Романот е напишан во одбрана на народот, како што вели во предговорот. Идејата за роман за животот на најсиромашните слоеви на општеството произлезе од писателот на почетокот на неговата креативна кариера. Хуго собирал информации за животот на осудениците. Основата на романот е идејата за морален напредок. Тој го нарече својот роман еп на душата, што имплицира морално подобрување на главниот лик Жан Валжан.
Со овој роман, Хуго се обиде да реши двоен проблем: да го разоткрие општественото зло и да го покаже патот за негово надминување. Покажувајќи ја желбата на гостилничарот Тенардје да се збогати, изложувајќи го законодавството непријателско кон народот, отелотворено во ликот на полицискиот детектив Жаверт, Хуго создава неповолна слика за општеството што се појавува по револуционерната ера.
Сликата на епископот Мириел ја отелотвори една од главните идеи на писателот: ова е највисокото човештво, засновано на принципите на христијанското милосрдие. Судбината на главниот лик Жан ја тестира вистината на ова патување, кое се оправда: дегенерација од осуденик во личност со висок морал.
Народот станува носител на моралната и историската вистина. Народот се восхитува на животот на епископот Мириел и се восхитува на подвигот на Жан, кој го спасил морнарот виси над бездната.
Романот ја пренесува идејата дека дури и оние кои го прекршиле општественото право можат да имаат висок морал.
Овој роман е за судбината на законот. Законот во него не е еднаков на правдата.
За Хуго беше важна идејата дека како човек се менува на подобро, се менува и општеството, општественото зло исчезнува, но сепак ја гледаме реалноста.
Главниот антипод на главниот лик е полицаецот Жавер. Нивната пресметка трае во текот на целиот роман. Најсветлата слика на романот е епископот Мириел, неговата хуманост се заснова на принципите на христијанството, милоста и простувањето.
Судбината на Жан ја тестира вистинитоста на овие идеи.
По средбата со Мириел, осуденикот се менува и почнува да служи добро.
Завршувањето на делото не дава дефинитивен одговор за божествената правда, бидејќи во финалето на романот Ј. е заборавен од Козета, која среќата ја наоѓа во љубовта.
Во 1861 година, Иго го заврши делото од многу години од својот живот - романот Les Misérables. Основата на работата е идејата за морален напредок. Хуго го нарече романот еп на душата. Жан Валжан, Козета, Гаврош, Фантин - морално совршенство
Во центарот на оваа голема приказна се луѓето од народот, кои живеат во сиромаштија под јаремот на неправедните закони, страдаат од општествени неред, од лошата волја на злите луѓе.
Хуго ја слика приказната за Жан Валжан, кој поминал 19 години на тешка работа. Еднаш завршил на тешка работа за леб што го украл за прегладнетите деца на неговата сестра. По враќањето од тешка работа, тој продолжува да биде прогонуван од законот на буржоаската држава. На лице со жолт пасош не му се дава храна или засолниште. Тој е еден од отфрлените во ова општество. Огорчен и ловен, Жан Валжан овде, по волја на авторот, прави нова кражба и повторно се раѓа под влијание на добриот владика Мириел. . Хуго се обиде да го победи моралното зло и да го покаже патот за негово надминување. Сликата на владиката Мириел. Таа ја отелотворува една од главните идеи на писателот - христијанското добротворство. ЖВ. Благодарение на него, поранешен осуденик се претвора во високо морална личност.
Станува искрен, чувствителен на потребите на другите, несебичен во желбата да им прави добро на луѓето. Но, за буржоаското право тој е само поранешен осуденик. На крајот од работата М. се повлекува од своите идеи. Тој разбира дека со помош на милосрдието е невозможно да се ослободи народот од угнетувањето и се свртува кон револуционерни идеи. ЖВ. не отстапува од идејата за милост. Хуго не можеше да одлучи што е поважно: хуманоста или борбата.
Алчниот и бесчувствителен Тенардие, во чија куќа се одгледува малата ќерка на Фаитипа, Козета, ги отелотворува одвратните особини на филистејците, за кои сè се заснова на парична пресметка.
Полицискиот инспектор Жавер, кој ги гони и Жан Валјапе и Фаптина, човек за кој постојат само ставови од законот, е исто толку бездушен како Тенардје. Тој е еден од запчаниците на машината за потиснување на народот, тоа е буржоаската држава.
Хуго не знае целосно да го објасни општественото зло. Тој не разбира дека поентата воопшто не е за добри или зли луѓе, не дека Тенардје и Жавер се нелуѓе, туку дека целиот капиталистички поредок, заснован на приватна сопственост, го раѓа ова зло и води до безброј катастрофи.
Но, Хуго знае страсно, возбудено да зборува за народното страдање и кај читателот да разбуди омраза кон угнетувачите и жестоко сочувство за обесправените.
Не разбирајќи ја потребата за револуција, В. Хуго посветува инспирирани страници за прикажување на републиканското востание од 1832 година. Сликата на републиканскиот водач Ењолрас, храбар борец за интересите на народот, е благородна Гаврош, малиот бранител на барикадата , кој умре како херој, стана омилен херој на младите читатели долги години.
И покрај нејасноста на социјалната програма на Иго, романот Les Misérables остави голем впечаток во демократските кругови во Франција и пошироко. Романот брзо се здоби со широка популарност во Русија; Толстој многу го сакаше Л.Н.
Големиот француски романсиер Хуго во предговорот во 1862 година напишал: „Сè додека на земјата владеат сиромаштијата и незнаењето, книгите како оваа не можат да бидат бескорисни“.
Сржта на концептот Les Misérables е истата идеја за морален напредок како неопходен услов за општествена трансформација, која ги провлекува сите зрели дела на Хуго. Писателот не го криеше фактот дека неговата книга има дидактички карактер: „Пишувањето на оваа книга дојде од внатре кон надвор. Идејата ги роди ликовите, ликовите ја продуцираа драмата“. Тој го нарече својот роман „еп на душата“, осврнувајќи се на процесот на морално подобрување на херојот Жан Валжан, како и во другите дела на Иго, судирот на главните ликови ја отелотворува романтичната идеја за борбата меѓу доброто и злото, писателот ги префрла социјалните проблеми на етичко ниво. Од гледна точка на Хуго, постојат две судии: едната, која е определена со правни закони, а другата е највисоката правда, највисоката човечност, заснована на принципите на христијанското милосрдие. Носител на првото во романот е полицискиот инспектор Жаверт, носител на вториот е владиката Мириел. Вистината на овие принципи се тестира во судбината на главниот јунак Жан Валжан, и на крајот правниот закон во личноста на Жавер отстапува на законот на милосрдието што му го научил на Жан Валжан од епископот Мириел. Во својот роман, Хуго го зема за основа не материјалниот живот, туку моралното постоење, сфатено како вечната човечка суштина. Не треба да се менуваат општествените услови за да се смени човекот, туку треба да се смени човекот, па потоа ќе се сменат општествените услови, ќе се искорени социјалното зло. Процесот на ова повторно создавање на човекот одвнатре го отсликува романот „Les Miserables“, како што е наведено во првата верзија на предговорот кон него: „Оваа книга, од почеток до крај, општо и детално, го претставува движењето од зло кон добро, од неправедно во праведно, од лажно во вистинито, од темнина во светлина, од алчност до совесност, од распаѓање до живот, од бестијалност до чувство на должност, од пекол до рај, од безначајност до бог“. Романтичен е и психологизмот на Хуго. Хуго сака да го претстави внатрешниот развој на една личност, историјата на неговата душа, во форма на остри револуции (таков е повторното раѓање на Жан Валжан, Жавер), избегнувајќи нијанси и незабележливи транзиции.
Состав
Монументално епско платно на доцниот романтизам, романот „Река“ „Мезерите“ е создаден од Хуго во туѓа земја, за време на годините на емиграција од бонапартистичка Франција. Одбивајќи да се врати во Франција под амнестијата од 18 август 1859 година, Виктор Иго го прослави својот шеесетти роденден во егзил на врвот на неговите креативни моќи. Како да сумира значаен дел од неговото пишување патешествие, Хуго ја одбележува годишнината со завршувањето на работата на епскиот роман Les Misérables, кој стана негово најпопуларно дело.
