Зборувајќи за духовното мрморење, славејот вели: Подготовка за обединет државен испит на руски јазик - збирка текстови

Оригинален текст:

(1) Дури и најразвиените луѓе, забележав, се длабоко убедени дека да се живее духовен живот значи да се оди во театри, да чита книги, да се расправа за смислата на животот. (2) Но овде во „Пророкот“:

Ние сме мачени од духовна жед,
Се влечев во темната пустина...

(3) Што му недостигаше на херојот на Пушкин - спорови, театри и изложби? (4) Што значи ова - духовна жед?

(5) Духовноста не е исто што и културата на однесување или образование. (6) Огромен број луѓе, без образование, имаат најголема цврстина. (7) Интелигенцијата не е образование, туку духовност. (8) Зошто најсуптилните познавачи на уметноста понекогаш се неподобни луѓе? (9) Да, затоа што читањето книги, посетата на театри и музеи не е духовен живот. (10) Духовниот живот на човекот е неговиот сопствен стремеж кон возвишеното, а потоа книгата или театарот го возбудуваат затоа што ги исполнуваат неговите аспирации. (11) Во уметничките дела духовниот човек бара соговорник, сојузник - уметноста му е потребна за да го одржи сопствениот дух, да ја зацврсти сопствената верба во добрината, вистината, убавината. (12) Кога духот на човекот е низок, тогаш во театар и кино тој само се забавува, убива време, дури и ако е познавач на уметноста. (13) На ист начин, самата уметност може да биде недуховна - сите знаци на талент се присутни, но нема желба за вистина и добрина и, според тоа, нема уметност, бидејќи уметноста е секогаш воздигнувачка, тоа е нејзината цел. .

(14) Се случува и спротивното: има љубезни луѓе, способни за љубов и надеж, кои не ги познавале највисоките духовни стремежи во детството и младоста, а не се сретнале со нив. (15) Таквите луѓе не ги прекршуваат моралните закони, но веднаш се гледа нивниот недостаток на духовност. (16) Љубезен и вреден човек, но душата не му е измачена, не може, не сака да излезе од кругот на секојдневните грижи.

(17) За што е жеден човек кога има духовен копнеж? (18) Желбите обично се делат на високи и ниски, добри и лоши. (19) Но, да ги поделиме според друг принцип: на конечни и бесконечни. (20) Конечните желби можат да се исполнат до таков и таков датум; тоа се желби за стекнување, примање, постигнување, станување... (21) Но бескрајните желби никогаш нема целосно да се исполнат, никогаш да не се исцрпат себеси - да ги наречеме аспирации: „света топлина на срцето, до висока стремеж“ (Пушкин) . (22) Бескрајна е желбата за добро, ненаситна е жедта за вистина, ненаситна е гладта за убавина... (С. Соловеичик)

Есеј-расудување

Духовност. Духовен живот. Духовна стремеж. Што всушност се крие зад овие концепти?

Несомнено, овој проблем спаѓа во категоријата на морални. Во 21 век, векот на информатичката технологија, тој е порелевантен од кога било. Цитирајќи го А.

Авторот верува дека синоним за духовност е, до одреден степен, интелигенција - не нивото на образование, туку богатството на внатрешниот свет на една личност. С. Соловеичик ни докажува: посетата на театри и изложби, читањето книги не е духовен живот. Духовноста е желба за нешто високо, што го надминува секојдневниот живот.

Се согласувам со авторот во неговата дефиниција за „духовност“. Според мене, цврстината е основата на духовниот живот. „Духовниот човек“ е во постојана потрага по вистината и убавината, вистината и правдата... Образованието и уметноста за него се само начин да ја зацврсти сопствената верба во вечните вредности. Жедта за знаење е одговор на неговите духовни аспирации. Луѓето лишени од ова морално јадро (сила на духот) ги гледаат книгите, театарот и киното само како начин да се забавуваат; тие не се стремат кон ништо повеќе. За што?

