Теоријата на симболичкиот интеракционизам беше предложена од J. Mead. Луѓето реагираат не само на постапките на другите луѓе, туку и на нивните намери, односно ги „откриваат“ намерите на другите луѓе, анализирајќи ги нивните постапки, како да „се ставаат на местото на друга личност“, „земајќи ги улога на друг“. Од перспектива на симболичкиот интеракционизам, на интеракцијата меѓу луѓето се гледа како на континуиран дијалог, при кој тие набљудуваат, разбираат меѓусебните намери и реагираат на нив.
Интеракционистите нагласуваат дека јазикот, говорот, е главниот фактор во човечката интеракција. Јазикот има симболична природа, секој јазичен симбол (збор) е приватно значење што настанало како резултат на приватна интеракција и има договорна природа, т.е. луѓето, настојувајќи да постигнат практични резултати во соработка меѓу себе, се согласиле да прифатат одредено значење за одреден збор. Сличното разбирање на зборовите, гестовите и другите симболи ја олеснува интеракцијата и овозможува да се интерпретира меѓусебното однесување. Разбирање на однесувањето на едни со други, луѓето го менуваат своето однесување, ги прилагодуваат своите постапки на постапките на другите, ги координираат своите постапки со другите луѓе, учат да се гледаат себеси низ очите на групата, учејќи да ги земат предвид очекувањата на другите луѓе. Социјалните очекувања - очекувања - влијаат на однесувањето на една личност; тој е принуден да се однесува како што бараат нормите на однесување, како што очекуваат другите луѓе и општеството како целина, остварувајќи ги правата и одговорностите што се својствени за неговата социјална улога.
Социјалната улога е релативно стабилен модел на однесување (вклучувајќи дејства, мисли, чувства), развиен во дадено општество за извршување на одредена општествена функција, за остварување на одреден социјален статус. Социјалниот статус е збир на права и одговорности на една личност утврдени со неговата положба во одреден општествен систем и хиерархија на општествените односи. Социјалниот статус е поврзан со систем на општествени очекувања (од личноста се очекува да преземе одредени дејства, човекот очекува другите да се однесуваат кон себе на одреден начин). Ако однесувањето на некое лице се разликува од очекувањата, ако лошо ја извршува својата улога, тогаш луѓето околу него, групата, применуваат присилни социјални санкции за него: потсмев, бојкот, закани, неодобрување, казнување итн.
Можеме да разликуваме 3 типа на имплементација на улоги: „имитација“, „извршување“, „избор“. За рана возраст, „имитирањето“ е вродено - обиди за позиции, очекувања, модели на однесување со различни општествени улоги. „Перформанс“ е резултат на интеракцијата на општественото „јас“ и очекувањата за улогата на една личност. Ако на некоја личност се поставуваат спротивставени општествени барања, може да дојде до конфликт на улоги, а потоа личноста „избира“ улога, игнорирајќи ги другите барања и улоги, другите групи луѓе, додека лицето се оддалечува од луѓето кои го потценуваат и бара да се доближи до оние кои го ценат, со оние групи кои за него стануваат значајни, важни, вредни, референтни.
Во теоријата за „управување со впечатоци“, Е. перформанси. Овој концепт на Гофман се нарекува драматуршки пристап или концепт на „управување со впечатоци“, односно самите луѓе создаваат ситуации за да изразат симболични значења со помош на кои оставаат добар впечаток на другите, се обидуваат да го „зачуваат своето лице“ доколку за некои разумот остави лош впечаток. Гофман напишал: „Ние не ги сметаме за луѓе оние кои се обележани со некаква срамна стигма“, така што луѓето се трудат да го сокријат својот срам по секоја цена.
Етнометодологијата (основач - Г. Гарфинкел) е во непосредна близина на симболичниот интеракционизам. Предмет на проучување во етнометодологијата се прифатените правила со кои се регулира интеракцијата меѓу луѓето. (Овие правила може да одредат кога е соодветно да се каже нешто, или да се молчи или да се шегува итн.) Овие правила може да бидат специфични кога комуницираме со луѓе што многу добро ги познаваме. Ако некое лице ги прекрши овие правила, тогаш интеракцијата со луѓето станува многу тешка и последиците можат да бидат непредвидливи.
Правилата и „самоочигледните одредби, мислења, залихи на знаење“ што луѓето ги имаат ја сочинуваат основата на општествениот свет, т.е. идеите, вредностите, правилата, нормите се гледаат како центар на општествениот живот и интеракција. Етнометодологијата ги проучува методите со кои луѓето создаваат општествено уредување: вредностите, нормите, верувањата се основата на општественото уредување, но тие самите можат да се менуваат, да умрат и да имаат своја внатрешна структура. Со опишување на ситуацијата, воспоставување врски меѓу значењата, разјаснување на нивното значење, луѓето доаѓаат до воспоставување на некои правила, до договор, до социјална стабилност. Општествената структура се смета за производ на интеракција, како последица на односот помеѓу „површинските“ и „длабоките“ правила, каде што „површинските правила“ се норми на општествениот живот, а „длабоките, интерпретативни правила“ се основа за појава и постоење на какви било значења, основа на секое образование и обука (А. Сикурел).
Развојот на заеднички критериуми и стандарди на однесување на луѓето меѓусебно ги обединува луѓето. Т. Парсонс овие заеднички критериуми ги нарече симболични посредници, кои се разбирливи за секого и секој е подготвен да ги користи. Меѓу нив тој вклучи систем на вредности, пари, право, моќ, кои создаваат можност за регулирање на општествените односи врз основа на социокултурни, економски и политички критериуми. Општеството, преку нормите, вредностите и стандардите на однесување, се чини дека воспоставува одреден збир на општествени карактеристики што треба да ги има секој учесник во јавниот живот, без оглед на неговите индивидуални карактеристики. Вредносниот систем кој настана за да ги регулира односите во општеството во целина во голема мера ги потчинува општествените механизми за регулирање на меѓучовечките односи на микро ниво.
Меѓу парадигмите на модерната социологија, водечкото место го зазема симболичниот интеракционизам - теоретска и методолошка насока во западната социологија и социјална психологија која се фокусира на разбирање и анализа на социјалните интеракции, главно во нивната симболичка смисла.
