизација и исламизација на југот, што предизвика остра реакција во тој дел од земјата. Арапизацијата ги изолираше немуслиманските области или областите каде живееле црните муслимани кои не зборувале арапски, особено Нубија, од надворешниот свет 22 . Училиштата и црквите беа главна цел на властите во Картум. Некои христијани кои одбиле да преминат во ислам биле лишени од храна, други биле киднапирани и продадени во ропство 23 . На север, особено околу Картум, стотици илјади јужни жители беа принудени да преминат во ислам во „мировните логори“ организирани од Националниот исламски фронт.

Бруталноста на репресијата насочена против жителите на југот беше во корист на SPLA и другите опозициски сили; Илјадници млади мажи и жени се приклучија на редовите на движењето за отцепување. Бруталноста на властите во Картум го натера Бутрос Бутрос-Гали, тогаш генерален секретар на ОН, да изрази длабока загриженост поради „сериозното влошување на хуманитарната ситуација во Судан како резултат на едностраното и неоправдано опструкција на суданската влада на трансферот на итно потребните хуманитарна помош за настраданото население во јужен Судан.“25

Варварството извршено од северниот режим го зголеми згрозеноста на јужните Суданци кон фундаменталистите од Картум. Владините сили, главно паравоени сили на Националниот исламски фонт и Силите на народната одбрана, извршија ужасни злосторства на југот. Политиката на постојан џихад на режимот резултираше со мобилизација на илјадници селани и жители на градот, многу од нив привлечени од можноста да дојдат до оружје, да одземат земја и плен. Силите на народната одбрана се вклучија во брутални офанзиви, честопати со воздушни напади, кои уништија цели села.

Можеби најкарактеристичниот и најстрашниот аспект на граѓанската војна беше ропството на Картум на црното население од јужен Судан и планините Нуба. Ова беше толку широко распространето што ропството може да се нарече симбол на страдањето на Јужен Судан. Вооружените сили, првенствено милицијата Национален исламски фронт, напаѓаа села, убиваа стари лица и оние кои се обидоа да се спротивстават и заробија возрасни, главно жени и деца. „Возовите на робовите“ ги носеле несреќните на север, каде што ги продавале на трговци со робови, кои пак ги препродавале да работат на плантажите и како домашни слуги. Некои од нив беа однесени во други земји на Блискиот Исток, вклучувајќи ги Саудиска Арабија, Либија и земјите од Персискиот Залив 28 .

Северна пропагандна кампања

Соочена со зголемената меѓународна симпатија кон Југот, суданската влада се сврте кон односите со јавноста и дипломатијата. Се разбира, таа ги негираше обвинувањата за прогон и спроведе голема пропагандна кампања преку своите амбасади. Во ова, суданските власти беа поддржани од локалното арапистичко и исламистичко лоби. Владата се обиде да докаже дека всушност им се спротивставува на терористите, дека ропството не постои во Судан и дека Етиопија, Еритреја и Уганда се мешаат во внатрешните работи на Судан 29 . Компаниите за комуникации и лобистите специјално ангажирани од суданската влада требаше да го смират впечатокот што пустошењето на југот го остави во Западна Европа и Северна Америка. Овие фирми вложија големи напори да ги обезличат акциите на режимот на Тураби. На пример, Шон Габ, директор на Фондацијата Судан со седиште во Лондон, призна дека „во Судан има верски прогон“, но го позиционираше во контекст на граѓанска војна. Габ дури и го оправдува ропството: „Би било изненадувачки ако воените и племенските претставници кои земале затвореници не ги принудат да работат за себе.“ 30

Со цел да се изолираат зајакнатите СПЛА и Гаранг, владата воведе ривалски јужни милиции во преговори и потпиша мировен договор со неколку од нив, изјавувајќи дека „СПЛА се противи на мирот“.

Картум се потпираше на меѓународната заедница да се согласи за потребата од одржување на статус кво, бидејќи поделбата на Судан ќе ја загрози стабилноста во регионот и ќе предизвика домино ефект во другите земји. Претставниците на режимот тврдеа дека во спротивно населението на југот ќе се најде во уште потешка ситуација: „Сите знаеме што се случува во африканските земји кога централната влада ќе престане со своите активности: ... убиства и пожари, глад, исплашени бегалци “ 32 .