Идејата за роман за животот на пониските класи, жртви на социјалната неправда, произлезе од писателот на почетокот на неговата креативна кариера. Откако дознал во 1823 година дека неговиот пријател Гаспар де Понс ќе минува низ Тулон, го замолил да собере информации за животот на осудениците. (Овој материјал ќе ви помогне да пишувате компетентно на темата на романот Les Miserables на Виктор Иго. Краткото резиме не ви дозволува да го разберете целото значење на делото, така што овој материјал ќе биде корисен за длабоко разбирање на работата на писателите и поетите, како и нивните романи, приказни, драми, песни ) Интересот на Хуго за казнената ропство веројатно го разбудил сензационалната приказна за еден избеган осуденик кој станал полковник и бил уапсен во 1820 година во Париз. Во 1828 година, поранешниот префект Миолис му кажал на Хуго за неговиот брат, монсењур Миолис, бискуп од Дињ, кој му покажал гостопримство на ослободениот осуденик Пјер Морин во 1806 година. Духовно препороден под влијание на епископот, Морин станал воен ред, а потоа умрел во близина на Ватерло. Во 1829 година, Хуго во поглавјето XXIII од „Последниот ден на осудениот на смрт“ ја сместил приказната за осуденик кој ја отслужил својата казна и, уште од првите чекори во слободата, се соочува со предрасудите и непријателството на оние околу него; на многу начини ова веќе потсетуваше на приказната за Жан Валжан. До почетокот на 1830 година, Хуго почна да ги замислува контурите на идниот роман и го скицира почетокот на предговорот кон него: „На оние што ќе прашаат дали навистина се случила оваа приказна, како што велат, ќе одговориме дека не е важно. . Ако случајно оваа книга содржи лекција или совет, ако настаните за кои зборува или чувствата што ги предизвикува не се без значење, тогаш таа ја постигнала својата цел... Важно не е дека приказната е вистинита, туку за да биде вистина.
Во 1832 година, Хуго имал намера да започне директна работа на „историјата“, бидејќи во март оваа година склучил договор со издавачите Гослин и Раидуел да објави роман, чиј наслов не бил наведен, иако нема сомнеж. дека станува збор за идниот роман „Сиромаштијата“ („Les Miseres“), првата верзија на „Les Miserables“. Театарот го одвлече вниманието на писателот од романот, но идејата за книгата продолжи да созрева во неговата душа, збогатена со новите впечатоци што му ги дал животот и со постојано зголемениот интерес на Хуго за социјалните прашања (можеме да ги најдеме и контурите на идниот роман во приказната „Клод Гј“ од 1834 година, чиј јунак има многу заедничко со Жан Валжан, и во песните од 30-40-тите поврзани со идеите за социјално сочувство). Конечно, големиот успех на „Париски мистерии“ од Јуџин Сју (1842-1843) ги претвори мислите на Иго во роман за животот на луѓето, иако, се разбира, влегувајќи во очигледна конкуренција со Сју, Хуго не размислуваше за жива фељтонски роман, но за општествен еп.
На 17 ноември 1845 година, Хуго почнал да го пишува романот за кој толку многу сонувал и кој го нарекол „Жан Трежан“; две години подоцна, насловот се менува во „Сиромаштија“, во кое време Хуго е толку зафатен со работата што решава да вечера само во девет часот на два месеци, „за да го продолжи работниот ден“. Настаните од револуцијата од 3848 година ја прекинаа оваа напорна работа, а Хуго повторно се врати на неа во август 1851 година. Потоа следеше нова пауза предизвикана од државниот удар на 2 декември. Хуго го завршува последниот дел во Брисел“.
Така, првото издание на романот било готово до 1852 година. Се состоеше од четири дела и содржеше многу помал број епизоди и авторски дигресии од финалниот текст.
Кога Хуго решил да ја преработи книгата во 1860 година, конечно насловена Les Misérables во 1854 година, тој и дал целосна слобода на лирската природа на неговата проза. Поради дигресијата на авторот, обемот на романот значително се зголеми. Во него се појавија и гранки од главната приказна. Во 1861 година, за време на патувањето во Белгија, Хуго создаде опис на битката кај Ватерло за две недели; Во исто време, во романот се вклучени нови поглавја, кои го отсликуваат тајното републиканско друштво „Пријатели на АБЦ“, а се создава идеалната слика на „свештеникот на револуцијата“ Ењолрас. Во карактерот на Мариус се појавија некои нови нијанси, кои одразуваа одредени карактеристики на младиот Виктор Иго. Генерално, последното издание на Les Misérables сведочеше за продлабочувањето на демократските ставови на писателот.
Les Misérables генерално се смета за роман за модерниот живот. Сепак, не смееме да заборавиме дека е завршена во 1862 година, додека настаните што се случуваат во него датираат од 1810-1830 година. Така, како и другите романи на Иго, овој роман е суштински историски, и тоа не е случајно, бидејќи историската скала бара од Хуго да ги постави најважните, од негова гледна точка, прашања за човековото постоење.
Сржта на концептот Les Misérables е истата идеја за морален напредок како неопходен услов за општествена трансформација, која ги провлекува сите зрели дела на Хуго. Писателот не го криеше фактот дека неговата книга има дидактички карактер: „Пишувањето на оваа книга дојде од внатре кон надвор. Идејата ги роди ликовите, ликовите ја продуцираа драмата“. Тој го нарече својот роман „еп на душата“, осврнувајќи се на процесот на морално подобрување на херојот Жан Валжан, како и во другите дела на Иго, судирот на главните ликови ја отелотворува романтичната идеја за борбата меѓу доброто и злото, писателот ги префрла социјалните проблеми на етичко ниво. Од гледна точка на Хуго, постојат две судии: едната, која е определена со правни закони, а другата е највисоката правда, највисоката човечност, заснована на принципите на христијанското милосрдие. Носител на првото во романот е полицискиот инспектор Жаверт, носител на вториот е епископот Мириел. Вистината на овие принципи се тестира во судбината на главниот јунак Жан Валжан, и на крајот правниот закон во личноста на Жавер отстапува на законот на милосрдието што му го научил на Жан Валжан од епископот Мириел. Во својот роман, Хуго го зема за основа не материјалниот живот, туку моралното постоење, сфатено како вечната човечка суштина. Не треба да се менуваат општествените услови за да се смени човекот, туку треба да се смени човекот, па потоа ќе се сменат општествените услови, ќе се искорени социјалното зло. Процесот на ова повторно создавање на човекот одвнатре го отсликува романот „Les Miserables“, како што е наведено во првата верзија на предговорот кон него: „Оваа книга, од почеток до крај, општо и детално, го претставува движењето од зло кон добро, од неправедно во праведно, од лажно во вистинито, од темнина во светлина, од алчност до совесност, од распаѓање до живот, од бестијалност до чувство на должност, од пекол до рај, од безначајност до бог“.
Ваквиот план лесно може да го доведе писателот до шематизам на сликите, а Хуго не секогаш успева да ја избегне оваа опасност.
Како голем уметник, Хуго не можеше а да не ги одрази во романот некои од најзначајните аспекти на реалноста поврзани со трите главни општествени проблеми од тоа време, кои се споменати во предговорот („угнетувањето на човекот што му припаѓа на пролетерот класа, паѓање на жена поради глад, овенување на дете од темнина незнаење“). Демократските симпатии на Хуго го наведуваат да создаде вистинска слика за народното востание од 1832 година.
Но, во исто време, сè уште имаме пред нас типично романтично дело. Во оваа огромна панорама, сè е издигнато, светло, колоритно, необично. Заплетот, како и секогаш со Хуго, е исклучително остар и авантуристички случај, откривањето на тајната итн дигресии, но овие ретардации само предизвикуваат интерес, а исто така создаваат впечаток на величественост и епичност (на пример, за приказната за тоа како Тенардје го „спаси“ отец Мариус, Хуго ја дава целата историја на битката кај Ватерло).
