Руските западњаци го создале во 19 век. Социјалните движења во Русија во 19 век

Руската филозофија на 19 век: спорот меѓу западњаците и словенофилите.

Некои идеи за доктрината на знаење и вистина

Органскиот свет се разликува од неорганскиот по способноста да создава, формира нови форми, измислува и измислува. И ова е манифестација на волјата за моќ.

Сите органски суштества кои се обдарени со волја, свест и размислување создаваат свои мали светови околу себе. Згора на тоа, начинот на создавање на овие мали светови е толкување, толкување, а тоа е и манифестација на волјата за моќ. Нема факти сами по себе, туку само толкување. Законите на природата откриени од човекот се само толкување. Нашиот концепт на знаење не е целосно адекватен на процесот на толкување. Ниче нагласува дека многу, дури и безброј, толкувања се можни за секој текст, не може да се издвои повистинитото.

Концепт на вистината. Според Ниче, вистината е еден од видовите на грешки, без кои ние, сепак, не можеме да постоиме. Вистината врши алатка, инструментална функција: ни помага да ги создадеме световите во кои живееме.

Ниче има позитивен став кон науката, сметајќи ја за алатка на човековата доминација над природата. Во исто време, научниците често се стремат кон знаење за безусловното. Но, и робот се стреми само кон безусловното и го разбира само тиранското. Затоа, оној кој верува во науката и нејзината способност да ги реши сите проблеми има душа роб.

Световите што органското ги создава, особено различни луѓе, се различни светови. Светот на научникот, кого Ниче го толкува како стадо животно во светот на знаењето, е еден свет, светот на владетелот е друг свет, светот на надчовекот е третиот свет.

Имаше две категории на западњаци: умерени - либерали и радикални - револуционерни демократи. Либерали - Грановски, Аненков, Кавелин, Редкин, Чернишевски (не сите го класифицираат како западњак); екстремни западњаци (револуционерно-демократска насока) - Белински, Херцен, Огарев.

Под либерализмотво филозофијата и во општествено-политичкиот аспект, се подразбираше и се разбира истакнувањето на заслугите на поединецот, заштитата на индивидуалната човекова слобода од каков било колективитет и државен притисок. Западњаците ја бранеа приватната сопственост, беа за пазарна економија и минимална владина интервенција во економијата. Тие имаа желба да ја трансформираат Русија по западниот пат, кон европеизација и олицетворение на западните идеи.

Разликите меѓу либералите и екстремните западњаци беа во разбирањето и методите на оваа европеизација. Радикалните западњаци се залагаа за спроведување на идеите на западноевропскиот социјализам во Русија, либералите - за капитализација, за развој на капиталистичкиот начин на производство и за правна заштита.

словенофили
Главни претставници: Хомјаков, Киреевски, Самарин, браќата Аксаков. Хомјаков и Киреевски главно се занимавале со филозофски прашања и ги развиле основните принципи и концепти на овој филозофски и општествено-политички правец. Самарин главно се занимавал со селското прашање. Браќата Аксаков се занимаваа со општествено-политички идеи.

Од самиот наслов јасно се гледа дека станува збор за оние луѓе кои ги сакаат Словените. Всушност, општествениот дел од нивната филозофија е директно спротивен на општествените идеи на западњаците.

Основните поими на словенофилите се животна наука, соборност и заедница. Вистинската вистина, од гледна точка на Хомјаков, Киреевски и нивните следбеници, не се сфаќа ниту со помош на сетилно искуство ниту со разум одделно. Вистинската вистина, од гледна точка на славофилот, е дофатена во „науката за животот“. Според Хомјаков, животната наука (како и она што подоцна ќе се нарече „целосен поглед“ од Киреевски и „цело знаење“ од Соловјов) е органска синтеза на сетилно искуство, рационално размислување и мистична интуиција. Во исто време, вистината не е сопственост на поединец, туку е сопственост на колективната свест на луѓето обединети врз основа на принципите на слободата и љубовта.

Во 40-50-тите години. XIX век Во руското општество и филозофска мисла се појавија две насоки - словенофили, кои почнаа да зборуваат за „посебниот пат на Русија“ и „западњаците“, кои инсистираа на потребата Русија да го следи патот на западната цивилизација, особено во областа на социјална структура, граѓански живот и култура.

Зборот „словенофил“ за првпат беше употребен во иронична смисла за означување на одреден социјален тип од поетот Константин Батјушков. Терминот „западенизам“ првпат се појави во руската култура во 40-тите години. XIX век, особено во „Мемоарите“ на Иван Панаев. Почна да се користи често по раскинувањето на Аксаков со Белински во 1840 година.

Архимандритот Гаврил (Василиј Воскресенски) застана на потеклото на словенофилството. Неговата „Руска филозофија“, објавена во 1840 година во Казан, стана еден вид барометар на новонастанатиот словенофилизам.

Ставовите на словенофилите се формираа во идеолошки спорови, кои се интензивираа по објавувањето на „Филозофско писмо“ на Чаадаев. Словенофилите излегоа со оправдување за оригиналниот пат на историскиот развој на Русија, суштински различен од патот на Западна Европа. Единственоста на Русија, според словенофилите, лежи во отсуството на класна борба во нејзината историја, во руската копнена заедница и артели, во православието како единствено вистинско христијанство.

Главната улога во развивањето на ставовите на словенофилите ја играа писателите, поетите и научниците Хомјаков, Кириевски, Аксаков, Самарин. Истакнати словенофили биле Кошелев, Валуев, Чижов, Бељаев, Хилфердинг, Ламански, Черкаски. Писателите Дал, Островски, Григориев, Тјутчев, Јазиков биле блиски со словенофилите по своите општествени и идеолошки позиции. Историчарите и лингвистите Буслаев, Бодјански, Григорович им оддадоа голема почит на ставовите на славофилите.