Картум усно повика на помирување меѓу исламистите и Африканците, што ги натера Иран и Катар да одговорат на овие повици. Картум испрати емисари низ исламскиот свет. Во Техеран, властите ги поддржаа напорите за „запирање на африканската агресија во Судан“ и повикаа на панисламски џихад во одбрана на Судан, нудејќи се себеси како посредник за мир. Во Бејрут, вистински барометар на арапското политичко чувство, неколку организации 33 го формираа Комитетот за поддршка на арапскиот народ во Судан. Тој ги осуди „кукавичките напади на Африканците против нивните браќа во Судан и САД, кои ги поддржуваат Африканците“ 34. Неколку влади (Сирија, Ирак и Либија) и Палестинската ослободителна организација рекоа дека го поддржуваат Картум. Саудиска Арабија изрази загриженост за опасноста што се заканува на единството и суверенитетот на Судан. Арапската лига рече: „Арапската национална безбедност е загрозена“. Реториката се повеќе се интензивираше околу Еритреја, Етиопија и Уганда. Овие земји беа обвинети од арапските режими за „злосторнички заговор против интегритетот на Судан“ 35. Не е изненадувачки што неколку арапски влади видоа во она што се случуваше „раката на Израел“ 36 што ги поттикнува африканските народи против арапскиот свет 37 .

Дури и египетската влада, која се судри со режимот на Башир за територијалниот спор во Халаиб, жестоко го критикуваше Картум за неговите фундаменталистички тенденции и сè уште беше огорчена од обидот за атентат врз Мубарак во Адис Абеба поддржан од Судан, го поддржа суданскиот „арапизам. ” Наведе дека поддржува „стабилност и статус кво“ 38 .

Бизнисот и нацијата на исламот (НОИ) беа двете главни сили кои лобираа за интересите на Картум во Соединетите држави. И покрај законите кои забрануваат трговија со Судан поради неговите терористички активности, Стејт департментот дозволи две американски компании да преговараат со Картум од јануари до март 1997 година. 39 Водачот на радикалната нација на исламот, Луис Фарахан, ги убеди сите во „невиноста“ на Картум, тврдејќи дека обвинувањата против него не само што се лажни, туку и дел од разработениот ционистички заговор.

Обезбедена поддршка за Јужен Судан

Силите на отпорот на Јужен Судан исто така активно се промовираа на меѓународната сцена. Тие ја добија поддршката од африканските држави - соседите на Судан, чии влади ги негираа обвинувањата дека „посегнуваат по суданските земји“ 40. Еритрејскиот претседател Исаиас Афеверки изјави дека „денес ние Африканците гледаме како продолжува борбата против колонијализмот во Судан“ 41 .

Агресивноста на Картум во поддршката на исламистичките движења во регионот се врати назад. Владите на Уганда и Етиопија обезбедија докази за мешање на Националниот исламски фронт во внатрешните работи на нивните земји. Јужноафриканскиот лидер Нелсон Мандела, иако традиционално близок со арапските режими, го изрази својот став кон она што се случува со прифаќање на Џон Гаранга и дозволување на SPLA да отвори претставништво во Преторија. Мандела можеби го вбројуваше Моамер Гадафи меѓу своите сојузници, но кога се соочи со ситуација во која Арапите се спротивставија на црнците, тој покажа солидарност со своите „браќа“.

Јужен Судан сега ја добива битката за јавното мислење во САД. Како што забележа еден експерт, Јужните Суданци, копираат други национални движења, „учеле од Евреите и Палестинците“ 42 . Движењето за одбрана на Јужен Судан создаде голем број коалиции кои добија поддршка од различни групи.

Групи за христијански права. Блискоисточниот христијански комитет (MECHRIC), основан во 1992 година, е коалиција од четири етнички организации 43 и беше првата меѓународна христијанска група која го потпиша барањето на Јужен Судан за самоопределување. Во 1993 година, „Christian Solidarity International“ (CSI) со седиште во Женева стана првата група за човекови права што отпатува во Судан за да го истражи прогонот и да го документира трудот на робовите. Покрај тоа, таа ги мобилизираше британските и американските законодавни тела. Во 1994 година, се појави сојуз од 60 северноамерикански организации, Коалиција за човекови права во исламот (CDHRUI), со седиште во Илиноис. Оваа коалиција го покрена прашањето за Јужен Судан во контекст на заштитата на правата на малцинствата во муслиманскиот свет. ЦДХРУИ го истакна ова прашање со групите за човекови права, црквите и американскиот Конгрес 44 .

Евангелистички христијани. Американската загриженост за „прогонството на христијаните во исламските земји“ 45 ја мобилизираше христијанската десница под знамето на поддршка за јужен Судан. Така, почнувајќи од 1997 година, Христијанската радиодифузна мрежа (CBN) на Пат Робинсон почна сè повеќе да ја покрива ситуацијата во јужен Судан 46 .