За да ги потврдам моите зборови, би сакал да се потсетам на хероите од романот „Ние“ на Е. Замјатин. „Броевите“, како што ги нарекува авторот, живееле во математички идеална состојба, нивниот животен ритам бил усовршен до совршенство. Секој број во суштина беше математичар. Но, сè беше ограничено на умот: хероите немаа душа. Не чувствуваа потреба да се стремат кон нешто високо, не ги интересираше убавината на светот ограден со градски ѕидини, тоа ги плашеше. Може ли таквиот живот да се нарече духовен?

Но, Аљошка, херојот на приказната на А. Солженицин „Еден ден од животот на Иван Денисович“, е токму пример за духовна личност. Тој отиде во затвор поради својата вера, но не ја напушти, напротив, овој млад човек ја бранеше својата вистина и се обиде да им ја пренесе на другите затвореници. Ниту еден ден не помина без да се прочита Евангелието, препишано во обична тетратка.

Се додека такви Аљошки постојат во книгите и во реалниот живот, човештвото ќе ги следи до вистината, добрината, верата... Само треба да се обидете да излезете од кругот на секојдневните грижи и да размислите за нешто повеќе...

Распопова Е., 2008 г

Есеистичко резонирање според текстот на С. Соловеичик

Оригинален текст:

Ние сме мачени од духовна жед,
Се влечев во темната пустина...

(3) Што му недостигаше на херојот на Пушкин - спорови, театри и изложби? (4) Што значи ова - духовна жед?

Есеј-расудување

Духовност. Духовен живот. Духовна стремеж. Што всушност се крие зад овие концепти?

Несомнено, овој проблем е многу морален. Во 21 век, ерата на информатичката технологија, таа е поактуелна од кога било. Соловеичик, цитирајќи го А.С.

Се согласувам со авторот во неговата дефиниција за „духовност“. Според мене, цврстината е основата на духовниот живот. „Духовниот човек“ е во постојана потрага по вистината и убавината, вистината и правдата... Образованието и уметноста за него се само начин да ја зацврсти сопствената вера во вечните вредности.Жедта за знаење е одговор на неговите духовни стремежи . Луѓето лишени од ова морално јадро (сила на духот) ги гледаат книгите, театарот и киното само како начин да се забавуваат; тие не се стремат кон ништо повеќе. За што?

За да ги потврдам моите зборови, би сакал да ги споменам јунаците од романот „Ние“ на Е. Замјатин. „Броевите“, како што ги нарекува авторот, живееле во математички идеална состојба, нивниот животен ритам бил усовршен до совршенство. Секој број“, во суштина, беше математичар. Но, сè беше ограничено на умот: хероите немаа душа. Не чувствуваа потреба да се стремат кон нешто високо, не ги интересираше убавината на светот ограден со градски ѕидини, тоа ги плашеше. Може ли таквиот живот да се нарече духовен?

Есеј-дискусија по текст на А. Чехов

Оригинален текст:

(1) Во близина на широкиот степски пат, наречен голем пат, ноќта ја помина стадо овци. (2) Двајца овчари ја чуваа. (3) Едниот беше старец од околу осумдесет, без заби, со треперливо лице, легнат на стомак крај патот, со лактите на правливите лисја на хлебните. (4) Другиот беше млад дечко, со дебели црни веѓи и без мустаќи, облечен во линија од која се шијат евтини чанти. (5) Лежеше на грб и, ставајќи ги рацете под главата, погледна кон небото, каде што Млечниот пат се протегаше веднаш над неговото лице, а ѕвездите дремеа.

(6) Во заспаниот, замрзнат воздух се слушаше монотона врева, без која степска летна ноќ не може. (7) Скакулци непрекинато брбореа, потполошки пееја, а на километар од стадото, во провалија во која течеше поток и израснаа врби, млади славејчиња мрзеливо свиркаа.

(8) Одеднаш стариот овчар ја прекина тишината:

– (9) Санка, спиеш или што?

