Опц наставни карактеристики. За возрасните карактеристики на децата и методите на настава воено образование

Билтен на PSTGU

IV: Педагогија. Психологија

2012. Број. 4 (27). стр. 7-12

Теорија и методи на настава

ВЕРСКАТА КУЛТУРА ВО УЧИЛИШТЕТО1 T. V. Sklyarova

Во написот се разгледуваат теоретски пристапи кон наставата по верска култура во современите училишта користејќи го примерот на предметот „Основи на православната култура“; се карактеризираат општи дидактички принципи во методологијата на наставата на православната култура; формулирани се посебни принципи на наставата на православната култура - христоцентричност, хиерархија, друго-доминација, антиномија, нецелосност.

Дали е релевантно во наше време да се дискутира за теоријата и методологијата на наставата на кој било предмет, а особено за религиозната култура? Глобалните трендови во изборот на предмети, форми и методи на образование, кои се исти во сите земји, се чини дека ги израмнуваат академските традиции, сведувајќи го целото образование во сферата на потрошувачката на услуги. Тоа е парадокс, но токму идентификацијата на научната и методолошката рамка на образовниот предмет овозможува да се зачува неговата содржина и специфичност не само за можноста за понатамошна употреба, туку и за развој на оваа област како целина. . Како што за време на годините на прогон на Црквата, експертите правеа цртежи на цркви осудени на уништување и снимија ретки техники на црковно шиење или пеење, очигледно, вреди да се фокусираме на опишување на постојното искуство во пренесувањето на православната традиција на помладата генерација. , без оглед на современите барања за целиот образовен систем.

За да го објаснам мојот став, би сакал да раскажам приказна од пред речиси дваесет години. Во почетокот на 1990-тите. во статус на дипломиран студент на педагошки универзитет, малку по малку собирав информации за тоа како во 20. век. Се разви православната педагогија. Нормално, моето истражување беше насочено кон активностите на Верско-педагошкиот кабинет при Богословскиот институт Свети Сергиј во Париз и кон научната и педагошката работа на протоереј лично. Василиј Зенковски. Сè што беше достапно во отворањето на руските архиви покажа дека многу многу вреден материјал се наоѓа надвор од Русија. Но, највредниот извор на информации се живите свињи.

1 Извештај прочитан на Педагошкиот дел на Годишната теолошка конференција на PSTGU на 20 јануари 2012 година. Работата беше спроведена со финансиска поддршка на Рускиот хуманитарен фонд. Проект бр. 11-06-00356а „Верското образование во модерна Русија“.

детали. Затоа, кога во 1994 година Софија Сергеевна Куломзина дојде во Москва за да учествува во божиќните читања, ја преплавив со моите многубројни прашања за активностите на Верскиот и педагошкиот кабинет во Париз, во кој таа беше вработена (за што знаев од публикациите на тоа време). Моето изненадување беше големо кога таа зборуваше многу скептично за активностите на оваа „канцеларија“, објаснувајќи ми дека целата нивна работа се сведува на состаноци и конференции, „додека ние, обичните наставници, самите развивавме програми за летен камп и правевме наставни помагала за Неделни училишта и друга наставна работа“. Моето големо збунетост го разреши надзорникот: „Ова е вечниот проблем на конфронтација меѓу теоретичарите и практичарите во педагогијата. Практичарите веруваат дека не им требаат теоретичари и генерално се непотребни, ангажирајќи се во непотребна документација. Додека искуството од практичната дејност е генерализирано и анализирано, а со тоа е зачувано во педагогијата, токму од педагошките теоретичари. Како знаевте дека Куломзина работела во ПКК? Од публикациите на оваа „фотелја“. Еве го одговорот на вашата збунетост“.

Оттогаш сфатив дека и теоретизирањето во педагогијата е неопходно.

Теоретските основи на наставата по верска култура во современите училишта, според нас, се застапени во домашната педагогија во две главни насоки. Првата насока одразува комплекс на имплицитни идеи на наставници кои ги предаваат основите на православната култура и доктрина, втората насока е поврзана со теоретската работа на Институтот за верска педагогија на Руската христијанска хуманитарна академија и нејзиниот директор Ф. Н. Козирев. Во моментов, вештачки се формира друга насока, поврзана со воведувањето на курсот „Основи на верските култури и секуларна етика“ во 4-5 одделение од средните училишта во Русија. Накратко ќе ги опишам последните две насоки за подетално да ја откријам првата.

Експерименталното воведување на сеопфатен курс „Основи на религиските култури и секуларна етика“ првично претпоставуваше генерализација и систематизација на постојното регионално искуство во наставата по верски култури (првенствено православни и исламски) и развој на механизам за предавање на овие предмети на федерално ниво. , заедно со нерелигиозната етика, во руските училишта. Меѓутоа, во реалноста сè испадна поинаку. Беше предложена унифицирана методологија за настава на овие предмети за сите тие да опфатат голем број општествено значајни теми: „култура и традиции“, „празници“, „семејство“, „работа“, „природа и екологија“, „војна“. Така, идеолошката и етичката различност на религиозните култури се сведе на применета етика. Извештаченоста на пристапот и краткото времетраење на неговата примена сè уште не ни дозволуваат да извлечеме заклучоци за неговата изводливост и ефективност.

Делата на Ф.Н. Анализирајќи многу

2 Козирев Ф.Н. Верско образование во секуларно училиште. Теорија и меѓународно искуство во домашна перспектива: Монографија. Санкт Петербург, 2005 година; Тоа е тој. Хуманитарна веронаука: Книга. за наставниците и методолозите. Санкт Петербург, 2012 година.

Разновидноста на пристапите кон пренесувањето на верската традиција во образовните институции, истражувачот забележува дека „идејата за содржината на образовниот предмет го одредува не само изборот на образовни теми и материјали, изградбата на логиката на образовниот предмет. , но и развој на процедури со кои може да се оцени ефективноста на совладувањето на оваа содржина“3. Во исто време, Ф. Н. од страна на научниците и наставниците, но не и од самите говорници специфична религиозна традиција.

Насоката во која содржината и методологијата на наставата на религиозната традиција и култура ја одредуваат нејзините носители е претставена во современата педагогија со делата на Л. П. Гладких, С. Ју. Дивногорцева, В. М. Меншиков, И. В. Л. М. Карисова, О. Л. Јанушкјавичене.

Да ги опишеме подетално теоретските основи и методолошките принципи на наставата на православната култура во современите училишта. Како што е наведено погоре, теоријата за наставно образование во одбраната моментално постои во имплицитна форма, се имплицираат општи обрасци, на нив се заснова емпириското наставно искуство, но научните формулации не се претставени во целост. Предметот „Основи на православната култура“ ја проучува културата на православната традиција. Би сакал да нагласам дека ова е студија не на самата доктринална традиција, чијашто срж е богослужбата, туку на нејзината култура во сите сфери на човековото живеење. Еве неколку примери кои ја поддржуваат оваа теза. Читањето на песната „Свеќи“ на Џозеф Бродски ќе биде тешко за човек кој не е запознаен со библискиот извештај за настаните што ги поврзуваат Стариот и Новиот завет. Витражот на катедралата Шартр, фреските на Микеланџело, иконите на Андреј Рубљов ја откриваат содржината на христијанската слика на светот, раскажуваат настани од светата историја, обезбедувајќи материјал за ориентација во значењето на човековата активност и правење морални избори. Така, теоријата на подучување на ОПК е тесно поврзана со проучувањето на содржината на православната доктринална традиција, која е претставена во теологијата. Специфичноста на содржината на предметот воено-индустриски комплекс е изразена во неговите културни манифестации и етички насоки, проучувани врз основа на христијанската традиција.