Центарот на славофилите во 1840-тите. таму беше Москва, книжевните салони на Елагините, Свербеевите, Павловите, каде што словенофилите комуницираа и дебатираа со западњаците. Делата на словенофилите биле подложени на цензура, некои од словенофилите биле под полициски надзор и биле уапсени. Поради пречките на цензурата, словенофилите долго време немаа постојан печат, тие објавуваа главно во списанието „Москвитјанин“. По одредено олеснување на цензурата во доцните 1850-ти. го издавале списанието „Руски разговор“, „Рурално подобрување“ и весниците „Молва“ и „Парус“.

На прашањето за патот на историскиот развој на Русија, славофилите се изјаснија, за разлика од западните, против руската асимилација на облиците на западноевропскиот политички живот. Истовремено, сметаат дека е неопходно да се развијат трговијата и индустријата, акционерското и банкарството, изградбата на железници и употребата на машини во земјоделството. Словенофилите се залагаа за укинување на крепосништвото „одозгора“ со обезбедување земјишни парцели на селските заедници.

Филозофските погледи на словенофилите биле развиени главно од Хомјаков, Киреевски, а подоцна и Самарин и претставувале единствено религиозно и филозофско учење. Вистинската вера, која дојде во Русија од Источната црква, одредува, според славофилите, посебна историска мисија на рускиот народ. Почетокот на „соборност“ (слободна заедница), кој го карактеризира животот на Источната црква, го виделе словенофилите во руското општество. Православието и традицијата на заедничкиот живот ги формираа длабоките темели на руската душа.

Идеализирајќи го патријархатот и принципите на традиционализмот, словенофилите го разбираа народот во духот на конзервативниот романтизам. Истовремено, словенофилите ја повикаа интелигенцијата да се зближи со народот, да го проучува неговиот живот и начин на живот, култура и јазик.
Идеите на словенофилите беа уникатно прекршени во религиозните и филозофските концепти од крајот на 19 и почетокот на 20 век (Соловјев, Бердјаев, Булгаков, Карсавин, Флоренски итн.).

Западњаци - насока на руската антифеудална социјална мисла од 40-тите години на 19 век, спротивставувајќи се на словенофилите. Почетната организациона база на западњаците беа московските книжевни салони. Идеолошките спорови во московските салони се прикажани од Херцен во минатото и мислите. Московскиот круг на западњаци ги вклучуваше Херцен, Грановски, Огарев, Боткин, Кечер, Корш, Кавелин и други, кој живееше во Санкт Петербург, исто така, имаше блиска врска со кругот.

Општите карактеристики на идеологијата на западњаците вклучуваат отфрлање на феудално-кметскиот систем во економијата, политиката и културата; барање за социо-економски реформи по западните линии. Претставниците на западњаците сметаа дека е можно мирно да се воспостави буржоаско-демократски систем - преку образование и пропаганда да се формира јавно мислење и да се принуди монархијата на буржоаски реформи; тие високо ги ценеа трансформациите на Петар I.

Западњаците се залагаа за надминување на социјалната и економската заостанатост на Русија не врз основа на развојот на оригиналните културни елементи (како што предложија словенофилите), туку преку искуството на Европа што напредуваше. Тие го фокусираа вниманието не на разликите меѓу Русија и Западот, туку на заедништвото во нивните историски и културни судбини.

Во средината на 1840-тите. Се случи фундаментален раскол меѓу западњаците - по спорот меѓу Херцен и Грановски, западњаците беа поделени на либерални (Аненков, Грановски, Кавелин итн.) и револуционерно-демократско крило (Херцен, Огарев, Белински). Несогласувањата се однесуваа на односот кон религијата (Грановски и Корш ја бранеа догмата за бесмртноста на душата, демократите и Боткин зборуваа од позициите на атеизмот и материјализмот) и прашањето за методите на реформи и постреформски развој на Русија (на демократите ги изнесоа идеите за револуционерна борба и градење социјализам). Овие несогласувања беа пренесени во сферата на естетиката и филозофијата.

На филозофските истражувања на западњаците влијаеле: во раните фази - Шилер, Хегел, Шелинг; подоцна Фојербах, Конт и Сен-Симон.

Во постреформските времиња, во услови на капиталистички развој, вестернизмот како посебен правец во општествената мисла престана да постои.

Ставовите на западњаците беа развиени во руската либерална мисла од крајот на 19 и почетокот на 20 век.

Во Русија, во средината на 19 век, се судрија два филозофски трендови - вестернизмот и славофилизмот. Таканаречените западњаци цврсто веруваа дека земјата треба да го прифати европскиот модел на развој, засновајќи го на либералните демократски вредности. Словенофилите, пак, сметале дека Русија треба да има свој пат, различен од западниот. Во оваа статија ќе го насочиме нашето внимание на движењето за западнизација. Кои беа нивните ставови и идеи? И кој може да се вброи меѓу главните претставници на оваа насока на руската филозофска мисла?

Русија во првата половина на 19 век

Значи, западњаци - кои се тие? Пред да се одговори на ова прашање, вреди барем малку да се запознаеме со социјалната, економската и културната ситуација во која се најде Русија во првата половина на пред минатиот век.

На почетокот на 19 век, Русија се соочи со тежок тест - патриотска војна со француската војска на Наполеон Бонапарта. Имаше ослободителен карактер и предизвика невиден пораст на патриотските чувства кај широките маси на населението. Во оваа војна, рускиот народ не само што ја бранеше својата независност, туку и значително ја зајакна позицијата на својата држава во политичката арена. Во исто време, патриотската војна однесе илјадници животи и предизвика сериозна штета на руската економија.

Зборувајќи за овој период од руската историја, не може да не се спомене Декебристичкото движење. Тоа беа главно офицери и богати благородници кои бараа реформи, правични судења и, се разбира, укинување на крепосништвото. Меѓутоа, Декебристичкото востание, кое се случило во декември 1825 година, не успеало.

Земјоделството во првата половина на 19 век во Русија сè уште беше екстензивно. Во исто време, започнува активен развој на нови земји - во регионот на Волга и на југот на Украина. Како резултат на технолошкиот напредок, машините се воведени во многу индустрии. Како резултат на тоа, продуктивноста се зголеми два до три пати. Темпото на урбанизација значително се забрза: бројот на градови во Руската империја речиси двојно се зголеми меѓу 1801 и 1850 година.