Симболичкиот интеракционизам се заснова на верувањето дека човечката природа и уредноста на општествениот живот се производ на социјалната комуникација, секојдневната интеракција меѓу луѓето и постојаното меѓусебно прилагодување. Социјалната интеракција (интеракција) се смета за онаа што не се јавува директно (според шемата на стимуланс), туку е посредувана со одредени симболички средства на кои секој учесник во интеракцијата го дава соодветното значење. Симболичните посредници на интеракцијата се главно зборови, но сите предмети или дејства (на пример, израз на лицето, гест итн.) можат да ја вршат оваа функција. Наједноставниот пример би бил вербалната комуникација: на очекуваната реакција може да се надеваме само ако соговорниците им го дадат истото значење на нивните зборови. Јазиците (усни, писмени, графички, итн.) се исклучително сложени системи на симболични средства за човечка комуникација. Покрај јазиците, луѓето создадоа и многу други симболични системи, без чија употреба е невозможно да се замисли општествениот живот и да се организира искуството на луѓето, да се помогне во координирањето на заедничките акции и да се одржи кохезијата на општеството.
Така, суштината на симболичкиот интеракционизам е анализата на симболичките аспекти на социјалните интеракции. Покрај тоа, многу внимание се посветува на главното симболично средство за интеракција - јазикот.
Социјалниот симбол е неопходен елемент во исполнувањето на секоја општествена улога, без која е апсурдно да се зборува за интеракција. Според социјалните симболи, едно лице ги поврзува своите постапки со општествените норми и модели на однесување. Знаејќи ги социјалните симболи како знаци на интеракција, може да се проучат неговите карактеристики.
Американскиот социолог Нил Смелсер доста успешно го толкуваше симболичниот интеракционизам. Тој забележува дека луѓето не реагираат несвесно директно на интеракциите на надворешниот свет, како што прават животните на какви било дразби. За возврат, луѓето придаваат специфични значења на дразбите што ги примаат и реагираат во голема мера на овие значења или симболи наместо на самите стимули. Симболите на кои луѓето реагираат може да вклучуваат: јазик, поединечни зборови, предмети, растојание на кое луѓето комуницираат, нивните изрази на лицето и постапки.
Според научникот, минатите искуства на една личност и меѓусебното разбирање за тоа што значат одредени симболи имаат тенденција да им ја олеснат комуникацијата на луѓето. Симболичните интеракционисти ги набљудуваат постапките на луѓето во обични услови, формите што луѓето им ги даваат на нивните постапки и зошто го прават тоа.
Модерните концепти на симболичкиот интеракционизам се развиле како резултат на асимилацијата и обработката на идеите на Џеј Мид. Нејзините поддржувачи (Г. Блумер, И. Хофман, Т. Шибутани, А. Леви-Строс и др.) се придржуваа до главната теза: социологијата има предмет на проучување - процесот на симболична интеракција - интеракцијата на поединците во општеството, што се подразбира првенствено како „комуникациски систем на интерперсонална комуникација“. Според нивното мислење, општествениот свет, како и личноста, е производ на интеракција заснована на улоги меѓу луѓето заснована на генерализирани симболи. Така, општествениот свет е исполнет со субјективност и го претставува, низ семантичка призма, организираниот свет на културата. Покрај тоа, овој систем на значајни симболи ја игра улогата на „неволно“ општествено уредување.
Оваа „симболична интеракција“ меѓу луѓето во секојдневниот живот се фокусира на комуникативните форми - јазикот, информациските процеси, средствата за комуникација итн. елементарна „клетка“ на општествениот живот.
Човечкото општество, според идеите на G. Bloomer (САД), е разновиден општествен процес во кој луѓето се ангажирани во градење заеднички акции со цел да се решат постоечките ситуации. Во оваа теоретска насока постојат две школи на симболичен интеракционизам - Чикаго и Ајова. Поддржувачите на првата, кога ги проучуваат интеракциите, се фокусираат на процедуралната страна, додека претставниците на другата се фокусираат на стабилни симболички структури.
Општествениот процес социолозите го сметаат како развој и промени на општествени значења кои немаат строга каузалност и зависат во поголема мера од субјектите на интеракција отколку од објективни причини. Социјалната средина се толкува како резултат на интеракцијата на луѓето кои користат одредени симболи и значења за да ја променат оваа средина.
Во рамките на социологијата на симболичкиот интеракционизам, се случија неколку пристапи. Првиот од нив - таканаречениот „драматичен пристап“, развиен од И. Хофман (заснован на „психодрамскиот модел“ на општествениот свет од Ј. Морено) - ги идентификува елементите на сценската акција и социјалната интеракција. Овој пристап се засноваше на теоријата на интеракцијата како игра и беше под влијание на социо-психолошките и структурно-функционалистичките теоретски ориентации. Во оваа „верзија“ едно лице игра игра заедно со други поединци, а природата и процесот на нивната интеракција се одредуваат со такви идентификации како што се: „сценарио“, „публика“, „актер“, „маска“. Општествениот свет како драма има свое сценарио, во текот на претставата актерите настапуваат на сцената каде што се случуваат општествени дејствија. Задачата на „драматичната“ социологија во некои случаи била да најде начини и средства за прилагодување на поединците на „сценарио“ условите на општествениот систем.
Друг чисто методолошки пристап е рефлексивната социологија или „социологија на социологијата“, развиена од американскиот социолог Елвин Гулднер.Тој ја претпоставил неизбежноста на неточности, фалсификати во социолошките теории од причина што општите идеи за светот што луѓето потсвесно ги споделуваат и збирот на верувања својствени за таа или друга група луѓе, во кој спаѓа и самиот теоретичар или социолог, не се совпаѓаат едно со друго, што значи дека се поставува прашањето: „дали социологијата е способна да го надмине ова сопствено ограничување, а социологот мора да користи теоретско и практично оружје за да се поправат неточностите и искривувањата, неизбежно се појавуваат? Така, „социологијата на социологијата“ е програма за социолошка активност, автоматски ги прилагодува своите активности за имплементација, критички ги проценува и коригира грешките што се јавуваат при развојот и познавањето на околниот свет.
Безбедносно прашање:
1. Современи концепти на симболички интеракционизам.
Симболичен интеракционизамнастана во 20-тите години. XX век како обид за комбинирање на психологизмот со организмот. Оваа теоретска и методолошка насока примарно внимание посветува на анализата на социјалните интеракции во нивната симболична содржина. Претставниците на симболичниот интеракционизам веруваа дека општествениот свет е производ на интеракција заснована на улоги помеѓу луѓето заснована на генерализирани симболи. Преку симболите „кристализираат“ процесите на секојдневната меѓучовечка комуникација, чиј резултат се општествените структури. Главната идеја на симболичкиот интеракционизам (според Н. Смелсер): однесувањето на луѓето во однос едни со други и предметите од околниот свет се определува со значењето што тие им го придаваат; однесувањето на луѓето не е пасивен одговор на награди и казни (како во теоријата на размена); луѓето реагираат не само на постапките, туку и на намерите на луѓето.