Романтичен е и психологизмот на Хуго. Хуго сака да го претстави внатрешниот развој на една личност, историјата на неговата душа, во форма на остри револуции (таков е повторното раѓање на Жан Валжан, Жавер), избегнувајќи нијанси и незабележливи транзиции.
Трајното историско значење на Les Misérables е тоа што Хуго се појавува во овој роман како неуморен осудувач на буржоаскиот свет, неговата лицемерие, лаги, бесчувствителност и суровост. Хуго зема под заштита на отфрлена личност, напатен и прогонет народ. Затоа и денес делото што големиот хуманист Лав Толстој некогаш го нарече најдобар француски роман не може да го остави рамнодушен читателот Толстој до крајот на животот му останал верен на љубовта кон Иго, изјавувајќи во 1907 година во разговор со С. Стахович! „Виктор Иго има голема моќ, вистинска...“
Достоевски ги пофали и Les Misérables. Според сопругата на писателот, Ана Григориевна, тој го искористил неговото дводневно апсење за кршење на условите за цензура за време на објавувањето на списанието „Граѓанин“ за да ја препрочита „Мезерите“. „Фјодор Михајлович се врати од апсењето многу весел и рече дека поминал два прекрасни дена. Неговиот другар од ќелијата... спиеше со часови во текот на денот, а сопругот успеа без мешање да ја препрочита „Медарите“ на Виктор Иго...“ „Добро е што бев затворен“, рече тој весело, „инаку некогаш ќе најдов време да ги обновам моите долгогодишни прекрасни впечатоци од ова големо дело?
Во предговорот на романот „Морските работници“, В. Иго напиша дека главниот проблем на романот „Мезерите“ (1862) е борбата против Ананке на општествените закони и бесконечноста. Цртајќи ги верниците на општеството (поранешниот осуденик, проститутката Фантин, сиромашната мала Козета, момчето бездомник Гаврош) и нивните непријатели, исто така скромни, „мали“ луѓе (Тенардие, полицаецот Жавер), Хуго ги отелотворува филозофските и моралните идеи на времето, се одразува на човештвото, на целта добрина и милост. Тој создава нов тип на социјален роман - социјално-херојски еп, кој ги прикажува општествените конфликти генерирани од угнетувањето и сиромаштијата, политичките катастрофи (поразот на Наполеон кај Ватерло), востанието на францускиот народ во 30-тите и 40-тите години и животот на различни слоеви на општеството. „Les Miserables“ ги покренува проблемите со сиромаштијата и немањето права на луѓето, невработеноста, проституцијата, безмилосната експлоатација (семејството Тенардје ја угнетува малата Козета), неправдата на судот (приказната за Жан Валжан), бездомништвото, духовната еволуција на една генерација (приказната за Мариус) итн. Хуго пишува за љубовта (линијата на Мариус и Козета), го отсликува патосот на барикадните битки (подвигот на Ењолрас, смртта на Гавроше), ги покренува проблемите на иднината на народот. Во умот на Хуго, сè што е светло и хумано е поврзано со луѓето, луѓето и доброто се синоними, сиромашните се добри, богатите се зли, зад постапките на обесправените е праведниот суд на луѓето.
„Les Miserables“ е обвинувачки, проповеднички мисионерски социјален и филозофски роман. Во предговорот на првата верзија на Les Misérables, В. Хуго напиша: „Оваа книга, од почеток до крај, општо и детално, го претставува движењето од зло кон добро, од неправедно кон праведно, од лажно кон вистина, од темнина до светлина“. „Les Miserables“ беше наречено „модерно евангелие“ на Запад. Типични се судбините на хероите на В. Хуго: Валжан и Фантин имаа вистински прототипови, приказната за Мариус е делумно слична на приказната на самиот писател. Но, малите луѓе се претвораат во херои во Хуго; настаните добиваат филозофско значење. Општествениот живот за Хуго е посебна манифестација на моралното постоење на човештвото. Специфичните прашања за животот на народите од 19 век се сведени на „вечни“ прашања зад секојдневната борба на неговите херои секогаш се крие борбата меѓу доброто и злото. Хуго не само што слика слики од општествениот пекол, туку го повикува читателот да процени за нив. Борбата на Жан Валжан
со Жавер добива општествено-симболичен карактер. Во корелација со социо-историската позадина, оваа борба е симболична, бидејќи праведноста на угнетените е отелотворена во светоста на Жан Валжан, а апсолутната суровост на угнетувачите е отелотворена во злобата на Жавер. Приказната за Жан Валжан се претвора во парабола за страдањето.
Конфликтот меѓу ликовите не се доживува како метафизички, бидејќи историјата во романот е комбинирана со политиката. Приватниот живот на хероите влегува во поширокиот живот на луѓето, судбината на сите херои ја одредува револуцијата. Тенденцијата кон универзална визија на ерата, манифестирана во „Нотр Дам де Париз“, станува доминантна во „Мезерите“.
Во Les Misérables има две нивоа: заплет (реплика на Жан Валжан) и филозофско. Авторот внесува опсежни историски, новинарски и филозофски поглавја во романот, кои на делото му даваат епски размери. Зад денешниот несовршен ден, Хуго гледа светли хоризонти и го поистоветува маршот на напредокот со волјата на Промислата. Целта на напредокот е да се воспостави добрина. Ќе дојде нова ера, слобода, еднаквост, братство како резултат на моралното подобрување на човештвото.
Во духот на идеите на утопискиот социјализам, В. Хуго посочува начини за надминување на злото, подобрување на економијата и моралот на земјата. Тој смета дека општествените противречности можат да се помират ако се создадат примерни претпријатија во духот на индустрискиот систем на Сен Симон (слично претпријатие беше организирано од г-дин Медлин). Хуго се залага за мирна реформа на индустриските односи.
Филозофијата на историјата на В. Иго се заснова на искуството од Француската револуција. Хуго ги поврзува сите социјални катастрофи со бонапартистичкиот режим што тој го мразеше. Хуго пее за моќта на чистење на непобедливата револуција и не сака да ја трпи човечката пасивност. Револуцијата, според толкувањето на Хуго, е напредок: револуцијата даде слобода на мислата, ја објави вистината; напредокот се постигнува само по цена на смелоста. Хуго се однесува со почит кон бранителите на барикадата, ги опкружува со аура на херојство и трагична големина, тие се големи извидници на иднината, несебични и се стремат да му користат на човештвото.
В. Хуго го спротивставува бунтот со бунтот. Бунтот им служи на целите на напредокот; бунтот е беззаконски, регресивен чин. Хуго ја идеализира републиката и го толкува француското работничко востание во 1848 година како нелегален бунт бидејќи се случил кога републиканизмот бил воспоставен во Франција. Од моментот на формирањето на републиката, според Хуго, потребата за класна борба исчезнува, сè треба да се решава само со општо право на глас.
„Les Misérables“ потврдува две, на прв поглед, спротивни, но суштински комплементарни гледишта: „Да живее револуцијата!“ и „Да живее среќата на љубовта, среќата да правиш добро и да не носиш зло!“ По настаните од 1848–1852 година, В. Хуго сфаќа дека милоста е немоќна да го ослободи народот од угнетување и насилство. На страниците од романот тој ги спротивставува епископот и револуционерот. Епископот Мириел го отелотворува хуманоста и христијанското милосрдие, додека револуционерот Енџолрас олицетворува хуманистички сон, строга нефлексибилност, способност за сочувство и непомирливост кон непријателот. Христијанскиот праведник и атеистичкиот револуционер не се антагонисти: тие на различни начини се стремат кон иста цел - преобразба на општеството и човекот. Кредото на револуционерот Ењолрас: не треба да има вооружување на нацијата, неопходно е бесплатно и задолжително образование, единствени права и труд за сите. Епископот Мириел, проповедник на универзални идеи, а не на католицизмот, повикува на заштита на обесправените, мразење на богатството и луксузот, милосрдност, помагање на сираците, воведување универзално бесплатно образование, зголемување на платите на наставниците во училиштата и укинување на недостапните даноци. Епископот и револуционерот во романот се покажаа како сојузници: ги обедини несебичната желба да му служат на човештвото.