Водечките методолошки принципи на наставата во воено-индустрискиот комплекс се и општите принципи на дидактиката откриени во врска со оваа тема, и посебните дидактички принципи карактеристични само за овој предмет. Да ги опишеме накратко.

Општите принципи на дидактиката - научност, доследност, културна сообразност, природна сообразност, доследност на презентацијата - не можат да бидат прекршени или игнорирани при предавањето на основите на православната култура.

Принципот на научност во методологијата на наставата на одбранбено-индустрискиот комплекс значи кореспонденција на материјалот што се изучува со телото на научни сознанија што се развиле во христијанството.

3 Козирев Ф.Н.Хуманитарна веронаука. стр 129-130.

христијанска теологија. Ќе дадам два примери кои го илустрираат игнорирањето и прекршувањето на овој принцип. Училишен наставник, автор на методолошки препораки за проучување на воено-индустрискиот комплекс, предложи за ефективноста на меморирање на материјалот нејзината класификација на црковните тајни - повторливи и неповторливи. Ова е пример за игнорирање на постоечката традиција на проучување на овој материјал. Повреда на научниот принцип покажа авторот на еден од учебниците, кој предложи да ги запознае учениците со новозаветните настани користејќи материјал од руски духовни песни - апостол Петар шетал низ Русија, а Христовото вознесение се случило против позадината на руските брези.

Принципот на конзистентност се спроведува во согласност со целите, задачите и методите на изучување на даден предмет на научениот материјал. Во овој поглед, дури и мал едукативен материјал може и треба да биде систематски структуриран. Како пример за систематско осмислување на образовниот материјал ќе го наведеме учебникот на протоѓакон Андреј Кураев4, во чиешто подготвување имал можност да земе одредено учество и авторот на статијата. На прашањето за главната идеја и логичното јадро на неговиот учебник, отец протоѓакон теолошки одговорил „од христологија до антропологија, а од тоа до сотериологија“. Така, беше формулиран систем за презентирање материјал за четвртоодделенците - од учењето за Христос до учењето за човекот и начините на неговото спасение во православното предание. Оваа логика постојано се открива во пасусите на учебникот. Прво има теми како „Библијата и Евангелието“, „Проповедта на Христос“, „Христос и Неговиот крст“, „Велигден“. Ова е дел од Христологија. Потоа следат антрополошките теми „Православно учење за човекот“, „Доброто и злото. Совест“, „Заповеди“, „Милосрдност“, „Златно етичко правило“. Содржината на учебникот е крунисана со теми кои ги откриваат начините и можностите на човековото спасение: „Подвиг“, „Блаженството“, „Зошто да правиш добро?“, „Чудо во животот на христијанинот“, „Христијанско семејство“, „Одбрана на татковината“, „Христијанин на работа“ .

Принципот на културна сообразност се манифестира во кореспонденцијата на текстовите, илустрациите и начинот на презентирање на едукативниот материјал на културната традиција за која раскажува, како и во согласност со културата која им е позната и достапна на студентите. Примената на принципот на културна сообразност во наставната методологија на одбранбеното образование се реализира во хармоничен спој на културните примероци на современоста со естетскиот канон на православната традиција. Во овој поглед, повеќето учебници за воено-индустрискиот комплекс покажуваат повреда на споменатиот принцип од две причини. Првата, најчеста, е идејата за православна култура како атрибут на минатите денови. Облеката и говорот на ликовите се вештачки остарени, моделите за улоги живееле во минатите векови, нема мост до реалноста на денешниот живот. Како може студентот да се ориентира во смислата на човековата активност, во насоките на моралниот избор, кога се занимава со музејски поставки и нема поим која е нивната моментална вредност? Вториот вид на прекршување на принципот на културна сообразност во учебниците за одбранбената индустрија е поврзан со изборот и презентирањето на материјал кој ја игнорира естетиката.

4 Кураев А., протодијак. Основи на православната култура: Учебник. прирачник за општо образование. институции: 4-5 одд. М., 2010 година.

КУ Православна традиција и шпекулации за современите реалности. Во овој поглед, учебниците на Б. Јакеменко5 станаа озлогласени. Текот на предавањата за матурантите содржи актуелни теми како „Кино и православна култура“, „Комунистичката партија како нова црква“, „Православието и рускиот рок“, „Православието и Интернетот“. Презентацијата на материјалот и илустративната серија на овој учебник ја отсликуваат популарната култура, во која авторот бара и наоѓа елементи на културата на православието, притоа игнорирајќи ги естетските канони кои се развиле во православието.

Принципот на усогласеност со природата се спроведува во согласност со едукативниот материјал и методите на негово презентирање на карактеристиките на детската физиологија и психа. Искусните наставници забележале дека материјалот од религиозната традиција и култура се апсорбира во детството во директна зависност од спецификите на размислувањето на детето6 (фази на интелектуален развој, според Ј. Пијаже). Предучилишните установи се заинтересирани за човечките квалитети на библиските карактери. За помладите ученици, моделите на правилно однесување се релевантни, за помладите тинејџери - ситуации на морален избор, а за постарите тинејџери - слики на пријателство и љубов.

Принципот на доследност во презентацијата на материјалот вклучува не само постепено логично откривање на сите теми што се изучуваат, туку и идентификување на интердисциплинарни врски во содржината на образованието. Присуството на значајно јадро во секој предмет ја одредува можноста за градење интердисциплинарни врски. На пример, историјата на Русија во 17 век. претпоставува запознавање со црковната реформа од 1650-1660 година, а моралната потрага на хероите на делата на Л.Н. Толстој и Ф.М. Достоевски станува разбирлива само во контекст на христијанските вредности.

Како посебни дидактички принципи на поучување на основите на православната култура ќе ги именуваме: христоцентричност, хиерархија, друго-доминација, антиномија, непотполност.

Принципот на христоцентричност во методологијата на наставата на ОПК е дека центарот на проучувањето на културата на Православието е фактот на Воплотувањето, како и настаните што претходат и по него и нивната рефлексија во културата.

Принципот на хиерархија се состои во строга хиерархија на цели и значења на изучување на материјалот на религиозната култура. Појавите и поимите доставени за изучување по предметот воено-индустриски комплекс не се еквивалентни и соседни. За нивно адекватно проучување, неопходен методолошки услов е пренесувањето на хиерархиската подреденост на темите што се изучуваат.

Принципот на доминација на другиот во наставата по ОПК се спроведува со запознавање на учениците со положбата на Другиот (ова може да биде Бог или друга личност). Надвор од моменталната состојба, нечии искуства и желби, кои вклучуваат користење на принципот на друга доминација, им обезбедува на студентите различен механизам за разбирање на себеси, вклучително и себеси.

5 Yakemenko B. Основи на православната култура. Дел 1. М., 2008; Тоа е тој. Основи на православната култура. Дел 3. Тек на предавања за 10-11 одделение. 1917-2009 година. М., 2009 година.

6 Куломзина С.С. Нашата црква и нашите деца. М., 1993 година.

Принципот на антиномија е проучување на единството на две меѓусебно спротивставени судови. Христијанската култура и теологија, многу векови порано од модерната наука, ја открија потребата од антиномиски пристап за опишување на нејзините водечки позиции. Бог и Неговото создание се во нераскинливо и неспоиво единство. Христос е Бог и човек во исто време.

Принципот на нецелосност е имплементиран во методологијата на наставата на одбранбено-индустрискиот комплекс со согледување на крајната неразбирливост на појавите што се проучуваат. Токму во оваа тема има простор за мистерија, што овозможува формирање на свет став (од латинскиот sacrum „свето“) за одредени појави во човечкиот живот и култура.

