Дејството се одвива од 19 март до 26 март 1815 година во Франција, во текот на последната недела пред Велигден, наречена Света во католичкиот календар. Романот се заснова на историски настани поврзани со враќањето на Наполеон Бонапарта во Париз, откако побегнал од островот Елба, каде што бил во егзил. Главниот лик на овој повеќеслоен епски роман е младиот уметник Теодор Жерико. Во 1811 година, неговиот татко, Жорж Жерико, со согласност на неговиот син, кој ја мразел војната, ангажирал регрут да служи во војската на Наполеон. И неколку години Теодор тивко сликаше. Меѓутоа, во 1815 година, тој одеднаш бил назначен за сивите мускетари на кралот Луј XVIII и на тој начин се вклучил во драматичните настани што ја зафатиле Франција.
Во касарните на кралските трупи на периферијата на Париз, рано наутро е добиена наредба да се пристигне во главниот град на Шампионатот де Марс, каде што кралот сака да изврши преглед во попладневните часови. Каква одлука ќе донесе кралот - да ги брани Лувр и Париз според развиениот план или да го напушти главниот град, бидејќи Бонапарта многу брзо и речиси непречено се приближува кон градот? Сите разговараат за веста за предавството на „верниот“ маршал Неј, кој бил испратен од кралот да го блокира патот на Бонапарта до Париз и отишол на страната на императорот. Теодор Герико си поставува уште едно прашање - што ќе се случи со него лично ако генералите продолжат да го предаваат кралот, а кралските трупи со конвои и оружје се приклучат на војската на Наполеон? Можеби треба да се откажам од се, да седнам во огромната куќа на татко ми и повторно да почнам да сликам? . Сепак, по краткиот одмор во неговата париска куќа, и покрај заморот, сомнежите, дождот и кашеста снег, Теодор сепак пристигнува на време на својот омилен коњ Трико на собирното место.
Во меѓувреме, времето минува, а кралот не се појавува. Гласините за предавства, за бегството на аристократите, за Бонапарта дека е на периферијата на Париз, за неодлучноста на кралот ги возбудуваат главите на Французите. На војската ништо не ѝ е кажано, но тие одеднаш ја здогледуваат пајтонот на кралот. Со голема брзина таа се оддалечува од Лувр. Тоа значи дека монархот бега, но каде, во која насока? Тогаш наеднаш кочијата застанува, кралот им наредува на војниците да се вратат во касарната, а тој самиот се враќа во Лувр. Во градот има преродба, во некои населби, редовните кафулиња веќе пијат за здравјето на Наполеон. Шетањето низ градот во униформа на кралски мускетар е опасно, но не можете да спиете во таква ноќ?! Теодор влегува во кафулето и за малку ќе предизвика тепачка со униформата. За среќа, неговиот стар познаник Диедон, кој случајно се нашол таму, го препознава Теодор и решава сè. Диедон се враќа кај царот, но тој не го заборавил Теодор, кого го познава од детството и кому му служел како модел на една од сликите. Талкајќи низ Париз, Жерико среќава други познаници. Во неговата глава владее истата конфузија како и во целиот град. Мислите се заменуваат една со друга. Размислувањата за минатото, сегашноста и иднината на татковината се менуваат со размислувања за сликарството. Што е подобро за Франција - кралот, Бонапарта или Републиката? Зошто тој, уметникот Теодор Герико, веднаш не трча во своето студио? На крајот на краиштата, сè што гледаше дење и гледа сега е силната светлина во Лувр, каде што се прима шпанскиот амбасадор, и црнилата на ноќта - сè само моли да се наслика на платно. Сега тој не можеше да работи полошо од неговиот сакан Караваџо.
Но, нозете не го носат дома, туку кај неговите колеги мускетари, кои заедно со другите војници го напуштаат Париз и, следејќи го кралот и неговата придружба кои веќе заминале среде ноќ, се повлекуваат на север од земјата. . Но, никој не знае каде точно, по кој пат, дури ни внукот на кралот, војводата од Бери, кој останал накратко со својата сакана Вирџини, која неодамна го родила неговиот син. Кралот го назначил маршалот Мејсон за врховен командант, но дури и тој не може ништо да организира - генералите се однесуваат како што им одговара. Не се знае каде се наоѓа седиштето, но се знае дека вечерта на 19 март целиот негов персонал се појавил во канцеларијата, си ги барал платите и исчезнал. Пред кралските трупи да имаат време да се оддалечат од Париз, некои од нив веќе се вратија назад: во Сен Дени, генералот Екселман, кој отиде на страната на Бонапарта, ги намами. На 20 март, единиците лојални на кралот, во лоши временски услови и непроодна кал, стигнаа до градот Бове, од каде штотуку заминаа кралот и неговата свита. Но каде? Во Кале, а потоа во Англија? Може само да се погоди. А што им е предодредено - дали овде ќе се води битка или ќе продолжи повлекувањето? Жителите на Бове се плашат од враќањето на Бонапарта. На крајот на краиштата, тогаш повторно ќе започне такси за регрутирање, крвава почит на војната, а нивниот град е веќе речиси целосно уништен. А производството ќе трпи, кому тогаш ќе му треба текстилот?
Во Бове, Жерико застана за ноќ во куќата на вдовицата на бакалот Дуранд. Нејзината ќерка, шеснаесетгодишната Дениз, му кажала на Теодор дека пред една година со нив живеел млад офицер Алфонс де Прат, кој и ги читал неговите песни и прекрасно ја опишал Италија. Теодор подоцна дознал дека тоа е Ламартин. И истата вечер, во мугрите, на подпрефектот на градот му била донесена веста дека царот Бонапарта бил свечено поставен во Лувр во Париз. Во Бове, воените водачи и принцовите кои пристигнаа таму утрото не можат да ја сокријат својата збунетост: трупите сè уште не се целосно повлекле до градот, а генералот Екселман, кој отиде да ги стигне, можеби ќе принуди битка. Тоа значи дека е неопходно, без да се штедат државни пари, да се купат коњи, да се стигне до пристаништето Диепе што е можно поскоро и да се отплови во Англија, дури и без директни наредби од кралот, кој сè уште не се објавува.
Меѓу испратените по коњите е и Жерико. Разговорот со сопственикот на стадото не е лесен, но мускетарите сепак успеваат, благодарение на својата самоувереност, да ги купат најдобрите коњи. Меѓу коњите се издвојува еден, црн по боја со бела дамка на задната нога. Треба да бидете внимателни со такви „бели нозе“, тие се многу немирни. Жерико му го дава овој убав коњ на својот пријател Марк-Антоан, кој на пат кон Бове го изгубил својот омилен коњ. Но, подарокот се покажува како фатален: два дена подоцна, коњот, исплашен од неочекуван истрел, го носел новиот сопственик, кој не можел да си ја ослободи ногата од стреата.
Летото 1836 година - последното во неговиот живот - А.С. Пушкин го поминувал своето време на својата дача на островот Камени во близина на Санкт Петербург. Тука напишал голем број песни. Пушкин немал време да ги објави;
Барем некои од овие песни формираат поетско единство - лирски циклус. Истражувачите го сфатиле тоа кога откриле дека во автограмите на четворица од нив, Пушкин напишал покрај имињата на броевите:
- јас (Од Пиндемонти);
- II „Пустинските татковци...“;
- III Имитација на италијанскиот;
- IV Светска моќ.
Последните три песни ги обединува не само евангелската тема, туку искуствата од Великиот пост, Страсната седмица и Велигден. С. Давидов ги нарекува „велигденски триптих“. „Пустинските татковци...“ е поетска адаптација на посна молитва на свети Ефрем Сирин, „Имитација на Италијанецот“ раскажува за настаните во ноќта од Велики четврток, а „Секуларна власт“ ги расплетува настаните на Добриот петок.