Групи за човекови права. Злосторствата во Јужен Судан го привлекоа вниманието на почитуваните групи за човекови права. Организациите како Хјуман рајтс воч и Амнести интернешенел го презедоа водството во мобилизирањето на меѓународното јавно мислење. Активистите за човекови права ја критикуваа Аракис, канадска нафтена компанија вклучена во истражување во Судан, дека бара договор со владата во Картум.

Групи против ропството.Речиси неверојатно ропство во Судан во раните 1990-ти. предизвика оживување на движењето против него. Бостонската американска анти-ропска група (AASG), предводена од Чарлс Џејкобс, беше првата организација која систематски го осуди ропството на црнците во субсахарска Африка. Ниту групата Аболиционистичка интернационала не застана настрана. Првата суданска аболиционистичка конвенција против ропството се одржа на Универзитетот Колумбија во мај 1995 година, создавајќи лидерски совет наменет да влијае на американската влада и да го мобилизира црното американско население во борбата.

Афроамериканци. Прогонетиот судански католички бискуп Макрам Гасис верува дека „христијаните во Америка, особено црните христијани, ќе влијаат на чувствата на Американците, и се надеваме на умовите на меѓународните политичари, во однос на Јужен Судан“. Навистина, од 1995 година, афроамериканските активисти ги здружија силите со прогонетите јужносудански лидери за да го оспорат она што тие го гледаа како „предавство на американските црни лидери на нивните африкански корени“. Писателите и активистите иницираа движење за поддршка на борбата во Јужен Судан. Се случи жестока размена меѓу „аболицираните“ и Исламската нација на Фарахан. Аболиционистите ја обвинија Нацијата на исламот дека ги штити интересите на фундаменталистичкиот исламски режим во Судан криејќи ја вистината од народот на Соединетите Држави 53 .

Лево. Некои либерали исто така го забележаа проблемот. Комитетот за американски пријатели во јавна служба го покрена прашањето за ропството, новинарот Нат Хентоф го покриваше во печатот, 54 и демократскиот конгресмен од Масачусетс, Барни Френк, го постави прашањето на дискусија во американскиот Конгрес. Мали социјалистички групи во Њујорк активно ги поддржуваа аболицираните. Дури и неколку марксистички групи, како што е Суданскиот марксистички фронт во егзил, изразија поддршка за SPLM.

Антитерористички групи.Радикалниот исламизам во Картум и неговите врски со меѓународниот тероризам предизвикаа загриженост во САД. Ова придонесе за подигање на свеста кај американските власти за проблемите во јужен Судан. Сабит Алеи, јужносудански лидер во САД, забележува дека „по бомбашките напади во Њујорк (во 199347 година), и законодавната и извршната власт почнаа да не слушаат“ 55 .

Конгресот на САД.Републиканскиот конгресмен од Њу Џерси, Крис Смит, беше првиот член на Претставничкиот дом кој инсистираше на силен одговор на САД на „масовните убиства извршени од режимот на Националниот исламски фронт во јужен Судан“.56 Демократскиот конгресмен од Њу Џерси, Доналд Пејн, беше првиот афроамерикански конгресмен кој отворено го критикуваше ропството во јужен Судан. Републиканскиот сенатор од Канзас, Сем Браунбек, претседател на поткомитетот за блискоисточни прашања на Комитетот за надворешни односи, рече: „Конгресот има намера да продолжи да врши притисок врз Судан додека не се подобрат условите за Јужносуданците“. Демократскиот сенатор Рус Феинголд од Висконсин истакна дека „Судан продолжува да служи како засолниште, врска и центар за обука за голем број меѓународни терористички организации... Овој режим не треба да биде вклучен во заедницата на нациите“.58

Дваесет нацрт-закони кои се однесуваат на суданското прашање беа воведени во Конгресот, кои го покриваат и тероризмот и човековите права. Најистакнатиот од нив, претставен од републиканскиот пратеник од Вирџинија, Френк Волф и републиканскиот сенатор од Пенсилванија, Арлен Спектер (кој премина во Демократската партија во 2009 година), повикува на економски санкции против режимот во Картум и другите режими вклучени во верски прогон.

Како што забележа сенаторот Браунбек во неговите воведни зборови на сослушувањето за прогонот на верските малцинства, Конгресот има намера да влезе во борба „за сите прогонети групи на Блискиот Исток“ 59

американската политика

До средината на 1997 година, Белата куќа и Стејт департментот обрнуваа малку внимание на ситуацијата во јужен Судан. Во мај 1997 година, по состанокот со официјални лица, Стивен Вонду веруваше дека „американската администрација тајно им дала зелено светло на американските компании да потпишат договори за производство на нафта во Судан“. Нина Шеа од Фридом Хаус додава: „И покрај американскиот закон кој забранува трговија со земји кои го поддржуваат тероризмот (нивната листа на Стејт департментот), на Occidental му беше дозволено да преговара со месарниците во Картум.