Клучни зборови: веронаука, религиозна култура, методи на предавање на православната култура.

Теорија и методологија на наставата по верска култура во училиштата

Татјана В. Скљарова

Статијата ги разгледува теоретските приоди на наставата по верска култура во современото училиште како пример за предметот „Основи на православната култура“. Општи дидактички принципи опишани во методите на настава на православната култура. Формулирани се посебните принципи на наставата на православната култура - христоцентрични, хиерархија, антиномија, нефинализираност.

Клучни зборови: веронаука, религиозна култура, методологија на настава по православна култура.

Јанушкјавичен О.Л.

Кога има разговор за методите на настава меѓу луѓето кои планираат да предаваат во училиште во воено-индустриски комплекс, често има почит молк. Често таквите луѓе се верници кои сакаат да служат „за добро“, но се неискусни во педагогијата и им се чини дека сега ќе се учат, сега ќе им се откријат големи тајни... Се разбира, сериозна педагошка обука е неопходно, треба да знаете како да им пристапите на децата, како да комуницирате со нив, но можеби е време да зборувате за самите методи: кон што се насочени, каков ефект имаат. Конечно, треба да размислиме за нашите цели, во спротивно може да испадне дека под влијание на методите, бродот од одбранбената индустрија ќе заплови многу брзо, но во погрешна насока...

Целта на редовните часови на училиште е да се предаваат знаења и вештини. За ова се развиени методи. Која е целта на лекциите од одбранбената индустрија? Дали стекнувате знаење за руската православна култура? Всадување естетски вештини? Тешко... Интуитивно сакаат нешто повеќе од овој курс. Можеби моралот барем малку ќе се подигне, можеби на децата ќе им даде можност да размислат за нешто, внатрешно да се ослободат од вртење во вревата и да го почувствуваат здивот на вечноста.

Европската култура се гради врз односите субјект-објект. Истите овие односи во голема мера доминираат на училиште. Наставникот е субјект, детето е предмет. И се чини дека целта на ГПЦ е да му ја исцрта, објасни, да му ја покаже на ученикот убавината на животот изграден на вистинска основа, за да биде подготвен да го исполни во животот она што е наменето за него. Подготвен, но дали ќе сака?

Секуларната педагогија и психологија го заобиколуваат проблемот на Доброто и Злото. Тие се обидуваат да му помогнат на човекот во неговите мали површни манифестации. Но, борбата помеѓу Доброто и Злото допира до самите длабочини на суштината на една личност, вклучително и детето, душата на секој човек е бојно поле. И предметот воено-индустриски комплекс треба да се однесува до најдлабокото во човекот, инаку, генерално, не е потребен, веќе има доволно културни и естетски курсеви во училиштето и не би вредело да се кршат копја за да се воведе друг еден од нив. Но, како да се насочи одбранбената индустрија на овој начин? Која од достапните техники може да помогне во ова?

Абрамова напишала познатиот психолог Г.С. Многу е лесно, во благороден импулс, да се замислиш себеси како некој вид ѕидар на човечки души, па дури и вооружен со знаење, и да почнеш да ги обликуваш идните жители на Божјото Царство (слично како некогаш биле формирани градителите на комунизмот) , но ова ќе вклучува страшно насилство. Во онтолошката длабочина на човекот живее тајната на слободата, а друга личност никогаш не може да биде предмет на влијание, колку и да се поставени високите цели. Слободата на човекот е толку голема и толку страшна што дури и меѓу Христовите ученици постоел Јуда, кој не сакал да одговори на љубовта на Богочовекот. Не можете да донесете одлука за личноста за тоа кој е тој; тоа би било полошо од изумот на гасната комора.

Абрамова напишала (види на истото): „Духовната помош се разликува од психолошката помош, исто како што суштината на човекот се разликува од манифестациите на неговото Јас. Духовната помош може да се разбере како помош во лице кое стекнува совест, слобода, одговорност, вера. и љубов кон Бога. Колку е можно под влијание на друга личност?...Без разлика колку психолошки теории има во светот, тие не можат да го игнорираат фактот за духовната работа на една личност. Што би можело да го предизвика? Која е улогата на другата личност во тоа?“

Постојат два начина: можете да засадите идеи и ќе има насилство во ова, можете сами да се стремите кон Идеалот. Г.С. Абрамова напиша (види на истото): „Работата за создавање идеал има бескраен потенцијал на енергија. Затоа човек што обликува е како тренер со камшик, а оној што создава и олицетворува идеал е само како себе, не му треба стап (или морков), тој самиот има влијание на истото. квалитет како светлина на темнината.” .

Последните зборови: „Влијание со ист квалитет како светлината врз темнината“ може безбедно да се запишат во целите на одбранбено-индустрискиот комплексен предмет, а „личноста што создава и отелотворува идеал“ може да падне во одделот за методи.

Не е ни чудо што Серафим Саровски поучувал: „Стекнете мирен дух и илјадници околу вас ќе бидат спасени“. Се разбира, вистинските учители се далеку од свети. Но, во педагогијата постои принцип: да се едуцира постанувањето со тоа што станува. Живата потрага по жив човек кој живее во близина, кој се грижи за вас, кој е ваш пријател, кој ве разбира можеби подобро отколку вие самите, кој се радува на сите ваши успеси и жали за вашите падови, не може а да не се едуцира. Се разбира, таквиот однос кон ученикот е подвиг, но ако учителот не е подготвен за таков подвиг, тогаш подобро е да не се занимава со духовно образование, туку да се занимава со нешто друго. Да се потсетиме на апостол Јаков, кој напишал: „Не многумина стануваат учители, знаејќи дека ќе претрпиме поголема осуда. Зашто сите ние грешиме многупати“ (Јаков 3:1-2).

Во христијанството, Бог е личен. Во самата онтолошка суштина на Света Троица лежи концептот на Ипостас. И овој личен принцип е својствен за секој човек како образ Божји. Затоа, вистинска лекција на тема воено-индустриски комплекс може да биде само средба на поединци со поединци. Ако човек, свесен за својата слабост, се сврти кон Бога најдобро што може, како и кон детето како образ Божји, тогаш љубовта во секоја конкретна ситуација ќе ви каже што да правите. Главната работа е да запомните дека не сте вие кои го спасувате детето, туку вашето сопствено спасение зависи од вашиот однос кон него.

2. За некои специфични тешкотии

ОПК е тешко да се предава и од многу многу секојдневни причини. Овој предмет не е оценет, наставникот не вика, не е премногу строг - испаѓа некаков несериозен предмет... А во средно е уште полошо - не треба да се влезе на факултет, па зошто да се трошат пари на тоа во нашата прагматична доба?

Лекцијата често се сопнува уште од првиот чекор: нема дисциплина и често нема вистинска лекција. Проблемот со недостиг на дисциплина е особено акутен кај средниот менаџмент. Искусните наставници развиле многу методолошки техники за „борба со деца“. Нивната суштина се сведува на тоа децата да бидат окупирани со нешто. Можете да обоите картички врз основа на темата на лекцијата, можете да организирате квизови или да решавате крстозбори. Но, некако интуитивно се чувствува дека таквите активности не можат да бидат цел на часот, туку само помошно средство. Тие може да се споредат со патерици потребни кога лекцијата е куца. Ќе го изразам моето лично мислење за тоа каква форма на лекција може да се смета за пожелна.