Може да се помисли дека искуствата од Страсната седмица особено ја разбранувале душата на Пушкин во 1836 година. Факт е дека во тоа време неговата мајка умирала. Нејзините последни денови се совпаднаа со последните денови од Страсната седмица, а таа умре на самиот ден на Христовото Светло Воскресение, 29 март. Пушкин го придружуваше нејзиниот ковчег до нивниот семеен имот во близина на Псков, Михајловское, и таа беше погребана во манастирот Свјатогорск кој се наоѓа во близина. Сето тоа го создаде тоа посебно духовно расположение од кое се родија песните од циклусот Каменоостровски.
На прв поглед се чини дека „Од Пиндемонти“, во кој нема ништо конкретно религиозно, се издвојува од нив. Но, тоа не е вистина. Во оваа песна Пушкин размислува за слободата и целта на човекот. Што е слобода? Политички права или нешто повеќе?
Не ги ценам многу гласните права,
Што прави повеќе од една глава да се врти.
Не се жалам што боговите одбија
Мојата слатка судбина е да ги оспорувам даноците
Или спречете ги кралевите да се борат едни со други;
И не ми е доволно да се грижам дали печатот е слободен
Залажување идиоти или чувствителна цензура
Во плановите за списанија, џокерот е засрамен.
Сето ова, гледате, зборови зборови зборови
…
Други, подобри права ми се драги;
Ми треба поинаква, подобра слобода:
Зависни од кралот, зависни од луѓето -
Дали ни е грижа? Господ нека биде со нив.
Никој
Не давајте извештај, само за себе
Да служи и да ве молам; за моќ, за живост
Не ја виткајте совеста, мислите, вратот;
Да талкаш ваму-таму по волја,
Восхитувајќи се на божествената убавина на природата,
И пред креациите на уметноста и инспирацијата
Треперејќи радосно во занесот на нежноста.
- Каква среќа! тоа е точно...
На политичкиот човек - ова е дефиницијата што му ја дал на човекот старогрчкиот филозоф Аристотел: социјално (т.е. политичко - од старогрчкиот политичкиς) животно - Пушкин ја контрастира сликата на духовен човек, иако нацртан според романтичен модел. . Човекот е создаден да се стреми кон убавина. Убавината на природата и уметноста е повисока од политиката во која било држава. Убавината може да се нарече слика на вечното, и затоа, стремејќи се кон неа, човекот се стреми кон вечноста. Така Пушкин ја афирмира вечната димензија на слободата. И можеме да кажеме дека, на крајот на краиштата, „Од Пиндемонти“ е песна родена на христијанска почва (и покрај нејзината поврзаност со „Одата за Мекена“ на Хорас, сепак, многу индиректна), бидејќи токму христијанството ја откри апсолутната вредност на човечката личност. , човечкиот дух, непознат за античкиот свет.
На истиот лист хартија на кој е напишано „Од Пиндемонти“, веднаш меѓу неговите редови има нацрт на уште еден четврт - трагичен по содржина и изненадувачки хармоничен по форма - зборува и за стремежот:
Залудно трчам кон височините на Сион,
Алчниот грев ми е жежок на петиците...
Значи, правливите ноздри закопани во распуштен песок,
Гладен лав гледа како елен трча со мирис.
Овие редови се полни со библиски мотиви. Што значи „до височините на Сион“? Сион е планина во Ерусалим на која била изградена ерусалимската тврдина, од каде што започнал овој град, кој станал свет град. Во книгите на Светото Писмо, зборот „Сион“ често значи Царство Божјо. Затоа, желбата „да се достигнат височините на Сион“ е желба за Бога. Кај Пушкин, уште порано, оваа желба беше конципирана просторно - како желба за височини, тага. Во 1829 година, додека патувал низ Кавказ, ја напишал песната „Манастир на Казбек“:
Високо над семејството на планини,
Казбек, твојот кралски шатор
Сјае со вечни зраци.
Твојот манастир е зад облаците,
Како ковчег што лета на небото,
Лебди, едвај видливо, над планините.
Далечен, посакуван брег!
Таму, збогувајќи се со клисурата,
Подигнете се до слободните височини!
Таму, во ќелијата високо на небото,
Треба да се кријам во соседството на Бога!..
Значи, јунакот на катренот се стреми кон Бога. Но, првиот збор од првиот ред вели: залудно. Зошто? „Алчниот грев ми е жежок на петиците“. Во следните редови тоа е објаснето преку споредба, која исто така е вкоренета во црковната традиција. Во книгите на Светото Писмо, особено во Псалтирот - книгата псалми, човечката душа често се споредува со елен. Највпечатлив пример е 41-от псалм, во кој желбата на душата за Бога е споредена со желбата на елен за извор на вода: „Исто како што дрвото сака изворите на вода, мојата душа сака за тебе. , Боже“ (Пс. 41:1). Споредувајќи го гревот со гладен лав, Пушкин веројатно се сетил дека апостол Петар ги повикува христијаните: „Бидете трезвени, будни, зашто вашиот противник ѓаволот оди наоколу како лав што рика, барајќи кој да проголта“ (1. Пет. 5:8). ). Идејата за целиот катреин потсетува на зборовите на апостол Павле од 7-то поглавје од неговото Послание до Римјаните, во кое се вели дека гревот го опседнува човекот со насилство - така што човекот изгледа како да сака да направи нешто добро или се воздржува од правење нешто лошо, но не Можеби. Секој од нас го знае ова од сопственото искуство. „Желбата за добро е во мене“, пишува апостолот, „но не наоѓам за да го направам тоа. Не го правам доброто што го сакам, туку го правам злото што не го сакам. Но, ако го правам она што не го сакам, веќе не го правам јас, туку гревот живее во мене“ (Рим. 7:18-20). Гревот ја лишува личноста од слобода (грчкиот збор грев значи неопходност) и го одвојува човекот од Бога. Дали е можно да се избега од овој лав на гревот? За тоа говорат следните песни од циклусот Каменоостровски.
„Пустински татковци и непорочни сопруги...“
Великиот пост е посебно време во црковната година. 40-те дена од Великиот пост не подготвуваат за главниот христијански празник - Велигден. Великиот пост е, пред сè, посебна божествена служба. Секој што деновиве влегол во православен храм веројатно почувствувал посебна атмосфера - светлата тага на Великиот пост. За време на посните богослужби има повеќе читање отколку пеење, а химните се пеат во посебно посно пеење. Неколку пати за време на богослужбата свештеникот доаѓа на проповедникот и, поклонувајќи се до земја, ја чита молитвата на свети Ефрем Сирин:
„Господи и Господар на мојот живот,
не ми давај дух на безделничење, очај, лакомост и празно зборување,
Дарувај му дух на целомудрие, смирение, трпение и љубов на Твојот слуга.
Нејзе, Господи, Цару, дај ми да ги видам моите гревови и да не го осудувам мојот брат,
зашто си благословен во вечни векови. Амин“.
Оваа молитва е напишана пред многу години, во IV век - од такви длабочини на векови дошла до нас благодарение на тоа што се повторувала од година во година за време на црковните служби. Таа го инспирираше Пушкин да напише една од неговите најдобри песни.
Пустински татковци и непорочни сопруги,
Да леташ со твоето срце во полето на кореспонденцијата,
За да го зајакне среде долги бури и битки,
Тие составија многу божествени молитви;
Но, никој од нив не ме допира,
Како оној што го повторува свештеникот
Во тажните денови на Великиот пост;
Најчесто ми доаѓа до усните
И тој го зајакнува паднатиот со непозната сила:
Господар на моите денови! тажен дух на безделничење,
Похот на моќ, оваа скриена змија,
И немој да ми зборуваш без работа со мојата душа.
Но, дозволете ми да ги видам моите гревови, Боже,
Да, брат ми нема да прифати осуда од мене,
И духот на смирението, трпеливоста, љубовта
И оживеј го целомудрието во моето срце.
