Пцуењето (мат) е јазикот на демоните. Татјана Миронова

10 септември 2015 година

Дали знаете дека пцуењето (непристојниот јазик) е јазик на демоните? Во медицинската пракса, познат е следниов феномен: со парализа, со целосно губење на говорот, кога едно лице не може да изговори ниту „да“ или „не“, тој, сепак, може целосно слободно да изговара цели изрази што се состојат исклучиво од непристоен јазик.

Феноменот е многу чуден на прв поглед, но кажува многу.

Излегува дека таканаречената непристојност поминува по сосема различни нервни синџири од сите други нормални говори. Какви синџири се овие? Што (или кој) стои зад нив? Кој ја покажува својата моќ над парализирано тело на овој начин?

„Т.н. пцуење“, пишува отец Сергиј, „е јазик на комуникација со демонските сили. Не случајно оваа појава се нарекува пеколен речник. Пеколен значи пекол, од подземјето“. Мат навистина им бил добро познат на Словените.

Непристојната ознака за жена со лесна доблест веќе се наоѓа во белешките од кората од бреза од Новгород. Само што таму имаше сосема друго значење.

Ова е името на демонот со кој комуницирале античките волшебници. Неговата „должност“ беше да ги казнува виновните жени со она што модерната медицина го нарекува „утерино беснило“. И другите руски пцовки имаат исто демонско потекло.

Неодамна, науката докажа дека не само моралот, туку и здравјето на луѓето страда од употребата на пцовки. Во самото физичко значење на зборот. Еден од првите научници кој обрна внимание на овој аспект беше Иван Бељавски. Според неговото мислење, секој збор изговорен или слушнат од една личност носи енергетски набој што влијае на личноста.

Лесно е да се убедиме дека пцуењето е јазик на сатаната и демоните за време на таканаречените опомени во руските православни цркви. Да се потсетиме дека опомена е обред на истерување на демоните од некоја личност. Таквите луѓе се нарекуваат демоничари. За време на опомената на многумина од нив им се случува нешто страшно.

Луѓето почнуваат да лаат, да кукаат, младите девојки одеднаш почнуваат да врескаат со груб селски бас глас. Кога ќе ги допре крстот, таквите луѓе почнуваат да се искривуваат на секој можен начин. И што е најважно, скоро сите ужасно пцујат. Со непристојни зборови го навредуваат свештеникот и Црквата. Но, оние што го спроведуваат ритуалот на укор знаат: не вреска самата личност, туку демонот што плаче во него. Тој вреска безобразни. Не е добро, но најдемонско.

Ако пцуете, не се прашувајте зошто има проблеми во вашиот живот. Мат е проклетство што им го праќаш на луѓето, а пред се на себе...

Посебниот однос кон пцуењето се должи на специфичното искуство на неконвенционалноста на јазичниот знак, што се случува во овој случај. Значајно е што забраните за соодветните изрази се апсолутни, а не релативни, откривајќи фундаментална независност од контекстот: пцуењето во принцип се смета за неприфатливо за изговарање (или пишување) - дури и во случај кога се репродуцира во туѓо име, како туѓ говор, за што говорникот (писателот), генерално кажано, не може да се смета за одговорен. Со други зборови, овој текст, во принцип, не е преведен во мета-текст, не станува чист цитат: во кој било контекст, соодветните зборови се чини дека задржуваат директна врска со содржината и, на тој начин, говорникот носи директна одговорност за овие зборови секој пат. Овој вид на перцепција се рефлектира во духовниот стих „Пијаницата“ („Базили Велики“):

„Која личност барем еднаш
Тој ќе се искачи на пцуењето,
СЕ ШЕГУВАМЕ ИЛИ НЕ СЕ ШЕГУВАТЕ,
Господ ќе почитува како еден“.
(Бесонов, VI, стр. 102, бр. 573)

Значи, комичната, игрива употреба на никаков начин не го ослободува говорникот од одговорност за зборови од ваков вид, не ги претвора во едноставна конвенција: овие зборови, така да се каже, не можат да се изговорат залудно, особено не можат да се повторуваат или употребуваат. чудно. Но, таквиот однос кон јазичниот знак е карактеристичен првенствено за светиот речник: всушност, токму сферата на светото се карактеризира со посебно доживување на неконвенционалноста на јазичниот знак, што го одредува табуто на изразите поврзани со на него - така, вокабуларот за ручек парадоксално се затвора со светиот речник.

Одговорот на ваквиот однос кон пцуењето се објаснува, мора да се мисли, со фактот дека пцуењето имало јасно изразена КУЛТНА ФУНКЦИЈА во словенското паганство; односот кон фразеологијата од овој вид е зачуван во јазикот и по губењето на самата функција.

2. Навистина, пцуењето е нашироко застапено во разни видови ритуали од јасно паганско потекло - свадби, земјоделски итн. - односно во ритуали на еден или друг начин поврзани со плодноста: пцуењето е неопходна компонента на ритуалите од овој вид и е секако ритуален карактер; Слична улога играл гнасниот јазик во античкото паганство (види за грчкиот земјоделски нечист јазик: Богаевски, 1916, стр. 57, 183, 187), за што ќе треба да зборуваме подолу. Во исто време, пцуењето има јасно изразен антихристијански карактер, кој е поврзан и токму со неговото паганско потекло.

Според тоа, во староруското писмо - во услови на христијанско-паганска двојна вера - пцуењето природно се смета како карактеристика на демонското однесување. Сосема индикативно, на пример, е отфрлањето на „хеленски [т.е. д. пагански!] курвински разговори и богохулства и демонски игри“ во молбата на свештениците од Нижни Новгород, поднесена во 1636 година до патријархот Јоасаф 1 (автор на петицијата, се верува, Иван Неронов): „И, господине, срамно лаат еден на друг, татко и мајка со расипнички срам, до генерација и грло, со најсрамна нечистотија, ги валкаат нивните јазици и души“ (Рождественски, 1902, стр. 30). Значајно е што пцуењето овде се спомнува во контекст на опис на ПАГАНСКИ игри (Јулетида, Купала итн.); „Хеленскиот“ (пагански) всушност е еквивалентен на „демонски“, „сатански“. Истите изрази зборуваат за непристоен јазик во спомен на патријархот Јоасаф 1 за црквите во Москва и Московскиот регион во истата 1636 година (ААЕ, III, стр. 402, 404, бр. 264), што генерално открива текстуална блискост со петицијата на Нижни Новгородски свештеници и напишани, можеби, под нејзино директно влијание (сп.: Рождественски, 1902, стр. 1-4), а потоа во спомен, или поточно, окружната порака на суздалскиот архиепископ Серапион во 1642 година (Каптерев, И. , стр. 10, забелешка) , што пак, со некои дополнувања ја повторува штотуку споменатата патријаршиска повелба (сп. исто, стр. 8); “. . . да имаш. Православни христијани, слушаме дека меѓу вас луди меѓу себе си лаат безобразни, а други лудаци зборуваат скржави и срамни говори, кои не можат да се предадат на Светото писмо“, наведува архиепископот Серапион во истата порака (исто, стр. 12). Олеариј зборува за борбата против пцуењето под Алексеј Михајлович (1656, стр. 191; 1906, стр. 187); Треба да се нагласи дека оваа борба се водеше во знакот на борбата против паганството. Така, пцуењето е разоткриено во кралските декрети од 1648 година, испратени во различни градови, а во еден од нив се нагласува недозволивоста на ритуалниот гнасен јазик во свадбените церемонии, имено, пропишано е „на браковите да не се пеат демонски песни, а не треба да се зборуваат срамни зборови“, за „на свадбите да не прават гневови и нечистотија“ (кралско писмо до Белгород од 5 декември 1648 година - Иванов, 1850, стр. 298; кралско писмо до Тоболск и Дмитров со истото текст - АИ, IV, стр.125, бр.35, Карузин, 1897, стр.147). Во него се спомнуваат и јулетидните вулгарности: „а во пресрет на Рождеството Христово и Василиев и Богојавление Господово се нарекуваат демонски имиња - коледа, таусен и плуг. .. и празно зборување со смеа и богохулење“ (Иванов, 1850, стр. 297; Харузин, 1897, стр. 147; АИ, IV, стр. 125, бр. 35). Што се подразбира под овој богохулни „безразговор“ станува сосема јасно од друг декрет од истото време, каде што царот наредува „во пресрет на Рождеството Христово и Богојавление да не се колед и плуг и ушен. повикани, а песните на демоните не треба да се пеат, пцуе и Не пцуеја со никакво непримерно лаење... и не пееја никакви демонски, гнасни песни. . . И кој сега и во иднина учи коледа, и ора, и паѓа, и пее лоши песни, или кој учи некого да се кара со безобрази и секакви лаења - и тие луѓе за такви работи спротивно на христијанскиот закон за бес. , ќе биде во голем срам од нас и во сурова казна“ (кралско писмо до Шуја од XII. 19. 1648 - Погодин, 1843, стр. 238-239). Значи, пцуењето се смета за феномен од ист ред како и посебните божиќни обичаи (како што е обичајот на коледарење, повикување на плуг, пеење осен - таусен и сл.). Обичајот на собирање на Божиќните и Купала денови „на неуредно зборување и луди песни“ се споменува со осуда и во декретите на Советот на Стоглавија од 1551 година, кои исто така имаат за цел искоренување на моштите на паганството во животот на луѓето; Ова се однесува, повторно, на ритуален гнасен јазик, кој е неопходна компонента на божиќните и купаланските забави (види: Стоглав, 1890, стр. 191-192, сп. и стр. 280). Според тоа, во 1552 година, царот Иван Грозни нареди да се одржи аукцијата за православните христијани да не прават сè што е забрането со резолуциите на соборот, особено „мајките нема да лаат, а таткото и мајката да не прекоруваат едни со други со лоши говори и секакви непримерни работи.“ не се прекоруваа со лош говор“ (АИ, I, стр. 252, бр. 154); Истовремено, зборуваат и за недозволивоста да се обратиме кон мудреците, волшебниците, астролозите, како и за недозволивото бричење на берберите итн.