Ќе почнам со спомени. Господ ме повика во советско време. Тогаш целиот свет наоколу, вклучувајќи го и мојот сопруг и неговите роднини, беше против мојата вера. Имав две многу мали деца и само на нив можев да им кажам за Бога. И испадна дека станавме истомисленици во стремежот кон Бога, имавме своја тајна, која светот не ја знаеше и кон која светот беше непријателски настроен. Бевме и се уште сме пријатели, а сржта на нашето пријателство е љубовта кон Бога.

Мислам дека идеалот за лекција за воено-индустриски комплекс е лекција во која учениците и наставникот се чувствуваат истомисленици, кои се трудат да ја пронајдат Вистината. Се разбира, тоа не се случува секогаш, но ако се случи, остава трага за животот.

Би сакал да ве предупредам за уште една опасност. Во редовна лекција, наставникот е „супериорен“ од своите ученици, им дава знаење што го поседува, но тие не го прават. Во лекција од одбранбено-индустриски комплекс, таква нееднаквост не може да постои. Да, можеби децата што седат на час не одат во црква, можеби не постат и не се молат наутро, но Господ ја проценува длабочината и чистотата на срцето и не знаеме каква ќе биде Неговата проценка. биди. Ние, учителите, на нашето духовно ниво сме многу далеку од нивото на апостол Павле или други светци преку чии усти Бог зборувал; ние, осмелувајќи се да зборуваме за Бога, мора постојано да викаме како митник: „Боже, биди милостив кон мене. грешник! “ Не можеме да се „издигнеме над“ нашите деца; единственото нешто што можеме да направиме е да го бараме Бог со нив.

3. Возрасна класификација на нивоата на перцепција на моралот од Колберг.

Пред да дадеме некои конкретни методолошки совети за наставата на образованието за одбрана, ќе се обидеме да дадеме некои карактеристики за состојбата на децата на различни возрасти. Најинтересна за нашите цели е старосната класификација на развојот на моралната перцепција.

Размислете за концептот на Колберг. Колберг идентификуваше три нивоа на развој на моралот на детето, од кои секоја имаше две фази.

I. Предконвенционално морално ниво.

Првата фаза е ориентација кон казна и послушност.

Втората фаза е наивна хедонска ориентација.

II. Конвенционално морално ниво.

Третата фаза е ориентација за добро девојче/добро момче.

Четвртата фаза е ориентацијата на одржување на општествениот поредок.

III. Постконвенционално морално ниво.

Петтата фаза е ориентацијата на општествениот договор.

Шестата фаза е ориентација кон универзални етички принципи.

Возраста во која детето се движи на следното ниво варира од личност до личност, иако има некои модели. Децата во основно училиште обично се на предконвенционално морално ниво. Тие се водени од авторитет, веруваат во апсолутноста и универзалноста на вредностите, затоа ги усвојуваат концептите на доброто и злото од возрасните.

Како што се приближуваат до адолесценцијата, тие имаат тенденција да се преселат на конвенционално ниво. Во исто време, повеќето тинејџери стануваат „конформисти“: мислењето на мнозинството за нив се совпаѓа со концептот на добро.

Негативната криза што ја доживуваат тинејџерите не се смета за морална дегресија - таа покажува дека тинејџерот се движи кон повисоко ниво на развој, што ја вклучува социјалната ситуација во неговото внимание. Во исто време, некои тинејџери се во фазата на „добро момче“, додека други ја достигнуваат фазата на „одржување социјален поредок“.

Сепак, има тинејџери кои не го достигнале конвенционалното ниво. Истражувањето спроведено од Фрондлих и Колберг во 1991 година покажува дека 83% од адолесцентите престапници не го достигнале ова ниво.

Методолошки техники и педагошки технологии за настава по модулот одбранбено-индустриски комплекс.

ВВо 2013 година, во Руската Федерација беше воведен курсот „Основи на верските култури и секуларна етика“. Во Чувашката Република, наставата на овој предмет започна во 2009 година во четврто одделение; обуката имаше за цел да развие кај учениците толерантен однос кон околната реалност, луѓето, општеството, природата и нивната мала татковина. Ние, наставниците, се соочуваме со важни задачи - формирање на подготвеност за морално само-подобрување, духовен саморазвој, запознавање со основните норми на секуларниот и верскиот морал, образование на моралот заснован на слободата на совеста и религијата, духовните традиции на другите народи. . И најважно е да им се пренесе на студентите дека секоја духовна култура има свои карактеристични карактеристики, дека сите народи се еднакви. Успешното совладување на курсот „Основи на православната култура“ е можно само кога сите учесници во воспитно-образовниот процес: наставници, ученици, родители - ќе станат едно, и ако користиме интересни форми на водење на часови.

Форми на водење на часови

- лекција-истражување

Лекција за изградба на концепти и правила

Лекција за работа со оригиналниот извор

Лекција-дијалог

Лекција за заштита на креативните дела

Лекција за есеј

Лекција - патување

Лекција-изложба

Лекција-конференција

Проект за лекција

Лекција за меѓусебна контрола

За време на еден час, се обидувам да создадам атмосфера во училницата која ќе промовира:

Активирање на размислувањето на учениците;

Придонесе за активна дискусија;

Зголемена мотивација на учениците;

Обезбедени активни едукативни активности;

Стимулиран одраз;

Дадена можност на студентите да слушнат различни мислења;

Им помогна на учениците да поставуваат прашања;

Промовирано самоизразување.

Активно користам технологии за случаи на лекции од одбранбената индустрија. Главната функција на методот на студија на случај е да научи како да се решат сложени неструктурирани проблеми кои не можат да се решат аналитички. Случајот ги активира студентите, развива аналитички и комуникациски вештини и развива креативен потенцијал.

Фази на работа на случај:

Првата фаза е запознавање со ситуацијата и нејзините карактеристики.

Втората фаза е идентификување на главниот проблем (главните проблеми)

Третата фаза е предлагање концепти или теми за бура на идеи.

Четвртата фаза е анализа на последиците од донесувањето на одредена одлука.

Петта фаза – решавање на случајот – предлагање на една или повеќе опции

На пример:

Случај. Замислете ја ситуацијата во која треба да објавите книга за крштевањето на Русија. Дојдете и запишете го насловот на книгата, дизајнот на книгата и нејзината содржина.

Наслов на книгата.

Кои илустрации ќе се користат во книгата?

Кои поглавја ќе бидат вклучени во книгата?

Скицирајте корица од книга.

На крајот од лекцијата, од учениците се бара да напишат синхронизација врз основа на изучениот материјал. А цинкваин е строфа од пет реда.

1-ви ред – еден клучен збор што ја дефинира содржината на синквинот;

2 ред – две придавки што го карактеризираат овој концепт;

3 ред – три глаголи што означуваат дејство во дадена тема;

4 ред – кратка реченица што ја открива суштината на темата или односот кон неа;

Петтиот ред е синоним за клучниот збор (именката).

Sinkwine е брза, ефикасна алатка за анализирање, синтетизирање и генерализирање на концепти и информации; ве учи да ги користите значајно концептите и да го одредите вашиот став кон проблемот што се наоѓа.

Литература:

1. Голубчикова М.Г. Од креативност на наставникот до креативност на учениците: Водич за продуктивно учење. - Иркутск: издавачка куќа на Државната образовна институција за високо професионално образование „ИГПУ“

2. Korsunova O. Yu.Педагошки услови за организирање на интелектуални и креативни ученички олимпијади. Москва. 2003 година

3. Материјали за обука на наставници

1. Општо

2. За некои специфични тешкотии

3. Возрасна класификација на нивоата на перцепција на моралот од Колберг

I. Предконвенционално морално ниво.

Првата фаза е ориентација кон казна и послушност.