Сепак, со текот на времето, Картум се претвори во вистински непријател за американската влада. Притисокот од американските јавни групи и Конгресот, како и од државите од црна Африка, го натера претседателот Клинтон да издаде извршна наредба на 3 ноември 1997 година, со која се забрануваат речиси какви било економски врски со Судан. Како што е наведено во наредбата, политиките и дејствијата на Владата на Судан, вклучително и континуираната поддршка на меѓународниот тероризам, тековните напори за дестабилизација на владите на соседните земји и кршењето на човековите права, вклучително и промовирањето на ропството и негирањето на слободата на вероисповед, претставуваат исклучителна и извонредна закана за националната безбедност и надворешната политика на САД, а во врска со горенаведеното, прогласена е вонредна состојба за борба против оваа закана... Целиот судански имот во САД ќе биде блокиран 61.

Државниот секретар Медлин Олбрајт изјави: „Судан го поддржува тероризмот од 1993 година. Новиот поредок ја намалува трговијата [со Судан], без оглед на интересите на нафтените компании.“ 62

Јужен Судан и ерата по 11 септември

Со доаѓањето на новиот милениум, непријателствата во Јужен Судан продолжија, и покрај обидите на администрацијата на Клинтон да воспостави мировен процес меѓу северот и југот на земјата. Судирите меѓу силите на режимот во Картум и СПЛА, кои траеја од 2000 до 2005 година, не донесоа победа на ниту една страна, иако борбите стануваа сè пожестоки. За време на администрацијата на Буш, која исто така повика на мировни преговори меѓу Картум и бунтовниците, на 13 јуни 2001 година, Претставничкиот дом донесе резолуција за обезбедување помош од 10 милиони долари за Јужен Судан.

Владата на САД, 1994 и 1999 г набрзина предложи воена акција против Србија за помош на загрозените цивили, се спротивстави на употребата на сила против режимот во Судан. Антидемократското братство отсекогаш имало големо влијание во Вашингтон, без разлика која партија била на власт. Сепак, нападите на 11 септември ја сменија политичката клима во Америка и во светот воопшто. Во 2002 година, тврдев дека силната американска иницијатива да им се помогне на угнетените од Судан (на југ и на други места во таа земја) би била легитимна и корисна политика. Бев задоволен што бев сведок како Суданскиот мировен акт, предложен од американскиот претставник Том Танкредо, го осудува геноцидот што се случува таму. На 21 октомври 2002 година, претседателот Буш го потпиша законот, со кој се зацврстија напорите за ставање крај на втората граѓанска војна во Судан и ставање крај на кршењето на човековите права, трговијата со робови, употребата на милициите и другите сили за ропство и бомбардирањето на цивилните области. осуден. Законот ја овласти американската влада во 2003, 2004 и 2005 година. одвои 100 милиони долари. да му помогне на населението кое живее во областите на Судан кои не се под контрола на владата на таа земја.

Режимот во Картум ги надгледуваше американските сили кои ги поразија талибанците во Авганистан во 2001 година и коалициските сили кои го соборија Баатистичкиот режим на Садам во 2003 година. Властите во Картум видоа дека либискиот диктатор беше принуден да ги напушти своите нуклеарни амбиции во 2004 година, а американско-француската дипломатија постигна усвојување на Резолуцијата бр. 1559 на Советот за безбедност на ОН за Либан. По неколку децении војна против африканските области во јужен Судан, елитата на Омар Башир одлучи да преговара со силите на јужниот отпор. На 9 јануари 2005 година, во Најроби, суданскиот потпретседател Али Омар Таха и водачот на Суданското Народноослободително движење (СПЛА) Џон Гаранг потпишаа мировен договор. Јужноафриканскиот претседател Табо Мбеки се обврза да обезбеди помош за Судан во име на неговата земја и земјите од Африканската унија. Режимот во Картум и силите на отпорот во јужен Судан се согласија да ја споделат политичката моќ, нафтеното богатство, да ги обединат армиите и да распишат референдум за шест години за да одлучат дали јужното население сака да се отцепи од остатокот на Судан.

На 3 август 2005 година се случи трагичен настан: Гаранг загина во хеликоптерска несреќа. Неговиот заменик на SPLM, Салва Кир, беше брзо и едногласно избран за негов наследник. Киир беше популарна личност и ја претставуваше најголемата етничка група, племето Динка, на кое му припаѓаше Гаранг.