Симболичкиот интеракционизам се заснова на следните постулати:
1) Секое дејство се јавува само врз основа на значењето што субјектот го става во своето дејство. Покрај тоа, сите лични значења произлегуваат од заедничките општествени симболи. На пример, одбивањето да се учествува во непријателствата може да значи (симболизира) лична кукавичлук, а во друг случај истиот чин може да симболизира
свесен пацифизам, т.е. личен херојство. Во двата случаи, социјалните симболи стојат зад актите на однесување.
2) Посочените симболи на кои се гради општеството се раѓаат во интеракциите на луѓето. Како човек постојано да гледа во некој вид „огледало“, кое го претставуваат другите луѓе и го зема предвид нивното мислење за себе.
3) Луѓето во процесот на интеракција постојано го толкуваат и си го објаснуваат значењето на одредени симболи. Овој процес ја создава индивидуалноста на една личност. Ако двајца луѓе разбираат нешто поинаку, тогаш нормалната интеракција меѓу нив може да се воспостави само кога тие ќе го разберат значењето на она што се случува на ист начин.
Џ. Мид(1863-1931) - американски социолог, основач и главен претставник на симболичниот интеракционизам. Според Ј. Затоа, едно лице е принудено да користи симболи, што е основа на свесното прилагодување кон околината.
Интеракцијата меѓу луѓето се јавува врз основа на посебни средства - симболи (гест - значење на гест - реакција). И животните имаат гестови, но кај луѓето тие се претвораат во симболи, стануваат „ значајнигестови“. Значењето на значајниот гест е да се предизвика саканата реакција кај друга личност.
Џ. Мид идентификуваше два типа на дејства: 1) незначаен гест(автоматски рефлекс како трепкање) и 2) значаен гест(во овој случај, луѓето не реагираат автоматски на надворешни влијанија, туку го сфаќаат значењето на дејството пред да одговорат на него). Смисленото дејство вклучува разбирање не само на дејствијата, туку и на намерите. За да го направите ова, треба да „се ставите на местото на друга личност“, „да ја прифатите улогата на друг“. Само со придавање значење на гест можеме да реагираме на него - на пример, да му пријдеме на друго лице или да го оставиме.
Едно лице станува член на општеството (заедницата) бидејќи ги асимилира моделите и нормите на групно дејствување. Секоја група има свои специфични норми и вредности. J. Mead ја претстави идејата за однесување со улоги: однесувањето е изградено
не од реакции и дразби, туку од „улоги“ преземени од поединецот и „играни“ од него во процесот на комуникација со другите луѓе. „Јас“ на Џеј Мид е целосно социјално. Богатството и оригиналноста на „јас“ зависи од различноста и широчината на неговите интеракции со надворешниот свет. Според Џ. Интегралното Себство се состои од индивидуални, скриени мотиви („јас-сам“) и збир на ставови што му доаѓаат на поединецот однадвор („Јас-јас“).
C. Кули(1864-1929) – претставник на симболичкиот интеракционизам. Тој веруваше дека општеството и личноста првично се обединети, едното може да се објасни преку другото. Тој ја изнесе теоријата за „себот на огледалото“ - една од првите социо-психолошкиконцепти на личност, кои не потекнуваат од „природата“ на човекот, туку од интеракцијата на луѓето. „Себе-огледало“ се состои од три елементи: 1) како другите нè доживуваат (како јас им се појавувам на другите); 2) како другите реагираат на она што го гледаат во мене (како друг ја оценува мојата слика); 3) како реагираме на реакциите на другите (специфично чувство за „јас“). Чувството за „јас“ не постои без соодветните чувства на „ние“, „тие“ итн. Од една страна, знакот на навистина социјално суштество е способноста да се разликува од групата и да биде свесен за своето „јас“. Од друга страна, предуслов за оваа разделба е комуникацијата со другите луѓе и асимилацијата на нивните мислења за себе. Свесните постапки на луѓето се секогаш социјални: другите луѓе се огледала со помош на кои се формира ликот на „јас“ кај една личност. Личноста е реакција на мислењата на другите, збирот на впечатоците што се чини дека една личност ги остава на другите.
Предности и недостатоцисимболичниот интеракционизам се како што следува:
1) овозможува подлабоко разбирање на социјалната интеракција од друга теорија (теорија на социјална размена): луѓето не само што реагираат, туку и го толкуваат меѓусебното однесување;
2) сепак, тој е претерано фокусиран на субјективните аспекти на интеракцијата, посветува премногу внимание на улогата на симболите и, со тоа, ја минимизира улогата на општествената структура на општеството, претерува со вниманието на епизодното и минливото; општеството е сведено на збир од извршени улоги, но нема анализа од каде доаѓаат самите општествени улоги.
Далечниот источен државен технички
универзитет за рибарство
Катедра за социологија и хуманитарна обука
КУРСНА РАБОТА
Симболичен интеракционизам
Изведувач ______________ ученик од група СТ-21
Ванецјан Л.Х.
Раководител______________ Кулебјакин Е.В.
Владивосток
Вовед………………………………………………………………………………. 3
Поглавје 1. Симболички интеракционизам…………………………5
Поглавје 2. Создавање на основите на теоријата на „јас“……..………………………………6
Теоријата на Чарлс Кули………………………………………8
Теоријата на Џ. Мид……………………………………………10
Поглавје 3. Други теории на симболичкиот интеракционизам……15
Заклучок…………………………………………………………………………………19
Список на користена литература………………………………20
Вовед.
Зголемениот интерес за проблемот на комуникацијата во социологијата ги ажурираше, особено, прашањата за меѓусебно разбирање кога има дивергенција на позициите и одредување на сопствената гледна точка во однос на спротивното. Ова, природно, доведе до слабеење на бихејвиористичката традиција, која се карактеризира со нихилистички став кон правилно проучување на психолошките процеси и намалување на целокупната животна манифестација на една личност само на надворешно забележливо однесување (по аналогија со реакциите на животни). За разлика од бихејвиористите и фројдовите, се формира „Третата сила“ - интеракционистичка насока што се свртува кон холистичкото човечко „јас“ и неговото лично самоопределување во микросоцијалната средина.