Втората фаза е наивна хедонска ориентација.

II. Конвенционално морално ниво.

Третата фаза е ориентација за добро девојче/добро момче.

Четвртата фаза е ориентацијата на одржување на општествениот поредок.

III. Постконвенционално морално ниво.

Петтата фаза е ориентацијата на општествениот договор.

Шестата фаза е ориентација кон универзални етички принципи.

Транзицијата кон третото, според Колберг, ниво на морален развој кај децата кои најбрзо се развиваат се случува на возраст од 15-16 години. Оваа транзиција на почетокот изгледа како регресија на совеста. Тинејџерот почнува да го отфрла моралот, да ја тврди релативноста на моралните вредности, концептите на должност, чесност, добрина стануваат бесмислени зборови за него. Тој тврди дека никој нема право да одлучува како друг да се однесува. Таквите тинејџери често доживуваат криза на губење на животното значење. Резултатот од кризата што се доживува е сопственото прифаќање на некои вредности. Треба да се напомене дека не сите луѓе го достигнуваат ова ниво на автономна совест во нивните животи. Некои луѓе остануваат на конвенционалното ниво на развој до нивната смрт, додека други дури и не го достигнуваат.

Пред да го анализираме опишаниот концепт, да направиме резервација. Моралот е категорија поврзана со духовната сфера на една личност. Личноста на човекот како образ Божји е слободна и мистериозна во неговиот духовен живот. Затоа, секоја класификација може да го опише моралниот развој на една личност само шематски, условно, многу приближно. Личноста на една личност во основа не може да биде вклучена во никакви дефиниции или шеми.

Врз основа на долгогодишна практична работа со деца од различна возраст, како и врз основа на истражувањата на различни психолози и наставници: прот. Василиј Зенковски, Софија Куломзина и други, во согласност со концептот на Колберг, ќе истакнеме три нивоа во моралната перцепција на децата. Во исто време, на секое ниво може да се разликуваат две фази.

II. Ниво на прифаќање на моралот на општеството. 3). Прифаќање на моралот на врсниците. 4). Прифаќање на моралот на општеството.

III. Ниво на автономна совест. 5). Сомнеж за постоечките морални вредности. 6). Сопствен избор на систем на хиерархија на вредности.

Ајде да се обидеме да го сфатиме снимениот дијаграм од гледна точка на христијанската антропологија.

Секоја човечка личност има дар на слобода на избор. Но, за да го искористи овој подарок, една личност мора да го апсорбира и да го доживее она што го избира. И така, на почетокот детето живее според ставовите на родителите за тоа што е добро и што е лошо. Потоа, тој во својата душа ги прифаќа мислењата на наставниците, тогаш го прифаќа моралот на своите врсници и, конечно, на целото општество. И ова е местото каде што доаѓа кризата, тој одеднаш отфрла сè и се сомнева во сè. Но, оваа криза е неизбежна: За да направи слободен избор, една личност мора да се оддалечи од себе сè што му понудија другите.

Според Колберг, за најбрзо развојни деца, оваа криза се јавува на возраст од 15-16 години.

Ова е мојата четиринаесетта година водење на неделно училиште. Јас предавам за иста количина на време во одбранбеното образование во секуларно училиште. Потесно сум поврзан со децата од неделното училиште, па затоа ми е полесно да го анализирам развојот на нивните личности и ќе се обидам да го опишам „преминот“ на различни нивоа на перцепција на моралот користејќи го нивниот пример.

Првиот ми дојде на 8 – 10 години (1 ниво), сега се над 20. Немавме „тинејџерска криза“. Мислам дека ова се должи на фактот што имаше здрава тинејџерска средина (второ ниво, 3 степен), кои живееја интересни животи. Организиравме летни кампови, одевме на аџилак во Русија и славевме празници. Растејќи го живеевме животот на православните христијани во Русија (второ ниво, 4 век), од странство изгледаше обединето и убаво. Но, точката 15-16 ја почувствувавме многу акутно. Гласовите одекнаа: „Еве што научи нашето неделно училиште! Сите наши напори се залудни! (3 lvl. 5 лажици). И ова беше време на стекнување на слободата. Ја преживеавме кризата. Некои заминаа, но многу останаа. Сега има околу 30 луѓе во сениорската група (од 18 до 24). Се разбира, тоа веќе не се деца, туку пријатели. Некои од нив спроведуваат кампови за помали деца, други одат во сиропиталиште. Има и млади семејства, од кои секое живее свој целосен возрасен живот. Но, ние не сакаме да се разделиме, бидејќи нè обединува нашиот избран животен стремеж кон Бога (3 ниво, 6 век).

Примерот на неделното училиште ја потврдува периодизацијата предложена погоре; кои методолошки принципи може да се извлечат од оваа теорија ќе бидат разгледани подолу.

Основното училиште е најповолна возраст за настава на било што, особено во воено-индустрискиот комплекс. Ако на оваа возраст дојде учител и им каже на децата дека Бог ги сака, срцата на децата радосно ќе се отворат за оваа љубов и, барем на часот, ќе посакаат со сета сила да му угодат на Бога.

Ова е местото каде што се отвора можност за комуникација со нив, користејќи примери за тоа како да се живее. Во основно училиште нема потреба да се тепате околу грмушката, можете да го учите со децата највредното од она што е запишано, имено, Светото Писмо. Во исто време, во прво одделение треба да ги дадете најосновните информации за Бога, за Падот, за евангелската приказна, за ова можете да ја искористите книгата „Доброто дрво“ или други слични.

Во второто и третото одделение, можете да имате разговори со деца за постојните доблести, користејќи приказни за Стариот Завет. Овие приказни се шарени, поврзани едни со други и претставуваат широк спектар на човечки односи. Можете да користите детска Библија во вашите лекции. Само треба постојано да запомните дека живееме во времето на Новиот Завет и ова треба да се дискутира. На пример, зошто Јаков постапува неморално? Децата честопати го поставуваат ова прашање. Затоа што во тоа време светот сè уште не го познаваше Христа. Јас и ти имаме срце исчистено со жртвата Христова и гледаме дека постапил нечесно, но срцето на Јаков било помрачено од првороден грев, па не видел дека греши. Се залагав за Бога најдобро што можев и не разбрав дека е невозможно да се направи ова.

Во четврто одделение, децата веќе се во можност да го прочитаат евангелието малку самостојно. Само треба детално да зборувате за сите пасуси. Можете исто така да го вклучите петто одделение во оваа возрасна група и да го проучите евангелието со нив.

Во основно училиште, занаетите се охрабруваат за време на лекциите; на пример, можете да направите ковчег на Ное или да исечете коса на ангел. За да разберете зошто е потребна светлина, можете да се обидете да шетате низ училницата со затворени и отворени очи, а можете и да се обидете да пишувате. Можете да поставите скици на тема параболи или приказни од Стариот Завет. Тетратката многу помага. Таа треба да се сфати многу сериозно на час. Јас обично велам дека секој си прави библија за своите деца. Ги запишуваме во тетратка најважните работи за кои разговараме. Има слики на темата на секоја лекција. За празникот - подарок: некоја боенка на библиска тема, свечено е залепена во тетратката. Децата ги подготвуваат Библиите на своите деца за нивните идни деца: на крајот на краиштата, ќе треба да им кажете за Бога, но што е со без слики?

За сите возрасти, многу е важно децата да чувствуваат дека наставникот ја цени лекцијата, дека средбата со децата е важна и радосна за него, дека со нетрпение ја очекува.

