Во историјата на руската држава имаше многу славни херои. Александар Невски се смета за еден од нив. Неговата улога во историјата е огромна. Активностите на принцот во голема мера ја одредиле историската судбина на Русија. По што Александар Невски стана познат, ќе истражуваме понатаму.
Младина
Датумот на раѓање на Александар е 30 мај 1220 година. Неговиот татко Јарослав бил почитуван во Русија, а особено во Новгород.
Почнувајќи од 30-тите години на 13 век, Јарослав го земал својот син со себе на кампањи. Така Александар се ублажи и се надополни со вистински патриотизам.
Во 1236-1240 година, Александар владеел со Новгород. Од моментот на нападот на Бату и смртта на принцот Јури, Александар станува единствен владетел на градот. Во тоа време, тој ги брани границите на Новгород од инвазијата на западните непријатели: Германци, Литванци, Швеѓани. Одговарајќи на прашањето што го направи Александар Невски познат, треба да се каже дека токму неговите подвизи во заштитата на градските граници му донесоа светска слава.
Политички курс
По што се прослави Александар Невски, што направи за Русија?
Принцот остави свој белег во историјата како брилијантен воен лидер, дипломат и политичар. Тој владеел со Русите на таков начин што ќе им помогне да не ги испровоцираат монголско-татарите во понатамошни напади.
Талентот на воен водач му помогна на Александар да ги заштити северозападните граници на Русија од уништување и воведување на католицизмот. Принцот ја заштитил Русија од нападите на монголско-татарите, воспоставувајќи пријателски врски со ордата.
Таткото на принцот бил отруен, мајка му починала. Александар се ожени. Во тоа време, Германците ги освоија балтичките држави, поробувајќи ги сите локални народи и уништувајќи ги Русите. Шведско-германските инвазии станаа вистинска закана за Русија.
Во 1240 година, шведската армија ги нападна Русите. Швеѓаните ги нападнаа бреговите на Нева, не очекувајќи ги Русите, верувајќи дека сите нивни сили биле поразени од ордата. И покрај оваа околност, Александар свикал војска и изготвил воен план.
Легендарна битка
Во жестока битка Александар го победи Биргер. Почина слугата на принцот, Ратмир. Воините од Новгород и Суздал станаа познати со векови. Швеѓаните не очекуваа напад, па исплашени побегнаа губејќи бројни сили. Кај Русите паднаа само 20 војници.
Победата му донесе слава на принцот, а по битката почнаа да го нарекуваат Невски.
Новгород бил спасен, но Германците и тевтонските витези сепак претставувале закана за Русија. Наскоро Германците ги зазедоа Изборск и Псков. Новгородците сериозно се исплашиле за својата позиција и итно го повикале Александар Невски на своето место.
Битка кај езерото Пеипси
Ајде да продолжиме да зборуваме за Александар Невски. По што е познат?
Принцот се согласил да се врати во Новгород и на пат го ослободил Псков. Германците се повлекле кон езерото Пејп, каде што се случил уште еден познат настан, кој подоцна бил наречен Битка на мразот.
Германската армија формираше тап клин наречен „свиња“. Во оваа форма, воините лесно можеа да ја скршат руската пешадија. Александар го знаел тоа многу добро, па не го задржал германскиот напад. Тој ги зајакна крилата на своите трупи и постави коњаница на страните. Самиот принц и неговата свита застанаа зад главниот полк.
Германската „свиња“, откако ја прободе „веѓата“, ја пречека четата на Невски и ја загуби својата моќ. Русите веднаш ја уништија непријателската војска. Кога кажуваат по кои битки станал познат Александар Невски, тие обично ги именуваат овие две најголеми битки - Битката на Нева и Битката на мразот.
Принцот се приближи до Псков, каде што беше пречекан како победник. Редот бил принуден да се повлече и да ги врати сите претходно освоени територии.
По опишаните победи, командантот долго време се бореше со Швеѓаните и Литванците - додека не ја напуштија желбата да ги освојат балтичките држави. По ова се прослави Александар Невски.
Руско-орда сојуз
И покрај успесите, позицијата на Русија сè уште беше несигурна. Александар Невски се обидува да склучи пријателски сојуз со ордата.