Како широка теорија, симболичниот интеракционизам се појави во 20-тите години на 20 век, во Чикашката школа. Нејзин основач е американскиот социолог Џорџ Мид. Терминот „симболичен“ значи дека има акцент на значењето што го даваат поединците кои дејствуваат кога комуницираат едни со други; во оваа теорија, општеството се гледа од гледна точка на однесувањето на поединците вклучени во интеракцијата. Со други зборови, општеството може да се објасни само со разгледување на принципите на човековото однесување, бидејќи само овде се открива значаен симбол што го одредува чинот на однесување. Дефиницијата за значаен симбол се јавува во човечката свест, која е исполнета со значења кои произлегуваат од надворешниот свет. Симболичкиот интеракционизам се фокусира на анализа на симболичките аспекти на социјалните интеракции. Основниот принцип на интеракционизмот е дека поединецот се перцепира (оценува) себеси во согласност со оценките на другите, односно личноста станува за себе она што е преку она што го претставува за другите во општествениот свет. Симболичките интеракционисти не се обединети со строга теорија, туку со заедничка визија за општествениот процес, толкувана како процес на развивање и менување на општествените значења, постојано дефинирање и редефинирање на ситуации на интеракција од страна на нивните учесници. Во текот на ова редефинирање, се менува и објективната (од гледна точка на интерактивни поединци) средина на социјалната активност, бидејќи светот, според интеракционистите, има целосно социјално потекло. Различни групи развиваат различни светови кои се менуваат како што се менуваат значењата за време на социјалната интеракција.
Симболичен интеракционизам.
Во првите децении на нашиот век, проучувањето на самоконцептот привремено се пресели од традиционалниот мејнстрим на психологијата во полето на социологијата. Јас сум концепт (лат. conceptus - концепт) - систем на идеи на една личност за себе. Формирањето на самоконцептот на една личност се случува со акумулација на искуство во решавањето на животните проблеми и кога тие се оценети од други луѓе, особено од родителите. Главните извори на самоконцепт се:
1. Споредување со другите
2. Доказ за туѓите перцепции
3. Евалуација на перформансите
4. Искуство на внатрешни состојби
5. Перцепција на вашиот изглед
Главните теоретичари овде беа Кули и Мид, претставници на симболичниот интеракционизам. Тие предложија нов поглед на поединецот - сметајќи го во рамките на социјалната интеракција.
Симболичкиот интеракционизам се заснова на три главни премиси:
· Прво, луѓето реагираат на околината во зависност од значењата - симболите - со кои ги обдаруваат елементите на нивната околина.
· Второ, овие значења (начинот на поврзување на феномен и симбол) се производ на социјалната секојдневна меѓучовечка интеракција - интеракција.
· И конечно, трето, овие социокултурни значења се предмет на промена како резултат на индивидуалната перцепција во рамките на таквата интеракција. „Јас“ и „другите“ формираат единствена целина, бидејќи општеството, кое е збир на однесувањата на неговите составни членови, наметнува општествени ограничувања на однесувањето на поединецот. Иако теоретски е можно да се оддели јас од општеството, интеракционизмот претпоставува дека длабокото разбирање на првото е нераскинливо поврзано со подеднакво длабокото разбирање на второто - во однос на нивната меѓузависна врска.
Создавање на основите на теоријата на „јас“.
Вилијам Џејмс (1842-1910), американски филозоф и психолог, беше првиот психолог кој почна да го развива проблемот на концептот „јас“. Тој го сметаше глобалното, лично „јас“ (јас) како двојна формација во која се комбинираат „јас“ - свесното (јас) и „јас“ - како објект (Јас). Тоа се две страни на еден интегритет, кои секогаш постојат истовремено. Еден од нив е чистото искуство („Јас“ - свесното), а другото е содржината на ова искуство („Јас“ - како објект). Оваа разлика е јасно фиксирана во јазикот, затоа, да се каже дека човекот, од една страна, има свест, а од друга, е свесен за себе како еден од елементите на реалноста, значи дека е тешко да се објасни очигледната работа. Отруете ја таквата разлика, но е толку лесно да се земе предвид во психолошката теорија, бидејќи секој рефлексивен чин претпоставува идентификација на „јас“ како објект и во исто време воспоставува нераскинлива врска помеѓу знаеното и познавачот: едно без друго во овој случај незамисливо? Затоа, личното „јас“ е секогаш истовремено и „јас“-свесно и „јас“-како објект. Невозможно е да се замисли свеста без содржина, како содржината на менталните процеси кои постојат во изолација од свеста. Секое искуство од менталниот живот на една личност е поврзано со искуството на одредена содржина. Совршено добро разбирање на ова. Џејмс ги користел структурите фиксирани во јазикот со цел да направи разлика помеѓу препознатливото и познавачот како различни аспекти на едно интегрално „јас“, односно на самата личност. Така, она што го предложи Џејмс е разумен (но сепак хипотетички) модел на структурата на личното „јас“. Според Џејмс, „јас“ како предмет е сè што човекот може да го нарече свое. Во оваа област, Џејмс идентификува четири компоненти и ги подредува по важност: духовното „јас“, материјалното „јас“, општественото „јас“ и физичкото „јас“. Постулат на Вилијам Џејмс. Во развиено општество, човекот има можност да избира цели. Можеме да си поставиме цели поврзани со различни компоненти на нашето „јас“ и да го оцениме успехот на нашите животни манифестации во однос на овие цели. Од ова произлегува „постулатот на Џејмс“: нашата самодоверба зависи од тоа кој би сакале да станеме, каква позиција би сакале да заземаме на овој свет; служи како референтна точка во нашата проценка за нашиот сопствен успех или неуспех. Веројатно, сите луѓе имаат тенденција да се стремат да ги развијат што е можно повеќе сите можни аспекти на нивното „јас“, меѓутоа, ограничувањата на способностите на една личност, ограничувањата на неговото постоење во просторот и времето, во принцип, ги принудуваат сите да преземат реалистична пристап - да се изберат само одредени аспекти на личниот развој и да се постават крајни цели во однос на нив, со чие постигнување човекот го поврзува својот успех во животот. Откако ќе се направи таков избор, самопочитта веќе се мери во однос на аспирациите: таа се зголемува ако тие се реализираат, а се намалува ако личноста не успее да ги реализира.
На пример, кога човек кој се смета себеси за првокласен тенисер губи серија мечеви по ред, пред него се отвораат неколку можности:
а) некако објаснете ги вашите порази со прибегнување кон рационализација,
б) намалете го нивото на вашите побарувања;
в) да се вклучи во друга активност која ветува дека ќе донесе поголем успех.
На крајот на краиштата, ние ги создаваме нашите сопствени аспирации и ги поврзуваме со одредени нивоа на личен развој. Она што за еден е безусловен успех, друг го доживува како неуспех.