Авторот на молитвата испеана од поетот - монахот Ефрем Сирин - живеел во Сирија (оттука и неговиот прекар Сирин) и бил еден од пустиниците за кои Пушкин зборува во првиот ред од песната. Можеби Пушкин ја почувствувал сличноста меѓу неговата и неговата судбина. Во 1828 година, Пушкин ја напиша песната „Спомени“:
Кога ќе престане бучниот ден за смртник
И на тивките врнежи од град
Проѕирна сенка ќе ја фрли ноќта
И спиењето, наградата на дневниот труд,
Во тоа време за мене тлеат во тишина
Часови на мачно бдеење:
Во неактивноста на ноќта поживо горат во мене
Змии на срцево каење;
Соништата зовриваат; во умот обземен од меланхолија,
Има вишок на тешки мисли;
Сеќавањето молчи пред мене
Свитокот го развива својот долг;
И читајќи го мојот живот со одвратност,
Треперам и пцујам
И горко се жалам, и роам горки солзи,
Но, не ги бришам тажните линии.
Оваа песна го изразуваше, ако не покајанието, тогаш моралното мачење на личност која страда од извршени гревови. Во лирскиот херој на „Мемоарите“ го препознаваме самиот Пушкин. Покајанието е главната тема на проповедите и учењата на свети Ефрем Сирин. Затоа Црквата го нарекува „учител на покајанието“. Како и Пушкин, неговата рана младост била бурна. „Во мојата младост бев со лош јазик“, се сеќава тој за себе, „тепав, се карав со другите, се карав со соседите, бев завидлив, бев нечовечки кон странци, суров кон пријателите, груб кон сиромашните, влегов во расправии околу неважни работи, постапувал непромислено, изневерувал зли планови и похотливи мисли“. Но, по посебна опомена од Бога, тој се покаја и го промени својот живот. Како херојот на песната на Пушкин, ноќе често плачеше за своите гревови. „На мојот кревет“, напиша тој во една од неговите химни, „размислував за Тебе, човекољубив, и на полноќ станав да ја прославам Твојата добрина. Тој ги спомна своите долгови и гревови и пролеа потоци од солзи“.
За време на постот се чита молитвата на Ефрем Сирин. Ова е првенствено молитва за покајание. Но, Великиот пост не носи до Велигден. Покајанието води кон радост, за што еден од извонредните проповедници од 18 век, архиепископот Белоруски Георгиј (Кониски) го рекол вака: „Телесната радост е ограничена на задоволство: како што свирката избледува, така и веселбата бледне. Но духовната радост е вечна радост; не се намалува во неволји, не завршува со смрт, туку преминува на другата страна на ковчегот“. Врската помеѓу покајанието и радоста, Крстот и Воскресението станува една од темите на циклусот Каменоостровски. Следната песна нè приближува многу до богослужбата на Страсната седмица (во античко време се нарекувала Велигден).
„Имитација на италијански“
„Имитација на Италијанецот“ се нарекува така затоа што е имитација на сонет од италијанскиот поет Франческо Џани, познат од Пушкин во францускиот превод на А. Дешам. Ако „Пустинските татковци...“ е поврзан со многу нишки со сеќавањата на Велика среда, тогаш „Имитација на Италијанецот“ не води до настаните од Велики четврток и Велики петок - предавството на Јуда.
Како ученик предавник паднал од дрво,
Влета ѓаволот и му го допре лицето,
Вдиши живот во неа, се искачи со својот смрдлив плен
И го фрли живиот труп во грлото на пеколниот пекол...
На нивните рогови има демони, кои се радуваат и прскаат
Со смеа го прими светскиот непријател
И тие бучно го однесоа кај проклетиот владетел,
А сатаната, стоејќи, со радост на лицето
Со бакнежот му изгоре низ усните,
Во предавничката ноќ оние што Го целиваа Христа.
Пушкин, следејќи ги Џани и Дешам, се обидува да напише за она за што молчат Светото писмо и литургиските текстови од Страсната седмица. Во фигуративната структура на неговата песна, тој не ја следи православната, туку католичката традиција. Пушкин дава мрачна слика за смртта на човечката душа.
За што е евангелската приказна? Еден од 12-те Христови ученици, Јуда, во средата се договорил со еврејските првосвештеници дека ќе им го предаде Христос за 30 сребреници. Ноќта од четврток кон петок, тој ги водел вооружените луѓе од првосвештениците во Гетсиманската градина, каде што Исус сакал да се пензионира со Своите ученици. За да знаат војниците кого да грабнат, Јуда се согласил со нив за конвенционален знак: „Кого и да го бакнам е тој, земете го. И веднаш пристапувајќи кон Исус, тој рече: Радувај се, Раби! И го бакна. Исус му рече: „Пријателе, зошто дојде? Потоа дојдоа, ги положија рацете на Исус и Го фатија“ (Матеј 26:48-50). Така беше извршено предавството; Пушкин ноќта во која се случи ја нарекува „предавничка“. Утрото, откако дозна дека Исус е осуден, Јуда, „покајувајќи се, им ги врати триесетте сребреници на првосвештениците и старешините, велејќи: згрешив со тоа што предадов невина крв. Му рекоа: Што ни е тоа? погледнете сами. И фрлајќи ги сребрените сребреници во храмот, излезе, отиде и се обеси“ (Матеј 27:3-5).
Последователно, во руската литература, разни писатели се обидоа да ја преиспитаат, па дури и да ја разубават сликата на Јуда, која е многу ретко прикажана во евангелските редови. Евангелистот Јован го опишува гневот на Јуда кога Марија, една од Христовите ученици, кога веќе се приближувале часовите на страдањето на Голгота, му ги помазала нозете со миризливо миро (масло): „Тогаш еден од Неговите ученици, Јуда Симон Искариот, кој сакаше да го предаде, рече: Зошто да не го продадеш ова миро за триста денари и да им го дадеш на сиромашните? Ова го кажа не затоа што се грижи за сиромашните, туку затоа што е крадец. Имаше со себе фиока за пари и го носеше она што беше ставено таму“ (Јован 12:4-6). Евангелистот Матеј ни го пренесува одговорот на Исус Христос на ова мрморење: „Зошто ја мачиш жената? На Тајната вечера, Самиот Господ им ги изми нозете на учениците.
Настаните што се случија на Тајната вечера, во Гетсиманската градина и на Голгота се паметат на Велики Петок Утрена (служба на 12-те евангелија). На оваа богослужба се читаат дванаесет пасуси од Светото Писмо кои го опишуваат апсењето, судењето, смртта на крстот и погребувањето на Господ Исус Христос. Тие се прошарани со вдахновени пеења кои го откриваат духовното значење на евангелските настани.
Следејќи го Светото писмо, во овие химни главниот мотив за предавството на Јуда не се интригите, не политичките убедувања, не недостатокот на духовно внимание кон него, туку неговата неблагодарна наклонетост и љубовта кон парите. „Денес Јуда глуми побожност и е отуѓен од своите таленти, овој ученик станува предавник: ласкањето се покрива со обичен бакнеж, а тој претпочита Учителот да сака, бесмислено е да се работи за љубовта кон парите, учител кој бил беззаконски собрание: но ние, кои го имаме спасението Христово, ќе Го славиме“ - „Денес Јуда глуми побожност и го отфрла (апостолското) достоинство, како ученик, тој е предавник: ја крие измамата со обичен бакнеж и ја претпочита љубовта. на Господарот да работи безумно над љубовта кон парите, да биде водител на беззаконски собир. Но, ние, имајќи го Христос за наш Спасител, ќе Го славиме“. Еве што пишува свети Јован Климакус за гревот на зависност од богатство (неговото главно дело „Скалила“ беше исклучително ценето од Н.В. Гогољ): „Љубовта кон парите постои и се нарекува „корен на секое зло“ ( 1 Тим 6:10), и навистина е така, бидејќи предизвикува омраза, кражба, завист, разделба, непријателство, срам, огорченост, суровост и убиство“ (Беседа 17. За нелакомоста). Најважно е тоа што го погодува духот на љубовта и хармонијата. Токму со оваа болест Јуда бил заслепен кога го извршил предавството на Христос.