Тешкотии се појавуваат кога децата се преселуваат на нивото на прифаќање на моралот на општеството. Ако пред ова наставникот ја одржуваше лекцијата во авторитарен стил, одозгора надолу, неговите ставови ќе почнат да се отфрлаат во корист на ставовите на тинејџерската средина со која децата комуницираат. Ова е причината за проблемите што се појавуваат во многу училишни училишта кога децата ја преминуваат десетгодишната марка. Ако наставникот претходно не станал пријател кој учествува во животот на детето, туку само го научил од висината на неговата возраст и знаење како да живее, детето внатрешно ќе го напушти наставникот. Наставникот треба да стане лидер во група тинејџери, а за ова треба да живее со нив: да оди на планинарење, да оди во кампови, аџилак, да слави празници. На тинејџерите им се потребни предизвици, ризик, движење. Не можете да ги чувате под здолништето. Тешкотиите за општеството за време на детството и адолесценцијата се должат на фактот дека не постои здрава тинејџерска околина. Каде е, тешкотиите се отстрануваат. Само ни требаат работи што ќе ги направат тинејџерите.

Што се однесува до содржината на часовите, во овој момент е пожелен херојски материјал. Животи и подвизи на светци, историски теми, локална историја - вакви теми се пожелни на оваа возраст. На 13-14 години, потребен е курс за христијанска етика, кој би се однесувал на животот на самите тинејџери: односи меѓу врсниците, прва љубов, поезија, музика итн. Повторно, атмосферата на пријателство е многу важна. Пожелно е да се води комуникација во форма на дијалози, спорови и дискусии.

Многу е важно да постои здраво општество по чии ставови може да се водат децата. Во оваа смисла, испаѓа погубно ако децата при средба со црковни луѓе забележат лицемерие, лицемерие и други пороци.

Но, колку и да се трудат наставниците, 15-16 години за многумина ќе бидат време на бунт. За многумина, но не и за сите. Меѓу возрасните деца кои го посетуваат нашето неделно училиште, има и такви кои го немаа ова фрлање. Интересно е што во проценката на реалноста живеат по легалистички правила. Се чини дека имаат „список“ за тоа што е добро, а што лошо. Тешко е да се каже каква одлука ќе донесат во ситуација што не е на „списокот“; се може да се случи. Се чини дека нивното срдечно чувство за ситуацијата сè уште не се разбудило. Ова е сосема во согласност со резултатите на Колберг, кој тврди дека не сите луѓе го постигнуваат нивото на автономна совест во нивните животи.

Кога ќе се појави горенаведената криза, единствената можна помош е да се вклучите во некои побожни активности. Љубовта не може да биде апстрактна; за да ја почувствувате, треба да стапите во контакт со некого или нешто на кое може да му се обрати. Не можеме да направиме избор за тинејџер за тоа кој треба да биде, но можеме да му дадеме искуство да живее за љубов за да има многу да избира.

Содржински, на оваа возраст можете да разгледувате и анализирате разни религии, секти, да се запознаете со филозофи и книжевни дела кои разговараат за идеолошки проблеми. Студентите се способни да подготват кратки извештаи и да спроведуваат сопствено истражување. Претпочитаните теми се за изборот на животниот пат, за организацијата на семејниот живот, за целта на една личност.

Ова дело е наменето за наставниците. Но, да направиме чекор назад и да им дадеме еден совет на родителите.

Колберг и тажното практично искуство укажуваат на тоа дека децата нè напуштаат. Тоа е неизбежно. И ние би сакале да ја задржат довербата во нас, за барем донекаде да ја задржат послушноста, за нашите зборови да не бидат шумолење на паднатите лисја во нивниот живот.

Ајде да погледнеме еден библиски пример. Една од највпечатливите личности во Стариот Завет е личноста на Авраам. Неговата подготвеност, по Божја заповед, да го жртвува својот единствен син се наведува како врв на можната посветеност на Бога. Но, некако малку внимание се посветува на однесувањето на Исак во овој момент. Но, тоа не е помалку неверојатно. Авраам бил стар и слаб во времето на жртвата, а Исак бил во цутот на својот живот. Не за џабе Исак ги носел дрвата за жртвата. Ги прашав постарите момци, раскажувајќи ја оваа приказна: „Кој од вас, да се најде во таква ситуација, би дозволил да биде жртвуван? Никој не би се согласил. Во најдобар случај, ќе му го одземеа ножот на татко ми. Во спротивно би ја казниле неразумната желба на родителот. Па, како можеме да ја објасниме таквата натприродна послушност? Така беше и подготвеноста на Авраам да се жртвува. Авраам знаел дека сè што доаѓа од Бог е добро, иако, се разбира, не замислувал колку би можело да биде добро убиството на сопствениот син. Но, јас верував дека Господ некако ќе управува со се. Исак исто така знаеше дека неговиот татко е посветен на Бога и ако направи нешто, не може да има зло во тоа.

Ако родителите ја изберат посветеноста на Бога како главна линија на животот, нивните деца ќе имаат повеќе причини да им веруваат подолго. Во советско време, наидов на неверојатни примери на доверливи односи меѓу мајките и синовите на возраст од 16-18 години, кои заедно дојдоа кај Бога.

Ноу "Православна гимназија именувана по Архирест

(Аксо) Алесија Колиева “.

Пријави

„Методологија на наставата одбранбено-индустриски комплекс во основно училиште“

Говорник: Наставник на ОПК

Torchinova L.G.

Структура на извештајот:

1. Вовед.

3. Од искуството на наставата во одбранбеното образование во приватната образовна установа „Православна гимназија по име протоереј (Аксо) Алекси Колиев“.

4. Заклучок.

1 . Вовед.

На предлог на водачите на традиционалните религии, претседателот на Русија во 2009 година одлучи да спроведе федерален експеримент во наставата на курсот „Основи на верските култури на секуларната етика“ во голем број региони во земјата со негово последователно проширување на целата Територија на државата од 2012 година.

Во својот говор на отворањето на XIX меѓународни Божиќни едукативни читања, Неговата Светост Патријархот Московски и на цела Русија Кирил во оваа прилика рече: „Ова е суштински важен чекор кон долгоочекуваното обединување на образовните и образовните процеси во контекст на школување. За прв пат по озлогласениот декрет на Советот на народни комесари од 23 јануари 1918 година „За одвојување на црквата од државата и училиштето од црквата“, наставниците имаа можност отворено да разговараат со учениците за таквите фундаментални основи. на човековото постоење како вера, верска традиција и култура, духовен живот и морал“.

Запознавањето на учениците со духовните и моралните вредности и културата на традиционалната (националната) религија како составен дел од националната култура во државните и општинските образовни институции е форма на остварување на правата на учениците и нивните родители (законски застапници) да добијат образование во согласност со вредностите на нивната национална култура, што е обезбедено и руското законодавство и нормите и одредбите на меѓународното право признати од Руската Федерација.

Сојузниот државен образовен стандард на новата генерација ја утврдува предметната област „Основи на духовната и моралната култура на народите на Русија“, чиј дел е одбранбената индустрија.

Релевантноста на проучувањето на темата „Основи на православната култура“ во државните и општинските образовни институции се должи на итната социјална и педагошка потреба за проучување на историјата на традиционалната руска православна култура, која со векови го обликуваше своето размислување, јазик и култура.

Овој курс е дизајниран, заедно со други историски и културни дисциплини на училишната програма, за да се пополнат историските, културните и духовните - морални празнини на модерното образование, за да им објаснат на младите граѓани на нашата земја вредноста на минатото. Како станавме. Зошто нашата култура се вреднува низ целиот свет и зошто верата што ја храни се нарекува православен?