Од овие теоретски размислувања произлегува еден прилично проблематичен заклучок, имено: да се биде најдобар во некоја област автоматски значи висока самодоверба за таа индивидуа. Сепак, постојат професии кои не се оценети многу високо во општеството. На пример, човек кој се смета себеси за највешт собирач на ѓубре, веројатно нема да има висока самодоверба. Како и да е, Џејмс го поседува првиот и многу длабок концепт на личното „јас“, разгледуван во контекст на самоспознавање; тој ја постави хипотезата за двојната природа на интегралното „јас“; Многу од неговите формулации во врска со описната, евалуациската и емоционалната категоријалност на „јас“ ги предвидуваа последователно развиените идеи за концептот „јас“.
Чарлс Кули.
Кули Чарлс Хортон (08/17/1864, Мичиген - 05/08/1929, Мичиген) - американски социолог и социјален психолог. Основач на теоријата на мали групи на концептот „Огледало јас“. Заинтересирани за проблеми на социјализација. Првобитното гледиште на Кули беше дека поединецот е примарен за општеството. Сепак, тој подоцна го ревидирал ова гледиште и ја нагласил улогата на општеството во поголема мера, тврдејќи дека поединецот и општеството имаат заедничка генеза и, според тоа, идејата за изолирано и независно его е илузија (1912) . Дејствата на поединците и општествениот притисок имаат взаемно менувачко влијание. Подоцна дошло до дополнителна промена во основите на оваа теорија кога Мид дошол до заклучок дека личноста е всушност одредена од социјалните услови.
Експериментално може да се покаже дека главната референтна точка за самоконцептот е јас на друга личност, односно идејата на поединецот за тоа што другите мислат за него. Како што е повеќепати прикажано (Ширер, 1949; Борис, 1975), „Јас сум како што ме гледаат другите“ и „Јас сум како што се гледам себеси“ се многу слични по содржина. Кули беше првиот што ја нагласи важноста на субјективно толкуваните повратни информации што ги добиваме од другите луѓе како главен извор на податоци за нашето јас. оценете го значително влијание врз неговиот I - концепт.
Очигледно, има малку луѓе кои во еден или друг период во животот не морале да станат акутно свесни за своето постоење и за својот изглед како нешто што другите го перцепираат. Во суштина, тука се манифестира исклучително засилено чувство за себе. Личноста која е пред која било публика или која треба да комуницира со други луѓе може да покаже различни знаци на возбуда, нервна напнатост, збунетост итн. Но, овие емоции имаат повеќе врска со „што ќе мислат за мене“ отколку со вистинската задача на интеракција. Овој фокус на тоа како ве оценуваат може да има многу сериозни последици во работата на наставниците, актерите, новинарите итн.
„Огледалото јас“ настанува врз основа на симболичката интеракција на поединецот со различните примарни групи чиј член е тој. Таквата група, која се карактеризира со директна комуникација на нејзините членови меѓу себе, релативна константност и висок степен на блиски контакти помеѓу мал број членови на групата, доведува до взаемна интеграција на поединецот и групата. Директните односи меѓу членовите на групата му даваат на поединецот повратна информација за самоевалуација. Така, самоконцептот се формира во процес спроведен со обиди и грешки, при што се учат вредностите, ставовите и улогите.
Џорџ Мид.
Мид Џорџ Херберт (1863-1931) - американски социолог и социјален психолог, вистински основач на симболичниот интеракционизам. Мид беше познат за време на неговиот живот како талентиран предавач и автор на многу статии. Постхумното објавување и препечатување на неговите предавања и написи, како и неговото значајно дело „Умот, себе и општеството“ (1934), му донесоа светска слава. разви теорија која ја објаснува суштината на процесот на перцепција на поединецот за другите личности и го разви концептот на „генерализирано друго“, што до одреден степен ја надополнува и ја развива теоријата за „јас-огледалото“. Во согласност со концептот на „огледалото јас“ на Кули, Мид верувал дека формирањето на човечкото јас како интегрален ментален феномен, во суштина, не е ништо повеќе од општествен процес што се случува „во рамките“ на поединецот, во рамките на кое јас првпат го идентификувал Џејмс - свесното и јас-како објект. Мид понатаму предложил дека преку стекнување култура (како комплексен збир на симболи кои имаат заедничко значење за сите членови на општеството) едно лице може да го предвиди и однесувањето на друга личност и како таа друга личност го предвидува нашето сопствено однесување.
Мид верувал дека самоопределувањето на личноста како носител на некој тон или друга улога се постигнува преку свесност и прифаќање на идеите што другите луѓе ги имаат за оваа личност. Како резултат на тоа, во свеста на човекот се појавува она што Мид го нарече терминот Јас, што значи со ова генерализирана проценка на поединецот од други луѓе, односно „генерализиран (генерализиран) друг“, со други зборови, како „јас -како-објект“ изгледа во очите на другите. Во процесот на комуникација, поединецот, како да е, го зазема местото на другите поединци и се гледа себеси како поинаква личност. Тој ги оценува своите постапки и изглед во согласност со презентираните оценки за неговиот „генерализиран друг“, како да се гледа себеси однадвор.
Мид верувал дека (Јас) е формиран од ставовите (значењата и вредностите) што ги стекнува личноста, и на тој начин човекот, како предмет на ментална активност, спонтано го перцепира оној дел од своето Јас што е означен како (Јас). Комбинацијата на (Јас) и (Јас) го формира вистинското лично, или интегралното јас (јас). (I) Мид го толкува како импулсивна, нарушена тенденција во менталниот живот на поединецот, речиси аналогна на несвесното на Фројд. Секое однесување започнува како импулсивна реакција (јас), но потоа се развива и завршува како (Јас), бидејќи е под влијание на социокултурните фактори. (I) дава поттик на движењето на менталниот живот; (Јас) го насочувам во одредена рамка.
