„Уметнички детали и неговата улога во создавањето на сликата на Пљушкин“
Состав
Пљушкин е слика на мувлосана бомбичка што останала од велигденската торта. Само тој има животна приказна; Гогољ статички ги прикажува сите други земјопоседници. Се чини дека овие херои немаат минато кое на кој било начин би се разликувало од нивната сегашност и би објаснило нешто за тоа. Ликот на Пљушкин е многу покомплексен од ликовите на другите земјопоседници претставени во „Мртви души“.
Карактеристиките на манична скржавост се комбинирани кај Пљушкин со морбидно сомневање и недоверба кон луѓето. Спасувајќи стар ѓон, парче глина, шајка или потковица, целото свое богатство го претвора во прав и пепел: изгубени се илјадници килограми леб, многу платна, ткаенина, овчи кожи, дрво и садови. Грижејќи се за незначителен детал, покажувајќи скржавост без пари, губи стотици и илјадници, фрлајќи го своето богатство, уништувајќи го семејството и домот, семејниот имот.
Сликата на Пљушкин целосно одговара на сликата на неговиот имот, што се појавува пред читателот. Истото распаѓање и распаѓање, апсолутното губење на човечкиот лик: сопственикот на благородниот имот изгледа како старица-домаќин.
„Но, имаше време кога тој беше само штедлив сопственик! Во овој период од неговата историја, тој изгледаше како да ги комбинира најкарактеристичните карактеристики на другите земјопоседници: тие научија како да управуваат со работите од него, како Собакевич, тој беше примерен семеен човек, како Манилов и зафатен, како Коробочка. Сепак, веќе во оваа фаза од својот живот, Пљушкин го споредуваат со пајак: „... секаде, сè го вклучуваше остриот поглед на сопственикот и, како вреден пајак, трчаше... по сите краеви на неговата економска мрежа. ” Заплеткан во мрежите на „економската мрежа“, Пљушкин целосно заборава на сопствената душа и онаа на другите. Не е за џабе набљудувачот Чичиков, во разговор со него, побрза да ги замени зборовите „доблест“ и „ретките квалитети на душата“ со „економија“ и „ред“.
Моралната деградација на Пљушкин се јавува не толку поради биографски причини (смртта на неговата сопруга, бегството на неговата најстара ќерка, непослушноста на неговиот син и конечно смртта на неговата последна ќерка), туку поради „човечките чувства“, кои . .. не беа длабоко во него, стануваа плитки секоја минута, и секој ден се губеше нешто во оваа истрошена руина.
Гогољ ја гледа причината за духовното уништување на Пљушкин во рамнодушноста кон сопствената душа. Тажно е расудувањето на авторот за постепеното ладење и стврднување на човечката душа, со кое го отвора поглавјето за Пљушкин.
Сликата на Пљушкин ја комплетира галеријата на провинциските земјопоседници. Тој ја претставува последната фаза на морален пад. Зошто не е Манилов, не Собакевич, не Коробочка кои се нарекуваат со страшниот гоголијански збор „дупка во човештвото“, туку имено Пљушкин? Од една страна, Гогољ го смета Пљушкин за уникатен феномен, исклучителен во рускиот живот. Од друга страна, тој е сличен на јунаците од песната по недостаток на духовност, ситничарство на интереси, недостаток на длабоки чувства и возвишеност на мислите. Меѓу „мртвите жители, страшни со неподвижната студенило на нивните души и празнината на нивните срца“. Пљушкин го зазема своето вистинско место како логичен заклучок на процесот на дехуманизација на човекот. Познато е дека Гогољ го негуваше сонот за можноста да ги „воскресне“ таквите мртви души преку моќта на моралната проповед. Но, големата трагедија на Гогољ се состоела, според Ју. Овде тој не е творец, овде е немоќен“.
Уметнички детали и неговата улога во создавањето на сликата на Пљушкин
Пљушкин е слика на мувлосана бомбичка што останала од велигденската торта. Само тој има животна приказна; Гогољ статички ги прикажува сите други земјопоседници. Се чини дека овие херои немаат минато кое на кој било начин би се разликувало од нивната сегашност и би објаснило нешто за тоа. Ликот на Пљушкин е многу покомплексен од ликовите на другите земјопоседници претставени во „Мртви души“.
Карактеристиките на манична скржавост се комбинирани кај Пљушкин со морбидно сомневање и недоверба кон луѓето. Спасувајќи стар ѓон, парче глина, шајка или потковица, целото свое богатство го претвора во прав и пепел: изгубени се илјадници килограми леб, многу платна, ткаенина, овчи кожи, дрво и садови. Грижејќи се за незначителен детал, покажувајќи скржавост без пари, губи стотици и илјадници, фрлајќи го своето богатство, уништувајќи го семејството и домот, семејниот имот.