Геноцид во Дарфур

Неколку години пред 11 септември, за време на посетата на Вашингтон, портпаролот на Џон Гаранг ми кажа дека војната во Судан не е само меѓу југот и северот: „Напротив, тоа беше отпорот на африканското мнозинство кон малцинството што владее во Картум. " Ветеранот на Јужносуданското ослободително движење во Соединетите Држави, Доминик Мухамед, на конференцијата на Сенатот за состојбата на малцинствата во регионот во јуни 2000 година објасни: „Се верува дека конфликтот постои само меѓу црните христијани и анимистите на југ и арапското малцинство на север. Но, тоа не е вистина. Во реалноста тоа е конфликт меѓу црнците од југот, Африканците од западниот и источниот дел на Судан и планините Нуба, и десет проценти од арапските националисти и исламистичката елита. Африканците од христијанска, муслиманска и анимистичка вероисповед се противат на Националниот исламски фронт. Конфликт постои и меѓу арапската муслиманска демократска опозиција и воениот режим. Оние кои владеат со Судан сочинуваат помалку од 4% од населението, но опозицијата е поделена. Откако се согласи со еден, Картум се движи против другите“.

Мохамед беше апсолутно во право. Режимот на Башир, откако се договори за спогодба со југот, веднаш испрати вооружени сили против друга етничка група во западниот дел на земјата, Дарфур. Жителите на Дарфур се муслимани. Од исток тие беа опкружени од неправилната милиција на Картум, наречена „Џанџавид“ (буквално преведено - џин, зли духови на коњи) и регрутирани од претставници на локалните арапски племиња вооружени од режимот на Картум. Картум ги испрати Џанџавид да ги тероризираат селата во Дарфур и да го туркаат нивното население до рабовите на провинцијата, со намера да ги населат испразнетите земји со племиња поврзани со владејачката исламистичка елита во центарот.

Геноцидот започна во февруари 2003 година, при што стотици илјади црни цивили избегаа во пустината околу областа. Наскоро, Дарфуријците формираа локални групи на отпор, вклучувајќи го и Ослободителното движење на Судан (SLM) и Движењето за правда и еднаквост (JEM). Најголемата етничка група со африканско потекло во регионот се крзните. Втори по големина се Масалитите, потоа народот Загава и Дарфурите со арапско потекло. Абдул Вахид Мохамед ел-Нур, етничко крзно, Мини Минави, Загава и Калил Ибрахим се водачи на движењето на отпорот Дарфур 63 . Прорежимската милиција, предводена од Муса Хилал, е формирана од жителите на локалните арапски населби. Нему му помагаат вооружените сили и безбедносните сили на режимот во Картум.

По 11 септември, Советот за безбедност на ОН набрзина воведе санкции против режимот во Картум. Резолуцијата бр. 1502 од 26 август 2003 година и подоцнежната Резолуција бр. 1547 од 11 јуни 2004 година дозволија распоредување на група мировници во Судан брои речиси 20 илјади воен персонал и над 6 илјади полицајци. Првично, времетраењето на операцијата беше планирано за една година и таа требаше да ја спроведе мисијата на Африканската унија, која беше распоредена во Дарфур во 2004 година. Резолуцијата бр. 1769 од 2 август 2007 година ја направи најголемата мировна операција во светот. Но, и покрај ова, исламистичкиот режим во Картум, игнорирајќи ги одлуките на ОН, продолжи да ги напаѓа Џанџавид против африканските села Дарфур.

Во летото 2004 година, Мохамед Јахија, кој ја предводи заедницата Масалит во Соединетите Држави, ми кажа дека режимот во Картум се отвора еден по друг фронт против црното население во Судан. „Тие вршеа геноцид врз јужните народи со децении, но не успеаја да ги уништат. Хасан Тураби, идеологот на елитата во Картум, сакаше да се инфилтрира во црна Африка, да поттикне немири во Уганда, Етиопија, Кенија и понатаму на југ. Но, кога меѓународната заедница и Соединетите Американски Држави ги спречија да се движат кон југ, тие се свртеа кон запад и се вклучија во етничко чистење во Дарфур. Во оваа огромна провинција целта им била уништување на африканското население и населување на ослободените територии со арапски племиња, кои се под контрола на режимот. Од Дарфур тие ќе одат понатаму во Сахел преку Чад“.

Африканските активисти во Дарфур добија поддршка од цркви и невладини организации како што се Националниот совет на цркви и Меѓународната мрежа против геноцид. Од нивните активности произлезе „Американската кампања за Дарфур“, која беше поддржана од либералната елита и холивудските ѕвезди 64 .