Осудувајќи ги оние што го трошат своето време „практикувајќи гнасен јазик и сатански срамоти“, митрополитот Даниел напиша: „Но, ти создаваш противење на Бога, но ти, христијанин, играш, скокаш, зборуваш вулгарни зборови и на многу други начини се потсмеваш и користиш гнасен јазик и свирете на харфа, а вие пеете во вашите лакови, во вашите шмркање, во вашите луле, носејќи му многу услуги на сатаната“; според неговите зборови, „каде што има гнасен јазик и богохулење, таму е собир на демони, и каде што има игра, таму е ѓаволот, и каде што игра, таму е сатаната“ (Жмакин, 1881, стр. 558- 559, 567 et app., стр. 18-19,29); пцуењето се појавува овде на исто ниво со типичните атрибути на паганско однесување, редовно осудувани во учењата насочени против двојната вера. Истите атрибути се појавуваат во редот на манастирот Троица Ипатиев од манастирските службеници (17 век), каде што е пропишано дека манастирските селани „не треба да пцујат и да користат секакви лоши зборови и да играат демонски игри, да играат шмркање со харфа. , и свират, и играат домраси, и не играа никакви игри“ (AYU, стр. 357, бр. 334); а во овој случај, пцуењето се споменува во контекст на осудување на ритуалите кои се со паганско потекло.

Во повеќе или помалку сличен контекст, пцовките се појавуваат во учењето на Кирил Туровски и митрополитот Петар. Така, Кирил Туровски го споменува „гласниот збор, пцуењето, празните зборови и танцувањето, на гозбите, и на свадбите, и на церемониите, и на игрите и на улиците“ (Калаидович, 1821, стр. 94-95); Во меѓувреме, митрополитот Петар, обраќајќи им се на „епископот, и свештеникот, и архимандритот, и игуменот, и ѓаконот и сите православни селани“ вели: „Ако ги учите духовните чеда против гнасниот јазик, за разлика од она што им лаат. татко или мајка, меѓу селаните нема такво нешто; Ова е она што родителите ги учат своите деца уште од мали нозе, за да не научат да зборуваат глупави зборови; а кој не те научи да слушаш, изгони го од црквата и не причестувај му, ни дарови, ни леб на Богородица; и научете ги пак, за да не раскажуваат бајки, не примајте жестоки жени, не употребувајте врски, не заведувајте, не употребувајте напивки, не фрлајте магии пред Божјото дело да донесе гнев“. (Кушевев-Безбородко, IV, стр. 187). Учењата на митрополитот Петар се повторуваат речиси од збор до збор во писмата на митрополитот Фотиј до Новгород и Псков во 1410-1417 година. (РИБ, VI, колона 274, 282-283).

Посебно треба да се спомене учењето на старец Фотиј, монах од манастирот Јосиф-Волоколамск (првата половина на 16 век), „дури и ако сите православни христијани, особено ние монасите, не употребуваме гнасен јазик, тогаш повторно кажете заклетва кон брат ти: син на курва, готвач или човек селани од нашата света вера“ (Кушевев-Безбородко, IV, стр. 189-191; Марков, 1914, стр. 15-20): потребно е да се нагласи дека изразот курвински син првично, очигледно, не се поистоветувал со пцуењето само по себе не бил за осуда, односно не спаѓал во категоријата НЕГРСНИ изрази5; значајно е, во исто време, што бидејќи во овој случај овој израз се толкува токму како „безобразно лаење“, се смета за неприфатливо да се примени во однос на православен христијанин (на „човек од селанството на нашата света вера ”) - исповедниот аспект во овој случај е изразен сосема јасно.

Низа други древни руски учења против пцуењето, кои се од особен интерес за нашата тема, ќе бидат разгледани подолу (§III-I); Сега ни е важно само да констатираме дека учењето против пцуењето е во директна врска со отфрлањето на паганските ритуали и обичаи. Затоа е сосема природно што пцуењето може да се смета за „хеленски разговор за курва“ (види цитирана Петиција на свештениците од Нижни Новгород од 1636 година - Рождественски, 1902, стр. 30).

Според тоа, во учењата дискутирани подолу (§III-I), пцовката може да се нарече „гнасен збор“, односно паганска, и се вели дека со лице кое пцуе, не треба „ни да јаде, ниту да пие, ниту моли се, освен ако нема да остане [т.е. д. нема да остави таков злобен збор“ (Лилеев, 1895, стр. 402-403; сп., исто така: РСЛ, Бољшој бр. 117 (фол. 100 том.); ИРЛИ, Северодв. ЈВ * 114 (фол. 3 том .), бр. 147 (фол. 28 том.), бр. 263 (фол. 5 том.-б), бр. .); IRLI, Amos .-Bogd. JV" 91 (l. 30 vol.-31); IRLI, op 24, No. 54, l. 84). Како што е познато, одбивањето да се комуницира во храна, пијалок и молитва е општо прифатено во случај на исповедни несогласувања - во овој случај, соодветниот рецепт укажува дека пцовникот не е христијанин, туку паган.

Слични докази наоѓаме во претходните извори. Така, „Приказната за минатите години“, опишувајќи ги паганските ритуали на Радимичи, Вјатичи и Северните жители, го споменува „срамот“ како специфична карактеристика на паганското однесување (ПВЛ, I, стр. 15). Не помалку впечатливо е мислењето што се наоѓа во древната руска наставна литература дека пцуењето е „т.е. еврејски збор“ (Смирнов, 1913, стр. 156); соодветно, во една од верзиите на апокрифната „Епистолија на седмицата“ („Ерусалимски свиток“) Господ им кажува на луѓето: „не зборувајте како Евреин, не пцуете“ (Кушевев-Безбородко, III, стр. 152-153; Бесонов, VI, стр.88, бр.567, сп.. 83, бр.566; IRLI, op.24, бр. еврејски“ говор. Кога се толкуваат ваквите изјави, неопходно е да се има предвид дека „еврејскиот“, како „хеленскиот“, може да се поистоветува со паганството, а со тоа, словенските пагански богови може да се толкуваат како „еврејски“ - наоѓаме, на пример, референци на „еврејскиот еретик Перун“ (Покровски, 1979, стр. 52) и „Коњ-евреин“ (Шчапов, I, стр. 34) итн. Објаснета е сегашната идеја за татарското потекло на непристојниот јазик токму на ист начин (види, на пример: Shchekin, 1925, стр. 20-21).

Во исто време, способноста за непристојно пцуење му се припишува на пусти, односно на лик со несомнено паганско потекло (Афанасиев, 1865-1869, II, стр. 82, со неточно повикување на изворот). Слично на тоа, кликите (икање) за време на напад извикуваат „со див глас, бесмислени извици и силни пцовки“, и се претпоставува дека тоа е она што го вели нечист дух што ја запоседнал кликата (Подвисотски, 1885, стр. 59, сп. Богатирев, 1916, стр. 62). Идејата дека е вообичаено ѓаволот да пцуе понекогаш се рефлектира во космогониските легенди, сп., на пример, легендата Полисија: „Па, Бог беше во пеколот и почна да ги извлекува луѓето од јамата од пеколот. Рацете на Адин паѓаат - а нашите раце се богати. Така, тој не можеше да поднесе и ги наведна панталоните на непристојност. А Исус Христос не го зеде, и [тој] стана ѓавол. Сега ноктите му беа толку изгребани и косата му паѓаше на врвот и стана толку инкриминирачки, како ѓаволот“ (Архива Полесие: Гомелско, Гомелско, село Грабовка, 1982). На извонреден начин, пцуењето овде се припишува на одлучувачка улога во космогониската катаклизма.

3. Треба да се забележи дека пцуењето во некои случаи се покажува како функционално еквивалентно на молитвата. Така, за да се спасите од пусти, гоблин, ѓавол итн., пропишано е или да читате молитва (барем да го крстите) или да пцуете непристојно - исто како што за да се спротивставите на вештерството се врти или свештеник или на исцелител - види, на пример: Чернишев, 1901, стр. 127-128 (за пусти; сп. инаку: Ушаков, 1896, стр. 154); Померанцева, 1975, стр. 36, Зеленин, 1914-1916, стр. 802, Зеленин, II, стр. 19, Зеленин, 1927, стр. 388, Ушаков, 1896, стр. 160, Завоико, 1917, стр. 37, Ончуков, 1909, стр. 465, 552, бр. 198v, 198g, 272 (за гоблинот, како и за мечката, бидејќи е поврзан со гоблинот, сп. во врска со ова: Успенски, 1982, стр. 85 et al.); Завоико, 1917, стр. 35, Иваницки, 1890, стр. 121, Померанцева, 1975, стр. 138 (за особината); Завоико, 1917, стр. 38 (за шишига); на сличен начин, со помош на пцуење можат да лечат и треска (Цејтлин, 1912, стр. 9), која општо се сфаќа како демонско суштество, еден вид зол дух. Во исто време, пцуењето може да се смета дури и како релативно посилно средство, односно може да има случаи кога молитвата не помага, а само пцуењето е делотворно, види: Чернишев, 1901, стр. 127-128 (за пусти), Завоико, 1917, стр. 38 (за шишига), сп. исто така информација дека пусти не се плаши од крстот и молитвата: Иванов, 1893, стр. 26, Померанцева, 1975, стр. 109. На ист начин, и молитвата и пцуењето се средство за заземање богатство: на некои места, за да се земе богатство чувано од зли духови, се смета дека е неопходно да се молиме, во други е неопходно да се заколне. безобразно (Смирнов, 1921, стр. 15). На ист начин, магичниот ритуал на „орање“, изведен за протерување на епидемиска болест од селото (која се поистоветува и со зли духови), во некои случаи е проследен со бучава, врескање и пцости, во други - со молитва. (Максимов, XVIII, стр. 271-273) .

Бидејќи одредени претставници на злите духови генетски се враќаат кај паганските богови, може да се претпостави дека пцуењето се враќа на паганските молитви или заговори, магии; Најверојатно е дека пцуењето треба да се гледа како на паганска магија, на маѓепсување.