„(10) Не, дедо“, младиот човек не одговори веднаш.

„(11) Има многу богатства на овие места“, воздивна старецот. - (12) Од се што се гледа дека има, само, брат, нема кој да ги ископа.

(13) Младиот овчар ползел два чекора кон старецот и потпирајќи ја главата на тупаниците, го впери неподвижен поглед кон него. (14) Во темните очи му блескаше инфантилен израз на страв и љубопитност и, како што се чинеше во самракот, ги растегна и ги сплеска големите црти на неговото младо, грубо лице. (15) Внимателно слушаше.

„(16) И Светото писмо вели дека овде има многу богатства“, продолжи старецот. - (17) И богатство е среќата на човекот! (18) На еден стар војник од Новопавловск во Ивановка му била покажана карта и на таа карта е испечатено за местото, па дури и колку фунти злато и во кој контејнер. (19) Тој одамна ќе го добиеше богатството од оваа карта, но богатството е маѓепсано и не можете да му пристапите.

- (20) Зошто, дедо, нема да дојдеш кај мене? - праша младиот човек.

– (21) Мора да има некоја причина, не рече војникот. (22) Спелуван... (23) Потребен е талисман.

(24) Старецот зборуваше со ентузијазам, како да си ја излева душата. (25). (26) При секој таков гест, неговата платнена кошула се збрчкала на набори, се вовлекувала кон рамената и го откривала грбот, црн од потемнување и старост.

(27) Тој го повлече, а таа веднаш повторно се качи. (28) Најпосле старецот, како од трпение истеран од оваа непослушна кошула, скокна и горко проговори:

– (29) Среќата е во близина, но каква е користа од неа ако е закопана во земја?

(30) Така оди во отпад, без никаква корист, како овчо измет! (31) Но, има многу среќа, толку многу, момче, што би имало доволно за цела област! (32) Да не го види ниту една душа!

- (33) Дедо, што ќе правиш со оваа среќа ако ја најдеш?

– (34) Јас? – се насмевна старецот. - (35) Да можев да најдам, инаку... На сите би им ја покажал мајката на Кузка... (36) Хм!.. (37) Знам што да правам...

(38) А старецот не можеше да одговори што би направил со среќата ако ја најде. (39) Во целиот негов живот, ова прашање му се појавило тоа утро, веројатно за прв пат и, судејќи по изразот на лицето, несериозно и рамнодушно, не му изгледало важно и вредно за размислување.

(40) Опкружено со мала магла, се појави огромно темноцрвено сонце.

(41) Брзо стануваше полесен наоколу. (42) Широки ленти светлина, уште студени, капејќи се во росна трева, се протегаат и со весел поглед, како да се обидуваат да покажат дека не се уморни од тоа, почнаа да лежат на земја. (43) Сребрен пелин, сини пченкарни цветови, жолта колца - сето тоа беше радосно и безгрижно шарено, помешајќи ја сончевата светлина за сопствената насмевка.

(44) Старецот и Санка се разотидоа на рабовите на стадото. (45) Потоа и двајцата станаа како столбови, без да се движат, гледајќи во земјата и размислувајќи. (46) Првиот го прогонувале мислите за богатствата, додека вториот размислувал за она што е кажано ноќе. (47) Санка не се интересираше за самите богатства, кои не му требаа, туку за фантастичната природа и неостварливоста на човечката среќа.

(Според А.П. Чехов)

Есеј – расудување:

Пред мене е текстот на А.П. Чехов, во која, според мене, писателот размислува за прашањето за различните сфаќања за среќата.

Проблемот што го идентификува писателот е стар колку и времето. Нема да ја изгуби својата важност, бидејќи секој човек ја разбира среќата на свој начин. За некои среќата е богатство, слава, успешна кариера, желба за достигнувања, задоволување на некои лични интереси и амбиции. За другите среќата е почит, љубов, меѓусебно разбирање во семејството, сигурни пријатели. А.П. Во својата приказна, Чехов спротивставува на двајца херои - осумдесетгодишен старец и млад човек Санка. Стариот овчар „воодушевено“ и кажува на Санка дека има богатства закопани во земјата. „Среќата е во близина, но каква е користа од неа...“ вели старецот со жалење. Младиот дечко не е изненаден од приказната на старецот за богатствата, тој само размислува за „фантастичноста и неостварливоста на човечката среќа“.