Со исповедањето „не убивај“, В. Хуго целосно ги оправдува револуционерните постапки на угнетените маси. Зад суровите постапки, тој гледа добри намери да се стави крај на тиранијата, да се воспостави хуманоста како норма на односите. Епископот доаѓа кај стариот атеист револуционер да го осуди. По слушањето на атеистичкиот револуционер, владиката клекнува пред него и бара благослов. Низ романот се решава прашањето: што е поважно - неотпорност на злото преку насилство или активна борба. Ењолрас ја бараше утрешната среќа за сите луѓе, мразеше насилство и смрт, но против своја волја ги донесе на светот. Хуманите идеи на револуцијата се судираат со нејзините насилни методи, ги уништува идеалите на револуцијата. Ова ја создава „трагичната вина“ на Ењолрас и неговата „тешка тага“, фатална пропаст. Оние околу него се однесуваат со „восхит, што покажува сочувство“ го гледаат како џелат и свештеник, херој и жртва. В. Хуго произлегува од апсолутниот човечки морал и го оценува општеството за отстапувања од него, па „не убивај“ станува поважно. Исходот од животот на сите активни борци за среќата на луѓето во романот е ист: трагична смрт. Финалето на романот е апотеозата на бискупот: неговата сенка лебди над Жан Валжан, кој умира со зборовите: „Нема ништо на светот освен среќата на љубовта“. Победничкиот став е: љубовта, добрината, несебичноста, понижувањето кон човечките слабости се поважни од крвопролевањето во име на доброто на човештвото; само човештвото ќе го спаси светот; Револуцијата на духот е поголема од социјалната револуција.
В. Хуго верува дека околностите на животот формираат грд карактер, но еден „настан на откровение“ е доволен за да се уништи моќта на законот за општествено определување. „Соживотот-откровението“ не е поврзано со судбината на државата, но јасно ја истакнува љубезноста и милоста на човекот. Со гледање на светлината на оваа вистина, дури и најголемиот грешник може повторно да се роди. „Откривачкиот настан“ за Жан Валжан е чинот на Мириел, кога му дал сребрени свеќници и го спасил од нова тешка работа. Осуденикот закоравен од животот повторно се раѓа во високо морална личност, грешникот станува голем праведник. По духовната криза, целиот живот на Жан Валжан е континуирана серија на самоодрекувања. Тој се жртвува за среќата на другите, се става во рацете на правдата за да спаси невин човек кој ќе биде осуден како „осудениот Валжан“, несебично се грижи за девојка која му е туѓа, а потоа и за свршеникот на Козета. , иако Мариус ќе ја одземе од него својата сакана посвоена ќерка; Невооружениот Жан Валжан оди на барикадите за да ги спаси луѓето од смрт и дури го ослободува својот заколнат непријател, полицискиот шпион Жавер. Жртвата го опкружува Жан Валжан, како епископот Мириел, со аура на светост.
„Откровението“ за Мариус е информацијата дека избеганиот осуденик Жан Валжан, кому Мариус најпрво му забранил да ја види Козета, го спасил од смрт. По смртта на Жан Валжан, Мариус ќе стане носител на милоста.
„Откривачкиот настан“ за Жавер е чинот на Жан Валжан, кога го спасува од смрт и го ослободува од барикадата. 
Во одреден поглед, принципите на милоста на Мириел ги продолжи Жавер - антипод на добрината и хуманоста, беспрекорен полицаец, олицетворение на безмилосен општествен поредок. Во Жавер, В. Хуго преувеличува две едноставни чувства, доведувајќи ги до точка на гротескност: „Овој човек се состоеше од две чувства: почит кон авторитетот и омраза кон бунтот“. Жавер намерно уништи се што е човечко во неговата душа: сочувство, љубов, сожалување за жртвите на неправедниот општествен поредок. Жавер сака да го разоткрие поранешниот осуденик Валжан, кој стана градоначалник, без да внимава ниту на неговите очигледни доблести ниту на придобивките што им ги носи на своите сограѓани. Затрупаниот негативец Жавер доживеал голем шок кога Жан Валжан ослободил полицаец кој паднал во рацете на револуционерите. Хуго го наведува Жавер, кој не е навикнат на расудување, на ужасната помисла дека осуденикот Жан Валжан се покажал посилен од целокупниот општествен поредок. Сè во што веруваше Жавер се распаѓа. 
Жавер, за разлика од Жан Валжан, не можеше целосно да се прероди, но не можеше да остане ист. Фактот дека Жавер се самоубил е јасна потврда за неговото отфрлање на претходните морални стандарди. Жавер демонстрира ќор-сокак верзија на човечката судбина. 
Les Misérables комбинира романтични и реални карактеристики. Овде неизбежни се реалните карактеристики, бидејќи ова е општествен еп. Општествената задача на книгата е нагласено реална приказната за главните ликови е родена од реалноста; реално прикажување на околината и околностите; документирани се историските делови од романот, користени се топографски карти; точни ликови на историски личности; духовниот живот на хероите има многу заедничко со животот на самиот В. Иго и неговите најблиски.
Романтичарот Хуго слика исклучителни настани и околности. Во Les Misérables, антитезата станува главен принцип на уметничкото размислување на писателот. Светот се појавува во остри контрасти, во алтернацијата на светлината и темнината, сè гравитира кон полот на доброто или злото. Во романот има „светци“ (епископ Мириел, Жан Валжан) и „ѓаволи“ (Тенардие, Жавер). Размерот на доброто и злото што го прават е еднаков. Човечките страсти се доведени до крајна напнатост, карактерите се формираат само од пороци или само од доблести. Хуго ги истакнува оние аспекти на личноста кои му помагаат да ја открие идејата, затоа ликовите на неговите херои се симболични. Психологизмот на романот „Les Miserables“ главно се состои во романтично претерано прикажување на бура за чистење што го тресе вообичаениот светоглед на една личност. Хуго речиси никогаш не ја анализира промената во духовниот свет на хероите, туку ја илустрира промената во неговата свест со проток на метафори, понекогаш проширени за цело поглавје. Тивката внатрешна борба обично одговара на темните, страшни тонови на романтичен пејзаж.
Како што генерализира В. Хуго, тој се повеќе се одвојува од реалноста. Постепено, Жан Валжан губи специфични човечки квалитети: неговото име се менува, тој станува олицетворение на моралот и милоста.
Прашања и предлози
за само-ТЕСТ
1. Проблеми на романот на В. Хуго „Мезерите“.
2. Приказ на револуцијата во романот на В. Хуго „Les Miserables“.
3. Како се открива идејата за хуманоста и „веричната реакција“ на доброто во романот „Мезерите“ на В. Иго?
4. Што е уникатно во методот на романот на В. Иго „Мезерите“?
АПСТРАКТ
НА ТЕМАТА:
„Les Miserables“ од В. Иго
ПЛАН
3. Користена литература
1. Карактеристики на пишувањето на романот „Les Miserables“ од В. Иго
Романот „Мезерите“, на кој Виктор Иго му посвети повеќе од дваесет години од својот живот, несомнено е на прво место меѓу сите негови романи.
Идејата за создавање голем социјален роман посветен на обесправените се појави во Хуго уште пред егзилот. Почнал да го пишува под оригиналниот наслов „Сиромашните“ („Мизерес“) во средината на 40-тите, но ја прекинал својата работа во врска со настаните што започнале со Февруарската револуција од 1848 година.
Уште тогаш - во првата верзија - авторот ги замислил и ги создал централните слики на сиромашните луѓе отфрлени од општеството: осуденик чие злосторство било тоа што украл леб за да ги нахрани гладните деца на неговата сестра и мајка, кои биле принудени да ги продаде. забите, косата и телото со цел да платите за одржување на вашето дете.