Она по што Александар Невски стана познат им се предава на децата денес на часовите по историја. Принцот работеше напорно и направи многу за руската земја. Тој се борел против непријателите од Запад и претпазливо воспоставил односи со ордата.
Политичкиот курс на Невски предизвикува многу контроверзии меѓу историчарите. Неговото противење на западњаците обично не предизвикува никакви критики. Но, сојузот со ордата се оценува двосмислено. Невски често се нарекува речиси главниот поробувач на Русија, виновен за јаремот на ордата. Александар е обвинет за пријателство со ханите.
Во секој случај, личноста на Александар Невски е единствена во историјата. Тој погледна назад на делата на својот татко, но направи многу повеќе за Русија.
На крајот од своето патување, Александар ја прифатил шемата - најстрогиот монашки завет. Подоцна црквата го класифицирала принцот како светец.
До денес, луѓето го паметат принцот како симбол на храброст, храброст и духовна светлина.
Да резимираме, треба уште еднаш да наведеме по што Александар Невски стана познат:
- Воениот водач ја доби битката на Нева и езерото Пејпус.
- Принцот беше лукав дипломат во сојуз со ордата.
- Надворешната политика на принцот се состоеше во заштита на Русија од ропство од западњаци.
Сега можете лесно да одговорите на прашањето: „Што го направи познат Александар Невски? Невозможно е накратко да се зборува за ова, но генерално, суштината на прашањето е откриена во статијата.
Несомнено, ликот на овој руски херој нема да избледи со текот на времето, а неговата слава ќе биде вечна.
Вернадски ги карактеризираше постапките на принцот Александар на следниов начин: „Двата подвизи на Александар Невски, подвигот на војување на Запад и подвигот на смирението на исток, имаа единствена цел: зачувување на православието како извор на морал и политичка сила. на народот“.
Некогаш, вујкото на Александар Невски, великиот војвода Јуриј II Владимирски, непосредно пред неговата смрт, им забранил на доминиканските монаси да им проповедаат католицизам на паганите и ги избркал од границите на неговото кнежевство.
Како што е забележано во руските хроники, по победите над западните агресори на Нева и езерото Пејпус, принцот Александар го привлече вниманието на папата Инокентиј IV. Тој испрати двајца негови кардинали - Галт и Гемонт - да го убедат рускиот принц да го прифати католицизмот, а потоа Западот ќе помогне да се поразат Татарите. Овој предлог беше категорично одбиен. Немаше такви сили на Запад да ја поразат ордата и тој не веруваше во искреноста на папата, во неговата желба да и помогне на Русија. И цената беше превисока - да се напушти православието и да стане зависен од западните „господари“.
По митрополитот Јосиф Грк, кој пристигнал од Константинопол и набргу исчезнал при заземањето на Киев од Татарите, управата на руската митрополија во 1243 година ја презел игуменот Кирил (89). И иако новиот митрополит беше од јужните земји на Русија, чии кнезови беа ориентирани кон Запад по нападот на Бату, тој цврсто ја зазеде позицијата на Александар Невски и во црковните работи и во политиката.
Антички историчар забележува: во 1246 година, Александар Невски во Новгород ја примил веста за смртта на неговиот татко и побрзал кај Владимир „да ја оплакува оваа загуба со своето семејство и заедно да преземе мерки за јавниот ред“.
Тогаш Бату испрати гласници до Александар Невски со понуда да дојде во неговиот шатор со лак. Големиот командант, откако го погреба својот татко, пристигна кај канот. Од почит кон Александар, Бату не го подложил на постапка на пагански ритуали, што било понижувачко за христијанин. (Имаше случаи кога руските принцови одбиваа да ги извршат и умреа од рацете на Монголите во страшна агонија, на пример, принцот Михаил Черниговски.) Потоа следеше патот до Големиот Кан, кој исто така го прифати со почит кон неговата талент како командант. Канот го потврдил Александар како Голем војвода на Владимир, давајќи му ја цела Јужна Русија и Киев под негова контрола.