Споредувајќи ги двајцата херои, А.П. Чехов нè убедува нас, неговите читатели, дека секој различно ја разбира среќата. Но, писателот најверојатно е поблиску до идејата за среќата на еден млад човек. Тој е тој што не гледа во земјата, туку во небото, што значи дека е отворен за сè ново и непознато. Среќата е насекаде, среќата е насекаде, среќата е пролеана на овој свет, нема потреба да се ископа среќата од земја. Токму тоа е идејата што писателот се обидува да ни ја всади со вклучување живи пејсажи во приказната.

Невозможно е да не се согласите со мислењето на А.П. Чехов. Сите луѓе имаат различни идеи за смислата на животот, за љубовта, за семејството и другите концепти, а имаат и исти различни идеи за среќата. Во потрагата по среќа, луѓето често не гледаат дека е во близина, само треба да посегнат кон него. Банална празнична романса за Дмитриј Гуров, херојот на приказната на А.П. Чехов „Дамата со кучето“, се претвора во вистинска, голема љубов, која го хуманизира и буди духовно богатство во него. Се чини дека ова е среќа. Но, Дмитриј и Ана Сергеевна не се борат за својата љубов, туку продолжуваат да бараат решение, да сонуваат за „нов, прекрасен живот“.

Често се случува идејата на луѓето за среќа да се промени под влијание на некои животни околности. На пример, принцот Андреј Болконски сонува за славата на Наполеон, се стреми да постигне подвиг и само по битката кај Аустралиц, кога е на работ на смртта, тој сфаќа дека мора да живее за своите најблиски. . И предоцна му се открива уште една вистина: среќа е кога можеш да сакаш и да простиш.

Секој сака да биде среќен на свој начин, тоа е природна човечка потреба, но патот до среќата е тежок и трнлив, полн со сериозни искушенија, победи и порази. Колку и да е поинаква нашата идеја за среќа, треба да запомниме дека патот до нејзино постигнување мора да се оди достоинствено, да можеме да ги цениме моментите на среќа и да живееме по нив.

Есеј-дискусија по текст на Е.Шима

Оригинален текст:

(1) Првата повоена пролет дојде во Ленинград. (2) Еден ден одев дома од фабриката. (3) Долго зајдисонце чадеше над градот. (4) Дождот штотуку почна да врне, капките сè уште штракаа, паѓаа од стреата, а сините барички на тротоарот чадеа од пареа.

(5) Се сетив како се вратив во Ленинград пред крајот на војната и не го препознав: улиците изгледаа пусти и мртви, ниту една светилка не беше запалена, ниту еден прозорец не беше запален; на местото на тревниците и цветните леи имаше црна гола земја, поделена на ситни криви кревети; Минатогодишните лисја се стругаа и шушкаа по патеките на ископаните градски градини...

(6) Одев полека, изложувајќи го лицето на капките и насмевнувајќи се на сопствените мисли. (7) Таа прва пролет по војната имавме многу работа; Браневме една и пол до две смени и се шетавме лути и ненаспани. (8) И сега треската заврши, и можете да се одморите.

(9) Наиде на мене една жена. (10) Таа носеше букет жолтеникава птичја цреша. (11) Немав време да се тргнам настрана, а грубите меки лисја ми го допираа лицето. (12) За миг почувствував полузаборавен мирис - толку свеж, разладен, како од мраз поставен на јазикот.

(13) И неочекувано ја запознав.