Корелацијата на пцуењето со паганскиот култ исклучително јасно се манифестира кај Србите, кога за да избегаат од ГРАД фрлаат чекан нагоре (на облак) и истовремено пцујат непристојно (Marinkovich, 1974, стр. 159). Толстој, 1981, стр. 51). Како што е познато, во словенската (и во индоевропската) митологија чеканот се јавува како атрибут на Богот на громот, кој испраќа грмотевици и град; мора да се претпостави дека и пцуењето има врска со тоа. Напротив, кај Бесарабските Романци, „за време на невреме со грмотевици, особено на денот на Илија, човек мора да се воздржува од секаков грев, а најмногу од пцуење. Тоа е затоа што, според даденото објаснување. . . еден јеромонах, „зборовите на навреда и викањето најмногу наликуваат на громови““ (Syrku, 1913, стр. 166). ср. Уште еден голем руски запис: „Прадедото имаше мајка, таа го заколна кучето и го удри гром. . . „(Богатирев, 1916, стр. 66). И во овие случаи можеме да ја констатираме врската помеѓу пцуењето и Громот, иако тоа се манифестира токму на спротивен начин; толкување на оваа врска ќе биде понудено подолу (во §111-6).

4. Во овој поглед, треба да се истакне дека пцуењето може да делува како ПРОКЛУСТ кај Словените; врската со паганскиот култ изгледа сосема непобитна. Слична употреба на пцовки е потврдена и во јужнословенското, како и во западнословенското писмо. Така, во анонимната бугарска хроника од 1296-1413 година читаме: „Бугарите, откако го слушнаа тоа, се смееја и ги пцуеја Грците, не само што ги навредуваа, туку и ги претепаа и ги испратија со празни раце“; Во овој текст се повторува истата формулација и нешто пониско: „и тие, откако го слушнаа тоа, се смееја и ги проколнаа Грците, не само што ги навредуваа, туку и ги малтретираа и ги испратија со празни раце“ (Богдан, 1891, стр. 527). Зборот „онцоваш“ во овој контекст очигледно не значи само „искара“, туку токму „проколнат“. Конкретен пример за оваа конкретна употреба на непристојни изрази е претставен во една бугарска повелба од првата половина. XV век, имено во писмото на влашкиот владетел Александар Алди, син на Мирчеа, од 1432 година. на страната на Турците, овој владетел пишува: „Кој друг да јаде храна, да му ебам жената и мајката“ (Богдан, 1905, стр. 43, бр. 23; истото писмо со мали правописни разлики беше објавено во издавачката куќа. куќа: Милетич, 1896, стр. 51, ЈВ“ 12 /302), што во суштина значи: кој лаже ќе биде проклет.

Очигледно, пцовките би можеле да се користат во истото значење и во западнословенските јазици. Индикативен во оваа „лигатура е изразот abo zabit bocz abo cze pesz huchloscz, т.е. „albo zabit badz albo niech ciepies uchlosci“, забележан во полскиот судски протокол од 1403 година (Brückner, 1908, стр. 132). Глаголот chloscic, моментално невообичаен, во старополскиот јазик делувал како еуфемизам кој го заменил главниот глагол во непристојна клетва (во изразот chloscic maike - види: Сл. Старополски јазик, I, стр. 238). Во тоа својство тој се појавува во цитираната навредлива формула, што значи: „да те убијат или куче да те оскверни“; Стариот полски израз cze pesz huchloscz („niech ciepies uchlosci“) буквално одговара на современиот полски проклет збор pie ciejebal. Двата дела на овој израз се појавуваат како синоними, изразувајќи една заедничка идеја - идејата за проклетство.

Според тоа, глаголот што се враќа во славата, Raspizdyay, може да дејствува во значењето на „клетва“ - доколку овој глагол е во корелација со општото значење на непристоен израз (сп., на пример, чешки, јебати „клетва“ итн. - Трубачов, VIII, стр. 188); Во овој случај, имаме право да видиме траги од ритуалната употреба на пцуењето. Севкупноста на горенаведените факти ни овозможува да ја припишеме таквата употреба на заедничкото словенско време.

5. Обредната функција на пцуењето се манифестира и во природата на нејзината асимилација. Има индиции дека во процесот на воспитување на децата, родителите горе-долу свесно ги учеле да пцујат, односно тоа било дел од образовниот комплекс. На почетокот пишував со индигнација за оваа појава. XVIII век Посошков во порака до Стефан Јаворски: „Таа, господине, вашето височество нема причина да знае какво вообичаено лудило се случува меѓу нашиот народ. Иако никогаш не сум бил во други земји, не очекувам никаде да најдам толку лоши обичаи. Зарем ова не е лудост, бидејќи бебето сè уште не научило да бара храна, а родителите го учат на првата наука, која е гнасна и подложна на грев? Кој бил почетокот на учењето на бебето како да го познава Бога и укажувајќи на небото дека Бог е таму? а мајката го учи да се кара како татко му: татко, проклето, проклето; а кога бебето почнува да блее, таткото и мајката се радуваат на дуењето и го принудуваат бебето постојано да блее нив и непознати. . . А кога бебето малку ќе созрее и ќе зборува појасно, тогаш го учат на целосен грозен јазик и секакви бес“; Ова ја објаснува, според Посошков, распространетоста на пцовките меѓу Русите: „Некаде се слушна дека го имаме - на патиштата, и на пазарите и на оброците, особено тоа се случува. ..и во црквите, секаков вид на гнасен јазик и богохулење и секакви непристојни шупења“ (Срезневски, 1900, стр. 11-14, види исто така стр. 8-9; сп. сличен текст во друго издание на оваа порака: Посошков, I, стр. 310-314, Посошков многу кратко зборува за истото во „Заветот на еден татко кон својот син“ - Посошков, 1893, стр. 9, 42, 44). Истата информација ја наоѓаме во книгата „Статир“ - книга со учења составена во 1683-1684 година. од непознат свештеник од градот Ориол (Епархија Перм): „За жал, она што го прават родителите е да создаваат уништување за себе и уништување за своите деца. Уште пред момчето да има време да се роди, тие го учат не на Божјото дело, туку на сатанскиот обичај: да скока, да игра, да пее песни, да лаже; Таткото ја учи мајката да се кара, А МАЈКАТА ГО УЧИ ТАТКОТО. Ќе остарам како што се воспитувани. Но, многу волшебници исто така ми велат: Зошто ни забрануваш да лекуваме болести и да истеруваме демони? . . (RSL, Rumyants., 411, дел I, l. 144 том.); Значајно е тоа што оваа информација е дадена во контекст на разоткривање на паганските обичаи (сп., исто така, Дел I, л. 143 том., 162 том., 163 том., каде што се зборува и за грозен јазик во врска со спомнувањето на паганските обичаи). На ист начин, Олеариј, зборувајќи за непристојни изрази меѓу Русите, забележува: „Тие ги зборуваат не само возрасните и старите луѓе, туку и малите деца, кои сè уште не можат да го именуваат Бог, ниту таткото, ниту мајката, веќе имаат „ебам мајка“ на нивните усни, а родителите им го кажуваат тоа на своите деца, а децата на своите родители“ (Олеариус, 1656, стр. 191; Олеариус, 1906 година, стр. 187; сп.: Олеариј, 1647, стр. 130).

Успенски Б.А. Избрани дела. Т.2. М., 1994, стр.53 -128

Истражувачите измислиле уред кој ги преведува човечките зборови во електромагнетни бранови. И познато е дека тие влијаат на молекулите на наследноста на ДНК. Човек непрестајно пцуе - а неговите хромозоми се кинат и виткаат, гените ги менуваат местата. Како резултат на тоа, ДНК почнува да развива неприродни програми.

Така програмата за самоуништување постепено се пренесува на потомството. Научниците забележале: пцовките предизвикуваат мутаген ефект, сличен на оној што се создава со радиоактивно зрачење со моќност од илјадници рентгени.

Експериментот со зрачење се спроведуваше многу години на семето на растението Arabidopsis. Речиси сите починале. А тие што преживеаја станаа генетски изроди. Овие чудовишта, претрпувајќи многу болести, ги пренеле на наследство. По неколку генерации, потомството целосно дегенерирало.

Интересно е што мутагениот ефект не зависеше од силата на зборот, тие можеа да се изговараат или гласно или со шепот. Врз основа на тоа, научниците заклучија дека одредени зборови имаат информативен ефект врз ДНК.

Беше спроведен и сосема спротивен експеримент. Научниците „благословија“ семиња убиени од радиоактивно зрачење од 10 илјади рентгени. И така збунетите гени, скршените хромозоми и ДНК нишките дојдоа на своето место и пораснаа заедно. Убиените семиња се вратија во живот.

Велиш: „Па, зошто ги споредуваш луѓето со растенија! Но, факт е дека генетскиот апарат на сите живи организми работи според универзалните закони.

Способноста на луѓето да влијаат на програмите за наследност со зборови, потврдена од истражувачите, им е позната на верниците уште од античко време. Од светоотечката литература знаеме колку често, благодарение на светиите, безнадежно болните се лекувале, а мртвите воскреснувале од мртвите. Згора на тоа, благословот на праведникот се проширил не само на одредена личност, туку и на неговото потомство.

Зборот е взаемен инструмент. Да се потсетиме на Евангелието. Апостол Петар ги обвини Ананија и неговата сопруга Сафира дека сокриле дел од парите што ги добиле за земјата. Слушајќи ги зборовите на обвинението, Ананија и Сафира останаа безживотни.

Скептикот ќе се сомнева како обичните зборови можат да влијаат на наследната програма. Факт е дека идејата за генетски апарат кој се состои само од хемиски супстанции е застарена.