Хуго го зеде со себе недовршениот ракопис на Les Misérables во егзил. Меѓутоа, по турбулентните настани од политичкиот живот, кои го заробија писателот во следната деценија, кога тој толку жестоко протестираше против злосторствата на Луј Бонапарта, создавајќи огнени памфлети и песни на „Одмазда“, првото издание на романот веќе не можеше задоволи го.
Продолжувајќи со работата на „Отпуштените“ во 1860 година, тој се обиде да ги отелотвори во романот филозофските и моралните идеи што ги разви во последните години. Сега „Les Miserables“ станува не само обвинувачко дело, туку и роман што му го поставува најважното прашање на тогашниот Хуго за значењето на добрината и милоста за општественото и моралното заживување на човештвото.
Во исто време, Хуго внесува големи историски, новинарски и филозофски делови во својот нов роман, додавајќи му епски пропорции.
2. Главните мотиви на романот „Les Miserables“, главните слики
„Les Misérables“ е вистински полифоничен роман со многу теми, мотиви, идеолошки и естетски планови, каде се дава голема слика за животот на луѓето и каде Париз на сиромашните, Париз на мизерните и мрачните сиромашни квартови се појавува пред читателот наспроти позадина на најголемите политички настани во француската историја на почетокот на 19 век: катастрофата во Ватерло, падот на режимите на реставрацијата и јулската монархија, популарните револуционерни битки од 30-тите и 40-тите години. Од реалноста и приказната за главните ликови на романот.
Сликата на писателот на Жан Валжан се појавила во врска со судењето на извесен Пјер Морен, кој, како и херојот на Хуго, бил испратен на тешка работа поради кражба на леб. Проучувајќи го овој процес, воведувајќи го во постоечкиот кривичен законик, посетувајќи ги париските затвори, Хуго забележува две точки во ова акутно актуелно прашање: прво, корпусот деликти - кражба на леб, што го потврди уверувањето на писателот дека причината за криминалот не е вкоренета во расипаноста и сиромаштијата на луѓето; второ, судбината на човек кој се вратил од макотрпна работа и бил протеран од секаде и затоа нема можност да се врати на чесниот работен век. Сето ова Хуго го внесе во биографијата на неговиот главен лик, додавајќи уметничка и убедлива форма на овие проблеми.
Токму со појавата на Les Misérables се поврзуваат бескрајните дебати за промените во уметничкиот метод на Иго од вториот период. Многу научници инсистираат дека Les Misérables е реалистичен роман. Навистина, во романот има елементи на реализам. Размислувајќи за концептот на романот „Les Miserables“, кој соодветствува на идејата на писателот за човечкиот живот како континуирана промена на светлината и темнината, може да се открие дека, и покрај многуте карактеристики на реализмот, Хуго сè уште останува романтичар. во неговиот светоглед и во неговиот метод.
Задачата за морална лекција му е поважна од реална анализа. Така тој самиот вели на крајот од книгата дека таа има многу поважна цел отколку одраз на реалниот живот. Сфаќајќи го светот како постојано движење од зло кон добро, Хуго се обидува да го демонстрира ова движење, нагласувајќи (често дури и спротивно на логиката на вистинските настани) задолжителната победа на доброто и духовниот принцип над силите на злото. Непомирливиот контраст меѓу злото и доброто, темнината и светлината, што се манифестираше во ликовите на ликовите на Иго во првиот период од неговото творештво, сега е надополнет со нов мотив: препознавање на можноста злото да се трансформира во добро. „Книгата, лежи пред очите на читателот, претставува од почеток до крај, општо и детално... - патот од злото кон доброто, од погрешното кон праведното, од лагата до вистината, од ноќта до денот... Почнувајќи точка - материја, последната точка е душата На почетокот има чудовиште, на крајот има ангел“, пишува Хуго. Не за џабе неговиот роман се отвора со книгата „Праведникот“, во чиј центар стои романтичната слика на христијанскиот праведник - епископот Мириел.
Токму според ликот на епископот, кој одигра одлучувачка улога во преобразувањето на свеста на Жан Валжан, Хуго ги отелотвори своите морални идеали: добрина, несебичност, широко снисходење кон човечките слабости и пороци.
Хуго ја гледал својата задача како оживување на моралните идеали изгубени од општеството во кое луѓето биле сведени во состојба на екстремна сиромаштија и недостаток на права. Ова го прави романот на Иго не само обвинувачки, туку и проповеднички - мисионерски, поради што „Медарите“ на Запад честопати се нарекувале „модерно евангелие“, како што го карактеризирал самиот Хуго. Главната тема на оживувањето на личноста може да се види во романот преку примерот на главниот лик Жан Валжан.
Осуденик, огорчен од животот, кој пред нашите очи станува одлична, високо морална личност благодарение на љубезното дело на владиката Мириел, кој го третираше не како криминалец, туку како обесправено суштество на кое му треба морална поддршка.
Описот што Хуго му го дава на својот херој е сосема реален, но, како романтичен по природа, Хуго му додава спектакуларни хиперболични слики: очите блескаат од под веѓите, „како пламен од под куп кукавици“; „Имаше нешто злобно во оваа бројка. Трансформацијата на херојот е исто така чисто романтична, трансформација по грандиозната бура за чистење предизвикана од великодушниот однос на епископот кон него.
Целата приказна за Жан Валжан, која стои во центарот на романот „Мезерите“, е изградена врз драматични судири и остри пресврти во судбината на херојот: Жан Валжан, кој го крши прозорецот од пекарата за да земе леб за сестра си. гладни деца и поради тоа е осуден на тешка работа; Жан Валжан, кој се враќа од макотрпна работа и е протеран од секаде, дури и од куќичката за кучиња; Жан Валжан во куќата на епископот, од кого се обидел да украде сребрени ножеви и вилушки и ги добил на подарок заедно со сребрени свеќници; Жан Валжан, кој стана влијателен градоначалник на градот, и Фантина која умира, која моли да го спаси своето дете; Жан Валжан во судир со „будното око“ на правдата - Жавер; Жан Валжан во случајот Шанматје, кој го враќа на позицијата на прогонуван осуденик; подвигот на Жан Валжан, кој го спасува морнарот од воениот брод Орион и неговото бегство од тешката работа за да го исполни ветувањето дадено на Фантин; Жан Валжан со малата Козета во рацете, прогонуван од Жавер низ темните улици и улички на Париз, и неочекуван спас во манастир на улицата Пикпус; потоа, неколку години подоцна, Жан Валжан во дувлото на крадците на Тенардие, сам против девет никаквеци, врзан од нив и сепак успеа да се ослободи со сечење на јажињата со помош на стара паричка на осуденик; конечно, Жан Валжан е на барикадата, каде што не убива никого, туку им ги спасува животите на две лица: Мариус и неговиот прогонувач Жавер. Особеностите на психологизмот на романот „Les Miserables“ се состојат главно во романтично претераното прикажување на прочистувачка бура, која ги тресе сите основи и сета вообичаена човечка перцепција за светот.
Суровата неправда што отсекогаш ја доживувал меѓу луѓето, дека се навикнал на омраза, Жан Валжан „беше слабо свесен дека милоста на свештеникот е најмоќниот напад, најстрашниот напад на кој некогаш бил подложен. дека сега започнала џиновска и одлучувачка борба помеѓу неговиот гнев и љубезноста на таа личност“. Оваа борба е борба на остри романтични контрасти, бидејќи се работи за трансформација на „чудовиште“ во „ангел“, за болката што „претерано силна светлина ја предизвикува на очите на човекот“, која излезе од темнината. Како резултат на овој шок, Жан Валжан станува сосема друга личност многу се менуваат бидејќи ја зајакнуваат личноста на херојот во неговите позитивни квалитети.
Во делот со карактеристичен наслов „Бура во душата“, Хуго ја покажува втората одлучувачка пресвртница во душата на Жан Валжан, дека долги години води живот со почит и почит под името на господинот Медлен и одеднаш открива дека некој сиромав е помешан со осудениот Жан Валжан и мора да се појави пред судот.