(14) Старо, раширено, порасна на крајот од мирна улица, достигнувајќи ги третите катови. (15) Од далечина се чинеше како меѓу куќите да се спушти чист летен облак. (16) Приближувајќи се, застанав кај свитканите гранки. (17) Четки од големи цвеќиња се нишаа над главата. (18) Можете да ги допрете со вашите раце. (19) Можеле да бидат откинати.

(20) Ја подадов раката. (21) Овие цвеќиња ќе бидат кај мене денес...

(22) Како што се скрши гранката, таа силно крцкаше. (23) Набрзина го ставив зад грб. (24) Чукајќи со стап, наведнат, слаб старец се приближи до птичјата цреша. (25) Симнувајќи ја капата, се потпре на багажникот и изгледаше како да дреме. (26) Го слушав како дише - 'рчи како старец.

(27) Се оддалечив и потоа забележав уште две лица. (28) Застанаа стуткани еден до друг - млад дечко и девојка. (29) Не забележаа ниту мене ниту старецот.

(30) И видов и прозорци. (31) Прозорците во соседните куќи се ширум отворени. (32) Се чинеше дека и куќите дишат, лакомо и длабоко...

(33) Ги замислив оние што живеат на оваа улица и си помислив: како успеале да ја зачуваат птичјата цреша? (34) Не од зборови - и самиот знам: во страшната блокада зима, кога водата замрзнува во собите и мразот се спушта по ѕидовите, што не би жртвувале заради трошка топлина, заради слаб пламен во шпоретот? (35) Но, огромното старо дрво преживеа. (36) Не во градината, не во паркот - токму на улица, не чуван од никој... (37) Дали луѓето навистина се грижеа за убавината и ја чекаа пролетта на прагот на својата смрт?

(Според Е. Шим)

Есеј – расудување:

Познатиот поет Н.Заболоцки има песна „Грда девојка“, која завршува со реторичко прашање:

Што е убавина

И зошто луѓето ја обожуваат?

Таа е сад во кој има празнина,

Или оган што трепери во сад?

Пред мене е текст на рускиот писател Едуард Јуриевич Шим. Овој текст зборува и за убавината. Авторот не повикува нас, неговите читатели, да размислиме за прашањето каква е улогата на убавината во оживувањето на човечката душа.

Убавината е вечен, траен концепт; многу луѓе се загрижени за проблемот со суштината на убавината, што, се разбира, може да се класифицира како морално. Во исто време, овој вечен проблем секогаш ќе остане релевантен. Е. Шим слика на повоен Ленинград, град кој за малку ќе умрел од студ, глад и страдање. Но, нараторот не е погоден од „пустите и мртви“ улици, туку од „старата, распространета птичја цреша“. Користејќи различни средства за експресивност, Е. Шим покажува какво восхитување на убавината чувствува нараторот: за него, птичјата цреша е „летен бел облак“, а куќите дишат „лакомо и длабоко“, впивајќи ја аромата на цвеќето. Нараторот е изненаден од издржливоста на жителите на градот, кои на прагот на нивната смрт не го исечеа дрвото „заради малку топлина“, туку можеа да ја зачуваат птичјата цреша - симбол на надеж и мир, пролет и убавина.

Невозможно е да не се согласите со размислувањата на авторот. Убавината, ми се чини, може да разбуди нови чувства кај човекот, да го натера да сонува за иднината. Да се потсетиме на една епизода од романот на Л.Н. „Војна и мир“ на Толстој, кога принцот Андреј Болконски доаѓа во Отрадноје за прашања на старателството. Прекрасна месечева ноќ и гласот на сонливата Наташа Ростова кај херојот ја будат желбата да живее, да се радува и да влее надеж за нова љубов.

Способноста да се цени убавината може да го спаси човекот од стравот од смртта, тажните мисли и менталниот раздор. На пример, хероината од приказната „Жив пламен“ на Е. Овие цвеќиња силно изгореа во цветницата и изгореа исто толку брзо, оставајќи зад себе само ќотек. Кога раскажувачот-гостин тајно посеал афион и тие набргу процветале, тетка Оља потоа продолжила да сади афион, бидејќи овие прекрасни цвеќиња ја потсетувале на животот на нејзиниот син Алексеј, кој загинал во војната, светол како блесок и краток. „Жив оган“ од афион ја лечи душата на мајката и ги осветлува горчливите спомени од војната.