Социјалните движења во Русија во 1840-1850-тите

Општествените и политичките движења во Русија во втората четвртина на 19 век забележливо оживеаја, и покрај реакционерната политика на Николај I. И оваа преродба во голема мера се должи на идеолошкото наследство на Декебристите. Тие се обидувале да најдат одговори на прашањата што ги поставувале во текот на деветнаесеттиот век.

Главната дилема за која жестоко се разговараше тие денови беше изборот на развојниот пат на државата. И секој го гледаше овој пат на свој начин. Како резултат на тоа, се родија многу правци на филозофската мисла, и либерални и радикални револуционерни.

Сите овие насоки може да се комбинираат во две големи движења:

вестернизмот.
словенофилизам.

Вестернизам: дефиниција и суштина на поимот

Се верува дека императорот Петар Велики вовел расцеп во руското општество на таканаречени западњаци и словенофили. На крајот на краиштата, тој започна активно да ги прифаќа начините и нормите на животот на европското општество.

Западњаците се претставници на еден од најважните трендови во руската општествена мисла, формирана на крајот на 30-тите и 40-тите години на 19 век. Тие, исто така, често биле нарекувани „Европејци“. Руските западњаци тврдеа дека нема потреба да се измислува ништо. За Русија е неопходно да се избере напредниот пат кој веќе успешно го помина Европа. Згора на тоа, западњаците беа уверени дека Русија ќе може да го следи многу подалеку од Западот.

Меѓу потеклото на вестернизмот во Русија, може да се разликуваат три главни фактори:

Идеи на европското просветителство од 18 век.
Економски реформи на Петар Велики.
Воспоставување блиски социо-економски врски со западноевропските земји.

По потекло, Западњаците беа претежно богати трговци и благородни земјопоседници. Меѓу нив имаше и научници, публицисти и писатели. Да ги наведеме најистакнатите претставници на вестернизмот во руската филозофија:

Петар Чадаев.
Владимир Соловјов.
Борис Чичерин.
Иван Тургењев.
Александар Херцен.
Павел Аненков.
Николај Чернишевски.
Висарион Белински.

Основни идеи и ставови на западњаците

Важно е да се забележи дека западњаците воопшто не го негираа рускиот идентитет и оригиналност. Тие инсистираа само на тоа дека Русија треба да се развива во пресрет на европската цивилизација. А основата на овој развој треба да се заснова на универзални човечки вредности и лични слободи. Во исто време, тие го сметаа општеството како алатка за реализација на поединецот.

Главните идеи на движењето за вестернизација го вклучуваат следново:

Усвојување на главните вредности на Западот.
Намалување на јазот меѓу Русија и Европа.
Развој и продлабочување на пазарните односи.
Воспоставување на уставна монархија во Русија.
Укинување на крепосништвото.
Развој на универзално образование.
Популаризација на научните сознанија.

В.С. Соловиев и неговите фази

Владимир Соловјов (1853-1900) е истакнат претставник на таканаречениот религиозен вестернизам. Тој идентификува три главни фази во текот на општиот западноевропски развој:

Теократски (претставен од римокатолицизмот).
Хуманитарно (изразено во рационализам и либерализам).
Натуралистички (изразен во природниот научен правец на мислата).

Според Соловјов, сите овие фази можат да се следат во иста низа во развојот на руската општествена мисла во 19 век. Во исто време, теократскиот аспект најјасно се одрази во ставовите на Пјотр Чаадаев, хуманитарниот аспект во делата на Висарион Белински и натуралистичкиот аспект кај Николај Чернишевски.

Владимир Соловјов беше убеден дека клучната карактеристика на Русија е тоа што таа е длабоко христијанска држава. Според тоа, руската идеја мора да биде составен дел на христијанската идеја.

P. Ya. Chaadaev и неговите ставови

Далеку од последното место во општественото движење на руските западњаци го зазеде филозофот и публицист Пјотр Чадаев (1794-1856). Неговото главно дело, Филозофски писма, беше објавено во списанието Телескоп во 1836 година. Ова дело сериозно ја разбранува јавноста. Списанието беше затворено по ова објавување, а самиот Чаадаев беше прогласен за луд.

Во неговите „Филозофски писма“ Пјотр Чадаев ги спротивставува Русија и Европа. И тој ја нарекува религијата основа на оваа опозиција. Тој ја карактеризира католичка Европа како прогресивен регион со силна волја и активни луѓе. Но, Русија, напротив, е еден вид симбол на инерција, неподвижност, што се објаснува со прекумерниот подвиг на православната вера. Причината за стагнацијата во развојот на државата Чаадаев ја гледал и во тоа што земјата не била доволно покриена од просветителството.

Западњаци и словенофили: компаративни карактеристики

И словенофилите и западњаците се обидоа да ја претворат Русија во една од водечките земји во светот. Сепак, тие поинаку ги гледаа методите и алатките на оваа трансформација. Следната табела ќе ви помогне да ги разберете клучните разлики помеѓу овие две движења.

Конечно

Значи, западњаците се претставници на една од гранките на руската социјална мисла од првата половина на 19 век. Тие беа уверени дека Русија во својот понатамошен развој треба да се води од искуството на западните земји. Треба да се забележи дека идеите на западњаците последователно беа трансформирани до одреден степен во постулати на либералите и социјалистите.

Рускиот западенизам стана забележлив чекор напред во развојот на дијалектиката и материјализмот. Сепак, никогаш не можеше да даде конкретни и научно засновани одговори на итни прашања за јавноста.

Русија во првата половина на 19 век

Па, кои се западњаците? Пред да се одговори на ова прашање, вреди барем малку да се запознаеме со социјалната, економската и културната ситуација во која се најде Русија во првата половина на пред минатиот век.

Социјалните движења во Русија во 1840-1850-тите

Сите овие насоки може да се комбинираат во две големи движења:

вестернизмот.
словенофилизам.

Вестернизам: дефиниција и суштина на поимот

Меѓу потеклото на вестернизмот во Русија, може да се разликуваат три главни фактори:

Идеи на европското просветителство од 18 век.
Економски реформи на Петар Велики.
Воспоставување блиски социо-економски врски со западноевропските земји.