Сликата на Пљушкин целосно одговара на сликата на неговиот имот, што се појавува пред читателот. Истото распаѓање и распаѓање, апсолутното губење на човечкиот лик: сопственикот на благородниот имот изгледа како старица-домаќин.
„Но, имаше време кога тој беше само штедлив сопственик! Во овој период од неговата историја, тој изгледаше како да ги комбинира најкарактеристичните карактеристики на другите земјопоседници: тие научија како да управуваат со работите од него, како Собакевич, тој беше примерен семеен човек, како Манилов и зафатен, како Коробочка. Сепак, веќе во оваа фаза од својот живот, Пљушкин го споредуваат со пајак: „... секаде, сè го вклучуваше остриот поглед на сопственикот и, како вреден пајак, трчаше... по сите краеви на неговата економска мрежа. ” Заплеткан во мрежите на „економската мрежа“, Пљушкин целосно заборава на сопствената душа и онаа на другите. Не е за џабе набљудувачот Чичиков, во разговор со него, побрза да ги замени зборовите „доблест“ и „ретките квалитети на душата“ со „економија“ и „ред“.
Моралната деградација на Пљушкин се јавува не толку поради биографски причини (смртта на неговата сопруга, бегството на неговата најстара ќерка, непослушноста на неговиот син и конечно смртта на неговата последна ќерка), туку поради „човечките чувства“, кои . .. не беа длабоко во него, стануваа плитки секоја минута, и секој ден се губеше нешто во оваа истрошена руина.
Гогољ ја гледа причината за духовното уништување на Пљушкин во рамнодушноста кон сопствената душа. Тажно е расудувањето на авторот за постепеното ладење и стврднување на човечката душа, со кое го отвора поглавјето за Пљушкин.
Сликата на Пљушкин ја комплетира галеријата на провинциските земјопоседници. Тој ја претставува последната фаза на морален пад. Зошто не е Манилов, не Собакевич, не Коробочка кои се нарекуваат со страшниот гоголијански збор „дупка во човештвото“, туку имено Пљушкин? Од една страна, Гогољ го смета Пљушкин за уникатен феномен, исклучителен во рускиот живот. Од друга страна, тој е сличен на јунаците од песната по недостаток на духовност, ситничарство на интереси, недостаток на длабоки чувства и возвишеност на мислите. Меѓу „мртвите жители, страшни со неподвижната студенило на нивните души и празнината на нивните срца“. Пљушкин го зазема своето вистинско место како логичен заклучок на процесот на дехуманизација на човекот. Познато е дека Гогољ го негуваше сонот за можноста да ги „воскресне“ таквите мртви души преку моќта на моралната проповед. Но, големата трагедија на Гогољ се состоела, според Ју. Овде тој не е творец, овде е немоќен“.
Пљушкин е слика на мувлосана бомбичка што останала од велигденската торта. Само тој има животна приказна; Гогољ статички ги прикажува сите други земјопоседници. Се чини дека овие херои немаат минато кое на кој било начин би се разликувало од нивната сегашност и би објаснило нешто за тоа. Ликот на Пљушкин е многу покомплексен од ликовите на другите земјопоседници претставени во „Мртви души“. Карактеристиките на манична скржавост се комбинирани кај Пљушкин со морбидно сомневање и недоверба кон луѓето. Спасувајќи стар ѓон, парче глина, шајка или потковица, целото свое богатство го претвора во прав и пепел: изгубени се илјадници килограми леб, многу платна, ткаенина, овчи кожи, дрво и садови. Грижејќи се за незначителен детал, покажувајќи скржавост без пари, губи стотици и илјадници, фрлајќи го своето богатство, уништувајќи го семејството и домот, семејниот имот. Сликата на Пљушкин целосно одговара на сликата на неговиот имот, што се појавува пред читателот. Истото распаѓање и распаѓање, апсолутното губење на човечкиот лик: сопственикот на благородниот имот изгледа како старица-домаќин. Но, имаше време кога тој беше само штедлив сопственик! Во овој период од неговата историја, тој изгледаше како да ги комбинира најкарактеристичните карактеристики на другите земјопоседници: тие научија како да управуваат со работите од него, како Собакевич, тој беше примерен семеен човек, како Манилов и зафатен, како Коробочка. Сепак, веќе во оваа фаза од својот живот, Пљушкин го споредуваат со пајак: ... секаде, во сè, влегол остриот поглед на сопственикот и, како вреден пајак, трчал ... по сите краеви на неговата економска веб. Заплеткан во мрежите на економската мрежа, Пљушкин целосно заборава на сопствената душа и онаа на другите. Не за џабе набљудувачот Чичиков во разговор со него брза да ги замени зборовите доблест и ретки особини на душата со економичност и ред. Моралната деградација на Пљушкин се случува не толку поради биографски причини (смртта на неговата сопруга, бегството на најстарата ќерка, непослушноста на неговиот син и конечно смртта на неговата последна ќерка), туку поради човечките чувства, кои ... не беа длабоко во него, стануваа плитки секоја минута и секој ден тој Нешто се губеше во оваа истрошена руина.