Убавината, сепак, не секогаш има чудесна моќ што може да го трансформира човекот, да го ослободи од вулгарноста, цинизмот и ситничарството. Во претставата на А.П. Црешата на Чехов е олицетворение на убавината и културата од минатото. Вака Раневскаја и Гаев ја доживуваат градината. За жал, оваа убавина е само предмет на восхит на хероите, бидејќи тие не можат да ја спасат градината од продажба, од уништување. И Ермолај Лопахин ќе ги исече сите дрвја, ќе ја подели градината на летни колиби, за него „единствената извонредна работа во оваа градина е тоа што е многу голема“.

Како заклучок, одговарајќи на прашањето на Н.Заболоцки за суштината на убавината, би сакал да кажам дека, најверојатно, убавината е оган „треперење во сад“. Способноста да се цени убавината е таа што ја збогатува душата на човекот и го спречува да се разочара, очајува или загине.

Ние сме мачени од духовна жед,
Се влечев во темната пустина...

(3) Што му недостигаше на херојот на Пушкин - спорови, театри и изложби? (4) Што значи ова - духовна жед?

СОСТАВ

1. Проблем

Што е духовност?Што значи „да се живее духовен живот“? С. Соловеичик нè тера да размислиме за овој сериозен проблем.
2. Коментирајте го проблемот
Разговарајќи за овие прашања, авторот нагласува дека културата на однесување, образованието, страста за уметност сè уште не се показатели за духовноста. Високо образована, добро воспитана личност која ја цени уметноста може да биде духовно сиромашна, ниска и безвредна. Но, добрите луѓе кои не ги прекршуваат моралните закони можат да бидат и недуховни ако нивната душа не се развива, ако е фокусирана само на секојдневните грижи и проблеми.
3. Авторско место
Според писателот, „духовниот живот на човекот е неговата сопствена желба за високото“, за доброто, тоа е неизгаслива жед за вистина, ненаситна глад за убавина.
4. Сопствена позиција

Апсолутно се согласувам со ставот на авторот. Постојаниот стремеж кон повисоки вредности, подобрување на внатрешниот свет - тоа е она што ги мотивира високоморалните луѓе.

5. Аргумент бр.1

Пример за тоа е романот на Лав Толстој „Војна и мир“, чии херои - Андреј Болконски, Пјер Безухов, Наташа Ростова - се преокупирани со духовни потраги.

(1) Одамна е забележано дека во наше време светот на чувствата е особено јасно спротивен на светот на интелектот. (2) Ние сме фокусирани на знаење, наука, технологија; достигнувањата на умот го восхитуваат умот. (3) Силниот ум отвора нови методи на производство; а што може да му даде силно чувство? (4) Што се страстите? (5) Разумниот човек ги разбира своите одговорности и на него може да се потпре. (6) Што треба да прави чувството во близина на транспортерот? (7) И како да управувате со чувствата?

(8) Така настанува лажна идеја за супериорноста на разумот над чувствата, за антагонизмот меѓу чувствата и разумот, за корисноста на умот и бескорисноста на чувствата. (9) Да се потсетиме на оваа опасност кога размислуваме за образованието на умот. (10) Дури и за практично учење, дури и привремено, дури и во форма на прием, не треба да ги раздвојуваме умот и чувството. (11) Во нивната „чиста форма“, умот и чувството не постојат, не се култивирани и се крајно опасни за човекот и неговата околина. (12) Водата е соединение на кислород и водород, но жедта не ја гасиме со кислород и водород, туку со вода.