Што треба да прави ученикот на епископот Мириел? Жан Валжан не размислува толку колку што доживува болни „грч на совеста“, „во него беснее бура, виор“, се прашува тој, тој ги слуша гласовите што доаѓаат „од најтемните вдлабнатини на неговата душа“. тој „паѓа во оваа ноќ, како во бездната.“ И повторно, во срцето на оваа духовна бура е борбата меѓу светлината и темнината, бидејќи Жан Валжан треба да избере меѓу два пола: „остани во рајот и се претвори во ѓавол. таму“ или „вратете се во пеколот и станете ангел таму, се разбира, тој го избира вториот“.
Следната фаза во моралниот развој на Жан Валжан беше неговата средба со Козета. Појавата на ова младо и беспомошно суштество во неговиот живот му даде ново значење. Тој ги напушти своите општествени идеали, кои сакаше да ги спроведе како градоначалник. Целиот свој живот ѝ го посветува на неа, никогаш не ја запознал вистинската љубов, за првпат чувствува нежност кон оваа девојка и ја цени нејзината љубов повеќе од се на светот. Да се биде близок со неа е главната смисла на неговиот нов живот. И затоа толку многу го боли да сфати дека нема право да ја чува во манастирот, каде што двајцата избегаа од прогонот на Жавер. Тој, веќе далеку постар човек, сонува да ги живее деновите покрај вљубената Козета, но во исто време разбира дека нема право да ја „ограби“ девојката, да ја лиши од радостите на световниот живот. таа не знае. Откако дошол до овој заклучок, Жан Валжан веднаш го напушта гостопримливиот манастир, доживувајќи ужасна душевна болка. Подеднакво тежок тест за Жан Валжан е неговата средба со полицискиот инспектор Жавер, неговиот антагонист. И Жавер е создаден со методот на контраст, но во однос на сето она добро и навистина хумано што бискупот Мириел го поучувал поранешниот осуденик. Жавер ја претставува самата нечовечка „правда“ што Хуго ја мрази и ја осудува во својот роман.
За Жавер, главната работа е да ја „претставува моќта“ и „да и служи на власта“. „Овој човек се состоеше од две чувства - почит кон авторитетот и омраза кон бунтот“, но Хуго, цртајќи го ликот на Жавер, ги преувеличува овие едноставни чувства и ги докажува речиси до точка на гротескност. Судирите на барикадата на овие двајца херои, персонифицирајќи ги спротивставените концепти за разбирање на правдата, се можеби еден од најдраматичните моменти во романот.
Жан Валжан извојува духовна победа над инспекторот Жавер. Така, тој за него е ист како што бил епископот Мириел за него. Ваквата верижна реакција на доброто (епископ Мириел - Жан Валжан - Жавер) е исклучително важна за концептот на романот.
Авторот намерно го доведува верниот чувар на законот, Жавер, кој не е навикнат на расудување, на ужасната мисла за него дека осуденикот Жан Валжан „испадна посилен од целокупниот општествен поредок“. Тој дури мора да го признае „моралното благородништво на отфрлениот“, што за него беше неподносливо. Така Жавер ја губи земјата под неговите нозе. Во него, како и порано кај Жан Валжан, се случува одлучувачка морална револуција. На крајот на краиштата, до сега неговиот идеал беше да биде беспрекорен слуга на законот. Сепак, доброто, според Хуго, е над законот утврден од општеството. Затоа, го турка Жавер до страшното откритие дека „кодексот на законите не кажува сè“, дека „општествениот поредок не е совршен“, дека „законот може да направи грешки“ итн. Сè што овој човек веруваше се распаѓаше. Оваа внатрешна катастрофа - повлекувањето на силите на злото пред доброто што Жан Валжан го носи во себе - го води Жавер до самоубиство.
Народољубивиот став на епископот Мириел, изразен од Жан Валжан, исто така се судира со логиката на револуцијата, претставена од Ењолрас и неговите другари. Во Les Miserables постојано се појавуваат и се среќаваат два типа на позитивни херои кои одговараат на моралните критериуми на Хуго. Едниот тип вклучува активни борци и револуционери од „Друштвото на пријатели на АБЦ“, другиот - праведни луѓе кои во својот живот се водат од принципите на добрина и простување. Ова е оној епископ Мириел кој под негово влијание стана Жан Валжан. Писателот не им се спротивставува на овие ликови, туку ги прави сојузници како да се надополнуваат во тоа непрестајно движење на човештвото што Иго го нарекува напредок и кое тој упорно го проповеда. Откако ги наследил моралните идеи на епископот, Жан Валжан ги прави основа на целиот свој живот. Дури и кога ќе се најде на барикадата, тој не учествува во воените дејствија, туку само се обидува да го заштити она со што се борат, откако добил наредба да пука во својот вечен гонител Жаверт, кој влегол во барикадата како шпион, тој го ослободува, продолжувајќи да веруваме дека само добрината и милоста можат да влијаат на една личност. Ова, се разбира, е во спротивност со идеите на револуцијата (и поради тоа тој едно време беше осуден од советските критичари).
Во деловите посветени на востанието, ликот на Жан Валжан со неговите идеи за милосрдие е природно вратен во втор план со херојските слики на Ењолрас и Гаврош и патосот на револуцијата што ги инспирира. Но, кога, во трагичниот момент на смртта на барикадата, Жан Валжан, ставајќи го тешко повредениот Мариус на рамениците, се спушта во подземната канализација на Париз и, движејќи се во самракот, меѓу протокот на канализацијата, ризикувајќи го својот живот десетици на пати, сè уште го спасува младиот човек од неизбежната смрт - вниманието на читателите повторно се префрла на овој човек кој отелотворува необична морална големина.
Не е за ништо што овој дел се нарекува „Нечистотија, поразена од силата на душата“. Хуго за него вели дека „од него течеле потоци од нечистотија, но неговата душа била полна со нејасна светлина“. Фактот што Жан Валжан го спасува Мариус му дава заслуга. На крајот на краиштата, тој разбира дека токму оваа личност е главната пречка за неговата среќа со Козета. Во последниот период од својот живот, Жан Валжан се осудува на осаменост, губејќи ја својата сакана Козета од Мариус и доброволно се елиминира од нејзиниот живот за да не се меша во нејзината среќа, иако ова само-елиминација го убива. Ова е последниот и најтежок чекор во неговиот живот, кој во градот го донесоа неговите ентузијастички млади луѓе, но, за жал, веќе беше доцна. Сепак, можеме да кажеме дека Жан Валжан умира среќен, како што умираат праведните кои сфаќаат дека целосно ја исполниле својата земна должност.
Во ставовите на Жан Валжан, претставник на народот, Хуго се обиде да го открие своето гледиште за навистина благородното, хумано однесување на една личност, без разлика дали таквата личност е претприемач или работник.
Така, заедно со херојството на борбата и револуцијата, Хуго во својот роман го велича херојството на моралната големина. Токму ова е главното кредо на неговиот роман. Мариус, исто така, доживува морална еволуција во романот. Користејќи го својот пример, Хуго ни ја покажува еволуцијата на свеста на еден млад човек од ерата на реставрацијата, што тој самиот некогаш го доживеал. Тој е сложен и повеќеслоен лик, кој игра важна улога во концептот на Les Misérables. Опишувајќи ја драматичната пауза меѓу Мариус и неговиот дедо, стариот конзервативец Гиленорманд, и „откритието“ на неговиот татко, полковникот Понтмерси, дека го дал својот живот за да му служи на „наполеонскиот меч“, Хуго од 60-тите, долго време ги надминал Бонапартистичките илузии на неговата младост, критички забележува дека, „восхитувајќи се на генијалноста“, Мариус во исто време се восхитуваше на бруталната сила, Мариус, заљубен во Козета, чиј интимен дневник е типичен пример за романтична лирика. Романтичните херои од драмата на Хуго од 30-тите години, сепак, авторот го сместува овој романтичен херој во вистински амбиент. и го прави еден од херојските бранители на јунската барикада.