Александар Невски ќе ја прифати титулата не само великиот војвода на Владимир, туку и претпазливата, флексибилна политика кон ордата иницирана од неговиот татко. Неопходни беа мирни односи со ханот. Ова овозможи да опстанат и руската државност и руската култура.
Повеќе од еднаш храбар воин и талентиран командант ќе мора да ја посетат ордата. Мораше да стане и дипломат. Александар успеал да се согласи со ханот дека неговите службеници ќе се занимаваат само со данок. И целата владина администрација ќе остане во рацете на руските принцови. Тие, исто така, имаа право да решаваат прашања за војна и мир без знаење на ханот, а судењето беше спроведено според руските закони. Александар ја бранел неповредливоста на христијанската вера и црковната структура.
Руската црква со право го смета Александар Невски за бранител на православието. Секуларните историчари не се помалку фер кога тврдат дека преку вешта дипломатија тој барем донекаде ги ослабнал тешкотиите на монголско-татарскиот јарем. Но, може само да се претпостави каква душевна болка го чинела оваа дипломатија на бестрашниот воин.
Тој мораше да ги казни своите сонародници: да ги казни предавниците кои гравитираа кон Запад, очајните отпорници на ханот, кои предизвикаа напади на татарските трупи на руските земји, додека немаше доволно сили да го одвратат непријателот. Денешните либерали сакаат да се сеќаваат на ова и да го прекоруваат за суровост.
Александар се обиде да го заштити рускиот народ од целосен татарски попис. Можеби ова беше делумно успешно. Но, тој не можеше да го одбрани Новгород од давање почит. Новгородците се побунија. Морав да ги смирам. Суздалчани се побуниле против татарските Башкаци кои собирале данок и ги протерале од градот. Потоа се вразумија и побараа од Александар да го смири Кан Берке со подароци (Бату веќе умрел). И Александар отиде во главниот град на ордата - Сарај. Очигледно, во исто време Александар го убедил ханот да не бара руски народ за помошната монголска војска.
Постојат различни претпоставки за причините за смртта на Александар Невски. Можеби тој бил отруен во ордата. Во ноември 1236 година, тој се чувствувал лошо на пат кон дома од штабот на Кан. Или можеби овој четириесет и четиригодишен убав, интелигентен, храбар принц, кој секако имал историска интуиција, кој направил многу не само за да ја заштити земјата , но и поради неговата духовност, беше едноставно пренапрегнат, како што веруваше Л.Н.Гумиљов, под товарот на дипломатската активност. Тогаш се решаваше судбината на Русија: да се биде или не на светската мапа со нејзините национални карактеристики, нејзината култура, нејзината духовност.
На 14 ноември 1263 година, неколку часа пред неговата смрт, принцот Александар Невски зел монашки завети. Го прифатил највисокиот монашки чин - шема. Митрополитот Кирил, информирајќи го народот за смртта на Александар Невски, рече: „Деца мои, сонцето на руската земја зајде!
Еден современик забележал: „Имаше врескање и викање, сите се мачеа како никогаш досега. Така што земјата се затресе“. На 23 ноември, телото на Александар Невски беше погребано во манастирот на Богородица во Владимир.
Меморија
Во чест на Александар Невски, Петар I изградил манастир на брегот на Нева - Александар Невски Лавра. Таму биле пренесени моштите на Александар. Петар I ги запознал од Владимир на устието на Изора, каде што младиот принц некогаш првпат станал познат. Самиот император го возел кормилото на галијата на која посмртните останки на Александар Невски биле пренесени во новиот главен град на Русија. На веслата беа високи благородници на царот. Петар I и неговите војводи го пренесоа светилиштето (90) со моштите на светиот благороден Велики војвода во црквата на новиот манастир. Во исто време, беше одлучено да се слави споменот на Александар Невски на 30 август, денот кога Петар го склучи Ништатскиот мир со Швеѓаните, покрај тоа што црквата го одбележува на 23 ноември, денот на неговиот погреб. во Владимир. И по смртта на Петар I, неговата вдовица, царицата Катерина I, воспостави ред во чест на Александар Невски и во спомен на делата на нејзиниот голем сопруг (91).