Всушност, за да се изгради жив механизам од ДНК, потребни се многу посложени програми, кои треба да го содржат лавовскиот дел од сите наследни информации. Новата наука „бранова генетика“, чиј автор е Пјотр Петрович Горјаев, сведочи: генот не е само клетка. Човечката програма е шифрирана во таканаречениот „ѓубре“ дел од ДНК. И не само во хемиските супстанции, туку и во физичките полиња кои се формираат околу хромозомите и имаат холографска структура. Сите информации за минатото, сегашноста и иднината на организмот се содржани во колапсирана форма во секоја точка од брановиот геном. Молекулите на ДНК ги разменуваат овие информации користејќи електромагнетни бранови, вклучувајќи акустични и светлосни бранови. Денес, научниците научија да „пумпаат“ ДНК со светлосна и звучна енергија. Како да беа осветлени и прочитани скриени страници од генетски текстови. Со лансирање на одредени генетски програми, тие ги стимулираат резервните способности на телото. Како резултат на тоа, безнадежно болните луѓе закрепнаа и мртвите растенија оживеаја. Човек може да предизвика такви чуда токму преку молитвите.

Научниците дошле до неверојатен заклучок: ДНК го перцепира човечкиот говор. Нејзините „уши“ се навистина приспособени да примаат звучни вибрации. Пушкин еднаш и напишал на својата сопруга: „Не си ја расипувај душата читајќи француски романи“. Нашиот современик само ќе се насмее на овој генијален ред, но залудно. Молекулите на наследството добиваат и акустични и светлосни информации: тивкото читање допира до клеточните јадра преку електромагнетни канали. Еден текст ја лекува наследноста, додека другиот ја трауматизира. Молитвените зборови ги будат резервните способности на генетскиот апарат. Проклетството ги уништува програмите за бранови, што значи дека го нарушува нормалниот развој на телото.

П. Горјаев верува дека со помош на вербални мисловни форми човекот го создава својот генетски апарат. На пример, едно дете кое земало одредена програма од своите родители почнува да биде бурно и да користи гнасни зборови. Така, тој се уништува себеси и својата околина - и социјална и психолошка. И оваа „снежна топка“ се тркала од генерација на генерација.

Значи, генетскиот апарат воопшто не е рамнодушен кон тоа што мислиме, да речеме, за кои книги читаме. Сè е втиснато во брановиот геном, односно брановата генетска програма, која ја менува наследноста и програмата на секоја клетка во една или друга насока. Значи, еден збор може да предизвика рак, или може да излечи човек. Освен тоа, ДНК не одредува дали комуницирате со жива личност или со лик во телевизиска серија.

(Репринт на статија од списанието „Селскаја Нов“, бр. 4/1998, стр. 49)

Зомбирањето, клеветите, мајчинските пцовки, кои можат да му ја одземат волјата, здравјето, па дури и самиот живот на човекот, го имаат зборот како главна алатка. Мајчинската клетва отсекогаш се сметала за најмоќна во однос на постигнатите резултати, бидејќи никој не може да ја отстрани од личноста освен тој што ја изговорил. Бранови генетичарите велат: човечкиот генетски апарат е далеку од рамнодушен кон она што неговиот сопственик мисли, слуша или чита. За секоја информација може да се втисне во таканаречениот бран ген. Со други зборови, со кого човек се однесува, тој на крајот ќе стекне наследни програми. Во исто време, машината за ДНК не е во можност да препознае од кого добивате информации, било да е тоа соговорник во живо или ТВ екран. Секој изговорен збор не е ништо повеќе од брановидна генетска програма која може значително да го промени целиот ваш живот.

Проклетите луѓе ги прогонуваат подмолни болести, лудило и самоубиства, кои ќе го збришат нивното семејство од лицето на земјата ако не се покајат. Претходно за ова зборуваа само свештениците, сега им се придружија и научниците. Со крвта на срцето мојот поранешен сосед во редакцијата пишуваше автобиографски приказни за своето изгубено детство. Како цело село, вклучително и неговите роднини, се опијани пред негови очи. Како неговите дедовци и чичковци ги бркале своите жени со ножеви и секири, а потоа се застрелале со ловечки пушки или се обесувале со војнички појаси. Како изгниле живи од непознати болести или го завршиле животот во психијатриски болници. Тој ја знаеше причината за овие несреќи, но не се осмели да им ја каже на читателите ниту под псевдонимот со кој ги потпишуваше своите приказни. Неговите предци учествувале во уништувањето на православната црква, ги истерале свештениците и ја претвориле црквата во театар. Претставата, во која актерите пукаа икони, беше особено успешна меѓу членовите на Комсомол и комунистите. Иконите беа вистински, на кои се молеа, пукаа од смеа, токму на олтарот каде што се наоѓаше бината. Особено се забавуваа кога во текот на претставата старицата промрморе нешто за Божјата казна.

И сега оваа казна е остварена. Осумте предци на мојот колега кои учествуваа во егзекуцијата родија многу деца - и ниту едно од нив не доживеа старост, сите умреа со болна смрт. Од ова семејство сега останаа само четворица кои стануваат пијаници или полудуваат. Немаше да се осмелам да зборувам за неволјите на мојот колега да не видов дека слично проклетство виси над моето семејство. Веројатно, јас самиот ќе направев, не знам што, ако Бог не ме опоменуваше со тешки болести. Но, што е најважно, гледам: проклетството виси над повеќето семејства што ги познавам. А семејството е основата на државата, нејзиното пропаѓање значи нејзино пропаѓање. Бројот на алкохоличари, лудаци и самоубиства рапидно расте. Населението се намалува секоја година. Со слабеењето на моќта неминовно започнуваат граѓански судири и братоубиствени војни кои ја ослабуваат државата и таа станува лесен плен за странските освојувачи. За да не се повтори таква катастрофа, нашите предци го постигнаа големиот подвиг на соборна осаменост. Потпишана е Повелбата на Московскиот Земство-локален совет од 21 февруари 1613 година. Но, очекувајќи нови превирања, составувачите на Повелбата им дадоа на своите потомци одредена алатка за лекување на оваа болест: „А кој ќе оди против оваа резолуција на Советот? Нека е проклет во овој век и во иднината? Нека не е благословен од сега до вечноста.” . За жал, Русија го учи ова од горко искуство.

Се чини дека тука има нешто страшно: високите зборови беа запишани во сертификатот, а неговите копии беа испратени низ целата земја? На крајот на краиштата, ова е хартија, а не моја! Анатема - дали е ТНТ? За жал, некои зборови можат да бидат полоши од рудниците: тие „експлодираат“ во човечкиот генетски апарат, искривувајќи ги неговите наследни програми, предизвикувајќи мутации што доведуваат до дегенерација. Група руски истражувачи предводени од постар истражувач на Катедрата за теоретски проблеми на Руската академија на науките, Петр Гарјаев, го свртеа своето внимание кон овој закон, за чие истражување веќе пишуваше „Руска куќа“ (1999, бр. 6). Питер Гарјаев, забележува дека многу мистериозни феномени што се случуваат во нашето тело се поврзани со брановиот геном, кој содржи информации за целиот организам во колапсирана форма - неговото минато, сегашност и иднина. Молекулите на ДНК се способни да ги разменуваат овие информации користејќи акустични и електромагнетни бранови. Но, она што е најневеројатно е тоа што научниците предизвикаа многу чуда со зборови. Научниците создадоа уред кој ги преведува човечките зборови во електромагнетни вибрации кои можат да влијаат на молекулите на наследноста - ДНК. И се покажа дека некои зборови предизвикуваат мутаген ефект на монструозна моќ. Хромозомите стануваат искривени и искинати, гените ги менуваат местата. Како резултат на тоа, ДНК почнува да развива неприродни програми кои се реплицираат од телото, пренесувајќи програми за самоуништување на потомството. Според експертите, овие чудни зборови предизвикале мутаген ефект, сличен на оној произведен од радиоактивно зрачење со моќност од 30 илјади рентгени! Страшно е дури и да се помисли што би се случило со еден човек по таков вербален третман, ако 50 рентгени се сметаат за смртоносна доза за него. За среќа, овие експерименти беа спроведени на семето на растението Arabidopsis. Речиси сите починале. А преживеаните станаа генетски чудовишта, неспособни да го програмираат развојот на здрави организми. Ваквите чудовишта добиваат многу болести кои се наследуваат во потешка форма. Потомството целосно дегенерира по неколку генерации. Но, она што најмногу ги изненади научниците е тоа што мутагениот ефект не зависи од силата на ефектот. Зборовите ги изговараа со силен глас, понекогаш со тивок глас, а понекогаш едвај звучно шепотеа, но резултатите беа исти. Можеби уредот ја засили енергијата на звучните вибрации? Исклучок: работеше на две батерии Орион, кои обично се користат за полнење на батериска ламба. За ефект од 30 илјади рентгени, треба да создадете напон илјадници пати поголем отколку што можат да обезбедат овие батерии.

Најамбициозниот експеримент со човечкиот генски базен беше спроведен во Русија на почетокот на 20 век. Револуционерите и теомахистите го прекршија заветот што им го дадоа нивните предци во 1613 година и отидоа под проклетството на катедралата - „положија заклетва“, се разбира, со сите нивни потомци. Дотогаш, во генскиот базен на нацијата доминираа креативни програми поставени од благословите на предците. Но, по предавството февруари-октомври, почнаа да преовладуваат негативните: експлодираше генетска темпирана бомба.