„Основи на православната култура“.

Содржината на предметната област „Основи на православната култура“ во основно училиште е од воведна природа и е насочена кон запознавање на децата со основни информации од историјата на христијанската култура, светот на моралните вредности (послушност, напорна работа, loveубов За татковината, за луѓето, за семејството, верата, надежта, милоста, кроткоста, трпеливоста) и нивниот одраз во споменици на православната уметност (икона, храм, пишување).

A. Историска и културна содржина на Библијата.

Б. Основи на православната етичка култура („Побожно семејство“).

V. Православие во историјата на уметноста, литературата и пишувањето.

Д. Регионална компонента.

A. Историска и културна содржина на Библијата.

Библијата е света книга на христијанството. Главните семантички линии на стариот и новиот завет. Бог е Творец на светот. Светско создавање. Создавање на човекот. Човекот и околниот свет (луѓе, животни, видлив и невидлив свет). Први луѓе: Адам и Ева. Грев. Првите здруженија на луѓе: клан, семејство. Правилата на живот дадени од Бога на луѓето се Десетте заповеди. Рождество на блажената Дева Марија. Земниот живот на Исус Христос. Евангелски параболи. Битидите. Воскресение на Христос. Слегување на Светиот Дух. Празник на Света Троица. Апостоли Христови.

Б. Основи на православната етичка култура („Побожно семејство“).

Правила за добро човечко однесување. Доброто и злото во нашите постапки. Односот меѓу човекот и Бог. Православно семејство. Деца и родители. Одговорности кон родителите, постарите и помладите браќа и сестри. Христијански начин на живот. Врснички односи. Правила на однесување во храмот. Молитва. Православни празници.

V. Православието во историјата на уметноста, литературата и пишувањето.

Храмот. Неговото духовно и културно значење. Обожување. Религиозно сликарство. Иконографија на празникот Велигден. црковнословенски јазик. Улогата на православието во формирањето и развојот на античката руска литература. Свети Кирил и Методиј - просветители на Словените. Житијата на светците. Споменици на античката руска литература.

D. Регионална компонента.

христијанството во Осетија. Храмови. христијански светилишта. Светците на Осетија. Аџилак низ републиката. Пишување дизајнерски работи и извештаи за светилиштата на Осетија. Средби и разговори со свештеници. Организирање и одржување на различни културни настани. Учество во литургискиот живот.

3. Од искуството на предавање на образованието за одбрана

во православната гимназија по име протоереј

Аксо (Алексија) Колиева.

Темата на мојот извештај е „Методи на предавање на образованието за одбрана во основно училиште“. Би сакал да го расветлам, користејќи го искуството што го стекнав во процесот на предавање на овој предмет во православна гимназија. Но, пред да дојдам директно до техниката, малку

историска референца.

Важно е да се напомене дека самото просветлување во Северен Кавказ беше одредено од влијанието на Православието врз сите сфери на животот на народот.

Процесот на училишното образование во Северен Кавказ и Осетија стана возможен дури по нивното припојување кон Русија. Но, ова влијание врз планинарите започна многу одамна и одеше на различни начини. Првите дистрибутери на елементарна писменост меѓу нив беа руски свештеници кои избегаа од заробеништво на Кримските Татари кај народите на Северен Кавказ уште во 17-18 век. Тие станаа учители на планинското благородништво во планинското благородништво во руските тврдини - гарнизони.

На почетокот на 18 век, таква работа ја извршувале и преведувачите во воените гарнизони во Северен Кавказ.

Така, ако 20-тите - 30-тите години на 18 век беа време на раѓање на центри за образование, почеток, ќе речеме, на првата фаза во развојот на образованието за планинарите од Северен Кавказ, кога владата создаде тука аманат групи и училишта за воени ученици, како и гарнизонски училишта. Следната фаза треба да се смета за образовните и мисионерските активности на осетиската духовна комисија, основана од владата во 1744 година и трансформирана во 1860 година во Друштво за обновување на православното христијанство на Кавказ, чии активни членови беа воспитувачите на првата генерација, таканаречените „пионери на планинското просветителство“ И. Јалгузиџе, А. Колиев, Ш. Двалишвили и други.

Што се однесува до ликот на Аксо Колиев, чие име го носи нашата гимназија, можеме да кажеме дека, како свештеник, А. Колиев станал пионер на женското образование во Осетија. Со своите сестрани и плодни активности, тој придонесе за стекнување на основно, а потоа и напредно образование од планински жени во образовните институции на Кавказ и Русија. Срамота е што долго време незаслужено беа заборавени научната, просветната и педагошката дејност на А. Колиев. Всушност, сè уште не е проучено од никого.

Една од прогресивните последици од анексијата на Северен Кавказ кон Русија беше појавата на центри за образование во голем број кавкаски региони. Така, во 1764 година, руската влада, на иницијатива на Осетиската духовна комисија, го отворила првото богословско училиште во Северен Кавказ за планинските деца во Моздок; Во 1836 година во Владикавказ започнало да функционира богословско училиште. Отворањето на овие училишта само по себе беше значаен настан за Северна Осетија.

Ова беше кратка екскурзија во историјата на образованието во Осетија.

И сега директно за нашата образовна институција.

1) Недржавната образовна установа „Православна гимназија именувана по Аксо (Алекси) Колиев“ е создадена како резултат на трансформацијата на недржавната образовна установа на основното образовно училиште „Покров“, која беше отворена со благослов на Архиепископот Ставрополски и Владикавказски Феофан во 2006 г.

Од првите денови на постоењето на училиштето, предметот „Основи на православната култура“ е задолжителен. Се предава според програмата А.В. Бородина „Историја на религиозната култура“ на културно верско-просветно училишно образование, наменета за секуларни државни и општински училишта, лицеуми, гимназии, како и во конфесионално ориентирани (православни) гимназии, неделни училишта.

Педантно развиениот материјал содржан во едукативните и методолошки прирачници за наведената програма ви овозможува успешно да се справите со образованието на учениците од основните училишта. Во основно училиште - во форма на посебен едукативен курс „Основи на православната култура“, со наставно оптоварување од 1 час неделно во одделение 1-4 во образовното поле „Човекот и светот околу нас“, земајќи ги предвид регионална компонента на образованието.

Првата година на студирање го презентира предметот „Ние и нашата култура“ за 1 одделение. Цели на курсот:

1) дајте им на првачињата општа идеја за културата, особеностите на руската култура и православието;

2) да формираат првични поими за православната вера и народот;

3) да формира идеја за културното единство на Русија и рускиот народ и важноста од зачувување на културното и националното единство;

4) да се формира идеја за културата како феномен што го вклучува најдоброто што го прави еден народ;

5) да формира мотивација за учење воопшто и за стекнување знаења од областа на културата и историјата.

6) да формираат вредности за она што е морално, убаво и традиционално во националната култура.

Треба да се напомене дека работата со прва класа е многу тешка. Информациите треба да бидат мали, затоа што Децата на оваа возраст се уште не знаат како да се концентрираат повеќе од 5 минути. Затоа, препорачливо е приказната да се комбинира со боенки избрани за темата што се изучува (за жал, тие не се вклучени во програмата на А.В. Бородина за 1 одделение), за да може да се најдат од други автори, со гледање анимирани филмови (сега Тие можат да се најдат на православни веб -страници).

Покрај комплетот за обука А.В. Бородина, во мојата работа со првачињата ја користам едукативната и методолошката гарнитура „Основи на православната култура и етика“, 1-ва година на студирање, уредена од Л.Н. Маљутенко. Комплет уреден од О.К. Харитонов, материјали за училишни часови „Светот Божји: Основи на православната култура и морал“, уреден од свештеникот Сергиј Коротких. И итн.