Литургиските текстови нагласуваат: иако Јуда беше „болен“ од страста за љубов кон парите, ништо не го принуди да го предаде својот Учител: „Каква слика, Јуда, направи предавник на Спасителот? Одделете ја храната од лицето на апостолот? Дали храната дава исцелување? Храна, откако ќе појадам со нив, ќе те одбијам од оброкот? Откако ја измивте храната на другите, дали ја презирате вашата? Не си свесен колку благослови имаш!..“ - „Кој пример, Јуда, те направи предавник на Спасителот? Дали (Тој) те отфрли од тоа да бидеш апостол? Или лишен од дарот на исцелување? Или, додека вечераше со тие (апостолите), те избрка од оброкот? Или, откако им ги изми нозете на другите, ги заобиколи твоите? Колку милости заборави!“ .
Предавството било избор на самиот Јуда, и Бог, кој, според Ф.М. Достоевски, посакувајќи ја слободната вера и љубов кон човекот, не можеше да ја откаже. Но, и по злосторството на „студентскиот предавник“, слободата не му беше одземена. Сè уште можеше да поправи сè за себе со покајание. Но, тоа не се случи. Јуда ја почувствувал тежината на гревот што го направил, но го отфрлил покајанието и паднал во очај. Тоа го доведе до страшен крај. Сепак, можен беше и друг исход. Истата ноќ кога Јуда го предаде својот Учител, апостол Петар исто така се одрече од Него.
Можеби настаните од оваа ноќ во руската фикција најдобро се опишани во приказната за А.П. „Студент“ на Чехов. Нејзиниот заплет е следниов: Иван Великополски, студент на Богословската академија, кој дошол во својата татковина во селото, вечерта на Велики петок се враќа дома покрај водената ливада и на пат застанува да се стопли покрај огнот, кој две вдовици, мајка и ќерка, Василиса и Лукерја, горат во својата градина.
„На ист начин, во студена ноќ, апостол Петар се стопли покрај огнот“, рече ученикот, испружувајќи ги рацете кон огнот. - Па и тогаш беше ладно. О, каква страшна ноќ беше, бабо! Исклучително досадна, долга ноќ!
Погледна наоколу во темнината, грчевито одмавна со главата и праша:
Веројатно, сте биле во дванаесетте евангелија?
„Тоа беше“, одговори Василиса.
Ако се сеќавате, за време на Тајната вечера, Петар му рекол на Исус: „Со тебе сум готов да одам во затвор и да умрам“. А Господ му одговори: „Ти велам, Петар, денес јамките, односно петелот, нема да пропеат пред трипати да одречеш дека не Ме познаваш. По вечерата, Исус беше смртно тажен во градината и се молеше, а кутриот Петар беше уморен во душата, ослабен, очните капаци му се отежнаа и не можеше да го совлада сонот. Спиел. Потоа, слушнавте, Јуда истата ноќ го бакна Исуса и им го предаде на мачители. Го доведоа врзан до првосвештеникот и го тепаа, а Петар, истоштен, измачен од мака и вознемиреност, знаете, без сон, насетувајќи дека нешто страшно ќе се случи на земјата, следеше потоа... Тој страсно, лудо сакаше Исус и сега оддалеку видов како го тепаа...
Лукерја ги остави лажиците и го насочи својот вперен поглед кон ученикот.
„Дојдоа кај првосвештеникот“, продолжи тој, „почнаа да го испрашуваат Исуса, а во меѓувреме работниците запалија оган на средината на дворот, бидејќи беше студено и се стоплија. Петар стоеше со нив во близина на огнот и исто така се стопли, исто како што сум јас сега. Една жена, кога го видела, рекла: „А овој беше со Исуса“, односно и тој да биде доведен на испрашување. И сите работници што беа во близина на огнот сигурно го погледнаа сомнително и строго, бидејќи тој беше засрамен и рече: „Не го познавам“. Малку подоцна, повторно некој го препозна како еден од Исусовите ученици и рече: „И ти си еден од нив“. Но, тој повторно негираше. И по трет пат некој му се обрати: „Зарем не те видов денес со Него во градината? Тој по трет пат негираше. И по ова време, петелот веднаш запеал, а Петар, гледајќи во Исуса оддалеку, се сетил на зборовите што му ги кажал вечерта... Се сетил, се разбудил, го напуштил дворот и плачел горко и горко. Евангелието вели: „И излезе, плачејќи горко“. Замислувам: тивка, тивка, темна, темна градина, а во тишината едвај слушаш пригушено липање...“
Покајанието го врати Петар кај Бога и го помири со Него. По Воскресението Христово, заедно со другите апостоли, проповедаше за Христа. Но, според црковното предание, до крајот на животот се сеќавал на своето предавство и, сеќавајќи се, плачел - така што на лицето му останале дури и траги од солзи.
Можеме да кажеме дека „Имитација на Италијанецот“ е во непосредна близина на темата за покајанието и слободата, започната во претходните песни од циклусот.
Светска моќ
Следната песна е напишана под директно влијание на Велипеточната богослужба - Крстовден Велигден.
И во агонија на Крстот заврши Божеството,
Потоа на страните на животворното Дрво
Марија Грешничката и Пресвета Богородица
Две слаби сопруги стоеја таму, бледи,
Потопени се во неизмерна тага.
Но, сега во подножјето на светиот крст,
Како на тремот на владетелот на градот,
Ги гледаме сопругите на светците ставени на место
Во пиштолот и шакото на двајца застрашувачки стражари.
Зошто, кажи ми, чуварот? -
Или Распетието е владин багаж,
И дали се плашите од крадци или глувци? -
Или мислите дека е важно да се даде Кралот на кралевите?
Мачители, клинци и копија?
Оној чие погубување го откупи целиот род на Адам,
И, за да не ги избркате господата што шетаат,
Дали обичните луѓе не се дозволени овде?
Што е опишано во оваа песна? Според блискиот пријател на Пушкин П.А. Вјаземски, оваа песна „најверојатно е напишана затоа што на Велики петок во Казанската катедрала војниците чуваат стража кај Покровот“.
На Вечерната на Велики петок, Плаштаницата - ликот на Телото на Христос Спасителот земено од Крстот - се носи од олтарот до средината на црквата. Таа останува таму до сабота навечер, кога повторно е донесена во олтарот. Во главниот храм на главниот град - Казанската катедрала во Санкт Петербург - двајца војници беа стационирани кај Плаштаницата за да го надгледуваат редот. Казанската катедрала се наоѓа на Невски Проспект - омилено место за прослави на „брилијантната“ митрополитска јавност. Оттука и спомнувањето на „господа што шетаат“ во песната на Пушкин. Очигледно, „секуларната власт“ се засноваше на многу специфични впечатоци од Велики петок, 27 март 1836 година: во тоа време, Пушкин живееше во куќата на Баташев на Палас насипот, во црковната парохија на катедралата Казан. Неговата мајка умирала, а тој најверојатно дошол во храмот да се моли за неа.
Традиционално се верува дека значењето на оваа песна е дека Пушкин ја осудува „секуларната моќ“, која е подготвена „да го присвои самиот Исус Христос како „ризорски багаж“, не дозволувајќи им на обичните луѓе да дојдат кај него. Но, да ги читаме неговите редови повнимателно. Песната започнува со зборови кои можеби изгледаат чудни:
Кога се одржа големата прослава
И во агонија на крстот заврши Божеството...