Гогољ ја гледа причината за духовното уништување на Пљушкин во рамнодушноста кон сопствената душа. Тажно е расудувањето на авторот за постепеното ладење и стврднување на човечката душа, со кое го отвора поглавјето за Пљушкин.
Сликата на Пљушкин ја комплетира галеријата на провинциските земјопоседници. Тој ја претставува последната фаза на морален пад. Зошто не е Манилов, не Собакевич, не Коробочка кои се нарекуваат со страшниот збор на Гогољ, дупка во човештвото, туку Пљушкин? Од една страна, Гогољ го смета Пљушкин за уникатен феномен, исклучителен во рускиот живот. Од друга страна, тој е сличен на јунаците од песната по недостаток на духовност, ситничарство на интереси, недостаток на длабоки чувства и возвишеност на мислите. Во низа мртви жители, страшни со неподвижната студенило на нивните души и празнината на нивните срца. Пљушкин го зазема своето вистинско место како логичен заклучок на процесот на дехуманизација на човекот. Познато е дека Гогољ го негувал сонот за можноста да воскресне такви мртви души преку моќта на моралната проповед. Но, големата трагедија на Гогољ се состоела, според Ју. Овде тој не е творец, овде е немоќен.
Пљушкин е слика на мувлосана бомбичка што останала од велигденската торта. Само тој има животна приказна; Гогољ статички ги прикажува сите други земјопоседници. Се чини дека овие херои немаат минато кое на кој било начин би се разликувало од нивната сегашност и би објаснило нешто за тоа. Ликот на Пљушкин е многу покомплексен од ликовите на другите земјопоседници претставени во Мртвите души.Карактеристиките на манична скржавост се комбинирани кај Пљушкин со болно сомневање и недоверба кон луѓето. Спасувајќи стар ѓон, парче глина, шајка или потковица, целото свое богатство го претвора во прав и пепел: изгубени се илјадници килограми леб, многу платна, ткаенина, овчи кожи, дрво и садови. Грижејќи се за незначителен детал, покажувајќи беспарична скржавост, тој губи стотици и илјадници, фрлајќи го своето богатство, уништувајќи го семејството и домот, семејниот имот.Сликата на Пљушкин целосно одговара на сликата на неговиот имот, која се појавува пред читателот. Истото распаѓање и распаѓање, апсолутното губење на човечкиот лик: сопственикот на благородниот имот изгледа како старица-домаќин. Но, имаше време кога тој беше само штедлив сопственик! Во овој период од неговата историја, тој изгледаше како да ги комбинира најкарактеристичните карактеристики на другите земјопоседници: тие научија како да управуваат со работите од него, како Собакевич, тој беше примерен семеен човек, како Манилов и зафатен, како Коробочка. Сепак, веќе во оваа фаза од својот живот, Пљушкин го споредуваат со пајак: ... секаде, во сè, влегол остриот поглед на сопственикот и, како вреден пајак, трчал ... по сите краеви на неговата економска веб. Заплеткан во мрежите на економската мрежа, Пљушкин целосно заборава на сопствената душа и онаа на другите. Не за џабе набљудувачот Чичиков во разговор со него брза да ги замени зборовите доблест и ретки особини на душата со економичност и ред. Моралната деградација на Пљушкин се случува не толку поради биографски причини (смртта на неговата сопруга, бегството на најстарата ќерка, непослушноста на неговиот син и конечно смртта на неговата последна ќерка), туку поради човечките чувства, кои ... не беа длабоко во него, стануваа плитки секоја минута и секој ден тој Нешто се губеше во оваа истрошена руина.
Гогољ ја гледа причината за духовното уништување на Пљушкин во рамнодушноста кон сопствената душа. Тажно е расудувањето на авторот за постепеното ладење и стврднување на човечката душа, со кое го отвора поглавјето за Пљушкин.
Сликата на Пљушкин ја комплетира галеријата на провинциските земјопоседници. Тој ја претставува последната фаза на морален пад. Зошто не е Манилов, не Собакевич, не Коробочка кои се нарекуваат со страшниот збор на Гогољ, дупка во човештвото, туку Пљушкин? Од една страна, Гогољ го смета Пљушкин за уникатен феномен, исклучителен во рускиот живот. Од друга страна, тој е сличен на јунаците од песната по недостаток на духовност, ситничарство на интереси, недостаток на длабоки чувства и возвишеност на мислите. Во низа мртви жители, страшни со неподвижната студенило на нивните души и празнината на нивните срца. Пљушкин го зазема своето вистинско место како логичен заклучок на процесот на дехуманизација на човекот. Познато е дека Гогољ го негувал сонот за можноста да воскресне такви мртви души преку моќта на моралната проповед. Но, големата трагедија на Гогољ се состоела, според Ју. Овде тој не е творец, овде е немоќен.
Одговори