Втората година на работа е претставена во форма на курсот „Светот околу и внатре во нас“. Треба да се напомене дека методолошкиот комплет на А.В. Бородина за 2 одделение е најшарена и најинтересна за децата. Овој комплет доаѓа со работна книга со различни задачи, страници за боење и крстозбори (крстозбори). Учениците ги изучуваат со голем интерес и желба.

Се разбира, наставата за одбранбено образование во конфесионално ориентирано училиште (гимназија) се разликува од наставата во редовно училиште по тоа што кај нас образованието за одбрана е органски дел од образовниот систем на дадена образовна институција.

Совладувањето на православната компонента во активностите на лекцијата се случува на три начини:

преку интегрирање на основите на православната култура во содржината на општообразовните предмети од дополнителната едукација.

Преку воведување на посебни предмети од православна духовна и морална содржина, регионални и гимназиски компоненти во наставната програма на гимназијата.

Преку понатамошно образование предмети кои се предаваат во попладневните часови. Како наставни предмети кои имаат духовна и морална содржина, во гимназијата се изучуваат следните дисциплини: хорско црковно пеење, кореографија, дизајн, „Животи на светиите“, дама, мечување, глума.

2) Учество во литургискиот и молитвениот живот на Црквата.

Секоја учебна година започнува со молитва за почетокот на учебната година.

Животот на гимназијата вклучува заедничко присуство на богослужбите што се одржуваат во катедралата во името на Св. Великомаченик Георгиј Победоносец, на чија територија се наоѓа Гимназијата.

Гимназијалците заедно присуствуваат на богослужбите на дванаесеттиот и на големите празници. Додека учествуваат на Божествената Литургија, учениците се исповедаат пред катедралните свештеници и се причестуваат со Светите Христови Тајни.

Секој училишен ден во Гимназијата започнува со молитва пред наставата. Оброците во Гимназијата исто така започнуваат и завршуваат со молитва.

Секој понеделник има молебен за почеток на учебната година.

3) Проектни активности на студенти.

Друштвото за дизајн и истражување „Кладез“ работи во гимназијата.

(надзорник - Калоева З.Е.) Учеството во студентски проекти му дава можност на секој студент да го открие својот креативен потенцијал, да стекне вештини за самоорганизирање и истражување, да го прошири своето знаење за образовните предмети, да имплементира оригинални идеи и да научи различни форми на презентација на дизајн и истражување. работа.

4) Одмори од општи училишта.

Гимназијата има развиено такви форми на прославување на значајни настани и датуми како што се празничен концерт, изведба, литературни и музички композиции со театарски елементи и „народни фестивали“.

Важна фаза во воспитно-образовната работа не е само одржувањето на самиот настан, туку и подготовката, во која учествуваат наставниците, учениците и нивните родители.

Во гимназијата стана традиција масовно да се прославуваат празниците:

Светло Христово Воскресение.

Рождество.

Празник на посредувањето на Мајката Божја.

Иницијација во средношколци.

Масленица.

Ден на победа.

Денот на бранителот на татковината.

Ден на словенска култура и литература, итн.

5) Кул активности.

Активностите на часовите доаѓаат во многу варијанти. Најтрадиционалните се „Лекции за доброто“. Тие можат да имаат различна информациско-содржинска содржина и форма на однесување: разговори на дадена тема според планот на воспитно-образовната работа, читање и дискусија за литература со духовна и морална содржина, видео-предавања или видео аџилак, решавање на организациски прашања итн.

6) Воннаставни активности од игра и спортско-рекреативен карактер.

Играта е ефективна и лесно сварлива форма на едукативна работа. Нејзината фасцинација и усогласеност со психолошките потреби на децата придонесуваат за негова најширока употреба и како елементи на големи општи гимназиски настани: „Божиќна елка“, „Масленица свечености“ и како независен настан за игри: интелектуални игри - турнири; натпреварувачки игри.

Здравствената работа во Гимназијата се изведува на часови по физичко образование, спортски секции, физички вежби се одржуваат за време на часовите, а се организираат динамични паузи во 1-ви одделение. Училниците се проветруваат за време на паузите, секојдневно се врши кварцирање и влажно чистење.

Во гимназијата редовно се одржуваат настани насочени кон подобрување на здравјето на учениците: Здравствени денови, спортски фестивали, „Забавни почетоци“ итн.

7) Аџилак патувања и екскурзии.

Малите аџилак во храмовите и манастирите на Осетија предизвикуваат силен интерес кај учениците на Гимназијата. Тие се дизајнирани да ги прошират идеите на учениците за православието во осетиската земја и имаат висок образовен потенцијал.

Во иднина се планира да се развијат аџилак активности и да се прават аџилак на долги растојанија до светите места на Русија.

Покрај тоа, гимназијата организира општи културни екскурзии, на пример, во музеи и изложбени сали на републиката, историски и културни места, едукативни патувања до места на воена слава на Осетија.

8) Учество на натпревари.

Учениците на Гимназијата учествуваат на серуски, републички и гимназиски натпревари, олимпијади по различни предмети.

Од особена важност е учеството на натпреварувачки настани кои се засноваат на духовна и морална содржина, на пример: Серуската олимпијада за ученици за основите на православната култура.

9) Запознавање со интересни луѓе.

Важна форма на едукативна работа, која се карактеризира со привлекување на образовни ресурси однадвор до wallsидовите на гимназијата. Овие би можеле да бидат луѓе со интересни професии и занимања (на пример, членови на групи за пребарување), свештенство, претставници на креативната интелигенција, ветерани, научници, вработени во Министерството за итни ситуации и Министерството за внатрешни работи, медицински работници или едноставно ентузијастички луѓе. На нивните посети често им претходи гледање и дискусија за тематски филмови.

10) Трудова дејност.

Развивање на работните вештини кај средношколците, способност да се служат себеси и да се грижат за другите. Во гимназијата, постојат следниве форми на работно образование: лекции за технологија, чување на училници чисти, должност во гимназијата и ректорија, држејќи денови за чистење, труд за чистота на гимназијата.

Покрај тоа, гимназијалците изработуваат свои подароци за гостите на Гимназијата, родителите и членовите на семејството за различни празници и саеми.

Гимназијата располага со аудио и видео библиотека, која е значајна помош за предавање на многу хуманистички дисциплини. Се организираат воннаставни тематски видео проекции проследени со дискусија.

12) Владетели ширум училиштата.

Тимовите на ниво на училиште имаат важен организациски и образовен потенцијал. Линиите се одржуваат во неделникот Гимназија. Тие ги најавуваат најважните настани од изминатите и претстојните недели.

Формата на свечени линии посветени на празници и незаборавни датуми, почетокот и крајот на учебната година стана традиционална.

13) добротворни активности.

Посета со концертни програми на сиропиталишта, болници, детски центри за рехабилитација. Давање подароци направени со свои раце.

Собирање добротворни цели, вклучувајќи играчки и детска облека за сиромашните.

Заклучок

Образовната компонента на курсот за одбрана и индустриски комплекс е исклучително важна, заснована врз знаењето што детето го прима на училиште и невозможно е да се едуцира некоја личност ако го лишите од неговата слобода. Услов за нормално воспитување е слободата и одговорноста. „Слободата без одговорност е лиценцираност, а одговорноста без слобода е ропство. Затоа, ние мора да го научиме детето да направи бесплатни избори, сеќавајќи се на сопствената одговорност “.

Епископот Меркур од Зараиск.