Поради своето воспитување и образование, саканиот внук на царицата Катерина II, императорот Александар I, стана типичен западњак. личност на Наполеон Бонапарта, освојувачот на Европа.
За време на Големата патриотска војна од 1941-45 година, кога повторно се одлучуваше за судбината на земјата, беше воспоставен Воениот орден на Александар Невски, кој им беше доделен на офицерите за херојството покажано во битките со нацистичките напаѓачи.
Така, Александар Невски е забележан во руската историја не само по неговите победи над Швеѓаните и германските витези. Тој извесно време ги олесни тешкотиите на монголскиот јарем. Александар Невски, склучувајќи сојуз со Бату, стана заколнат брат на неговиот син Сартак. Денеска се појави уште еден аспект од визијата на Александар Невски како историска личност. Тој се нарекува основач на идеите на Евроазија - економска, политичка, културна унија на Европа и Азија. Природно, принцот Александар не знаел таков термин и не го изговарал. Креаторите на теоријата на евроазиството беа научници протерани од советската влада од Русија во 1921 година. Евроазијците ја сфатија територијата на Русија (територијата пред распадот на СССР) како посебен историски и географски свет, кој не припаѓа ниту на Европа ниту на Азија , како единствена историска и географска индивидуалност. Во овој поглед, особено вреди да се забележат делата на рускиот емигрант историчар Г.В. Вернадски, чии книги, поради одредени политички причини, не биле познати во СССР. Дури и пред Л.Н.Гумиљов, тој ги проучувал односите меѓу Монголите и Русија. Л.Н.Гумиљов е негов истомисленик. И денес не постои само развојната историска и политичка теорија на евроазиството, чии поддржувачи беа Вернадски и Гумилјов, туку и практичните активности на современите евроазијци.
Л.Н.Гумилев посвети посебно внимание на фактот дека папата објави крстоносна војна не само против расколниците (православните), туку и против монголско-татарите во исто време. Ова служеше за создавање воено-политички сојуз меѓу Русија и Златната орда. Интуицијата на Александар Невски му го кажа вистинскиот, иако трнлив, пат. И по неговата смрт, монголската коњаница помогнала во борбата на руските одреди со ливонските витези во 1269 година. А на долниот дел на Волга, повторно заедно со Татарите, биле запрени инвазиите на азиските номади. Л.Н.Гумиљов забележал: „...Каде што кнезовите барале помош од Татарите, таму растела големата сила на Русија. Таму каде што се согласија да му се покорат на Западот - на пример во Галиција - таму се претворија во кметови и повеќе не беа способни за ништо. Не секој го прифаќа овој концепт на историјата на односите меѓу монголско-татарите и руските кнежевства. Но, Л.Н.Гумиљов ги истакна оние историски факти кои претходно не предизвикуваа голем интерес кај истражувачите или служеа како основа за заклучоци кои не беа слични на неговите заклучоци. Л.Н.Гумиљов јасно ги разниша традиционалните, замрзнати концепти, принуди нов став кон изборот и проценката на одреден историски факт, наоѓајќи нова перспектива на неговата визија.
Може да се забележи дека генерално ерата била полна со политички настани од големо значење. И овој брз тек на настаните, промената на состојбите, не ни дозволува недвосмислено да ги утврдиме мотивите и причините за постапките. Ова делумно ја објаснува субјективноста и различните гледишта на историчарите за истите факти. Неспорно е дека овие историски настани беа основната причина за појавата на нови стереотипи на однесување и карактеристики на „рускиот карактер“. Александар делува како промотор на нови идеи. Токму тој игра значајна улога во формирањето на новите карактеристики на рускиот менталитет. Што точно беше направено? Патуваше, анализираше, споредуваше, преговараше, воведуваше нови секојдневни правила и државни закони.