Мид (1934) го објасни развојот на меѓусебната, интерперсонална перспектива на детето преку игра, каде што детето прво си игра сам, директно имитирајќи ги другите, а потоа, кога ќе ги научи правилата на групната игра, глумејќи ги улогите на учесниците во имагинарното интеракција. Оваа свест за „генерализираниот друг“ се развива преку процесите на „преземање улоги“ и „играње улоги“. Преземањето улоги е обид да се претпостави однесувањето на личноста во друга ситуација или во друга улога. Учесниците во детските игри преземаат различни улоги, на пример, кога играат куќа (ќе бидеш мајка, ќе бидеш татко, ќе бидеш дете). Играњето улоги е дејствија поврзани со вистинското однесување на улогите, додека преземањето улоги само се преправа дека е игра. Играњето улоги му дава можност да го доживее (или барем да се приближи) каков одговор ќе предизвикаат неговите постапки кај другите. Отсуството на таков репертоар на ставови, чувства и дејства својствени за секого може во голема мера да ја ограничи комуникацијата на детето со другите луѓе. Играњето на улогата на „значајни други“ од страна на детето останува само да ја игра улогата, а не игра во целосна смисла на зборот (претпоставувајќи партнери) додека не ги научи правилата што ја прават таква, односно додека не научи да управува со своите однесување, гледање на себеси од перспектива на „генерализираниот друг“. Во таква игра, детето учи важни детали за целокупната слика на социјалната интеракција. Овие постепени промени во формата и природата на играта се придружени со развој на имагинативно размислување, говорна активност и, соодветно, формирање на самоконцепт. Постои постепена интернализација на социјалните санкции, барањата, нормите и обрасците на однесување, кои се трансформираат во индивидуални вредности и се вклучени во самоконцептот.
Мид пишува дека таквиот процес игра особено важна улога во раниот развој на детето, кога токму преку перцепциите и реакциите на другите луѓе се формираат неговите идеи и идеи за себе, кои потоа резултираат со стабилен сопствен концепт. личноста.
Три фази на учење на детето.
Џ. Првата е подготвителната фаза (на возраст од 1 до 3 години), при што детето без никакво разбирање го имитира однесувањето на возрасните (на пример, девојче казнува кукла). Втората фаза, наречена игра (на 3-4 години), се јавува кога децата почнуваат да го разбираат однесувањето на оние што ги прикажуваат, но извршувањето на улогата е сè уште нестабилно. Третата е последната фаза (на 4-5 години или повеќе), во која однесувањето на играње улоги станува концентрирано и целисходно и се манифестира способноста да се согледаат улогите на другите актери. Успешен пример или аналог на ова однесување може да се смета за фудбалската игра, кога играчите постојано ги менуваат улогите додека се движат низ теренот. За да комуницирате со партнерите, секој играч треба да се стави на местото на партнерот и да замисли што би направил во одредена епизода на играта. Тимот се појавува и функционира само кога секој ќе ја научи не само својата улога, туку и улогите на своите партнери.
Во текот на таквиот процес, поединецот, поминувајќи низ сукцесивно сите фази на влегување во други улоги, развива способност да го согледа сопственото однесување во врска со другите поединци и да ги почувствува нивните реакции. Преку свесноста за другите улоги, како и за чувствата и вредностите на другите, во свеста на поединецот се формира „генерализирано друго“. Тоа е груба споредба со стандардите и вредностите на општеството. Со повторување на прифатената улога на „генерализираниот друг“, поединецот го формира својот концепт за Себе.
Фазите на прифаќање на улогата на друг, други, генерализирано друго - сето тоа се фази на трансформација на физиолошки организам во рефлексивна социјална индивидуа. Оттука, потеклото на „јас“ е целосно социјално.
Така поединецот ја развива способноста да реагира на себе, се формира однос кон себе, земајќи го предвид односот на другите кон него. Едно лице се цени себеси до степен до кој другите го ценат; го губи своето достоинство до тој степен што доживува негативен и презирен однос кон себе од другите. Останува да се извлече заклучокот до кој Кули веќе дојде во својата теорија: поединецот се перцепира себеси во согласност со карактеристиките и вредностите што другите му ги припишуваат. За Мид, човекот не е изолирано суштество, не е „осамен остров“, а психологијата дава бројни потврди дека токму општеството ја одредува формата и содржината на процесот на формирање на самоконцептот.
Други концепти се симболичниот интеракционизам.
Ученикот на Мид, американскиот социолог и социјален психолог Херберт Блумер (07.03.1900, Сент Луис, САД) е претставник на чикашката школа за интеракционизам, која припаѓа на втората генерација на симболичен интеракционизам, основана од Џ. Мид. Од 1925-1952 г предавал на Универзитетот во Чикаго, а од 1952 година на Универзитетот во Калифорнија, дополнително ги развил оригиналните основи на симболичниот интеракционизам. Блумер е еден од првите што се заинтересирал за проблемите на масовното општество.
Според Блумер, симболичкиот интеракционизам почива на 3 основни премиси:
· Луѓето дејствуваат врз основа на значењата што ги придаваат на предметите и настаните наместо едноставно да реагираат на надворешни стимули како што се општествените сили. Симболичкиот интеракционизам предлага детерминизам на значењето.
· Значењата не се толку фиксирани, однапред формулирани, туку се создаваат, развиваат и менуваат во интеракциски ситуации.
· Значењата се резултат на толкувања кои се направени во интеракциски контексти.
Блумер посвети значајно место во своите дела на колективното однесување на луѓето. Основата на колективното однесување е составена од заеднички вредности и очекувања кои ги споделуваат група поединци. Сепак, често може да се забележи спонтано колективно однесување, како што се рели страсти, паника итн. Ова однесување се јавува во услови на прекршување на воспоставените значења и вообичаени форми на постоење. Блумер ги идентификува таквите форми на спонтано однесување како:
· туркање
колективна возбуда
· социјални Инфекција
Што, под одредени услови, може да резултира со нови форми на групно и институционално однесување:
· активна толпа (спонтано формирана група, без заеднички значења и очекувања, без признаено лидерство)
· експресивна толпа (емоционални испади - карневали, ритуални танци - како емоционално ослободување од вознемирувачки значења)
· маса (спонтано колективно групирање на луѓе кои се возбудени од значењето на некој настан)
· јавност (спонтана колективна група, но во јавноста поединци комуницираат едни со други и демонстрираат рационални, критички дејства).
Во неговиот социјален концепт, тој произлегува од фактот дека значењето на објектот произлегува само во процесот на социјална интеракција и не е определено од неговите вродени својства. Објектот е првенствено она што значи во очекуваната и вистинската социјална интеракција, а за да се разбере животот на групата, мора да се идентификува светот на нејзините објекти во однос на значењата на таа група. Методологијата на Блумер вклучува напуштање на оперативните концепти во корист на суштинските (бидејќи социологијата е наука за човечките феномени), развојот на „меки“ методи кои ќе обезбедат пристап до променливата „материја“ на субјективните значења на општествените дејства.
Третата и четвртата генерација ги вклучуваат: Бекер, Штраус, а исто така и претставници на Чикашката школа за симболичен интеракционизам. Што се карактеризира со интерес за процедуралните аспекти на интеракцијата. Кун и Партланд припаѓаат на школата во Ајова, која е повеќе заинтересирана за стабилни, „направени“ симболични структури. Истата генерација им припаѓа на Си. , „сцена“, „скрипта“ итн. Понатаму. Згора на тоа, Бурк го користи терминот „театар“ речиси во буквална смисла, додека Гофман ги користи театарот и драмата како метасфера на општеството, зачувувајќи го неговиот дух, но развивајќи своја концептуална серија.