Борис Чичерин.
Иван Тургењев.
Александар Херцен.
Павел Аненков.
Николај Чернишевски.
Висарион Белински.

Основни идеи и ставови на западњаците

Главните идеи на движењето за вестернизација го вклучуваат следново:

Усвојување на главните вредности на Западот.
Намалување на јазот меѓу Русија и Европа.
Развој и продлабочување на пазарните односи.
Воспоставување на уставна монархија во Русија.
Укинување на крепосништвото.
Развој на универзално образование.
Популаризација на научните сознанија.

В.С. Соловиев и неговите фази

Теократски (претставен од римокатолицизмот).
Хуманитарно (изразено во рационализам и либерализам).
Натуралистички (изразен во природниот научен правец на мислата).

Според Соловјов, сите овие фази можат да се следат во иста низа во развојот на руската социјална мисла во 19 век. Во исто време, теократскиот аспект најјасно се одрази во ставовите на Пјотр Чаадаев, хуманитарниот аспект во делата на Висарион Белински и натуралистичкиот аспект кај Николај Чернишевски.

P. Ya. Chaadaev и неговите ставови

Западњаци и словенофили: компаративни карактеристики

Критериум за разлика	Западњаци	словенофили
Врска со Петар Велики	Позитивни. Петар I - спасителот на Русија	Негативни. Реформите на Петар I ја одведоа Русија во заблуда
Форма на владеење	Уставна монархија, парламентарен систем	Монархија со советодавни народни тела
Посакувана развојна патека	западна, европска	На свој и посебен начин
Развој на земјоделството	Поттикнување на приватна сопственост	Развој на селанството засновано на комунално земјоделство
Наука и религија	Потребата за развој на науката и технологијата, правно образование на населението	Православието е главната поддршка на Русија

Конечно

Кога ги анализираме литературните дела, полемизираме и дебатираме, честопати се повикуваме на мислењата на книжевните критичари и даваме цитати од нивните дела. Навистина, руските книжевни критичари од 19 век ги подигнаа своите вештини на невидени височини. Тие помогнаа во литературните дела да се види она што се крие од очите на читателот. Понекогаш писателите се разбираат подобро откако се запознале со мислењето на познат критичар. Меѓу таквите критичари, покрај В.Г. Белински, му припаѓаше на В.Н. Маиков (1823-1847), кој го откри поетот Тјутчев и беше еден од првите што даде брилијантна анализа на раните дела на Ф.М. Достоевски, А.В. Дружинин (1824-1864) и П.В. Аненков (1813-1887). Овој не само што работеше како литературен секретар за самиот Гогољ за време на создавањето на „Мртви души“, туку подоцна стана вистински сојузник на Тургењев и Некрасов, кои го сметаа за исклучително надарен критичар. Во секој случај, Тургењев е тој што му ги дал завршените дела да ги прочита пред да ги испрати на печатење. Аненков беше и одличен биограф. Прочитајте ја неговата книга „Пушкин во ерата на Александар“ (1874) и буквално ќе се задоени со животот на Руската империја од таа ера, погледнете многу работи што ви се познати од учебникот низ очите на големиот поет и почувствувајте ги атмосфера во која порасна.

По смртта на Белински во 1848 година, книжевната критика остана без својот лидер-трибун, но семето на идната книжевна критика веќе беше посеано. Последователните критичари, особено оние кои подоцна ќе бидат класифицирани како револуционерно-демократски, сè повеќе ги анализираат идеите изолирани од книжевното мајсторство, ги поврзуваат сликите директно со животот и сè повеќе зборуваат за „корисноста“ на одредено дело. Ова непочитување на формата стана намерно, достигнувајќи до точка на објавување „војна на естетизмот“ и „борба против чистата уметност“. Овие верувања преовладуваа во општеството. Во пресрет на реформите и во првите постреформски години падна и самиот престиж на традицијата. Династиите беа прекинати, децата бараа други патишта, различни од оние што ги избираа нивните родители. Ова се однесуваше и на промените во литературните вкусови и преференции.

Во иднина ќе видите како израснале големите романи како од самиот живот, станувајќи големи литературни дела. Критичарите на новиот бран видоа во нив нови толкувања на рускиот живот, а тоа им даде на книжевните дела неочекувано значење за нивните автори!

Славофили и западњаци

Славофилизмот и вестернизмот се трендови во руската социјална и книжевна мисла од 40-60-тите години на 19 век.

Во 1832 година, министерот за народно образование С.С. Уваров ја изнесе доктрината (теоријата) за официјалната националност. Се состоеше од едноставна формула од три збора: „Православие, автократија, националност“. Православието е морална основа на рускиот живот. Автократијата е основата, поредокот на рускиот живот, кој се развивал историски. Националноста е единство на народот и татко-крал. Сето ова го сочинува непобедливото единство на рускиот народ. Сè што не одговара на оваа формула е закана за благосостојбата на Русија. Грофот Уваров не го отфрли просветлувањето, тој само тврдеше дека неговата правилна организација е заштитна за автократијата, а не деструктивна, како што се случи во Европа потресена од револуциите.

Инспириран од оваа теорија, која стана задолжителна за руските функционери, шефот на Третиот оддел на царската канцеларија А.К. Бенкендорф рече: „Минатото на Русија беше неверојатно, нејзината сегашност е повеќе од величествена, а што се однесува до нејзината иднина, таа е над сè што може да нацрта најлудата имагинација“.

Невозможно беше сериозно да се зборува за сегашноста и иднината на Русија во рамките на теоријата на официјалната националност. Во Русија почнаа да се појавуваат различни интелектуални кругови, во кои се разговараше за можните начини на развој на Русија. И покрај разликите, понекогаш непомирливи, овие кругови беа обединети со омраза кон крепосништвото, отфрлање на режимот на Николај, љубов кон Русија и верба во нејзината историска мисија.