Излегува дека човекот е како книга во која секој, вклучително и самиот, пишува критики. Излегува дека овие текстови не само што ја формираат неговата личност, туку и впечатоци во неговата ДНК. Здравје, благосостојба, долговечност - и, конечно, судбината на една личност и неговите потомци зависат од нив. Згора на тоа, ДНК не се анализира дали комуницирате со жива личност или со телевизиски ликови. Секој изговорен збор не е ништо повеќе од брановидна генетска програма која може да ви го промени целиот живот. Понекогаш зборот функционира како скокачки ген, предизвикувајќи рак или, обратно, елиминирајќи ја причината за болеста. Споредба на зборот во познатата изрека „Егзекуцијата не може да се помилува“: лево е смртта, десно е животот. Сите јазици во светот имаат заеднички карактеристики, вели тој, вклучително и ДНК. И генетскиот апарат е далеку од рамнодушен кон она што го мислите, кажувате и читате: секој збор може да биде втиснат во геномот на брановите. Како функционираат благословите и клетвите на предците? На крајот на краиштата, многу од нашите современици не прочитале или слушнале за заветот од 1613 година. Тие го прекршуваат, не знаејќи што прават. Зошто во нив експлодираат вербални мини? „Факт е“, одговара научникот, „дека зборовите на заветот што ги дадоа нашите побожни предци, а потоа секојдневно ги потврдуваа во молитвите, постепено беа вградени во брановиот геном на секоја личност и генскиот базен на целиот народ. ” Овие зборови автоматски се пренесувале од генерација на генерација како наследни програми. Без разлика дали некој знае за тоа или не, откако престанал да го почитува заветот, како да откинува делови од ДНК бранови структури и ги преуредува од место до место. Како резултат на тоа, едно лице доживува екстремен стрес, како да бил изложен на радиоактивно зрачење. Ова предизвикува мутации на душата и телото - започнува дегенерација, што може да доведе до изумирање на проколнатата раса. И во Русија сега има огромен број такви луѓе. Според генетичарите, мутациите во три генерации можат целосно да го уништат генетскиот апарат - ние самите ќе се избришеме од лицето на земјата. Не за џабе составувачите на Повелбата од 1613 година го консолидираа својот завет со овие зборови: „Нека биде цврсто и неуништливо во иднината на летото, во генерации и генерации, и од напишаните да не помине ниту еден ред. во тоа."

Не кажувајте пцовки

Зборот мора да се третира чесно; тоа е највисокиот Божји дар за човекот.

Н.В. Гогољ
Звукот е електромагнетен бран кој носи енергија од една до друга точка. Има брзина и моментум.

Џ. Пирс.
Звукот и говорот се последица и резултат на причината - човечката мисла.

ЗА СЛЕДЕЊЕ

Брановата генетика открива дека зборовите што ги користи една личност влијаат на нивниот генски базен. Љубезните и убави зборови го исправаат и подобруваат, навредливите и непристојните зборови го уништуваат. Научниците дошле до такво неверојатно откритие. И не само неверојатно, туку и предупредување. На крајот на краиштата, црн збор може да го убие самиот живот! Толку од „Пцуењето на портата не виси“! Уште виси!

И колку лесно луѓето се однесуваат со изговарање пцовки. Тие се јасно убедени дека нема ништо лошо во ова. Но, давајќи им права на црниот збор, им го олеснуваме патот на црните дела и постепено го обезличуваме нашиот духовен свет.

„Лошиот јазик е тенденција да се прават лоши работи“, рекол Аристотел. Не за џабе во античко време, гнасните луѓе биле избркани од општеството како лепрозни. Една древна мудрост вели: „Лошите што зборуваат се како глупави стрелци кои во населен град ќе гаѓаат стрели без да се грижат каде ќе слетаат“.

Непријатниот јазик е непријатен за слушање апсолутно сите, дури и за оние кои самите се виновни за тоа. Нечистотијата е гнасно, одвратно, гадно, сè подло, одвратно - вака објаснувачкиот речник го објаснува овој збор. „Зборувањето непристојни зборови е миење со нечистотија“ (поговорка).

Енергијата на лошите мисли и зборови, како пајажина или прашина, се таложи на предметите и на самата личност, и така од ден на ден, формирајќи неизбришливи наслаги со текот на времето. Ако прашината може да се избрише, тогаш последиците од некоја мисла или збор никогаш никој не може да ги уништи. Таму ќе лежат до своето време, а еден ден, како што велат, ќе почне да делува обратниот удар. Гнасниот јазик создава нови болести и ја уништува атмосферата на планетата. Интелектот на погрешниот говорник многу брзо се уништува. Ова е особено опасно за детето. Во медицината е познат терминот „Туретов синдром“. Личноста ја губи моќта на говорот, но ја задржува способноста да пцуе. Може да се објасни дека непристојните зборови припаѓаат на најизразниот слој на вокабулар, служат за ублажување на напнатоста, стресот и демонстрација на блискост со народот и демократијата. Сите овие причини се споредни. Друга причина е секундарна и крајно опасна - нашата, како возрасни, е неодговорноста, рамнодушноста, па дури и директен пример што треба да го следиме. Општата деградација на нашата култура е „виновна“.

Но, пцуењето е навистина борба - војна со Словото, војна со оној што ни го дал овој Збор и нè издигнал над суштеството без зборови.

Пцуењето е навреда за Богородица и за сопствената мајка.

Пцовките, како издувните гасови, ја залажуваат главата и ја трујат душата. Тешко е да се дише во куќа со пцовки. Таму има смрдеа. Има голема деструктивна моќ во непристојните непристојни пораки. „Секој грозен јазик и кавга веќе е пофалба на темнината. Страшниот нож не е во појасот, туку на крајот од јазикот. Еден ден ќе треба да сфатиш дека кажаното и мислењето е неизбришливо. Секој што размислувал за добро може да се радува на ова, но и обратно“. (Жива етика). Сите ние, лесен за употреба вулгарен јазик, сме саботери во сопствената татковина. И во својот дом мора да бидете господар. И бидејќи ние сме господари, мора да забраниме да се заколнуваме себеси, нашите најблиски и нашите пријатели. Борете се со него, не штедејќи време или напор. Ѕидовите на влезовите поцрвенуваат од срам за „креативноста“ на младите таленти. Вашиот син, внук, брат, пријател нека не бидат меѓу овие „таленти“. И ова е веќе победа.

ЊУРА, НЕ МЕ ЕБАЈ СО ТРИ БУКВИ

Еднаш ти кажав дека во денешно време меѓу многу селани се смета за модерно, дури и шик, културно и фолклорно задоволство, на пријателски поздрав да се одговара со отворени непристојни зборови. На пример, наутро шетам низ моето село, типично село во централните региони на регионот, ништо поразлично од другите, застанувам, викам со радосен глас на мила жена која стои од другата страна на оградата сред двор: - Добар ден, Њура! (или Клава, Вера, Тоња, Марусја...). - Да ти ебам! - Нјура, на возраст за пензионирање, брзо реагира. Нјура гласно одговара, за да слуша цела улица и сите да се забавуваат. Па, се подразбира дека се забавувам и конечно застанувам на оградата со намера да го продолжам толку успешно започнатиот дијалог. - Како си со здравјето? - Јас прашав. Ниура со прекумерна тежина (денес сите селски жени, по примерот на градските жени, станаа многу дебели), стоејќи исправено, има весели имперси кои скокаат не само во нејзините очи, туку и по целото нејзино обемно лице. Меѓутоа, таа намерно се мршти, преправајќи се дека е незадоволна што си се појавил овде несоодветно. - Пи...то минато, пи...ти! - Нјура одговара погласно од претходно, заинтригирајќи го не само соговорникот, туку и соседите, кои претпазливо слушаат во нивните дворови. - Кои вести? Како одговор, добивате брилијантен куп зборови кои претходно беа класифицирани како неотпечатливи (сега, фала му на Бога, сè е испечатено и изразено на телевизија), вие сте задоволни и полека одите понатаму по улицата, гледајќи преку жива ограда во дворовите, за да се поздрави со некој друг, да не пропушти и да го започне истиот дијалог. Кратко, но многу информативно. Во нејзиниот ум, Нјура не кажа ништо лошо. Да, и во главите на сите што го слушнале. Внатрешниот тон на нејзините зборови не содржи никаква агресија. Луѓето го третираат зборот како сад што може да се наполни со кое било значење. Така да го скратам. Те прати љубезен човек, што значи дека те почитува и ми е драго што те гледа. Тој те испрати некаде уште подалеку - навистина си блиску до него, добро, навистина

Тој е на бродот и ќе оди со тебе на извидување. Така, Нјура ми ја изрази својата емотивна диспозиција. И чекорам од Нјура понатаму низ селото, задоволен од чувствата, со благодарна насмевка во душата. И Нјура, се разбира, е задоволна што му кажа сè на убавиот човек, односно мене, и како ништо да не кажа. Повторувам: еден вид „нова руска“ игра на пцуење. Нема губитници. И добро е за оној што го „испратил“. И уште послатко е за оној што е „испратен“. Ајде да видиме што вели науката за ова. Да, да, таа веројатно кажува нешто. Масовниот феномен не може да остане незабележан од аналитичарите од социјалната психологија, биологијата и, се разбира, медицината. Дали е навистина толку безопасно? Мојата колешка, вработена во списанието „Рурален Нов“, Наталија Ларина, по писмото од нејзиниот читател, кој се прашуваше за просперитетот на душеците, се обрати до Институтот за контролни проблеми на Руската академија на науките за кандидат за биолошки науки. Пјотр Петрович Горјаев и кандидатот за технички науки Георги Георгиевич Тертишни. Одговорот беше недвосмислен: во човечкиот генетски апарат експлодираат пцовки, како резултат на што се случуваат мутации, кои доведуваат до дегенерација со секоја генерација. Како педантните научници го докажаа ова? Тие, се испостави, измислиле уред кој е способен да ги преточи човечките зборови во електромагнетни вибрации, во самите вибрации кои влијаат на молекулите на кодот за наследност. Од „кул“ зборови, хромозомите се искривуваат, лоши работи им се случуваат на гените и како резултат на тоа, програмите издадени од ДНК се добиваат со значително искривување, честопати некомпатибилни со менталниот, па дури и биолошкиот живот на потомството. Го фаќате ли трагичното значење? Програмата за самоуништување се пренесува на потомството!