Беше чудно да се гледа како меѓународната заедница реагира на геноцидот во Судан и Дарфур децении по почетокот на граѓанската војна. Од 1956 година до крајот на 1990-тите. Западот и меѓународната заедница се правеа дека не ги забележуваат масакрите во Јужен Судан. По трагедијата од 11 септември (до кога во Судан веќе беа убиени еден и пол милион луѓе), Вашингтон и другите влади почнаа да бараат решенија. Проблемот за Јужен Судан, како што рече еден владин функционер во 1990-тите, беше дека „јужниците се црнци, а не муслимани“. Кога го прашав да ја разјасни својата поента, тој ми одговори: „Интересите на САД се на страната на нафтените арапски режими, а не на црното мнозинство, тоа е факт. Покрај тоа, Јужен Судан се христијани и анимисти. Поради овие племиња, нема да ја испровоцираме ОИК, која има големо влијание во ОПЕК“.

Антидемократското братство, кое ги контролираше ОИК и ОПЕК, систематски се здружи со „исламскиот режим“ на Судан во борбата против отцепувањето на „христијаните и анимистите“ на југот. Настаните во Дарфур се развија според различно сценарио. Угнетеното население било муслиманско, а режимот на угнетувачите бил исламистички. Затоа, имаше и други несогласувања. Арапските држави автоматски се обединија со Картум, а голем број африкански муслимански држави одбија да го поддржат геноцидот на нивните расни браќа.

Штом беше уништено единството на Организацијата на исламската конференција и Лигата на арапските држави по прашањето за односот кон суданскиот режим, следеше реакција на западните политичари. Папата Јован Павле Втори стана првата светска личност која го покрена прашањето за Дарфур во својата божиќна порака од 2004. Веднаш потоа, генералниот секретар на ОН Кофи Анан и другите лидери почнаа да го опишуваат геноцидот во регионот како меѓународна драма.

Тогаш сфатив дека светските лидери се плашеа да го наречат масакрот врз црните христијани во јужен Судан „геноцид“, бидејќи не сакаа да ја иритираат ОИЦ. Истите тие лидери брзо ги искажаа своите обвинувања кога жртвите беа муслимани и имаше помал ризик од навреда на нафтените режими. Само откако африканските муслимански земји како Чад, Мали и Еритреја го поддржаа отпорот во Дарфур, беше можно кризата во овој дел од Судан да се прогласи за меѓународна. Обвинението за „исламофобија“ што може да го направи џихадистичката пропаганда би било кошмар за светските лидери. Јужен Судан изгуби милион и пол луѓе во масакрот, но никој не го нарече геноцид, а загубата на околу 250.000 луѓе во Дарфур беше окарактеризирана како геноцид само затоа што жртвите беа црни муслимани и ОИК не можеше да ја игра „војната за исламот“. картичка" И покрај ова, верувам дека обвинувањето на режимот во Картум за сериозно кршење на меѓународното право беше најважното достигнување на новата американска политика.

Дарфур стана сигнал за светската заедница; правдата бараше воведување санкции против членовите на Братството на антидемократијата вклучени во геноцид.

Обвинувања против Башир и регионалното „братство“

По долгогодишна истрага, режимот во Картум конечно беше прогласен за виновен за масовно кршење на човековите права. Во понеделник, 14 јули 2009 година, Меѓународниот кривичен суд го обвини суданскиот претседател Омар Башир за злосторства против човештвото за геноцидот што тој го нареди и толерираше во Дарфур. Обвинителите на Меѓународниот кривичен суд, предводени од Аргентинецот Луис Морено-Окампо, поставија директен предизвик за ред во регионот. Иако обвинението имаше солидна правна основа, „регионалниот калифат“ сепак жестоко го критикуваше.

Предупредив дека обвинението на Морено-Окампо ќе биде попречено од збирка регионални владејачки елити кои ќе го сметаат за увертира за напад на нивните сопствени режими. Ако еден лидер одговара за геноцид, масакр или политичко убиство, тоа ќе предизвика домино ефект, а другите режими исто така ќе пропаднат.

Оваа прогноза беше потврдена со настаните од 2009 и 2010 година. Меѓународниот кривичен суд побара апсење на Омар Башир и негова екстрадиција, како што беше случајот со југословенскиот лидер Слободан Милошевиќ. Црните жртви на режимот во Картум се надеваа дека апсењето, истрагата и судењето на диктаторот ќе означат почеток на нова ера во историјата на Судан. Угнетените се надеваа, но ја потценија поддршката што суданските џихадисти ја добиваа од нивните „браќа“ на Блискиот и Блискиот Исток 65 .