В.Г. Белински првпат го употребил терминот „словенофили“ во написот „Руска литература во 1843 година“, објавена во јануарското издание на „Отечественје Записки“ за 1844 година. Еве еден цитат од неговата статија: „Имаме шампиони на европеизмот, има словенофили и други. Иако славофилите го сметале овој термин за неточен и не се нарекувале така, тој заглавил. Сепак, не беше Белински кој го воведе овој збор во рускиот јазик, тој се појави за време на борбата меѓу карамзинистите и шишковистите во поемата на Батјушков „Визија на бреговите на Лете“ (1809).

Словенофилите ги нарекоа своите противници западњаци.

Историските заслуги на двете „книжевни партии“ беа очигледни.

Славофилите А.С. Хомјаков, браќата И.В. и П.В. Киреевски, К.С. и е. Аксаков, како и Ју.Ф. Самарин го критикуваше крепосништвото и бирократијата, се бореше за слобода на мислење, за духовна отвореност на општеството. Иако тие не ја отфрлија „официјалната националност“, нивните ставови беа подемократски. Борбата за „рускост“ стана нивно знаме. Под овој слоган тие зборуваа во нивните списанија „Москвитјанин“, „Московски збирки“, „Руски разговор“, во весниците „Молва“, „Парус“, „Ден“.

Славофилизмот се оформил како идеолошко движење од 1840 до 1847 година. Постоеше до почетокот на ерата на реформите. На крајот на 1850-1860-тите, теоретичарите на славофилизмот умреа еден по друг, а укинувањето на крепосништвото, заедно со последователните реформи, го отворија патот кон капитализмот во Русија. Русија влезе во западниот пат на развој, кој словенофилите искрено го мразеа и го сметаа за штетен за Русија. Словенофилите се залагаа за заедница, „мир“, сметајќи дека ова е карактеристика на рускиот начин на живот, руската цивилизација. Тие веруваа дека рускиот народ се карактеризира со „скромност“ и „заедница“; Во нив нема почетен бунт или револуционерен дух, нема заостанатост ниту од Европа, само Русија има свој посебен пат на развој.

Славофилите не формирале уметничко училиште. Нивната работа изгледаше релативно бледа во споредба со делата на западњаци како Тургенев, Херцен и Белински. Сепак, извонредниот руски филозоф од 20 век Н.А. Бердијаев веруваше дека „славофилите, а не западњаците, се мачеа со загатката за тоа што мисли креаторот за Русија и кој пат го подготви за тоа“.

Западњаците вклучуваат луѓе со многу различна шминка: P.Ya. Чаадаева, Т.Н. Грановски, М.А. Бакунина, С.М. Соловјова, К.Д. Кавелина, Н.А. Огарева, В.П. Боткина, Н.А. Мелгунова, А.В. Никитенко.

Во првата половина на 1840-тите, главниот печатен орган на западњаците беше списанието Otechestvennye zapiski, идеолошки раководено од Белински. Подоцна, во 1846 година, Белински се преселил во Современник, каде што работел до крајот на својот живот (1848).

Западњаците, за разлика од славофилите, го препознаа разумот, а не верата како основа на личноста и општеството. Тие го ставија човекот во центарот на нивните размислувања за иднината, нагласувајќи ја суштинската вредност на секој човек како носител на разумот, спротивставувајќи ја идејата за слободна личност со идејата за „соборување“ на словенофилите. Тие тврдеа дека Русија, иако со задоцнување, треба да се движи во иста насока на историскиот развој како и западноевропските земји и веруваа дека на Русија и е потребна европеизација. Западњаците се залагаа за уставно-монархиска форма на владеење со ограничувања на автократијата, со гаранции за слобода на говор, јавен суд и личен интегритет. Западњаците имаа негативен став кон полициско-бирократскиот поредок на Николај Русија, но, како и словенофилите, тие се залагаа за укинување на крепосништвото „одозгора“.

И покрај разликите во ставовите, словенофилите и западњаците имаа многу заедничко: тие припаѓаа на најобразованиот дел од благородната интелигенција - нивниот круг вклучуваше писатели, публицисти и научници. И двајцата беа противници на политичкиот систем Николаев, и двајцата беа загрижени за судбината и патеките на развојот на Русија. „Ние, како Јанус со две лица, гледавме во различни правци, но нашите срца чукаат исто“, напиша Херцен.

словенофилизам.„Филозофско писмо“ П.Ја. Чаадаев беше забрзан со поделбата на руската општествена мисла на словенофили и западњаци. Во 30-тите Се појавуваат првите групи кои се противат на владината политика, чија главна карактеристика беше, според А.И. Херцен, чувство на отуѓеност од официјална Русија, од околината што ги опкружуваше. Во круговите на либералното благородништво на преминот од 30-тите и 40-тите. се појави идеолошко движење, наречено славофилизам, чии главни претставници беа писателите, научниците и јавните личности: А.С. Хомјаков, браќата И.В. и П.В. Киреевски и И.С. и К.С. Аксаковс, Ју.Ф. Самарин, А.И. Кошелев и други потекнуваат од локалното благородништво. Словенофилите ја поставуваат тезата: „Моќта на моќта е за кралот, моќта на мислењето е за народот“. Ова значеше дека рускиот народ не треба да се меша во политиката, давајќи му на монархот целосна моќ. Но, владетелот мора да управува со земјата без да се меша во внатрешниот живот на народот, земајќи го предвид нивното мислење.

Словенофилите беа приближени до претставниците на официјалната националност:

позиција за идентитетот и националната ексклузивност на рускиот народ;
неговата месијанска предодреденост;
отфрлање на повеќето западноевропски стандарди на живот;
одбрана на православието и конзервативни јавни институции.