Кога се користат пцовки, открија истражувачите, се јавува мутаген ефект, сличен на радиоактивното зрачење со моќност од илјада рентгени. Беше спроведен многу убедлив експеримент. Беа земени семето на едно од растенијата и беа изговорени токму зборовите со кои беше толку богат говорот на гореопишаната Њура. Тие се изговараа во различни верзии и интонации: гласно, тивко и целосно со шепот. Потоа семенскиот материјал се ставаше во креветите. Само мал дел од семето изникна. А тие растенија што никнаа испаднаа грди. Беше спроведен и спротивен експеримент: семињата убиени со радиоактивно зрачење, во кои беа скршени хромозомите и измешани гени, некое време беа „третирани“ со зборови на благодарност, далеку од говорите на Нјура. О, чудо! Семињата оживеаја: скршените хромозоми растеа заедно, нишките на ДНК паднаа на своето место. Експериментите беа повторени еднаш, двапати и десет пати - резултатот беше ист. Зборовите имаат информативен ефект врз ДНК! Прекрасни чуда кога зборот е имобилизиран

Се испостави дека воопшто не се чуда, туку очигледна реалност, образец на природата, што се појави цела армија на непријателот и подигна безнадежно болни луѓе.

ГОВОР НА АДОЛЕСЦЕНТИТЕ И МОРАЛИТЕТ

Сите наведени проблеми на рускиот јазик влијаат, пред сè, на тинејџерите. Многумина од нив никогаш не размислувале колку е убав нивниот мајчин јазик. Нивниот речник е екстремно лош, но тие користат гнасен јазик на секој чекор.

Александар Билик, кој се борел во Чеченија, вели: „Ниту таму, за време на војната, не разговаравме еден со друг на овој начин. Според мене, тинејџерите имаат многу слободно време, па се дружат по подруми и ходници и пцујат за глупаво самопотврдување. На крајот на краиштата, освен пцуењето, тие немаат со што да се утврдат“.

„Со пцуење, тинејџерите се обидуваат да привлечат внимание кон себе, но во реалноста изгледаат како животни кои можат да кажат само „бу“ и „му“. Некои играат двојна игра, обидувајќи се да ја покажат својата најдобра страна на училиште, а не како на улица. Човек е напнат, напнат, со јазик, трпи маки. Зошто си создавате непотребни проблеми?“ – прашува наставничката по руски јазик и литература Л.Кузмина.

Што мислат самите тинејџери за ова? Ајде да ги слушаме. „Веќе престануваме да забележуваме како разговараме, а за нас пцуењето станува вообичаено, нè придружува речиси насекаде. И ако постојано го слушате, тогаш автоматски почнувате да се изразувате како и сите други. Ова е многу лошо, но излегувањето од овој круг е многу, многу тешко. Повеќето мои пријатели пцујат и ми станува навика. Кога разговара со родителите или наставниците, ученикот вообичаено може да изговори еден или друг непристоен израз. За да ја прекинеме ваквата грда комуникација, треба што повеќе да зборуваме за опасностите од пцуењето и да всадиме љубов кон рускиот јазик. Рускиот јазик им помага на луѓето да се разберат, тој е толку богат што нема потреба да се украсува со додатоци“, вели ученичката Јулија Губина од 10-то одделение.

Овој проблем, за жал, не е нов. Дури и во „Жива етика“ беше речено: „Помладата генерација премногу често подлегнува на грубоста. Ова е многу жална ситуација кога се потребни сите најдобри напори. Многу е неопходно да се повтори дека секоја грубост е неприфатлива за еволуција“.

Б. Ничипоров компетентно го осветлува проблемот на односот помеѓу говорот на тинејџерот и неговиот морален карактер во неговата книга „Вовед во христијанската етика“. Тој пишува: „...најважната психолингвистичка појава на сите општествени пониски класи е пцуењето...

Секоја работа, секое чувство, секој град или село има свое име. И ако ги преименувате, тогаш, да речеме, работите почнуваат да се влошуваат. И градот е осквернавен. Бидејќи луѓето, откако го преименувале градот, потоа многу се менуваат, тие лажат! Така е и со чувството. Високата, чиста љубов, наречена безобразно, постепено се претвора во едноставна страст. Еден млад човек мора да ја нарече својата прва љубов кон девојката (макар и само кон себе) љубов. Овој збор треба да му биде познат. Тоа мора да биде неговата Реч.

А околината, дворното друштво, табуа, забранува, се исмева со зборовите љубов, убавина, благодат. Детето е принудено да стане конформистичко, а потоа почнува да се лаже себеси, својот внатрешен свет. И со ова убива, го пали светилиштето на душата.

Душата останува без зборови. И ова не е само скуден речник. Воопшто нема зборови. Таков човек се срами од зборови. Тој е долу. Има лажен срам да се каже искрен збор. Одземете лош збор од општествените пониски класи и целата структура на пониските класи ќе се распадне како куќа од карти. Можеби заклучокот е категоричен и премногу оптимистички, но во него има големо зрно вистина. И уште еднаш се потврдува идејата за директна врска помеѓу говорот и моралот.

Марија Сергеевна од селото Птичие, Ставрополска територија, ми раскажа за својот горчлив живот. Мажот не се суши од водката, со секира јури кон неа и децата. Во куќата постојано слушате пцовки, како да нема други зборови на рускиот јазик. И не е единствената што вака страда, туку многу нејзини соселани. „Па, објасни ми, објасни“, пукна жената во солзи, „какво проклетство ни лежи на сите нас?

На Институтот за менаџмент проблеми на Руската академија на науките, кандидатот за биолошки науки Петр Петрович Горјаев и кандидатот за технички науки Георги Георгиевич Тертишни се обидуваат да одговорат на прашањето на Марија Сергеевна со своето истражување - што се случува со човечкиот род?

Во последно време се плашам да бидам покрај луѓе. Од сите страни се слушаат пцовки, како да нема други зборови на рускиот јазик. Печатот одвреме-навреме организира дискусии за тоа дали е добро или лошо да се пцуе. Во меѓувреме, научниците даваат јасен одговор на ова. Пцулите „експлодираат“ во човечкиот генетски апарат. Како резултат на тоа, се случуваат мутации, кои доведуваат до дегенерација со секоја генерација.

Зборот е инструмент со две острици. Да се потсетиме на Евангелието. Апостол Петар ги фатил Ананија и неговата сопруга Сафира како задржуваат дел од парите што ги добиле за земјата. Кога ги слушнаа зборовите на укор, Ананија и Сафира останаа безживотни.

Научниците дошле до неверојатен заклучок: ДНК го перцепира човечкиот говор. Нејзините брановидни „уши“ се навистина приспособени да примаат звучни вибрации. Пушкин еднаш и напишал на својата сопруга: „Не си ја расипувај душата читајќи француски романи“. Нашиот современик само ќе се насмее на овој генијален ред, но залудно. Молекулите на наследството добиваат и акустични и светлосни информации: тивкото читање допира до клеточните јадра преку електромагнетни канали. Еден текст ја лекува наследноста, додека другиот ја трауматизира. Молитвените зборови ги будат резервните способности на генетскиот апарат. Проклетството ги уништува програмите за бранови, што значи дека го нарушува нормалниот развој на телото.

П. Горјаев верува: со помош на вербални мисловни форми, човекот го создава својот генетски апарат. На пример, едно дете кое земало одредена наследна програма од своите родители почнува да се буни и да користи гаден јазик. И се уништува себеси и својата околина - и социјална и психолошка. И оваа снежна топка се тркала од генерација на генерација.

Значи, генетскиот апарат воопшто не е рамнодушен кон тоа што мислиме, да речеме, за кои книги читаме. Сè е втиснато во брановиот геном, односно во брановата генетска програма, која ја менува наследноста и програмата на секоја клетка во една или друга насока. Значи, еден збор може да предизвика рак, или може да излечи човек. Освен тоа, ДНК не одредува дали комуницирате со жива личност или со лик во телевизиска серија.

СО КОГО ИМАШ, ОД КОГО ЌЕ ДОБИЕШ

Лингвистот Генадиј Гриневич напиша дека сите јазици на светот се како гранки на дрво, односно имаат заеднички корен. И математичарот-лингвист Ноам Чомски тврдеше дека граматиките на сите јазици се универзални: тие имаат заеднички стратешки карактеристики. Овие и други откритија им овозможија на структурните лингвисти да создадат универзален математички модел на човечки јазици, кој се покажа дека е сличен на дрво. Бранови генетичарите под водство на Питер Гарјаев создадоа математички модел на сите генетски текстови. Се испостави дека тие имаат и заеднички карактеристики што можат да се прикажат како дрво. Конечно, лингвистите и генетичарите ги споредија нивните „дрва“ и беа изненадени кога видоа дека тие имаат потполно иста структура. Се покажа дека човекот е како, на пример, спомен-книга во која секој, вклучително и тој, ги запишува своите критики и желби.

Оваа информација не само што го обликува како личност, туку е и втисната во неговата ДНК. Здравјето на потомците зависи од неговата содржина. „Сега можеме да го комплетираме Чомски“, рече Гарјаев. - Сите јазици во светот имаат заеднички карактеристики, вклучително и ДНК. И генетскиот апарат е далеку од рамнодушен кон она што го мислите, кажувате и читате: секој збор може да биде втиснат во геномот на брановите. Но не само твоите зборови: со кој и да се зафркаваш, ќе добиеш... наследни програми. Згора на тоа, ДНК не одредува дали комуницирате со жива личност или со херој на телевизиска серија - и двете влијаат на вашата наследност. Секој изговорен збор не е ништо повеќе од брановидна генетска програма што го менува вашиот живот.

Понекогаш зборот функционира како ген кој скока, предизвикува рак или, обратно, ја елиминира болеста. Тоа е исто како да преместите запирка во познатата фраза - „не можете да извршите без помилување“: лево е смртта, десно е животот. Но, повеќето од нашите современици не прочитале или слушнале ништо за заветот од 1613 година. Тие го прекршуваат овој завет без да знаат што прават. Зошто во нив експлодираат вербални мини? „Факт е дека заветот што го дадоа нашите побожни предци“, одговори научникот, „веднаш и засекогаш влезе во генскиот базен на целиот народ“. Без разлика дали некој знае за тоа или не, откако престанал да го почитува заветот, како да откинува делови од ДНК бранови структури и ги преуредува од место до место. Се појавува ефектот на гените „скокање\\\“: запирката во фразата „изврши не може да се помилува“ се движи од десно кон лево. Како резултат на тоа, наследните програми на секоја клетка се искривени. Целото тело доживува силен стрес, како да е изложено на радиоактивно зрачење. Ова предизвикува мутации - започнува дегенерација, што може да доведе до исчезнување на видот. За среќа, имаме надеж да тргнеме по патот на спасението.