Првиот е договорот со Монголите. Од една страна заштита од западните агресори, од друга ропство 300 години. Од гледна точка на Гумилев: овој сојуз го означи почетокот на формирањето на нови етнички традиции во односите со народите на Евроазија. Целта на унијата беше да се заштити заедничката татковина, „дали тој самиот го разбрал длабокото значење на чекорот што го направил е непознато, и не е толку важно“, бидејќи „според соборното мислење на неговите потомци, неговиот избор доби највисоко одобрение .“ Сакајќи или не, се појавуваат сомнежи за овој резултат. Во етничка смисла ова е навистина точно. Но дали е тоа за одбрана на заедничката Татковина? Што е со неговите современици кои не го поддржуваат? Излегува дека биле толку поглупи, или биле помалку патриоти. На крајот на краиштата, можно е ова одобрување да е изразено само во обид ретроактивно да се најде поддршка за избраниот владин курс, а во исто време и оправдување за војни и внатрешни противречности. Овде може да се игра на чувството на патриотизам. Меѓутоа, постои и спротивна оценка за постапките на принцот: „Во периодот на престојот на Александар во големото владеење на Владимир, системот на монголското владеење над Русија бил рационализиран (попис од 1257-1259 година) Врз основа на овој факт Александар често се прикажува како речиси главен виновник за воспоставување на јаремот, искрен пријател на Бату и Спартак. Така, според современиот американски историчар Д. .. почеток на нова ера на потчинување на Русија на татарската држава... Таканаречениот татарски јарем не започна толку многу за време на инвазијата на Бату на Русија како од моментот кога Александар ги предаде своите браќа. погледите на историчарите, како што гледаме, се дијаметрално спротивни.Зошто?Секако, тие се детерминирани од субјективната позиција на авторите, која пак зависи од културната историска и религиозна специфичност на даденото општество во дадена историска период.Ми се чини дека не вреди толку јасно да се разгледуваат настаните од изминатите години, особено ако потврдата од историските извори е тешка? Презентираните гледишта се екстремни пристапи за разгледување на прашањето. Но, најверојатно, во секоја од нив има одредена вистина.
Имајќи ја во предвид толеранцијата на Монголите за алтернативни верувања, црквата позитивно гледала на сојузот со „гнасните“, оправдувајќи го со фактот дека јаремот на странците е казна на Семоќниот за земните гревови, и мора да се понизи и да помине низ ова страдање, како помирување за гревовите, штом ќе се исчисти Русија - угнетувањето на Татарите ќе заврши.
Кога се анализира влијанието на црквата, заклучокот сам по себе сугерира за еден вид договор меѓу принцот и црквата: воздигнување и поддршка во замена за заштита на интересите.
Само слободољубивите Новгородци одвреме-навреме му се спротивставувале на великиот војвода. И по голема веројатност, за ова не можеше да не ги почитува и да го земе предвид нивното мислење. А сепак, државните интереси застанаа над неговите лични чувства и желби. За тоа сведочат суровоста и триковите на кои тргнал Александар при изборот на тактиката на односите со бунтовниот народ, што се коси со заедничките интереси (бунт против бројките, „откажување“ на врвот на новогородските момчиња од тешкотиите на Почит на орда во „корист“ на „помалиот“ народ, да и воените операции извршени против Новгород). Принцот не можеше да не ги согледа грижите и тешкотиите на луѓето, но интересите на целата држава беа поважни. Можеби тука функционираше правилото истакнато од Карамзин: „... Доблестите на суверенот, кои се спротивни на силата, безбедноста и спокојството на државата, не се доблести“. Не можејќи да ја одбие поддршката од сојузниците на болјарите, Александар често замижувал пред растечката социјална неправда и нееднаквост. Сепак, „по самата своја позиција, Александар, се разбира, бил поблизок до Новгородското благородништво, „помалиот“, отколку до „помалиот“. , богати и сиромашни. Вака Семоќниот го создал светот. И дали луѓето можат да се сомневаат во мудроста на неговиот план?
„Гледајќи го целиот опсег на дела на херојот Нева, лесно е да се забележи: тоа е изненадувачки слично на учинокот на неговиот татко. Во сите негови работи и кампањи, Александар не беше пионер; тој буквално ги следеше стапките на неговиот татко, повторувајќи ја неговата судбина дури и во детали. Сепак, неговите победи изгледаат неспоредливо посветли не само поради промената на историската позадина (тие се како блесоци во темнината на општиот очај!), туку и благодарение на неговата младост , сјајот на личната храброст и некоја посебна весела дрскост“.