Обвинението поднесено од Меѓународниот кривичен суд делумно може да се припише на климата по 11 септември и на фактот дека американските и европските политичари станаа сè почувствителни на терористичките режими во регионот. Режимот на Асад беше речиси обвинет за атентатот на Харири во Бејрут, а Иран беше предмет на санкции воведени во врска со неговата нуклеарна програма. Меѓународниот кривичен суд, како и другите системи на меѓународна правда, нема да функционираат доколку не се извршат нивните казни. Но, новиот курс на американската надворешна политика, избран од Обама и објавен во јануари 2009 година, дојде во конфликт со курсот на неговиот претходник. Новиот претседател зборуваше за соработка со „муслиманскиот свет“, што во реалноста значеше соработка со „исламистичките режими“. Откако Обама објави дека САД нема да се „мешаат“ во „внатрешните работи“ на другите земји, перцепцијата на суданскиот режим и односот на Западот кон него брзо се промени. Вредноста на обвинението на Меѓународниот кривичен суд е намалена. Обвинението на Меѓународниот кривичен суд беше објавено токму кога американската политика претрпе драматична промена во насоката, преминувајќи од поддршка за демократијата и човековите права кон „почитување“ на интересите на угнетувачите.

Новиот курс на американската политика доведе до прегрупирање на членовите и режимите на Арапската лига во регионот. Сите арапски влади бесрамно застанаа на страната на Омар Башир, обединети против Меѓународниот кривичен суд. Некои, како Сирија и Либија, ентузијастички го поддржаа, други се собраа под притисок на џихадистичката пропаганда. Иранскиот режим цврсто го поддржа суданскиот претседател. Медиумите, финансирани од приходите од „нафтата“, се фатија за оружје против меѓународната правда, која, според нивното мислење, „поведе уште една војна против исламот“ 66 .

Она што беше шокантно е тоа што Турција, членка на НАТО, управувана од исламистичка влада, побрза во одбрана на „братот“ Башир. Турскиот премиер Реџеп Ердоган продолжи да го негира геноцидот во Дарфур и ја доведе во прашање валидноста на обвиненијата против суданскиот претседател Омар Башир поднесени од Меѓународниот кривичен суд, тврдејќи дека „ниту еден муслиман не може да изврши геноцид“ 67 . Играјќи „добри“ и „лоши“ полицајци, државите од регионот му дадоа задача на Катар да ја преземе мисијата за помирување на режимот на Картум со „бунтовниците“ од Дарфур.

На прв поглед, прегратката на Катар за помирување може да изгледа како позитивен чекор. Сепак, по детална студија, стана јасно дека „регионалниот картел“ го изнесе својот план само да го исклучи меѓународното мешање во суданските работи. Режимот во Катар, кој е сопственик на Ал Џезира, е под влијание на Муслиманското братство, а неговата нафтена индустрија ги финансира најрадикалните џихадистички програми на каналот. „Братството“ на авторитарни режими и џихадистички организации мораше да го стори токму тоа за да го исклучи мешањето на ОН и светската заедница во прашањето за самоопределување во Дарфур. Со поканување на конфликтните страни на преговарачка маса, Катар имаше можност да ја торпедира целата меѓународна кампања за спас на Дарфур. Демонстрирајќи дека страните постигнале одреден напредок и дека преговорите се под меѓународен надзор, Картум може да купи време, да го преживее обвинението на Меѓународниот кривичен суд и, сосема веројатно, да продолжи со неговото угнетување. Повеќето од лидерите на Дарфур ги разбраа мотивите зад овој маневар, а Абдул Вахид Мохамед ел-Нур ги отфрли, изјавувајќи дека од егзил во Париз ќе бара меѓународна интервенција во конфликтот во Дарфур, наместо „помирување“ со помош на Катар или Лигата на Арапски држави.

Беја угнетување

Народот Беја живее во источен Судан на брегот на Црвеното Море. Тие се уште една африканска етничка група угнетена од џихадистичкиот режим во Картум. Според нивната водечка организација, Конгресот на Беја, црнците во источен Судан се лишени од културни, социјални и економски права.

Во јануари 2005 година, илјадници сиромашни Беја одржаа јавни протести во Порт Судан, барајќи ги истите работи на кои се повикуваа жителите на Дарфур: поголема политичка застапеност, споделување на материјални добра, работни места, услуги итн. Протестите беа брутално задушени од локалните безбедносните сили и редовните трупи. Најмалку дваесет луѓе беа убиени, повеќе од 150 беа уапсени, а илјадници останаа без покрив над главата во рациите на сиромашните области долж брегот.

Некои водачи на Беџа рекоа дека ова го потврди нивното верување дека Картум го разбира само јазикот на вооружената борба и тие охрабрија стотици млади луѓе да се приклучат на вооружената рака на Конгресот на Беја. Кога владата ги уапси клучните лидери на Конгресот во март 2006 година, само додаде масло на огнот. Токму во овој момент Еритреја ја презеде иницијативата и се понуди како посредник во мировните преговори 68 .