Гарјаев е убеден: ако почнеме да одиме во црква и да го водиме животот на православните христијани, ќе излеземе од проклетството на нашите предци и под нивниот благослов. \"Запирка\" ќе се помести надесно, неправилностите во геномот ќе исчезнат, мутациите ќе престанат. Ќе стекнеме здрави души и тела и ќе им го пренесеме на нашите потомци, давајќи им пример да ги држат побожните завети на нивните предци. Со еден збор можете да убиете и да заштедите ДНК е способна да одговори на човечкиот говор

За нешто повеќе од сто години од своето постоење, генетиката му претстави на светот многу неверојатни откритија. Но, откривањето на специјалисти од областа на генетиката на брановите ги надминува дури и најлудите фантазии.

Преку напорите на група домашни научници под раководство на докторот по биолошки науки Петер Гарјаев, докажано е дека ДНК (молекула присутна во јадрото на секоја клетка на жив организам и врши информативни функции, каде што сите наследни информации на телото е напишано на посебен генетски јазик) е способен да реагира... на човечкиот говор . Сите живи суштества користат единствен генетски јазик, а генетскиот апарат на сите живи организми работи на сличен начин. Така, научниците дојдоа до неочекуван заклучок: човечкиот збор има информативен ефект врз молекулата на ДНК.

Проклетствата оштетени, благословите го инспирираа животот. Човекот е како спомен-книга на која сите пишуваат, вклучително и тој самиот. Овие текстови не само што ја обликуваат личноста на една личност, туку влијаат и врз здравјето, долговечноста и судбината на потомците, втиснати во ДНК.

С. Марков.

Има големи луѓе во светот,
Што штити зборот?
И колку е стар неговиот јазик,
Колку подолго живее.

Интегрирани во брановиот геном, текстуалните зборови и идеи влијаат на расположението, метаболизмот и наследни програми. Можеме буквално да родиме личност со зборови во посакуваната слика и подобие. Но, како и одвраќањето на пиштолот во рамото на стрелецот, така и зборот го погодува пред се говорникот. Најдобрите цвеќиња растеа во храмовите, каде што имаше хармонија на гласови и музика. Питагора ги третирал луѓето рецитирајќи песни од Хомеровите „Одисеја“ и „Илијада“. Ајде да размислиме за чистотата на ЗБОРОТ!

Валери Брјусов. Мајчин јазик

Мојот верен пријател!
Мојот непријател е подмолен!
Мојот цар, мојот роб!
Мајчин јазик!
Моите песни - како
олтар чад!
Како бесен предизвик -
мојот плач!
Ти даде луд сон
крилја,
Сте го врзале сонот во синџири.
Ме спаси во часови на немоќ
И тој здроби со вишок сила.
Вашето богатство е наследено,
Јас, дрзок, барам за себе.
Упатувам жалба -
вие сте одговорни.
Доаѓам - подгответе се за борба!
Но, без разлика дали победникот е поразен,
Јас подеднакво ќе паднам пред тебе:
Ти си мојот Одмаздник, ти си
мој Спасител,
Твојот свет е засекогаш мое живеалиште,
Твојот глас е небото над мене!
\"Подобро од карање: Никола е со нас!\"

1. како средство за изразување на профаното начело, спротивно на светото начело,
2. катарзична,
3. средство за намалување на социјалниот статус на примачот,
4. средство за воспоставување контакт меѓу еднакви луѓе,
5. средство за пријателско задевање или охрабрување,
6. лек за „двојување“,
7. го изразува ставот на двајца кон третиот како „жртвено јагне“,
8. криптографска функција (како лозинка),
9. за самоохрабрување,
10. за самопонижување,
11. Претставете се како „личност без предрасуди“,
12. имплементација на „елитизмот на културната позиција преку негова негација“,
13. симбол на сочувство за угнетените класи,
14. наративна група - привлекување внимание,
15. апотропеична функција - „да се збуни“
16. пренесување на противникот на моќта на злите сили,
17. магична функција,
18. чувство на моќ над „демонот на сексуалноста“,
19. демонстрација на полот на говорникот,
20. ешролошка функција (ритуална инвективизација на говорот),
21. се користи во психоанализата за лекување на нервни нарушувања,
22. патолошки гнасен јазик,
23. инвективна како уметност,
24. навредлив како бунт,
25. како средство за вербална агресија,
26. поделба на дозволени и неовластени групи;
27. како интерексија.

Вулгарност на руски

Еден вид непристоен речник кој стана широко распространет во рускиот јазик е руското пцуење, кое има 6-7 основи на зборови. Рускиот јазик содржи и неколку десетици други непристојни зборови кои не се пцовки и се многу помалку табу, но се сметаат и за „непристојни“.

Вулгарности и општество

Советски пропаганден плакат „Состојбата ни е лоша со гнасни зборови!“, автор - Константин Иванов, 1981 г.

Строга забрана за јавна употреба на непристоен речник и фразеологија, идеографски и семантички поврзани со забранетата тема за сексот и сексуалната сфера, развиена кај источните Словени - предците на Русите, Украинците, Белорусите - уште во паганската ера како силна традиција на народната култура, а била строго поддржана од Православната Црква. Затоа, ова табу се здоби со долгогодишна традиција за рускиот народ, посветена повеќе од еден милениум.

Во овој поглед, податоците од социолошкото истражување објавено од новинската агенција Интерфакс за прашањето за односот на Русите кон употребата на вулгарности во јавните говори на ѕвезди од шоу-бизнисот, спроведено во јули 2004 година од страна на Серускиот центар за проучување на јавното мислење, е карактеристично. Огромното мнозинство Руси (80%) имаат негативен став кон употребата на вулгарности во јавните говори на ѕвезди од шоу-бизнисот, во програми и материјали наменети за масовна публика, сметајќи дека употребата на непристојни изрази е неприфатлива манифестација на промискуитет.

13% од испитаниците дозволуваат употреба на непристојности во случаи кога тоа се користи како неопходно уметничко средство. А само 3% веруваат дека ако пцуењето често се користи во комуникацијата меѓу луѓето, тогаш обидите да се забрани на сцената, во киното, на телевизијата се едноставно лицемерие.

И покрај распространетоста на непристојни изрази во сите слоеви на руското општество во сите фази од неговата историја, во Русија традиционално постои табу за употреба на непристоен јазик во печатена форма (оттука, очигледно, името „непристоен јазик“). Ова табу донекаде ослабе поради демократизацијата на општеството и слабеењето на државната контрола врз печатарскиот сектор (прво долгорочно укинување на цензурата во руската историја), промените во јавниот морал по распадот на СССР, масовното објавување на книжевни дела и кореспонденција на признати руски класици и писатели - дисиденти и актуелни постмодернисти. Укинувањето на забраните за покривање на одредени теми и општествени групи доведе до проширување на опсегот на прифатлив вокабулар во пишувањето. Пцуењето и жаргонот станаа модерни, станувајќи едно од средствата за ПР.

Кај децата и адолесцентите, способноста за пцуење потсвесно се сметаше и се смета за еден од знаците на зрелоста. И, се разбира, штом помладата генерација ги совлада основите на ова знаење, почувствува итна потреба да го покажат она што го постигнале - оттука и натписите на оградите, ѕидовите на јавните тоалети, училишните клупи - а сега и на Интернет.

Треба да се напомене дека, спротивно на популарното верување, вулгарните зборови релативно малку се користат во затворите. Ова се должи на строгите криминални „концепти“, според кои секој затвореник мора да одговара за сè што му е кажано („одговорен за пазарот“), а многу упорни непристојни изрази се земаат во буквално значење. На пример, испраќањето некого на „три букви“ се смета како показател за оваа личност дека неговото место е таму, односно како изјава дека припаѓа на кастата „петел“. Неуспехот да се докаже таква изјава може да доведе до страшни последици за „испраќачот“.

Враќајќи се на темата „непристоен јазик и општество“, треба да се нагласи дека сегашната слобода на говор сè уште не ја негира одговорноста на говорникот и писателот (види, на пример, член 20.1 од Кодексот за административни прекршоци на Руската Федерација федерација). Се разбира, тешко е да се забрани човек да пцуе ако тоа е единственото средство за самоизразување што му е на располагање (земајќи ги предвид ограничувањата наметнати од воспитувањето или условите за живеење - „да живееш со волци е да завиваш како волк“). Се разбира, книгите на модерните писатели не треба да се палат (или на друг начин да се уништуваат). Меѓутоа, јавното пцуење во нормална средина неминовно ги крши правата и го понижува достоинството на оние луѓе за кои табуто останува валидно (од морални, верски и други причини).

Преседан „Аројан против Киркоров“

Употреба на вулгарности во уметноста и медиумите

Табуирањето на непристојниот речник е релативно неодамнешен феномен: дури и во документите и преписките од времето на Петар, тој се наоѓа релативно слободно. Сепак, до втората половина на 18 век, неговата употреба во печатени публикации престана да биде можна, а песните на Иван Барков, кои широко користеа непристоен речник, беа дистрибуирани исклучиво во списоци. Во текот на 19 век, непристојниот речник, исто така, остана дел од „неофицијалниот“ дел од креативното наследство на поетите и писателите: непристојните епиграми и сатирични песни од Пушкин, Лермонтов и други автори не беа објавени од нив и генерално не беа предмет на објавување. во Русија (политичките емигранти од Русија почнале да ги објавуваат во Европа дури во втората половина на 19 век).

Првите обиди да се отстрани табуто од непристојниот речник беа направени во 1920-тите. и не биле од масовна природа; Интересот за пцовки кај повеќето автори во тоа време не беше самодоволен и беше поврзан главно со желбата слободно да се зборува за сексуалната сфера.