Следејќи го Ењолрас, Мариус преминува од идеализирање на Империјата кон одбрана на републиканската барикада. Во ликот на Мариус, со неговото постепено идеолошко созревање под влијание на специфична животна ситуација, авторот на Les Misérables впива особено јасни лекции за реализам во своето дело во втората половина на векот.
Мариус е исто така една од постојаните слики создадени од Хуго. Тој, активен бранител на барикадата, се чини дека целосно заборава на идеолошката потрага на младоста и херојството на барикадите штом се врати во своето угледно буржоаско семејство, за кое А.И. Херцен го нарече Мариус „типичен претставник на генерацијата , одвратност“. Неговата духовна бесчувствителност, исто така, не зборува во негова корист, тој доброволно верува дека Жан Валжан е избеган осуденик и тој мора да се држи настрана од него. Само случајно ја дознава вистината и е понесен од духовната величина на овој човек. „Сè што е храбро, доблесно, херојско, свето во светот - сè е во него! - воодушевено извикува Мариус. Антиподите на Жан Валжан, Фантини и другите позитивни херои на романот се семејството Тенардје. Првично, во подобра позиција од Жан Валжан, односно имајќи можност да живее со чесен труд, Тенардје се спушта од сопственик на гостилница до просјак разбојник и ги зема сопругата и ќерките со себе. Само Епонина можеше да се издигне над нив под влијание на љубовта кон Мариус. Исто така, малиот Гаврош воопшто не личи на неговите родители, најверојатно затоа што тие не го воспитале. Тој е можеби единствениот од Тенардијците кој може да се класифицира како позитивен херој, не сметајќи ги неговите браќа, но тие се уште се премногу млади, иако и тие почнуваат да се развиваат кон подобро, под влијание на Гаврош. Романот „Les Miserables“ речиси веднаш се здоби со огромна слава низ целиот свет. Беше преведен на многу јазици, го читаа сите водечки луѓе. Неговите главни ликови, и покрај сета нивна умешна, детална, реалистична репродукција, сè уште беа перципирани не толку како луѓе, туку како симболи: осуденикот Жан Валжан го отелотвори духовното благородништво на обичниот народ, несреќната Фантина - жртвата на мајчинството, епископ. Мириел - бескрајна милост, револуционерниот Ењолрас - херојство и бунтовнички порив во соборувањето на владеењето на неправдата. Затоа Флобер и Бодлер едногласно рекоа за романот: „Таму нема луѓе“. Имаше одредена вистина во оваа изјава; „Les Miserables“ ја раскажува приказната за исклучителните човечки природи, од кои некои се повисоки од обичните луѓе по добрина и благородност, други пониски по суровост и подлост, како што е кралскиот чувар на гостилницата Тенардје. Очигледно токму во ова претерување, во овој вишок се одрази романтизмот на Хуго. Сепак, неговите претерувања се оправдани бидејќи неговите херои се обдарени со благородни, вистински чувства. Хуго бил заљубен во Мириел, бил заљубен во Жан Валжан. Тој беше ужаснат, но сосема искрено го почитуваше Жавер. Искреноста на авторот и обемот на сликите се одлична комбинација за романтична уметност. Има доволно вистини од реалниот живот во Les Miserables за да се додаде потребната веродостојност на романот. Романот изобилуваше не само со елементи од реалниот живот, туку и историскиот материјал одигра важна улога во него. Се разбира, задачата за заживување на моралните идеали не беше привилегија само на романтичните писатели. Не случајно еден од француските истражувачи, Андре ле Бретон, забележал дека романот на Иго е близок до високо духовниот руски роман, особено до делото на Л.Н. Толстој. Оваа блискост, која се состои во упорна потрага по морални модели карактеристични и за Хуго и за авторот на „Војна и мир“, ја потврдува и самиот Толстој, кој го сметаше „Безниците“ за најдобриот роман од целата француска литература од 19 век.
Литература:
1. Евнина Е.М. Виктор Иго. - Москва: Наука, 1976. -215 стр.
2. Трескунов М. Виктор Иго: Есеј за креативноста. - Москва: Гослитиздат, 1954. - 421 стр.
3. Сафронова Н.Н. Виктор Иго. - Москва: Образование, 1989. - 176 стр.
4. Maurois A. Olympio, или животот на Виктор Иго / Транс. од фр. Н.Немчинова Н.Трескунова. - Москва: Книга, 1982. - 416 стр. 1 1
Државниот универзитет во Кемерово
Факултет за историја и меѓународни односи
Катедра за нова, современа историја и меѓународни односи
Предмети на тема:
Романот на Виктор Иго „Les Miserables“ како историски извор
Завршено
студент гр. бр I-081
Марченко О.О.
проверив
д-р, вонреден професор
Костромина Н.Г.
Кемерово 2011 г
Вовед………………………………………………………… ……………..3
Поглавје 1.Карактеристики на социјалната ситуација во Франција за време на ерата на реставрацијата во романот на Иго „Les Misérables“………………………………….8
Поглавје 2.Настани од Јулската револуција од 1830 година………………………………………………
Заклучок…………………………………………………… ……………….32
Референци
Вовед
Оваа работа на курсот е посветена на анализа на уметничко дело како историски извор, и последователна споредба со податоците на научните истражувачи.
Ерата на реставрацијата е контроверзна. Ова е период од околу шеснаесет години кога на власт се вратија претставници на семејството Бурбон. Луј XVII и Чарлс X не можеа да ја стабилизираат ситуацијата. Што доведува до нова социјална експлозија - Јулската револуција. Романот Les Misérables го прикажува овој посебен период од француската историја.
РелевантностОваа тема е детерминирана, пред сè, од фактот што многу прашања за овој период остануваат контроверзни. Затоа, интересно е да се анализира како на овие историски настани гледаат нивните современици и истражувачи.
Релевантноста на работата подразбира нејзина важност. Неопходен е обид да се споредат ставовите и да се разберат дискусиите за историјата на Франција за време на ерата на реставрацијата за да се разбере суштината на овој феномен.
Фантастични дела ретко се користат како историски извори. За ова се работи новина на делото.
Географски границиработи - територијата на Франција во модерната ера.
Хронолошка рамкаИстражувањето беше дефинирано од нас како период од 1815 до 1830 година, кој во историографијата го доби името „Втора бурбонска реставрација“, што завршува со Јулската револуција од 1830 година.
Долната граница е 1815 година.
Од потпишувањето на првиот париски мировен договор на 30 мај 1814 година, започна првата Бурбонска реставрација, кога претставниците на старата династија се вратија на власт во Франција. Моќта потоа е узурпирана од Наполеон, а овој период од март до јуни 1815 година се нарекува „Сто дена на Наполеон“. Овие периоди се надвор од опсегот на ова дело, бидејќи овие настани не се опишани во романот Les Miserables. Монархијата повторно била обновена по потпишувањето на вториот Париски договор на 22 јуни 1815 година. Од овој период во земјава започнаа реформите со кои започнува студијата.
Горната граница е 1830 година, бидејќи тоа е пресвртница во судбината на последните Бурбони и завршува со доаѓањето на власт на нова династија.
Предмет на проучување:Романот „Мезерите“ како историски извор.
Предмет на истражување:Социјалната слика во Франција за време на периодот на реставрација во романот на В. Иго „Мезерите“, причините за противречностите и револуционерните дејствија од 1830 година.
Истражувачки методи.Ова дело користи и општи методи на научно истражување и посебни историски. Општите научни методи вклучуваат, пред сè, анализа на извори и научни теории.
Посебен историски: компаративен историски пристап, кој се манифестира во контраст на ставовите на Виктор Иго и податоците на научните истражувачи за историскиот период што се разгледува. Делото користи и хронолошки истражувачки метод и техники на историски опис.
Историографија:
Голем број научни и новинарски трудови од руски и странски истражувачи се посветени на темата на реставрацијата и последователната Јулска револуција. Во нашата студија користевме трудови на автори кои даваат различни гледишта за настаните што се случиле во временскиот период што се разгледува.
Историјата на проучувањето на ерата на реставрација датира од првите месеци по Јулската револуција од 1830 година. Сепак, ова дело користи научни трудови на истражувачи од 20 век.