Тие ги видоа главните карактеристики на рускиот историски процес во присуство на копнена заедница и во доминацијата на Православната црква. Словофилите ја идеализираа руската антика и имаа негативен став кон реформите на Петар I. Тие се залагаа за ослободување на селаните со земја, но беа поддржувачи на зачувување на сопственоста на земјиштето, феудалните должности и моќта на земјопоседниците над заедницата. Тие се изјаснија за свикување на Земски собор - претставничко собрание од сите класи, за слободно изразување на јавното мислење, за воведување слобода на печатот, отвореност на судот и го осудија самоволието и бирократијата на царските службеници. Но, и покрај сето ова, словенофилите биле поддржувачи на зачувување на автократијата. Многу внимание посветувале на обичните луѓе и проучувањето на нивниот живот, бидејќи ... тврдеше дека „тој е единствениот кој ги чува во себе народните, вистинските основи на Русија, тој е единствениот кој не ги прекинал врските со минатата Русија“. (Види дополнителен материјал од учебникот.) Владата беше претпазлива за словенофилите: некои од нив беа затворени неколку месеци во тврдината Петар и Павле поради груби изјави, им беше забрането да носат брада и руска облека. Покрај тоа, веднаш беа прекинати сите обиди за издавање словенски весници и списанија.

Еден од главните идеолози на славофилите А.С. Хомјаков почна да промовира словенофилски идеи од доцните 30-ти. Главните одредби на неговата славофилска доктрина за прв пат беа изнесени во написот „За старото и новото“, кој не беше наменет за објавување. Тој е жесток бранител на православието, кое единствено, според него, го зачувало вистинскиот христијански дух. Со интегритетот на светогледот на А.С. Хомјаков, неговите општествено-политички ставови се одликуваа со одредена недоследност. Поддржувач на автократската моќ, тој се залагаше за свикување на Земски Собор и спроведување на голем број либерални реформи (слободно изразување на јавното мислење, укинување на смртната казна, воспоставување на отворено судење со учество на пороти, итн. ). А.С. Хомјаков побара укинување на крепосништвото, но во исто време предложи зачувување на темелите на благородната сопственост на земјиштето. Врз основа на учењето на Шелинг за „националниот дух“, тој ја разви идејата за спротивставување на основните принципи на Русија и Западна Европа. Во руската заедница, тој видел унија на луѓе обединети за православието, на „внатрешно право, т.е. взаемниот договор меѓу државата и народот со нивните „крвави преврати“ (револуции) се засновани, според Хомјаков. „надворешно право“ (за насилство), рационализам, потчинетост на црквата на државата. (Види дополнителен материјал од учебникот.) Од доцните 40-ти, како што се зајакнуваше владиниот курс, словенофилите сè повеќе покажуваа конзервативни знаци, тие ја изгубија својата спротивставеност. подготовка и однесување тие земаа активно учество во селската реформа посвети посебно внимание на националните проблеми, појаснувајќи ја улогата и значењето на „националноста“ во јавниот живот.

вестернизмот.Противници на славофилите биле т.н. Московскиот круг на западњаци се формирал во 1841-1842 година. Современиците многу широко го толкуваа концептот на „западност“, класифицирајќи ги како западњаци сите оние кои се спротивставија на словенофилите во идеолошките спорови. Западњаците, заедно со таквите умерени либерали како П.В. Аненков, В.П. Боткин, се запишал В.Г. Белински, А.И. Херцен, Н.П. Огарев. Меѓутоа, во неговите спорови со словенофилите В.Г. Белински и А.И. Херцените се нарекуваа себеси „западњаци“. По својата положба и социјално потекло, повеќето западњаци, како и славофилите, припаѓале на благородната интелигенција. Публицисти и писатели, историчари и правници: П.В. Аненков, В.П. Боткин, Т.Н. Грановски, К.Д. Кавелин, С.М. Соловиев, Б.Н. Чичерин и другите делуваа како идеолози на либерализмот и се обидоа да обезбедат Русија да стане напредна сила. За разлика од нивните противници, западњаците тврдеа дека Русија оди по истиот пат како и западноевропските земји, се залагаа за европеизација на Русија и се изјаснија за зближување со европските земји. Но, тие го критикуваа руското крепосништво, се залагаа за супериорност на наемниот труд над кметскиот труд и се обидоа да го забрзаат укинувањето на крепосништвото додека ја зачуваа сопственоста на земјиштето. Западњаците беа поддржувачи на граѓанските слободи, уставната монархија, пазарните односи, претприемништвото и развојот на образованието и научното знаење. Политичкиот идеал на западњаците бил да институционалниот поредок на монархиите на Западна Европа, првенствено Англија и Франција.

Западњаците веруваа дека Петар I ја „спаси Русија“ и сите негови активности ги сметаа за прв период на обнова на земјата. Вториот период мора да започне со реформи одозгора.

Професорот по историја на Московскиот универзитет Т.Н. Грановски во своите предавања тврдеше дека Русија и западноевропските земји се обединети со заеднички обрасци на историски развој. Следејќи го патот на овие земји, Русија, според научникот, требаше да дојде да ја ограничи автократијата и да воведе граѓански слободи. Т.Н. Грановски и неговите истомисленици се залагаа за воспоставување на парламентарен систем преку реформи во форма на уставна монархија. К.Д. Кавелин и С.М. Соловиев придава големо значење на улогата на државната власт. Тие ги засновале своите верувања на идеите на Хегел, кој сметал дека државата е креатор на развојот на човечкото општество. Западњаците ги пропагираа своите идеи од универзитетските катедри, во написи објавени во Москва Обсервер, Московские Ведомости, Отчественје Записки итн. Средината на 50-тите. бил поволен период за понатамошен развој на либералното движење. Беа направени првите обиди за обединување на сите либерални сили. Истакнати западни либерали К.Д. Кавелин и Б.Н. Чичерин воспоставил контакти со А.И. Херцен. Во „Гласови од Русија“ тие објавија „писмо до издавачот“, што стана програмски документ на руските либерали, главните одредби се сведуваа на барањата за општи граѓански слободи и ослободување од крепосништвото. Во тоа време, владата на Александар II започна да развива реформи, а либералите почнаа да ја поддржуваат владата, при што многу либерални фигури беа вклучени во уредувачките комисии. Руските либерали сметаа дека земјата треба да се подготви за уставно владеење, т.е. да се спроведат реформи во сите сфери на државното живеење, да се подобри системот на локалната власт, да се развие економијата и да се подигне материјалното и културното ниво на луѓето. Во овој поглед, либералите добија голема помош од списанието „Руски гласник“, кое во 50-60-тите. зазеде либерални позиции: тој го бранеше ослободувањето на селаните со земја (но со последователен откуп) и давајќи им граѓански права, ги поддржа судските реформи, бараше обезбедување на лична слобода, цврстина на законите и нивно спроведување. Водечки историчари соработувале со списанието, вклучувајќи го и С.М. Соловиев, економисти (И.К. Бабст, Н.Х. Бунге), правници (Б.Н. Чичерин и други). Идеите на руските либерали се рефлектираа во списанијата „Отечественје записки“, „Руска мисла“ и во весниците „Голос“, „Молва“ и „Земство“. На крајот на 50-тите. либералите од различни насоки работеа во благородните покраински комитети за да развијат услови за укинување на крепосништвото. Тогаш се појави верзија на либералната програма, која на многу начини се разликуваше од предлозите на К. Кавелин и Б. Чичерин. Како што знаете, провинцијата Твер стана центар за развој на таква програма. Водачот на локалното благородништво А.М. Унковски стана автор на либерален проект за селска реформа. Во 1862 година, благородништвото Твер испратило обраќање до царот, во кое било наведено дека се откажува од класните привилегии и изјавило дека „сите трансформации остануваат неуспешни затоа што се прифатени без барање и без знаење на народот“. Либералните владини претставници реагираа негативно на адресата на жителите на Твер, нивниот став го сподели К.Д. Кавелин и Б.Н. Чичерин. Така, беше направен чекор кон поделби во либералното движење.