Симболичкиот интеракционизам разви своја стратегија за истражување базирана на етнографски опис и набљудување на учесниците. Идеално, социологот треба да биде вклучен во социјалната ситуација на самите субјекти, да го набљудува нивното однесување, да ги „разбира“ толкувањата и практиките на нивниот секојдневен живот, рефлектирајќи го тоа во нивните социолошки извештаи. Овие описи треба да сочинуваат, како да се, „портрети“ на поединечни општествени „светови“, како што е светот на професиите, светот на криминалот, светот на активноста и слично. Портретите, пред сè, мора да ги забележат основните практики што ги организираат овие светови и симболичките структури што ги придружуваат (идеологии, толкувања, објаснувања). Адекватноста на овие портрети треба да се потврди не со примена на стандардни методолошки процедури за нив, туку со консултација со самите засегнати страни. Симболичките интеракционисти веруваат дека социологијата треба да се „изработи“ со истражување наместо со пишување теоретски трактати. Ова е конзистентен заклучок од нивната визија за општеството како општествен процес кој се состои од збир на самоорганизирани и самостојни контексти. Социологијата се сведува на анализа на одредени проблеми во специфични контексти. Обидот да се универзализација на одредени обрасци, да се изнесат надвор од границите на искуството во кое се откриени, е незаконски, бидејќи се покажува дека е негирање на самата интеракциска визија на општеството. Општо земено, интеракционистите се доста конзистентни во гледањето на сопствената дисциплина, социологијата, како дел од општеството, предмет на истите принципи на истражување како и општеството воопшто.
Кулминацијата на научниот и општествениот успех на Симболичен интеракционист се случи во 70-тите и 80-тите години. Во текот на истите тие децении се формираа насоки како што се социјалната феноменологија и етнометодологијата, слични на симболичкиот интеракционизам и засновани на истата идеолошка основа.
Од интеракциска гледна точка, човечкото општество се состои од поединци кои имаат „лично јас“, т.е. самите формираат значења; поединечното дејствување е конструкција, а не само провизија, тоа го врши поединецот преку проценка и толкување на ситуацијата. Лично јас - едно лице може да послужи како предмет за неговите постапки. Формирање на вредности - збир на дејства при кои поединецот забележува некој предмет, го поврзува со неговите вредности, му придава значење и одлучува да дејствува врз основа на ова значење. Толкување на туѓи постапки - утврдување за себе на значењата на одредени постапки на другите. Од гледна точка на интеракционистите, објектот не е надворешен стимул, туку нешто што човекот го избира од околниот свет, придавајќи одредени значења. Дијалог во кој луѓето му придаваат значење на светот околу нив и се обидуваат да ги толкуваат постапките на другите луѓе.
„Значењето се јавува и се наоѓа во просторот на односот помеѓу гестот на даден човечки организам и последователното однесување на овој организам, објавено на друг човечки организам преку овој гест. Ако овој гест на тој начин му го објави на друг организам последователното однесување на дадениот организам, тогаш има значење“.
Џеј Мид „Од гест до симбол“
Список на користена литература.
1. С.С. Фролов „Социологија“. Историја на теоретската социологија.
2. В.И. Курбатов „Модерна западна социологија“
Ростов-на-Дон: „Феникс“, 2001 година 3. Конференција „Трет руски филозофски конгрес „Рационализмот и културата на прагот на третиот милениум“. Дел 17-Естетика. Извештај од Андреев И.М., Москва
4. Историја на социологијата и историја на социјалната мисла:
Општи и посебни. // Социс, 1996 година, бр. 10,11.
5. Goffman A. B. Седум предавања за историјата на социологијата. М., 1995 година
6. Шахназаров Г.Кх. За концептот на социјален развој. // Социс, 1994 година, бр. 10.
8. Модерна западна социологија. Речник. М., 1990 година.
Значаен придонес во развојот на интерпретативната социологија дадоа симболичниот интеракционизам и социјалната психологија, кои добија најголем развој во САД во првата половина на 20 век. Карактеристична карактеристика на раната американска социологија е изразената хуманистичка ориентација на социологијата и тенденцијата кон социјална реформа на општеството. Ова беше многу олеснето со фактот, како што веќе беше споменато, дека многу од основачите на американската социологија биле свештеници или синови на свештеници. Анализата на биографиите спроведена во 1927 година од Л. Бернхард и П. Бејкер покажа дека повеќе од 70 социолози од 260 анкетирани биле поранешни свештеници или дипломирале верско училиште. Евангелистичката страст и моралистичката реторика што ги обоија списите на раните американски социолози се објаснуваат со нивното социјално потекло и образование. Првиот курс за методите на општествено истражување во Америка беше понуден на Универзитетот во Чикаго од страна на поранешниот свештеник Чарлс Хендерсон. Ова се случи во 90-тите. XIX век, откако А. Водачите и на првата и на втората генерација американски социолози одржуваа силни врски со христијанската црква. Еден од првите социолошки катедри беше отворен во 1894 година на Католичкиот универзитет во САД.
Л. Вард (1841-1913), кој се смета за еден од основачите на американската социологија, верувал дека човечкото суштество е поделено помеѓу природниот свет и општествениот свет. Се покажа дека општеството е исто толку поделено. Во него истовремено владеат слепите закони на природната селекција, принудувајќи ги луѓето да не се штедат едни со други во конкуренција, и разумните закони на доброто, засновани на високи хуманистички вредности. Општеството, според друг класик на американската социологија, В. Самнер (1840-1910), мора да се разгледува во социокултурен контекст, чија основа се општествените норми, традиции и обичаи. Народните начини наликуваат на правила на пристојност, како што е барањето да се користи нож и вилушка. Тие се разликуваат меѓу различните народи и култури. Морите се построг тип на норми. Тие сочинуваат групен морал или морал. Тие вклучуваат барања да се почитуваат старешините и да им се помогне на роднините. Моралот вклучува филозофски и етички проценки на постапките. „Природните“ институции, како што се религијата, семејството, имотот, се засноваат на обичаи и морал, а „пропишаните“ институции (банки, изборен систем) се засноваат на закони. Интерпретативната перспектива доби уште поголем развој во симболичкиот интеракционизам, првото правилно американско теоретско движење во социологијата. Симболичкиот интеракционизам има многу претходници, и тоа не само на американскиот континент. Класик на германската социологија на крајот на 20 век. Еорг Симел (1858-1918) тврди дека општеството не е цврста структура каде што институциите, институциите, класите и групите се цврсто заварени заедно. Општеството се состои од оние општествени настани кои го исполнуваат секојдневието на обичните луѓе. Општеството се претвора во процес, постојано создавање на општествената реалност во секојдневните акти на животот на луѓето.