Советскиот историчар А.И. Молок ја проучувал историјата на Франција 1. Делото содржи малку информации за реставрацијата, но големо внимание се посветува на класната борба во 1830 година. Несомнените предности на делото се употребата на извори достапни само на француски јазик. Но, како претставник на марксистичката школа, тој ја гледа револуцијата како класна борба, што укажува на неговите застарени ставови како автор.
Следната фаза во историографијата на реставрацијата, а главно Јулската револуција, е поврзана со имињата на К. Маркс и Ф. Енгелс. Нивната работа « Класната борба во Франција од 1848 до 1850 година“ 2 е употребена во ова дело. Револуциите во Франција се сметаат за пример за класната борба на пролетаријатот против буржоазијата. Но, заклучоците за постоењето на пролетаријатот во ова време во Франција се лажни идеи, бидејќи на почетокот на 19 век неговото формирање беше во почетна фаза. Зборуваме за работната сила, протопролетаријатот.
Во предговорот напишан од Енгелс се посветува внимание на општествениот систем во предвечерието на Јулската револуција. Недостатоци на нивните ставови се преувеличувањето на улогата на протопролетаријатот, прекумерната критика на буржоазијата, субјективизмот. Сепак, работата помогна во проучувањето на социјалната состојба во Франција. Добро е опишано и расположението на масите пред револуцијата.
Во советската историографија, многу научници ги проучувале овие прашања. Ова дело ја користи работата на Манфред А.З. „Историја на Франција“ 3. Делото ги детализира настаните од ерата на реставрација и Јулската револуција. Претставена е и општествената слика на Франција во предвечерието на револуцијата од 1830 година. Сепак, неговото дело носи отпечаток на марксистичко-ленинистичката идеологија. Што исто така треба да се земе предвид при работа со оваа монографија.
Ова дело ја користи статијата на А.В. Ревјакин „Француски династии: Бурбони, Орлеанс, Бонопарти“ 4., што дава појасна претстава за ликот на последните Бурбони и Луј Филип од Орлеанс. Недостаток на делото е што има малку информации за практичните активности на кралевите и нивното значење во историјата на Франција.
Искористено е и друго дело на А.В. Ревјакина - „Историја на меѓународните односи во модерните времиња 5“. Ова дело е посветено на историјата на меѓународните односи во Европа во текот на 19 век. Настаните се претставени прилично едноставно, авторот постојано се повикува на извори, што ја зголемува објективноста на информациите. Покрај меѓународните односи, опишани се и револуционерните настани во Европа. Има информации за Француската револуција од 1830 година. Недостаток е краткоста на презентацијата. Позитивната работа во делата на Ревјакин е неговиот помодерен поглед на историските настани, тој е помалку субјективен во своите заклучоци, за разлика од другите истражувачи.
ЦелОва дело е: проучување и анализа на романот „Мезерите“ како историски извор и споредба на фактите содржани во него со податоците од научните публикации и трудови.
За да се постигне оваа цел, мора да се донесат голем број одлуки истражување задачи:
- Анализирајте и идентификувајте настани што не интересираат за уметничко дело, како и мислењата и ставовите на В. Хуго;
- Размислете за ставовите на современиците и последователните истражувачи за социјалните проблеми од 1830 година;
- Споредете ги и споредете ги мислењата на Хуго и научните истражувачи.
Директно изворОва дело ќе биде романот на Хуго Les Miserables.
Виктор Иго се одликуваше со фактот дека тој беше многу заинтересиран за социјалните теми, проблемот со акутна социјална диференцијација.
Романот Les Misérables е напишан во 1862 година и се состои од пет дела. Неговиот хронолошки опсег: од почетокот на реставрацијата до соборувањето на јулската монархија. Авторот бил сведок на настаните што се проучувале, неговото дело е вреден историски извор.
Работна структура.Целта и целите на студијата ја определија нејзината структура. Се состои од вовед, две поглавја, заклучок и листа на извори и литература, која брои 14 ставки.
- Карактеристики на социјалната состојба во Франција за време на ерата на реставрацијата во романот на Иго „Лесните“
По соборувањето на Наполеон, Франција повторно била управувана од кралеви од династијата Бурбон. Нивното релативно кратко владеење - околу 16 години - влезе во историјата како Реставрација.
Ова беше многу контроверзен период во француската историја. Од една страна, Обновата може да се дефинира како либерално правило. Немаше целосно враќање на апсолутизмот. Ова повеќе не е истата монархија како што беше пред настаните од 1789 година. Според Повелбата од 1814 година, законодавната власт му припаѓала на Законодавното тело, составено од Комората на пратеници и Комората на врсниците. Комората на пратеници беше избрана врз основа на ограничено избирачко право. Гласачите требаше да ги исполнат следните услови: да имаат најмалку 30 години и да плаќаат најмалку 300 франци директни даноци годишно. Условите за кандидатите за пратеници беа построги - 40 години и 1000 франци даноци.
Така, само 80-100 илјади луѓе имаа право на глас во Франција, а уште помалку можеа да бидат избрани во Комората на пратеници - само 16-18 илјади Комората на врсниците беше назначена од кралот од претставници на благородништвото и високите службеници. Врсниците го задржаа своето место во Домот доживотно. Извршната власт му припаѓала на кралот. Назначуваше министри, ја водеше надворешната политика и свикуваше и распушташе законодавни домови. Имал и право на законодавна иницијатива.
Во споредба со уставите на конзулатот и империјата, повелбата беше доста либерална. Некои историчари веруваат дека Бурбонската политика одговарала на тезата - „Бурбоните ништо не заборавиле и ништо не научиле во егзил“ 6.
Според авторот на делото, оваа теза не го карактеризира владеењето на Луј XVIII. Ако реакционерната политика на Чарлс X добро кореспондира со ова, тогаш Луис бил доста либерален. Дефинитивно немаше враќање на апсолутизмот. Чарлс X се препознал себеси како монарх по милоста Божја, а не по волјата на француската нација, и затоа не се сметал себеси за обврзан во своите постапки со нејзиното мислење. Всушност, Чарлс X го напушти политичкото наследство на Луј XVIII, кој се обиде да го комбинира - и во почетокот, не неуспешно - божественото право на кралевите со уставното право на нацијата. Чарлс X претпочиташе да види во Повелбата само една од традиционалните „слободи“ што им ги дава кралот на своите поданици. Тој го избра патот на напуштање на компромисот од 1814 година и се упати кон радикални мерки.
Друг истражувач има слична гледна точка за Луј XVIII. Пораз на монархијата во 1789-1792 година. му послужи како сериозна лекција. Можеби тој беше единствениот од Бурбоните кој цврсто го држеше мислењето: или монархијата ќе биде дополнета со устав, или никогаш повеќе нема да постои 7 .
И покрај тоа, состојбата во државата секојдневно се вжештуваше. Ова беше олеснето со економската политика на новата влада. Продолжувањето на големите даноци доведе до немири во градот.
Истото се случуваше и во селата. Поранешните сопственици на благороднички и црковни имоти се заканувале дека ќе им ги одземат парцелите што ги стекнале на новите сопственици и на повеќе места насилно ги одземаат. Законот од 5 декември 1814 година декретирал дека тој дел од конфискуваните земји што останале непродадени ќе им бидат вратени на поранешните емигранти 8 .
Во оваа фаза од истражувачката работа, вреди да се свртиме директно на изворот - романот на Виктор Иго „Les Miserables“.
Виктор Иго е роден во градот Безансон во семејство на наполеонски генерал. Мајката на Хуго, посветена католик, фанатично посветена на Куќата на Бурбон, се разделила од својот сопруг бонопартист. Земајќи го воспитувањето на својот син во свои раце, таа се обиде да му ги всади своите ставови.
Романот Les Misérables е една од највпечатливите креации на Иго. Откако го прикажа животот на различни класи на француското општество - од падот на Наполеон во Ватерло до падот на јулската монархија - Хуго делува како силен бранител на правата на луѓето за среќен и слободен живот.