(13) Развиениот ум, во комбинација со високата совесност, се нарекува интелигенција. (14) Овој збор се појави во Русија во средината на 19 век, кога сериозното образование од благородниците премина на обичните луѓе и вечниот проблем на „знаење и морал“ повторно стана акутен. (15) Аристократите се одликувале, како што вообичаено се верувало, по нивната благородност. (16) Но, како ќе се разликуваат новите образовани луѓе? (17) Која е нивната благородност? (18) „Во интелигенција“, беше одговорот. (19) Во благородноста на духот. (20) Така јазикот одговори на потребата за општествен развој и се појави нов збор кој премина на многу јазици во светот. (21) Интелигенцијата е исто што и духовноста, но таа се заснова на верба во вистината, генерирана од разумот и образованието. (22) Интелектуалец е личност која ги спојува знаењето и моралот. (23) На местото на благородната семејна чест дојде честа на интелектуалецот, која се состои од почитување на разумот и вистината.

(24) Во нашево време, образованието повторно прави огромен скок, станува универзално. (25) Следствено, проблемот на знаењето и моралот, умот и срцето повторно се влошува. (26) Најопасните луѓе не се темни, необразовани работници - ги има сè помалку, туку образовани, но неинтелигентни. (27) Обучен, но бескрупулозен. (28) Оние кои знаат како да ги постигнат своите цели, но кои не знаат како да ги напуштат ако треба да посегнат по несоодветни средства за да ги постигнат. (29) Интелигенцијата, која претходно беше судбина на релативно мала група луѓе, интелигенцијата, сега треба да биде незаменлив квалитет на секој човек.

(30) Ќе го воспитуваме детето така што на овој свет ќе има уште еден интелектуалец.

(Според С. Соловеичик)

*Симон Лвович Соловеичик (1930-1996) - советски и руски публицист и новинар, педагошки теоретичар.

Текст информации

Проблеми	Став на авторот
1. Проблемот на односот меѓу разумот и чувството во човечкиот живот. (Дали е можно да се потврди корисноста на умот и бескорисноста на чувството во животот на една личност?)	Не треба да ги раздвојуваме умот и чувството. Во нивната „чиста форма“, умот и чувството не постојат, не можат да се едуцираат и се крајно опасни за човекот и неговата околина.
2. Проблемот на интелигенцијата. (Што е интелигенција? Кои се главните квалитети на интелигентна личност?)	Интелектуалец е личност која комбинира знаење и морал. На местото на благородната семејна чест дојде честа на интелектуалецот, која се состои од почитување на разумот и вистината.
3. Проблемот на знаењето и моралот.	Најопасните луѓе се образовани, но неинтелигентни. Тренирано, но бескрупулозно. Оние кои знаат како да ги постигнат своите цели, но кои не знаат како да се откажат од нив ако треба да прибегнат кон несоодветни средства за да ги постигнат.

Текст
(1) Дури и најразвиените луѓе, забележав, се длабоко убедени дека да се живее духовен живот значи да се оди во театри, да чита книги, да се расправа за смислата на животот. (2) Но овде во „Пророкот“:
Ние сме мачени од духовна жед,

Се влечев во темната пустина...

(3) Што му недостигаше на херојот на Пушкин - спорови, театри и изложби? (4) Што значи ова - духовна жед?

(5) Духовноста не е исто што и културата на однесување или образование. (6) Огромен број луѓе, без образование, имаат најголема цврстина. (7) Интелигенцијата не е образование, туку духовност. (8) Зошто најсуптилните познавачи на уметноста понекогаш се неподобни луѓе? (9) Да, затоа што читањето книги, посетата на театри и музеи не е духовен живот. (10) Духовниот живот на човекот е неговата сопствена желба за највисокото, а потоа книгата или театарот го возбудуваат затоа што ги исполнуваат неговите аспирации. (11) Во уметничките дела духовниот човек бара соговорник, сојузник - уметноста му е потребна за да го одржи сопствениот дух, да ја зацврсти сопствената верба во добрината, вистината, убавината. (12) Кога духот на човекот е низок, тогаш во театар и кино тој само се забавува, убива време, дури и ако е познавач на уметноста. (13) На ист начин, самата уметност може да биде недуховна - сите знаци на талент се присутни, но нема желба за вистина и добрина и, според тоа, нема уметност, бидејќи уметноста е секогаш воздигнувачка, тоа е нејзината цел. .