Зошто Христовата болна смрт на крстот се нарекува „триумф“, зошто инструментот на оваа смрт - Крстот - се нарекува „животово дрво“? Пушкин можеше да го почувствува расположението на богослужбата на Велики петок. Се разбира, ова е ден на „неизмерна тага“, но во исто време, тагата не се претвора во очај, таа е осветлена од светлината на претстојното Христово Воскресение. „Божеството заврши во агонија на Крстот“, пишува Пушкин и со тоа вели: на Крстот, според човештвото што Тој го претпоставил, „Кралот на кралевите“, „Господи“, Бог пострада и умре. „Облечете се во светлина, како наметка, стоејќи голи во расудувањето и добијте го акцентот на вашиот образ од рацете што сте ги создале. Беззаконите го приковаа Господарот на славата на крстот. Тогаш се скина превезот на црквата, сонцето се помрачи, не можејќи да го поднесе глетката Божја, Тој е изнервиран од сите, Тој е оној што го обожуваме „Оној што беше облечен во светлина како со облека стоеше гол кај него судење и претрпел удари по образот од рацете кои (Самиот) ги создал. Беззаконите го заковаа Господарот на славата на Крстот. Тогаш превезот на храмот се скина, сонцето се помрачи, не можејќи да поднесе да Го види Бога понижен, Кого секое (создавање) го трепери, да Му се поклониме“.
Или преку заштита на моќните што ги спасувате
Господи, крунисан со бодликави трње,
Христос, кој послушно се откажа од Своето Тело
Мачители, клинци и копија?
Христовото страдање било доброволно, Синот Божји се понизил до болна смрт.
„Денес виси на дрво, како што ја обеси земјата на водите; Тој е крунисан со венец од трње, како ангелите; се облекува во лажно црвено, покривајќи го небото со облаци; Прифатено е задавувањето, Кој го ослободи Адам во Јордан; Црковниот младоженец е прикован со клинци; копија на Синот на Богородица. Ние се поклонуваме на Твојата страст, Христе. Покажи ни го и Твоето славно Воскресение“ - „Денес виси на дрво Оној што ја обеси земјата на водите; се става круна од трње на кралот на ангелите; Кој го облекува небото со облаци, се облекува во лажно црвено; Тој што го ослободи Адам со крштевање во Јордан беше убиен; Младоженецот на Црквата е прикован; Синот на Богородица е прободен со копје. (Ние) се поклонуваме на Твоите страдања, Христе! Да го видиме Твоето славно воскресение“.
Или се плашите дека толпата ќе навреди
Оној чие погубување го откупи целиот род на Адам,
Богочовекот - Единородниот Син Божји - стана Човек за да го откупи целиот род на Адам со Неговото „погубување“ од ропство на гревот и смртта.
„Ти нè откупи од правната заклетва со Твојата чесна крв, приковани на крстот и прободен со копје, Ти излеа бесмртност како човек, Спасителу наш, слава Ти“ - „Ти нè откупи од законските проклетство со Твојата скапоцена крв. Закован за Крстот и прободен со копје, Ти им излеа бесмртност на луѓето. Спасителу наш, слава Ти! .
Спасоносната тајна на Крстот и Воскресението му беше откриена на чувствителното срце на поетот во убавината на црковните служби. Не е изненадувачки што на личност која е погодена од нејзината големина, дури и обичните работи (како што се чуварите за одржување на редот) изгледаат несоодветни и несоодветни. Светската суета („господа што шетаат“, „чувари“) ги напаѓа светите сводови на храмот - тоа е она што е особено непријатно за поетот. Патезата на песната е насочена не толку против властите колку против оваа суета.
На ова дело завршува нумерирањето на Пушкин. Но, има и песни создадени од Пушкин во исто време на островот Камени и во нивната структура и тема во непосредна близина на оние означени со бројки. На 14 август, поетот ја напиша песната „Кога замислено талкам надвор од градот...“ Се чини дека се состои од два дела. Првиот ги опишува гробиштата во Санкт Петербург во главниот град:
Решетки, столбови, елегантни гробници,
Под кој гнијат сите мртви на главниот град,
Во мочуриштето, некако тесно во низа,
Како алчни гости на питачка маса...
Вториот дел е всушност опис на семејните гробишта во манастирот Свјатогорск, каде Пушкин ја погреба мајка си пред неколку месеци и си нарача место за себе. Ако гробиштата на главниот град предизвикуваат „нејасни мисли“ и „злобна очајност“ кај поетот, тогаш глетката на селските гробишта смирува:
Но, колку го сакам тоа
Понекогаш во есен, во вечерна тишина,
Во селото посетете ги семејните гробишта,
Каде што мртвите дремат во свечен мир.
Има место за неукрасени гробови;
Бледиот крадец не им приоѓа во темница ноќе;
Во близина на вековните камења покриени со жолт мов,
Поминува селанец со молитва и воздишка;
На местото на неактивен урни и мали пирамиди,
Генијалци без нос, разбушавени добротворни цели
Дабот стои широко над важни ковчези,
Се двоуми и бучно...
Ако ја следиме литургиската линија на циклусот, тогаш „Кога замислено талкам надвор од градот...“ треба да ја следи „Секуларна власт“. Тоа е поврзано со сеќавањата на големата и најблагословена сабота - денот кога Христос, кој умре на Крстот, беше во тело во гробот. Самиот збор „сабота“ на хебрејски значи „одмор“. Зборувајќи за создавањето на светот, Библијата кажува дека на овој ден Бог „почина од сите Свои дела“; Според Стариот завет, секоја работа била забранета во сабота. Православните теолози зборуваат за посебниот свечен мир на Велика Сабота: се заврши делото на нашето спасение на Крстот и на овој ден сè е исполнето со претчувството на Воскресението Христово - победата на Христос над смртта. Во Велика Сабота се среќаваат Крстовден и Велигден на Воскресението.
Пушкин во својата песна зборува и за свечен мир. Тој пишува: „а мртвите дремат во свечен мир“. Спијат во исчекување на будење, воскресение - за нив дојде Велика Сабота. Но, првородениот од мртвите - Христос - веќе воскресна, и тоа го прави нивниот сон светол триумф и очекување.
Секој човек оди во вечноста, продолжувајќи го патот започнат на земјата. И пред оваа пресвртница, едно лице, се разбира, гледа назад, оценувајќи го својот живот. На 21 август, Пушкин ја одбележа песната „Споменик“ што ја напиша на островот Камени, во која тој, како да ја очекува својата непосредна смрт, го сумира својот поетски пат.
Не, сите јас нема да умрам - душата е во скапоцената лира
Мојата пепел ќе преживее, а распаѓањето ќе избега...
Во оваа песна, лајтмотивот е тема на бесмртноста, тема на победата над смртта - и можеби не би било премногу смело да се претпостави дека тој исто така се придружува на циклусот Каменоостровски, што одговара на денот на Светото Воскресение Христово.
Значи, песните од циклусот Каменоостровски ги обединуваат, пред сè, литургиските сеќавања на Великиот пост, Светата недела и Велигден - темите на гревот, покајанието и човечката слобода. Се разбира, оваа врска не е единствената. Нивното единство може да се открие од формалната страна: сите тие се напишани во александриски стих; Во речиси сите, Пушкин се чини дека го крие своето авторско „јас“, засновано на туѓи поетски текстови. Ако го прифатиме нумерирањето предложено од С.А. Фомичев и С. Давидов, потоа циклусот започнува и завршува симетрично - со имитации на Хорас. А сепак главното нешто што ги обединува овие песни е нивното христијанско, евангелско расположение.
Колку тоа беше карактеристично за самиот Пушкин во последните месеци од неговиот живот? На ова прашање може да се одговори со зборовите на апостол Павле: „Никој не знае што е во човекот, туку духот на човекот кој е во него“. Сепак, неговата смрт барем малку го открива тоа.
Тоа не беше „смрт на праведниците“. Но, „тоа беше смрт на еден христијанин кој живееше сложен, тежок, бунтовнички живот, но кој не го остави Бог и беше фокусиран и едноставно се приближуваше кон своето последно засолниште“.