Меѓу основоположниците на симболичниот интеракционизам, се споменуваат американскиот социјален филозоф Џорџ Херберт Мид (1864-1931), неговиот современ социолог Чарлс Кули (1864-1929) и на крајот нивниот претходник, психологот Вилијам Џејмс (1842-1910). Изразот симболичен интеракционизам сега се однесува на неколку области на социологијата и социјалната психологија. Беше пуштен во оптек во 1937 година од еден од учениците и следбениците на Мид, Херберт Блумер (р. 1910 година), кој подоцна стана шеф на втората генерација на симболичен интеракција. Самиот Мид верувал дека најважното нешто кај една личност е неговото владеење на јазикот. Способноста да зборува го прави социјално суштество. Тој сакаше да ја вкорени психологијата во социјалната реалност, поради што се верува дека интеракционизмот се појавил како дел од социјалната психологија. Социјалната интеракција во симболичниот интеракционизам се смета како извршување на различни улоги од страна на една личност. Во зависност од тоа каква социјална маска ќе стави човек, тоа и станува во моментот. Во светски познатиот експеримент на П.Г. Зимбардо ги претвори студентите во затвореници и чувари само две недели, но тие толку се навикнаа на нивните улоги, почнаа да се прогонуваат, тепаат и мразат едни со други, што експериментот, спроведен во вистински затвор, мораше да се прекине по една недела. . Така, учениците учествуваа во еден вид игра со улоги, чија цел беше да откријат како играната улога ќе влијае на однесувањето и искуствата на луѓето. Играта била планирана така што учесниците не се посомневале во ништо. Ги носеа ноќе, не знаеја каде се, експериментот се одвиваше континуирано секој ден и секоја вечер, испитаниците немаа контакт со надворешниот свет.
„Вкупната институција“, како што Ервин Гофман, еден од водачите на интеракционизмот, го нарече затворот во 1961 година, целосно ги апсорбираше субјектите. Ги заборавија своите претходни навики, стереотипи и норми на однесување и целосно се реинкарнираа. Со други зборови, во своите искуства и постапки студентите станаа затвореници и чувари. Така, во општествениот процес се формира она што интеракционистите го нарекуваат „Себе“, т.е. способност да се перципира себеси како актер. Способноста да се биде свесен за сопственото јас се развива во општествениот живот преку она што Мид го нарекува „преземање улоги“ или „прифаќање на ставот на другите кон себе“. Едно лице станува актер поради тоа како другите луѓе реагираат на него. Ако момчето е научено од детството дека е лош, тогаш тој станува таков. Во експериментот, некои студенти се претворија во вистински чувари, не затоа што тие сакаа, туку затоа што друга група студенти ги перцепираа и ги третираа токму како чувари.
Втората генерација на симболични интеракционисти предводени од Г. Блумер почнувајќи од 1930-тите. спроведе не само теоретска, туку и обемна истражувачка работа, потпирајќи се главно не на традиционалните квантитативни методи, тесно поврзани со математичката статистика, туку на квалитативните, фокусирајќи се првенствено на интервјуа, набљудување и експеримент, кои не мора да завршуваат со изградба на статистички табели. Во текот на таквата работа, стана јасно дека ниту една објективна реалност, иста за сите луѓе, никогаш не постоела и не постои. Истиот настан, кога ќе го пренесат различни луѓе, изгледа сосема поинаку. Секој човек има своја интерпретација на општествената реалност, која самиот постојано ја создава и пресоздава, ја исполнува со смисла и значење, во која живее само тој самиот и која има одлучувачко влијание врз неговите улоги и постапки. Поединецот е креатор на светот околу него и му дава значење. Едно лице делува и како субјект и како објект за себе. Како субјект, човекот ја создава својата социјална средина, а како објект го доживува влијанието на оваа средина врз себе. Посредници овде се значајни други, пред се луѓето најблиски до него. Спротивно на тоа, странците кои немаат одредена личност и се претвориле во „луѓе“ или „луѓе“ воопшто се нарекуваат „генерализирани други“. „Генерализираното друго“ на Мид се однесува на општеството како апстрактна целина, како систем на институции во кои луѓето треба да учествуваат: семејство, образование, религија, економски и политички институции. За успешна социјализација неопходни се двете компоненти - „значајни други“ и „генерализирани други“, во однос на кои детето е дистанцирано на различни начини.
Интеракционистите веруваат дека општеството го нема она што би можело да се нарече објективна структура. Општеството треба да се сфати како постојана интеракција помеѓу милиони индивидуи, од кои секој носи свое значење, има свои намери и му дава на светот свое толкување на настаните. Ниту човекот, ниту општеството не се статични; и двете мора да се сфатат како процес. И индивидуалната и колективната акција се создаваат преку начинот на кој поединците кои дејствуваат ја толкуваат ситуацијата, наместо преку некои надворешни движечки сили кои предизвикуваат поединците да се однесуваат на одреден начин. Според социјалниот филозоф Џорџ Мид, кој ги постави темелите на интеракционизмот, свесното „јас“ израснува од општествен процес. Социјализацијата и созревањето на една личност се подразбира како „стекнување улога“. Објектите што опкружуваат личност стануваат носители на значење; тие се поврзуваат со она што ние го нарекуваме симболи. Еден од важните принципи на интеракционизмот, принципот на стекнување заедница во разговорот, претпоставува дека личноста се создава само во процесот на социјалната интеракција, првенствено говорот, но не пред или после неа. Заедницата, или општественоста, што се јавува во текот на таквата интеракција ја сочинува суштината на човековата природа, без и надвор од која поединецот е ништо. Многу од идеите на Мид се совпаднаа со начелата на таканареченото културно училиште, чиј водач беше советскиот психолог Виготски, кој веруваше дека ако детето е лишено од разновидноста на улогите што ги игра, тоа е лишено и од неговата интелигенција и можност да се развие самосвест. Меѓу оние кои дале сериозен придонес во развојот на симболичкиот интеракционизам се именувани и В. Томас, Р. Парк, Г. Блумер, Е. Хјуз, А. Штраус, Г. Бекер, Т. Шибутани, М. Кун, Т. Партланд, К. Бурк, Е.