Р еволутивно движење во 40-50-тите. Рускиот социјализам А.И. Херцен. Предусловите и изворите на социјализмот во Русија се појавија во 40-50-тите години. XIX век Во тоа време, имаше процес на официјализирање на руското револуционерно движење и неговата идеологија, претставници на кои биле познати просветители и револуционерни демократи А. Херцен и Н. Огарев. Специфичноста на револуционерната идеологија беше спој на различни идеи за славофилизмот, западизмот и европскиот социјализам. Главната цел на револуционерната идеологија беше да изгради социјализам - општество на социјална правда. Најдоследен промотор на социјалистичките идеи беше А.И. Херцен. Во 1847 година заминува на Запад, кој го привлекува со своите демократски традиции (така му се чинеше). Но, терор кон учесниците во револуционерните настани од 1848-1849 година. покрена сомнеж кај Херцен за изгледите за развој на западното општество. Во 50-тите тој ги разви главните одредби на теоријата на „рускиот социјализам“, изложени во неговите дела „Стариот свет и Русија“, „Писмо од еден Русин до Мазини“, „Рускиот народ и социјализмот“, „За развојот на револуционерните идеи“. во Русија". Херцен веруваше дека во Русија, каде што не се развиле буржоаските односи, социјалистичките идеи можат полесно да се спроведат отколку во Западна Европа. V o Тој ја гледа заедничката сопственост на земјиштето како „ембрионот на социјализмот“, чиј развој е можен само под услов да се подобри самоуправувањето на заедницата и целосната човекова слобода, односно со укинување на крепосништвото. Тој се надеваше дека Русија може да го заобиколи буржоаскиот пат на развој. Социјалистичкиот идеал, иако останува утописки, станува израз на револуционерните барања на руското селанство. Според Херцен, „човекот на иднината во Русија е маж“.

Додека бил во Лондон, Херцен, заедно со Огарев, ја организирале Слободната руска печатница, каде што биле печатени алманахот „Поларна ѕвезда“ и весникот „Бел“ - првите нецензурирани публикации кои биле транспортирани во Русија.

Главен теоретичар на револуционерниот тренд беше В.Г. Белински. Под во под влијание на А. Херцен, во 40-тите. стана поддржувач на револуционерните промени во Русија. Ставовите на Белински најцелосно се рефлектираа во неговите критички написи објавени во списанието „Современник“, кое беше објавено од рускиот поет Н.А. Некрасов, како и во „Писмо до Н.В. Гогољ“ (1847). Во писмото тој остро ги критикува основите на автократијата и крепосништвото, кои претставуваат страшен спектакл, „каде што луѓето тргуваат со луѓе..., каде што... не само што нема гаранции за личноста, честа и имотот, туку постои дури ни полициска наредба, туку има само огромни корпорации на разни официјални крадци и разбојници“. В.Г. Белински ги идентификуваше главните задачи со кои се соочува Русија: укинување на крепосништвото, укинување на физичкото казнување и спроведување на оние закони кои веќе постојат. Писмото на Белински одигра значајна улога во обликувањето на светогледот на значителен дел од образованата руска младина.

Во 40-тите. XIX век Во Русија се појавија првите револуционерни организации, меѓу кои треба да се вклучи и основаното општество во 1845 година околу функционерот на Министерството за надворешни работи М.В. Буташевич-Петрашевски. Во неговиот стан во јавните „петоци“ се собраа претставници на интелигенцијата, меѓу кои беа и Ф.М. Достоевски, М.Е. Салтиков-Шчедрин, пијанистот А.Г. Рубинштајн, поетите А.Н. Маиков и А.Н. Плешчеев и други на нивните состаноци, Петрашевците разговараа главно за теоретски прашања, а во кругови разговараа за прашања за организирање на тајно револуционерно друштво, подготовка на селско востание и создавање на подземна печатница. Подготвија пропагандна литература за народот. Петрашевците биле претставници на различни ставови и постепено меѓу нив се појавиле два правци - револуционерна и либерална.

Така, во 40-тите. процесот на регистрација беше во тек еволутивно-демократска идеологија, која ги одразуваше интересите на селските маси. Револуционерно-демократскиот правец на руската социјална мисла сè уште не се одвоил од либералниот. В.Г. Белински и А.И. Херцен се изјаснија заедно со западните либерали против славофилизмот. Подоцна, револуционерните демократи, исто така, се спротивставија на западните луѓе и ги развија идеите за револуција и социјализам. На крајот на 50-тите. Популарноста на „Ѕвоното“ на Херцен и Огарев беше многу голема. Со цел да се олесни дистрибуцијата на оваа публикација, весникот беше отпечатен на тенка хартија со мал формат и тајно транспортиран во Русија. Најпрво Херцен покажа двоумење меѓу демократијата и либерализмот, но во него преовлада револуционерното и тој тргна по револуционерниот пат на борба за ослободување на селаните.