Знаејќи дека раната добиена во дуелот е фатална, Пушкин го прашал својот втор К. Данзас за никој да не му се одмазди; Тој рече дека простил сè и дека сака да умре како христијанин. Го испратија попот. Пушкин се исповеда и се причести. В.А. Жуковски пишува дека тоа го направил „со длабоко чувство“. „Свештеникот потоа ми зборуваше со солзи за него и за побожноста со која ја исполни својата христијанска должност“, се сеќава П.А. Вјаземски. - Пушкин никогаш не бил тврдина ( француски: слободоумник), барем не беше таков во последните години од животот; напротив, тој имаше силно религиозно чувство, читаше и сакаше да го чита Евангелието, беше проткаен со убавината на многу молитви, ги знаеше на памет и често ги повторуваше“. Е.Н. Мешчерскаја-Карамзина известува дека свештеникот што му се причестил на поетот, отец Петар Песоцки (од црквата Коњушенаја) рекол: „Стар сум, немам долго да живеам, зошто да лажам? Можеби нема да ми верувате кога ќе кажам дека за себе го посакувам крајот што го имаше“. Ова се случи на 27 јануари, денот кога се празнува споменот на еден од најголемите црковни писатели - Свети Јован Златоуст. Но, литургискиот ден започнува во вечерните часови; Веќе беше околу 20 часот, а според литургискиот запис веќе започнал следниот ден, 28 јануари - споменот на свети Ефрем Сирин. Ова беше последниот ден кога Пушкин живееше на земјата. На 29 јануари околу 3 часот попладне починал. „Почина тивко, тивко...“ - снимен од А.И. Тургењев.
„Кога сите заминаа, седнав пред него и долго време го гледав во лицето“, се сеќава В.А. Жуковски. „Никогаш не сум видел ништо на ова лице како она што беше на него во првата минута од смртта“. Неговата глава малку се навали; дланките, во кои неколку минути имаше некакво грчевито движење, мирно беа испружени, како да паднаа на одмор по напорна работа. Но, не можам да кажам со зборови што беше изразено на неговото лице. Беше толку ново за мене и во исто време толку познато! Не беше сон или мир! Ова не беше израз на умот толку претходно карактеристичен за ова лице; не беше ниту поетски израз! Не! врз него се разви некаква длабока, неверојатна мисла, нешто слично на визија, некакво целосно, длабоко, задоволно знаење. Гледајќи во него, постојано сакав да го прашам: „Што гледаш, пријателе?“ И што би ми одговорил ако може да воскресне за една минута? Ова се моментите во нашиот живот кои се целосно достојни за името великан. Во тој момент, може да се каже, ја видов самата смрт, божествено тајна, смрт без превез. Каков печат стави на неговото лице и колку неверојатно му ја изрази својата и неговата тајна. Ве уверувам дека никогаш не сум видел на неговото лице израз на толку длабока, величествена, свечена мисла. Таа, се разбира, претходно се протна низ неа. Но, оваа чистота се откри дури кога сè земно се одвои од него со допирот на смртта. Ова беше крајот на нашиот Пушкин“.
Лежеше неподвижен, како од напорна работа
Откако ги спуштив рацете. Тивко наведнувајќи ја главата,
Долго време стоев над него, сам, гледајќи внимателно
Очите на мртовецот биле затворени,
Неговото лице ми беше толку познато и се забележуваше
Што беше изразено во него - во животот на таквите
Не го видовме тоа на ова лице. Нема инспирација
Пламенот е на него; остриот ум не светеше,
Не! Но, со некоја мисла, длабока, возвишена мисла
Беше прегрна: ми се чинеше дека тој
Во тој момент како да доаѓаше некаква визија,
Нешто се случуваше над него, а јас сакав да прашам: што гледаш?
Големиот војвода Константин Романов
Романов Константин Константинович - поетски псевдоним К.Р (1858 - 1915) - Велики војвода, претседател на Царската академија на науките во Санкт Петербург, поет, преведувач и драматург.
Вториот син на големиот војвода Константин Николаевич и големата војвотка Александра Јосифовна, внук на Николај I. Доби сеопфатно образование дома. Во неговата обука и образование учествуваа познати историчари С. М. Соловјов, К. И. Бестузев-Рјумин, музичкиот критичар Г. Од детството, големиот војвода беше подготвен за служба во морнарицата. На 7-годишна возраст, за негов учител бил назначен капетанот од 1-виот ранг I. A. Zelenoi, кој ја држел оваа функција до полнолетството на Големиот војвода. Наставата се изведуваше според програмата на Поморската школа. Во 1874 и 1876 година, како среден брод, тој направи долги патувања до Атлантскиот Океан и Средоземното Море со фрегатата Светлана. Во август 1876 година, тој го положил испитот за програмата на поморската школа и бил унапреден во ранг на среден брод.
Од 1877 до 1898 година, Константин Константинович служел во различни поморски и копнени единици и учествувал во Руско-турската војна од 1877-1878 година. Од 1898 година тој беше назначен во свитата на Неговото Височество. Во 1887 година, на големиот војвода Константин Константинович му беше доделена титулата почесен член на Империјалната академија на науките, а во 1889 година беше назначен за нејзин претседател („Август претседател“). Ова беше прв и единствен случај во историјата на Русија кога Академијата на науките беше предводена од член на владејачката куќа.
Од 1900 година - началник на воените образовни институции. Под водство на големиот војвода Константин Константинович, беше направена многу работа за развој и подобрување на обуката во воените образовни институции. Почесен член на Инженерската академија Николаев (од 1904 година), Царската воено-медицинска академија и артилериската академија Михајловски итн.
Константин Константинович Романов бил и познат руски поет, преведувач и драматург, кој ги објавувал своите песни под иницијалите К.Р. владејачката куќа беше „надвор од ранг“ .
Првите поетски дела беа објавени во списанието „Билтен на Европа“ во 1882 година. Првата книга „Песни од К.Р. (1886) не излезе на продажба, беше испратен до оние што поетот ги сметаше за блиски по дух (вклучувајќи ги Фет, Ап. Маиков, Полонски). Евоцираше поетски посвети и одговори во писма - ентузијастички и не целосно објективни. Верувајќи во својот талент, големиот војвода почна да објавува сè што доаѓа од неговото перо: љубовни и пејзажни стихови, салонски песни, преводи и наскоро зазема силно место во литературата. Во 1888 година К.Р. ја објави првата песна „Маченик Себастијан“, потоа збирките „Нови песни од К.Р.“, „Трета збирка песни од К.Р. (1900), „Песни од К.Р.“ (1901).
Мелодичните строфи од поезијата на Константин Константинович лесно се претворија во романси (најпозната е романсата „Го отворив прозорецот...“ со музика од П. И. Чајковски). Тие останаа на вокалниот репертоар, бидејќи за нив музика напишаа Чајковски, Рахманинов, Глазунов, Глиер. Поемата „Сиромавиот умре во воена болница“ стана популарна песна. Најзначајното дело на К.Р., мистериозната драма „Кралот на Евреите“ (1913), Синодот го забрани да се продуцира, што не дозволи евангелската приказна за Страдањата Господови да се префрли на театарската сцена. Со дозвола на царот, претставата ја постави аматерски дворски театар, каде што авторот одигра една од улогите.
И. А. Гончаров, Ј. К.Р., исто така, преведе многу на руски: трагедијата на Ф. Шилер „Невестата од Месина“, трагедијата на Ј.В. Гете, Шекспировиот „Крал Хенри IV“. К.Р е автор на успешен превод на Шекспировиот Хамлет на руски јазик, на кој работел од 1889 до 1898 година; превод со опширен коментар во 3 тома бил објавен во 1899 година и бил препечатен неколку пати.
Големиот војвода Константин Константинович почина на 2 јуни 1915 година. Тој беше последниот од Романови кој умре пред револуцијата и беше погребан во големата војводска гробница на тврдината Петар и Павле.
Песни
|
Сезони. Омилени Блажени сме ние кога одиме Кога лукавите сомнежи Нема пречка на нашиот пат, Кога не само дела и зборови, Кога на Создателот, како чад Кога нема сила да се носи крстот, Но, ако, по тагата Молитва Научи ме, Боже, да сакам Научи ме да се покорувам Сите што дојде да ги откупи Големата војвотка Те гледам, восхитувајќи ти се секој час: Ти си толку неискажливо убава! О, вистина, под толку прекрасен изглед Толку убава душа! Некаква кроткост и најдлабока тага Нека нема ништо на земјата меѓу злата и многу тага |
Во текот на Страсната седмица Младоженецот доаѓа на полноќ! О да, ќе се среди како чад О Боже, просветли ја облеката Нема да ги откријам моите тајни на моите непријатели, Псалмистот Давид Цалу, душата ти тагува, Нека звуците на златната харфа Човекот не можеше да ги создаде, О цару, не звучен зуење на мечовите, Но само твојата болна душа И твојот тажен дух ќе се разбуди, |
ЗЗдраво, драги наши посетители!