За време на советскиот период, јавната забрана за непристоен јазик дејствуваше многу доследно, што не го спречи (и сè уште не го спречува) огромното мнозинство од населението доброволно да го користи овој речник во приватниот живот. Писателите на рускиот самиздат, почнувајќи од Јуз Алешковски, си поставија задача на уметничко владеење на непристојниот речник.

„Главните „три столба“ на руското пцуење... етимолошки се дешифрираат сосема пристојно: прасловенскиот *јебти првично значел „удирање, удирање“, *хуј (поврзано со зборот четинари) - „игла на четинар. дрво, нешто остро“, *pisьda - „уринарен орган““ .

Истите прототипови (иако со одреден сомнеж за *huj) се дадени во .

Интересно е да се забележи дека семантичките промени на современиот еуфемизам „јебам“ практично ја повторуваат историјата на зборот *јебти.

Категоризација на руски пцовки

А.В. Чернишев дистрибуира „ клучни термини на непристоен вокабулар» во три групи:

означуваат машки и женски генитални органи и означуваат сексуален однос;
пренесување на значењето на гениталиите и сексуалниот однос на лице како предмет на именување;
во намерно груба форма на позајмување од „културниот говор“ (кондом, педераст).

V. M. Mokienko ја смета оваа класификација премногу општа и нуди своја, подетална, класификација на руските пцовки и фразеологија. Покрај тоа, термините „ пцовки"И" непристоен јазик» се сфаќаат како меѓусебно вкрстени, иако не сосема идентични. Пцуење- ова се навредливи, погрдни зборови, додека непристоен јазик- ова се најгрубите изрази, табу зборови. Главна карактеристика што нераскинливо ги поврзува овие две лексички групи е емотивно експресивна реакција на неочекувани и непријатни настани, зборови, постапки итн.

Истражувачот ги класифицира руските пцовки според функционално-тематски принцип, идентификувајќи ги следните главни групи:

Имиња на лица со нагласени негативни карактеристики како што се:
- глупава, неразбирлива личност;
- средна, ниска личност;
- безначајна личност, неентитет;
- проститутка, корумпирана жена.
Имињата на „непристојни“, социјално табу делови од телото се „срамни зборови“.
Имиња на процесот на извршување на сексуален однос.
Имиња на физиолошки функции (испуштања).
Имиња на „резултати“ на физиолошки функции.

V. M. Mokienko истакнува дека овие групи на навредлив и непристоен речник генерално се претставени на речиси сите јазици. Што се однесува до националните карактеристики на пцовките, според него, тие се поврзани со комбинаториката и зачестеноста на лексемите од одреден тип во секој конкретен јазик.

„Анално-екскрементален“ тип (Scheiss култура);
„Сексуален“ тип (Секс култура).

Сепак, усвоената верзија на горенаведениот закон (Федерален закон од 1 јуни 2005 година N 53-ФЗ „За државниот јазик на Руската Федерација“) не кажува вакво нешто.

исто така види

Белешки

Врски

В. М. Мокиенко „Руски пцовки: цензурирани и непристојни“ (Руски студии. - Берлин, 1994, бр. 1/2)
С. Курии „На бојното поле (потеклото на клетвите)“, списание „Тајм З“, бр. 1/2007.

Список на научни трудови и речници од втората половина на 20 век

Списокот главно е земен од написот на В. М. Мокиенко

27 речници објавени во Русија и СССР од 1859 до 2005 година. - ЦД „ЗБИРК НА ОБЈАСНУВАЧКИ РЕЧНИКИ НА ЗАТВОР И БЛАЈД ЖАРГОН“, М.: 2005 година, Издавачка куќа на речник ЕТС (Електронски и традиционални речници), ISBN 5864601187
Балдаев В.К., Исупов И.М. Речник на жаргонот на затвор-логорот-крадците (говор и графички портрет на советски затвор). М., „Рави на Москва“, 1992 година, 526 стр.
Bykov V. Руска Фења. Речник на модерен меѓужаргон на асоцијални елементи. Минхен, 1992 година, 173 стр.
Бојното поле Желвис V.I. Лошиот јазик како социјален проблем. М.: Ладомир, 2001, 350 стр.
Илјасов Ф.Н. мат во три потези (искуство на социолошка студија за феноменот на непристоен јазик) // Човек. 1990, бр.3, 198-204.
Козловски В. Збирка на руски речници на крадци во четири тома. Тт. 1-4. Њујорк, 1983 година.
Козловски В. Арго на руската хомосексуална субкултура. Материјали за проучување. Њујорк, 1986 година, 228 стр.
Коскински К. Вулгарности и речници // Руска лингвистика, 1980 година, бр. 4, 363-396.
Левин Ју. I. За непристојни изрази на рускиот јазик // Руска лингвистика, 1986 година, бр. 10, 61-72.
Мокиенко В.М. Слики на руски говор. М., 1986, 278 стр.
Меѓународен речник на непристојности. Водич за непристојни зборови и непристојни изрази на руски, италијански, француски, германски, шпански, англиски. Ед. А.Н. Кохтева. М., 1992, 90 стр.
Плутсер-Сарно, А. Голем речник на непристојности / Вовед. чл. г.филол. Ск., проф. А. Д. Дуличенко и доктор по филолошки науки. n. В.П.Руднева. Т. 1: Искуство во изградба на референтна и библиографска база на лексички и фразеолошки значења на зборот „huy“. Санкт Петербург: Limbus Press, 2001. ISBN 5-8370-0161-1
Роси Жак. Водич за Гулаг. Историски речник на казнено-поправните установи и термини поврзани со принудна работа. Предговор на Ален Безансон. Лондон, 1987 година, 546 стр. Ед. 2-ри (во два дела), проширен. Текст проверен од Н. Горбаневскаја. М., 1991 година.
Руски непристојности. ЦД со објаснувачки речник, Издавачка куќа на речник ETS (Електронски и традиционални речници)
Речник на јазикот на крадците. Зборови, изрази, гестови, тетоважи. Tyumen, NILPO, 1991, 170 стр.
Три века поезија на рускиот Ерос. Публикации и истражувања. М., Издавачки центар на театарот „Пет вечери“, 1992 година, 160 стр.
Успенски Б.А. Митолошки аспект на руската експресивна фразеологија (член прв) // Studia Slavica Hungarica. XXIX, Будимпешта, 1983, 33-69.
Успенски Б. А. Митолошки аспект на руската експресивна фразеологија (член два) // Студија Славица Унгарија. XXXIII/1-4, Будимпешта, 1987, 37-76.
Успенски Б.А. Религиозен и митолошки аспект на руската експресивна фразеологија // Семиотика и историја на културата. Охајо, 1988, 197-302.
Fine A., Lurie V. Сè е високо. Санкт Петербург, 1991 година, 196 стр.
Vasmer M. Етимолошки речник на рускиот јазик. Ед. Б.А. Ларина. Превод со него. и предговор на О. Н. Трубачов. Тт. 1-4. М., 1964-1973; 2. ед. 1986-1987 година.
Чернишев А.В. Модерна советска митологија. Твер, 1992 година, 80 стр.
Еротика 1992 - Еротика во руската литература: од Барков до денес. Текстови и коментари (Книжевен преглед. Посебно издание). М., 1992, 112 стр.
Бродски Хана. Модерни трендови во англиските позајмици на руски // Австралиски словенски и источноевропски студии. 1992, бр.2, 71-84.
Проф. Девкин В. Руски опсзоне Лексика (Langenscheidt Verlag, Германија)
Драмонд Д.А., Перкинс Г. Речник на руски непристојности. 3-г, ревидирано издание. Оукленд, 1987 година, 94 стр.
Elyanov D. The Learner’s Russian-English Dictionary of Indecent Words and Expressions.2-d revised edition. Пацифик Гроув, 1987 година, 128 стр.
Ermen I. Der obszöne Wortschatz im Russischen. Etymologie, Wortbildung, Semantik, Funktion. Magisterarbeit. Берлин, 1991 година, 105 стр.
Галер Мајер, Маркиз Харлан Е. Говор на Советскиот затворски камп. Поимник на преживеан. Дополнување со услови од делата на А.И. Солзеницин. Медисон, 1972 година, 216 стр.
Галер Мајер. Говор на советскиот затворски камп. Поимник на преживеан. Додаток. Хејворд, Калифорнија, 1977 година, 102 стр.
Geiges A., Suworowa T. Liebe steht nicht auf dem Plan. Франкфурт, 1989 година.
Glasnost M. 100 schmutzige russische Woörter. Deutsch-kyrillische Lautschrift. Herausgegeben von M. Glastnost und illustriert von G. Bauer. Франкфурт/Мајна, 1988 година, 69 стр.
Хаудреси Дола. Les mutations de la langue russe. Ces mots qui disent l’actualité. Париз, 1992 година, 269 стр.
Кауфман Ч.А. Истражување на руските непристојности и навредлива употреба // Маледикта IV, 2, 1981, 261-282.
Патон Ф.Р. Изразни средства во рускиот младински сленг // Словенски и источноевропски весник, 1980 година, бр. 24, 270-282.
План Ј. Сточарство и слично // Руска лингвистика, кн. 11, 1987, 37-41.
Раскин В. За некои особености на рускиот лексикон // Трудови од парасесијата за лексиконот. Чикаго, Чикаго лингвистичко друштво. 1978, 312-325.
Развратников Борис Сукич. Елементарна руска безобразност // Маледикта III, 197-204.
Timroth W. von: Russische und sowjetische Soziolinguistik und tabuisierte Varietäten des Russischen (аргот, жаргони, сленг и мат) // Slawistische Beiträge. Bd. 164. Минхен, 1983, 7-73.
Timroth W. von: Руска и советска социолингвистика и табу вариетети на рускиот јазик (Slawistische Beiträge, Bd. 205). Минхен, 1986 година.

Фондацијата Викимедија. 2010 година.

Синоними:

Речник на синоними Голем правен речник Прочитај повеќе Прочитај повеќе е-книга