Заедно со странскиот центар на револуционерна агитација во 50-60-тите. Формиран е и руски револуционерен центар на чело со Н.Г. Чернишевски. Тој ги развил идеите на А.И. Херцен за „комуналниот социјализам“, го сметал крепосништвото за најголемо зло и повикувал на ослободување на селаните со земја и бил поддржувач на народната револуција. Убедувањето за потребата од револуција во Русија, што се појави во 1850 година, беше комбинирано со трезвеноста на историското размислување: „Еве го мојот начин на размислување за Русија: неодоливо очекување за неизбежна револуција и жед за неа, иако знам дека долго време, можеби многу долго, ништо од ова нема да има ништо добро, дека можеби угнетувањето само долго ќе се зголемува итн. - дека потребите... мирен, тивок развој е невозможен“. Н.Г. Чернишевски ја истакна важноста на зачувувањето, по укинувањето на крепосништвото, на селската заедница како природна основа на „партнерствата“, тој сметаше дека е можно, благодарение на заедницата, да се избегне капиталистичката фаза на развој за Русија. Во „Писма без адреса“, напишани по реформата и всушност упатени до императорот Александар II, тој го обвини автократско-бирократскиот режим за ограбување на селаните, што имаше толку позитивен резултат како што е растот на политичката самосвест на народот. .

Став на Н.Г. Пристапот на Чернишевски кон владината кампања за селското прашање се промени како што суштината на реформата стана појасна. Почнувајќи од 1857 година, тој редовно ги покривал економските и политичките аспекти на темата, тврдејќи за потребата од ослободување на селаните со земја, без откуп или со минимален откуп, да се зачува заедницата и да се воспостави селанска локална самоуправа. Тој ги истакна своите ставови за идната социјалистичка структура на општеството, за новите принципи на моралот и моралот во романот „Што да се направи?“, кој имаше огромно влијание врз целиот општествен живот на Русија.

Најважната карактеристика на повоениот период на владеењето на Александар I беше растот на општественото движење во земјата. „Бурата од 1812 година“ го обедини руското општество, но само за некое време. Народот, херојски бранејќи ја својата татковина од Наполеон, се надеваше дека ќе добие ослободување од крепосништвото. Странска кампања на руската армија во 1813-1814 година. воведе значителен дел од офицерите во општествено-политичките промени во Европа по Француската револуција од крајот на 18 век. и ги збогати со нови впечатоци, идеи и практично искуство. Либералните западнистички идеи го влошија чувството на протест кај претставниците на благородничките семејства, предизвикувајќи таков феномен како што е Декембризмот.

Првите децении на 19 век. - време на грандиозни настани во животот на Европа. Огромната Наполеонска империја настана и пропадна, против која се кренаа европските народи. Развојот на ослободителната борба беше доказ за процесот на распаѓање на старите феудални односи. На овој историски период му припаѓа и настапот на Декебристите во Русија. Социо-економскиот развој на Русија во основа го следеше истиот пат како и другите европски држави. Ослободувањето од автократијата и крепосништвото започнало во 19 век. главна задача на националниот развој.

Појавата на револуционерно движење во Русија, формирањето на револуционерна идеологија и создавањето на првите тајни организации се должат на цел комплекс на економски, социјални, домашни политички и меѓународни причини:

Феудално-кметскиот систем во Русија стана кочница за историскиот напредок на земјата. Најдобрите претставници на државата разбраа дека зачувувањето на крепосништвото и автократијата е катастрофално за понатамошниот развој на руската држава;
внатрешна реакција и контрареволуционерна природа на надворешната политика на царизмот („Аракчеевизам“, „Света алијанса“);
општо влошување на состојбата на масите (глад, осиромашување на селата), растечки немири во армијата и народот;
огромното значење на настаните од патриотската војна од 1812 година (поразувајќи ги Французите, земјата ја задржа националната независност, војната ги подигна народните сили, ја активираше националната самосвест не само на Русите, туку и на другите народи на земја и Европа: „Сите бевме деца од 1812 година“, рече Декебристот Н Муравјов;
растот на револуционерното движење во многу земји во светот.

Младите офицери, враќајќи се од странство, станаа доследни противници на автократијата и крепосништвото и почнаа да создаваат тајни друштва чија цел беше да подготвуваат и спроведуваат реформи во Русија. Појавата на таквите општества ја олесни и фактот што за време на нивниот престој во Европа, офицерите се запознаа со масонството и станаа членови на масонските организации. Во Руската империја до почетокот на 20-тите години. имаше околу 220 масонски ложи (масонски организации), обединувајќи повеќе од 3 илјади луѓе. Во 1814-1816 година Меѓу благородните офицери се појавија неколку здруженија на поддржувачи на реформите во земјата. На состаноците на тајните друштва беа развиени планови за промена на политичкиот систем на Русија. Подоцна се појавија северните и јужните општества. Најактивните и најактивните учесници во благородничкото движење почнаа да подготвуваат востание. Северното друштво настана во Санкт Петербург, на чело со полковник на Генералштабот на руската армија Н.М. Муравјов, кој го подготви уставот на идната Русија. Овој документ предвидуваше укинување на крепосништвото, ограничување на царската власт со дводомен парламент - Народниот совет и ограничување на правото на глас на граѓаните со имотна квалификација од петстотини рубљи. Некои членови на Северното друштво, предводени од К.Ф. Рилеев беа поддржувачи на воспоставување република и порешителни акции. Во Украина, офицерите на руската армија го организираа Јужното друштво, на чело со полковникот П.И. Пестел. Тој бил автор на програмскиот документ наречен „Руска вистина“, кој прокламирал уништување на автократијата, воспоставување република, ослободување на селаните од крепосништвото и распределба на земјата на нив.