ПЕве една интересна и забавна приказна од Антон Павлович Чехов, која е посветена на сеќавањето на Страсната седмица. Авторот го задобил со православниот дух што владеел во предреволуционерна Русија и ја одразувал длабоката детска вера што живеела во неговото чисто адолесцентско срце.
НА НЕДЕЛАТА НА СТРАСТА
— ИДи, тие веќе се јавуваат. Но, внимавајте да не бидете непослушни во црква, инаку Господ ќе ве казни.
Мајка ми ми подава неколку бакарни пари за трошоци и веднаш, заборавајќи на мене, влетува во кујната со оладената пегла. Добро знам дека по исповед нема да смеам да јадам и пијам и затоа, пред да излезам од дома, насилно јадам корка бел леб и пијам две чаши вода.
Надвор е пролет. Тротоарите се покриени со кафеава неред, по која веќе почнуваат да се појавуваат идните патеки; покривите и тротоарите се суви; под оградите, нежно, младо зеленило се пробива низ минатогодишната скапана трева. Во рововите, весело мрморејќи и пена, трча 
валкана вода во која сончевите зраци не се двоумат да се капат. Парчиња, сламки, лушпи од сончоглед брзо брзаат низ водата, се вртат и се држат до валканата пена. Каде, каде одат овие шипки? Многу е можно да паднат од ровот во реката, од реката во морето, од морето во океанот... Сакам да ја замислам оваа долга, страшна патека, но мојата фантазија завршува пред да стигнам до морето.
Поминува таксист. Тој ги удира усните, ги влече уздите и не гледа дека на задниот дел од неговата кочија висат две момчиња од улица. Сакам да им се придружам, но се сеќавам на исповедта и момците почнуваат да ми изгледаат како најголеми грешници.
„На Страшниот суд ќе бидат прашани: зошто си игравте мајтап и го измамивте кутриот таксист? - Јас мислам. „Ќе почнат да бараат изговори, но нечистите духови ќе ги грабнат и ќе ги вовлечат во вечниот оган. Но, ако ги послушаат своите родители и им дадат на питачите некој денар или ѓеврек, тогаш Бог ќе се смилува и ќе ги пушти во рајот“.
Тремот на црквата е сув и преплавен со сончева светлина. Ниту душа на неа. Со колебање, ја отворам вратата и влегувам во црквата. Овде, во самракот, кој ми се чини густ и мрачен како никогаш досега, ме обзема свеста за грешноста и безначајноста. Пред сè, големото распетие и на неговите страни се Богородица и Евангелист Јован. Лустерите и столпчињата се облечени во црно, жалосни корици, светилките треперат слабо и срамежливо, а сонцето како намерно да минува покрај прозорците на црквата. Дева Марија и саканиот ученик на Исус Христос, прикажани во профил, немо гледаат во неподносливото страдање и не го забележуваат моето присуство; Чувствувам дека за нив сум странец, излишен, невидлив, дека не можам да им помогнам ниту со збор, ниту со дело, дека сум одвратно, нечесно момче, способно само за шеги, грубост и прикрадување. Се сеќавам на сите луѓе што ги познавам, и сите изгледаат ситни, глупави, злобни и неспособни да ја намалат ниту една капка страшната тага што сега ја гледам; Црковниот самрак станува погуст и потемни, а Богородица и Свети Јован Евангелист ми изгледаат осамени.
Зад кабинетот со свеќи стои Прокофи Игнатич, стар пензиониран војник, помошник на управникот на црквата. Подигнувајќи ги веѓите и галејќи ја брадата, тој со полушепот и објаснува на една старица:
Утрената ќе биде оваа вечер, веднаш по Вечерната. А утре часовникот ќе чука во осум часот. Разбрав? Во осум часот.
А меѓу две широки колони десно, каде што почнува параклисот на великомаченичката Варвара, исповедници стојат крај параванот и чекаат ред... Тука е и Митка, парталаво, грдокосно момче со испакнати уши и мало, многу лути очи. Ова е син на вдовицата на шарманката Настасија, силеџија, арамија која граба јаболка од тезгите на трговците и повеќе од еднаш ми ги ограбил парите. Налутено ме гледа и, ми се чини, се радува дека не сум јас, туку тој, кој прв ќе оди зад параванот. Гневот почнува да врие во мене, се трудам да не го гледам и во длабочините на душата ме нервира што гревовите на ова момче сега ќе му бидат простени.
Пред него стои луксузно облечена згодна дама во капа со бело пердувче. Забележливо е загрижена, напнато чека, а едниот образ и трескавично поцрвене од возбуда.
Чекам пет минути, десет... Пристојно облечен млад човек со долг, слаб врат и облечен во високи гумени галоши излегува од зад екраните; Почнувам да сонувам како ќе пораснам и како ќе си ги купам истите галоши, дефинитивно ќе ги купам! Госпоѓата се тресе и оди зад екранот. Нејзиниот ред е.
Во свилата меѓу двете половини на екранот може да се види како госпоѓата се приближува до говорницата и се поклонува до земја, потоа се крева и, без да го погледне свештеникот, ја закачува главата во исчекување. Свештеникот стои со грбот кон екранот, и затоа ја гледам само неговата сива кадрава коса, синџирот од пекторалниот крст и неговиот широк грб. Но, лицето не се гледа. Воздивнувајќи и не гледајќи ја госпоѓата, тој почнува брзо да зборува, тресејќи ја главата, сега кревајќи, а потоа спуштајќи го шепотот. Госпоѓата слуша послушно, како виновна, кратко одговара и гледа во земјата.
„За што е таа грешна? - Мислам, гледајќи со почит во нејзиното кротко, убаво лице. - Боже, прости ѝ ги гревовите! Испрати и ја среќата!
Но, тогаш свештеникот и ја покрива главата со епитрахел.
„А јас, недостоен свештеник...“ се слуша неговиот глас... „со силата што ми е дадена, ти простувам и те ослободувам од сите твои гревови...“
Госпоѓата се поклонува до земја, го бакнува крстот и се враќа назад. Двата образа и се веќе розени, но лицето ѝ е мирно, бистро, весело.
„Сега е среќна“, мислам, гледајќи прво во неа, а потоа во свештеникот кој ѝ ги прости гревовите. „Но, колку треба да биде среќна личност на која му е дадено право да простува“.
Сега е на ред Митка, но во мене наеднаш зоври чувство на омраза кон овој разбојник, сакам да одам зад параванот пред него, сакам да бидам прв... Забележувајќи го моето движење, ме удира со свеќа по глава. , му одговарам на ист начин, а половина минута слушам пуфкање и звуци како некој да крши свеќи... Не разделуваат. Мојот непријател срамежливо се приближува до говорницата, без да ги свитка колената, се поклонува на земја, но не гледам што ќе се случи понатаму; од помислата дека сега после Митка ќе ми дојде редот, предметите почнуваат да ми пречат и да ми се заматуваат во очите; Испакнатите уши на Митка растат и се спојуваат со темниот заден дел на главата, свештеникот се двоуми, подот изгледа брановиден...
- А јас недостоен свештеник...
Сега и јас се движам зад екраните. Ништо не чувствувам под нозете, како да одам по воздух... Се приближувам до говорницата, која е повисока од мене. За миг пред очи ми светна рамнодушното, уморно лице на свештеникот, но потоа го гледам само неговиот ракав со сина линија, крстот и работ на говорницата. Ја чувствувам близината на свештеникот, мирисот на неговото расо, слушам строг глас, а мојот образ свртен кон него почнува да гори... Не слушам многу од возбуда, но искрено одговарам на прашањата. не со свој, со некој чуден глас, се сеќавам на осамената Богородица и Јован Евангелист, на распетието, на мајка ми, и сакам да плачам, да побарам прошка.