Луѓето не ги прекршуваат моралните закони, но веднаш се гледа нивниот недостаток на духовност. (16) Љубезен и вреден човек, но душата не му е измачена, не може, не сака да излезе од кругот на секојдневните грижи.

(17) За што е жеден човек кога има духовен копнеж? (18) Желбите обично се делат на високи и ниски, добри и лоши. (19) Но, да ги поделиме според друг принцип: на конечни и бесконечни. (20) Конечните желби можат да се исполнат до таков и таков датум; тоа се желби за стекнување, примање, постигнување, станување... (21) Но бескрајните желби никогаш нема целосно да се исполнат, никогаш да не се исцрпат себеси - да ги наречеме аспирации: „света топлина на срцето, до висока стремеж“ (Пушкин) . (22) Желбата за добро е бескрајна, жедта за вистина е ненаситна, гладта за убавина е ненаситна...

(С. Соловеичик)

Состав:

Што е човековиот духовен живот? Како се манифестира духовноста на една личност? Каков треба да биде духовниот човек? Токму овие прашања ги поставува во својот текст С. Соловеичик.

Нараторот не дискутира за прашањето што се покренува одвоено, се чувствува неговиот интерес за она за што пишува. Авторот забележа дека дури и развиените луѓе се убедени дека „да се живее духовен живот значи да се оди во театри, да чита книги, да се расправа за смислата на животот“. Очигледно ова е во спротивност со неговите идеи за духовниот живот, и тој вклучува извадок од пророкот во својот текст. Во денешно време, ако човек нема образование, тогаш се смета за необразован и некултурен, но писателот го тврди спротивното, дека огромен број такви луѓе имаат „највисока цврстина“. Проблемот што го постави авторот може да го натера читателот подобро да се разбере себеси и другите.

Авторското гледиште, ми се чини, е изразено сосема јасно. Тоа е вака: „Духовниот живот на човекот е неговиот сопствен стремеж кон највисокото, а потоа книгата или театарот го возбудуваат затоа што ги исполнува неговите аспирации“.

Мене ми е блиско гледиштето изразено во овој текст. Според мене, духовноста или недостатокот на духовност на човекот се определува од тоа зошто тој дејствува, кои желби го водат. Ова е потврдено од многу животни факти, а искуството на читателот исто така убедува во точноста на оваа позиција.

Овој проблем загрижи многу големи руски писатели. На пример, во романот на Л.Н. „Војна и мир“ на Толстој, Андреј Болконски е обдарен не само со надворешно благородништво, туку и со внатрешно благородништво, кое тој не го откри веднаш во себе. Мораше да помине низ многу, многу да размисли пред да може да му прости на својот непријател, на умирањето Анатолиј Курагин, интригант и предавник, кон кого пред тоа чувствуваше само омраза. Овој пример ја илустрира способноста на благородна личност да постигне вистински духовни височини.

Друг пример може да се наведе од делото на А. Солженицин „Еден ден од животот на Иван Денисович“. Херојот на приказната, Аљошка, е токму пример за духовна личност. Тој отиде во затвор поради својата вера, но не ја напушти, напротив, овој млад човек ја бранеше својата вистина и се обиде да им ја пренесе на другите затвореници.

Така, С. Соловеичик покренува прашање кое е важно за секој од нас и не повикува да не судиме човек само според неговата култура или образование. Навистина, духовноста на една личност лежи во неговата цврстина, верувања, постапки и аспирации.

Зборувајќи за духовното мрморење, славејот вели: Подготовка за обединет државен испит на руски јазик - збирка текстови

Оригинален текст:

Есеј-расудување

Текст информации

Проблеми

Став на авторот