Според Ибрахим Ахмед, претставник на народот Беџа во САД, кој ја предводи Организацијата за човекови права и развој Беџа, источниот дел на Судан, со главниот град Порт Судан, е етнички исчистен. Нивната цел беше да се ослободат од домородното население и да ја населат територијата со претставници на арапски племиња. Акцијата беше финансирана од режимот и владите на нафтените земји во регионот. „Либија и земјите од Заливот му нудат пари на режимот за замена на домородното африканско население со арапски доселеници“, ми рече Ибрахим Ахмед. „Картум тврди дека народот Беџа и нивното присуство на суданскиот брег го спречуваат Црвеното Море да стане целосно арапско водно тело“.

Покрај етничкото чистење, суданскиот режим ги користеше териториите Беџа за организирање воени кампови на џихадистите во овој дел од земјата и обука на терористички групи кои потоа беа испратени во Сомалија, Етиопија и други земји во светот.

Угнетување на Нубијците

Оставајќи ги настрана референците за античката историја, името „Нубија“ денес се однесува на земјата и етничката група што се бори за својата слобода во Судан. Модерните планини Нуба лежат јужно од Кордофан, провинција (сега држава) во географскиот центар на Судан, главно населена со локални домородни народи. Станува збор за црни Африканци, меѓу кои има следбеници на исламот, христијани и приврзаници на традиционалните религии, но нивната татковина се наоѓа во границите на Северен Судан.

Во почетокот на 1990-тите. Исламистичкиот режим започна кампања на етничко чистење меѓу Нубијците со цел да ги „арабизира“ нивните земји. Како што напиша истражувачот Алекс де Вал, „Ова беше првиот чекор во невидено воено насилство, придружено со радикален план за трансфер на населението. Идејата за планирано преместување и концептот за „мировни кампови“ за раселените луѓе беше опстојувана веќе неколку години, но ова беше првпат владата да го испроба низ цел регион. Покрај тоа, масовното силување стана еден од политичките инструменти во регионот. Властите имаа намера целосно да ги исчистат планините Нуба од нубиското население. Концептот најде оправдување во недвосмислениот апел до џихад“ 69.

Територијата на Нубија е многу поголема од целиот Западен Брег на реката. Јордан, Газа или Либан. Замислете само каков гнев би се појавил доколку Израел се обиде да го турне целото население на Палестина на исток надвор од реката Јордан. Обидот за чистење на Нубија е на ист размер, но Арапската лига, ОИЦ, Африканската унија и ОН молчат за крвопролевањето што избувна таму. На состанокот со делегација од Нуба во посета на Вашингтон, ми беше кажано дека по Дарфур и овие планински Африканци ќе бараат слобода за себе.

Заклучок

Во 2011 година, Јужен Судан ќе оди на референдум XLVIII за да одлучи за својата иднина. Ако ја поддржат идејата за самоопределување, тогаш осум милиони Африканци ќе бидат на патот кон создавање своја држава. Џихадистичкиот режим во Картум можеби нема да прифати отцепување на јужен Судан, бидејќи како резултат на тоа, режимот ќе изгуби поголем дел од територијата со богати наоѓалишта на минерали, како и дел од водениот басен на Нил. Дополнително, кога југот ќе добие независност, другите региони на Судан населени со африкански народи - жителите на Дарфур, Беја и луѓето од планините Нуба - исто така ќе бараат право на самоопределување.

Идеолошки, режимот во Картум е контролиран од пан-арапистичка и исламистичка елита која отфрла каков било компромис и не може да дозволи териториите кои некогаш биле контролирани од Калифатот да им бидат вратени на нивните домородни жители. Џихадистичкиот режим што го контролира Судан не е во состојба да живее во мир со народите што ја населуваат земјата. Само кога демократска алтернатива ќе ја замени постоечката влада во арапскиот центар на земјата, националностите на периферијата ќе можат достоинствено да коегзистираат во новиот конфедерален Судан или како посебни држави. Исламистичкиот режим во Картум ќе продолжи да ги угнетува населението на Дарфур, Беџи и Нуба.

Арапската либерална и демократска опозиција на Националната конгресна партија на Башир и исламистите на шеикот Хасан Тураби мора да се обединат. Само демократска победа во Картум ќе ги запре идните војни и етничкото чистење меѓу африканското население на Судан. Сојузот меѓу арапската муслиманска демократска опозиција на север и африканското етничко движење на југ, исток и запад од земјата е единствената коалиција што може да ги врати слободата и демократијата во Судан и да ги запре тоталитарните фантазии за „нов“ калифат кој бара да ја освои црната Африка 70 .