- Како се викаш? - прашува свештеникот покривајќи ми ја главата со мека столица.
Колку е лесно сега, колку ми е радосна душата!
Нема повеќе гревови, јас сум свет, имам право да одам во рајот! Ми се чини дека веќе мирисам исто како расата, одам од зад параванот кај ѓаконот да се регистрирам и да ги мирисам ракавите. Црковниот самрак веќе не ми изгледа мрачен, а Митка ја гледам рамнодушно, без злоба.
- Како се викаш? - прашува ѓаконот.
- А по патроним?
- Не знам.
- Како се вика татко ти?
- Иван Петрович.
- Презиме?
- Колку години имаш?
- Деветта година.
Пристигнувајќи дома, за да не видам како вечераат, брзо легнувам и, затворајќи ги очите, сонувам колку би било добро да издржам маки од некој Ирод или Диоскор, да живеам во пустина и, како старец Серафим. , хранете мечки , живејте во ќелија и јадете само храна, делете им имот на сиромашните, одете во Киев. Слушам како се поставува масата во трпезаријата - се подготвуваат да вечераат; ќе јадат винегрет, пити со зелка и пржена штука. Колку сум гладен! Се согласувам да издржам секакви маки, да живеам во пустина без мајка, да ги хранам мечките со свои раце, но прво би сакал да изедам барем една пита со зелка!
„Боже, очисти ме, грешник“, се молам, покривајќи ја главата. Ангел чувар, заштити ме од нечистиот дух.
Следниот ден, четврток, се будам со душа чиста и чиста, како добар пролетен ден. Одам во црква весело, смело, чувствувајќи дека сум причесник, дека носам раскошна и скапа кошула, направена од свилен фустан што остана од баба ми. Сè во црквата дише радост, среќа и пролет; Лицата на Богородица и Евангелист Јован не се толку тажни како вчера, лицата на причесниците се осветлени со надеж и се чини дека целото минато е заборавено, сè е простено. И Митка е празнично исчешлана и облечена. Весело гледам во неговите испакнати уши и за да покажам дека немам ништо против него, му велам.
Во текот на Страсната седмица
Младоженецот доаѓа на полноќ!
Но, каде е Неговиот благословен слуга,
Кого ќе го најде како гледа,
А кој со запалената ламба
Дали ќе го следи на свадбената гозба?
Чија светлина не ја проголта темнината?
О да, ќе се среди како чад
Мирисна кадилница,
Мојата молитва е пред Тебе!
Јас сум со неутешна меланхолија
Гледам од далеку во солзи
И јас не се осмелувам со моето око
Возете се во вашата палата.
Каде ќе ја добијам наметката?
О Боже, просветли ја облеката
Мојата измачена душа,
Дај ми надеж за спасение
Во деновите на Твоите свети Страдања!
Слушни, Господи, моите молитви
И твојата последна вечера,
И сечесен абдест
Прифатете ме како соговорник!
Нема да ги откријам моите тајни на моите непријатели,
Нема да ти дозволам да се сеќаваш на Јуда
Ти во мојот бакнеж,
Но, јас ќе го следам разбојникот
Пред Твојот свет крст
Повикајте на колена:
О, запомни, Создателу на универзумот,
Јас во Твоето царство!
Од книгата што им ја прераскажува Библијата на постарите деца автор Дестунис СофијаVII. Одлични денови од Страсната седмица. По саботата во која Исус дојде во Витанија, многу Евреи кои минуваа низ Ерусалим по повод претстојната Пасха, откако дознаа дека Исус престојува во куќата на Лазар, побрзаа таму да Го видат Оној, Кој создал
Од книгата 1115 прашања до свештеник автор дел од веб-страницата OrthodoxyRuЗошто среда и петок не се празнуваат како пости во седмицата на митникот и фарисејот? Еромонах Јов (Гумеров) Параболата за митникот и фарисејот фигуративно ја изразува духовната вистина дека Бог им се спротивставува на гордите, а на смирените им дава благодат (Јаков 4:6). Фарисеите беа претставници
Од книгата Денови на богослужба на православната католичка источна црква од авторотПрв ден во неделата, понеделник. недостасува поглавје
Од книгата Атос Патерикон или Житија на светиите кои блескаа на Света Гора автор непознат авторВтор ден во неделата, вторник. недостасува поглавје
Од книгата на 100 големи манастири автор Јонина НадеждаПросечен ден во неделата, среда. недостасува поглавје
Од книгата Библиски мотиви во руската поезија [антологија] автор Аненски невиностЧетврти ден во неделата, четврток. поглавје
Од книгата Велигденска книга за деца [Приказни и песни од руски писатели и поети] Антологија на авторотПетти ден во неделата, петок. недостасува поглавје
Од книгата Библијата за деца автор Шалаева Галина ПетровнаШести ден во неделата, сабота. недостасува поглавје
Од книгата Стариот Ерусалим и неговата околина. Од белешките на монах-аџија автор Кавелин ЛеонидПрва недела по Неделата на сите светии Спомен на нашиот преподобен отец Теолипт, епископ Филаделфиски (неговиот спомен се празнува првата недела по Неделата на сите свети) Нашиот богомудар отец Теолипт е роден во градот Никеја во Мала Азија. , околу 1252 година византискиот император Михаил
Од книгата Приказни и приказни автор Чехов Антон ПавловичСТРАСЕН МАНАСТИР „Во селото Палици, кое му припаѓаше на имотот на Нижни Новгород на принцот Б.М. Ликов, имаше една жена опседната од демон. По седум години тешки страдања, таа се обратила кон Богородица во молитва и побарала да ја избави од демонските маки. И таа даде завет: во случај
Од книгата на авторотНа целовечерното бдение за време на Страсната седмица На улицата е бучна - вечерна богослужба во црквата. Влегувам во ова тивко засолниште, повикувајќи ме да размислувам, светилки и свеќи трепкаат во сивиот темјан, а пејачите во самракот пеат во тажна мелодија: „Ја гледам твојата палата во зраците на убавината и сјајот, но немам облека. ,
Од книгата на авторотЗа време на Страсната седмица, Младоженецот доаѓа на полноќ! Но, каде е Неговиот благословен слуга, кого ќе го најде да бдее, и кој со запалена ламба ќе влезе на свадбената гозба по Него? Чија светлина не ја проголта темнината? О, молитвата моја да се исправи пред Тебе, како чад од мирисна кадилница! Јас сум со неутешните
Од книгата на авторотВелики четврток Вчера по втор пат во животот отидов на исповед. Со страв отидов зад параванот, каде што свештеникот седеше во црн стол. Пред него, на говорницата, лежеа Крстот и Евангелието. Денеска се причестив и не трчав цел ден, туку седнав до баба ми и и читав
Од книгата на авторотЧетврток од Страсната седмица Пристигна празникот Велигден. Исус Христос им рекол на своите ученици, Петар и Јован, да го подготват Велигден. И го прашаа каде можат да го направат ова: „На влезот во градот ќе сретнете човек со бокал со вода“. Следете го во куќата каде што влегува и кажете
Од книгата на авторотСтрасна патека Пилатес куќа. - Место на камшикување. – лак „Еве го човекот“. – Место на првиот пад под Крстот на Искупителот. – Австриска хоспис куќа. – Место на куќите на евангелскиот богаташ и Лазар. – Место на средба на Божествениот Страдач со Симон Киренски. -
Од книгата на авторотЗа време на Страсната седмица - Одете, веќе се јавуваат. Но, внимавај да не си играш со шалови во црква, инаку мајка ми ќе ми даде неколку бакарни пари за трошоци и веднаш, заборавајќи на мене, трча во кујната со изладеното железо. Добро знам дека по исповед нема да смеам да јадам или пијам, и затоа, прво