Следната карактеристична карактеристика на активностите на руските принцови е нескротливата желба за моќ. Александар ги доживеал правилата на суровата игра по смртта на неговиот татко. „Сака или не, тој се соочува со тешка борба за власт. Негови ривали ќе бидат не само помладите браќа на неговиот татко - Свјатослав, Иван, туку и неговите сопствени браќа - Андреј, Михаил, Јарослав, Константин, Василиј, Даниил. одамна е обичај во кнежевските семејства: љубовта кон моќта секогаш триумфира над братската љубов, желбата да се заземе најдобрата, најбогата „трпеза“ се покажува како посилна од стравот да „падне во грев“ и со тоа да го навлече гневот на Бог, за кој толку често зборуваа проповедниците кои повикуваа на мир“. Меѓутоа, во тоа време Рус веќе знаеше примери за квалитативно поинакво однесување - усвојувањето на монаштвото. „Таквите луѓе во Русија уживаа посебен авторитет. Оваа традиција се рефлектираше во духовното и моралното истражување на напредните руски луѓе во подоцнежното време. Во срцето на таквите, на прв поглед, необјасниви постапки беше желбата да се страдаат за луѓето кои ги поднесоа сите неволји на животот и напорната работа и со страдање, со тоа ја искупуваат својата вина, гревови, го тргаат товарот од душата, стекнувајќи морална чистота и царство небесно преку физичко и духовно страдање.Луѓето го напуштија световниот живот, световните слободи во потрага по внатрешна слобода, оградувајќи се од внатрешната суета на осаменоста, свесно одбивајќи ги животните благослови, зашто само осаменоста создава услови за вистинска служба на Бога.„Неженет човек се грижи за Господа, како да Му угоди на Господа; „Но, оженет човек се грижи за работите од овој свет, како да и угоди на својата жена“, поучувал апостол Петар. Александар ги почитувал таквите луѓе, но овој пат не бил за него.
Променети се и методите на борба за власт. „...борбата доби невидено суров, понизок карактер. И ако порано главното средство за решавање на кнежевските спорови беше битка „на отворено поле“, сега се почесто се користеше ново, страшно оружје - осуда на Бату или на Самиот голем Кан за неговиот непријател“.
Договорот со Бату придонесе за спојување на етничките групи, а со тоа и спојување на карактеристичните црти на монголскиот и рускиот народ.
Животните достигнувања не се сè по кои е познат ликот на големиот војвода. „Принцот Александар беше предодреден да најде втор, постхумен живот. Неговото име стана симбол на воената храброст. Аурата на светоста што го опкружуваше принцот, создадена од митрополитот Кирил, овозможи да се очекува небесно посредување од Невски. Онаму каде што луѓето искрено прашуваа за чудо секако се случи.Кнезот - светителот стана од гробот и ги охрабри своите сонародници во пресрет на битката кај Куликово и при страшниот напад на Кримските Татари во 1571 година.Во 1547 година тој беше вклучен во бројот на светци чиј спомен се празнуваше во сите цркви на Руската црква без исклучок.
Луѓето особено често се сеќаваа на Александар Невски кога имаше војна со Швеѓаните или Германците...
Моќта на византиските императори не била законски наследна. Всушност, секој може да биде на тронот. Во 518 година, по смртта на Анастасиј, како резултат на интриги, на тронот се качил шефот на гардата на Јустин. Тој беше селанец од Македонија, храбар, но целосно неписмен и немаше искуство во државните работи како војник. Овој старец, кој стана основач на династија на возраст од околу 70 години, ќе беше многу попречен од моќта што му беше доверена доколку немаше советник во лицето на неговиот внук Јустинијан.
Македонецот Јустинијан, на покана на својот вујко, како млад дошол во Цариград, каде што се здобил со целосно римско и христијанско образование. Имаше искуство во бизнисот, имаше зрел ум и воспоставен карактер. И од 518 до 527 г. тој всушност владеел во името на Џастин. А по смртта на Јустин, која следела во 527 година, тој станал единствен владетел на Византија.
Јустинијан бил благороден претставник на две големи идеи: идејата за империја и идејата за христијанството.
Јустинијан сонувал да ја врати Римската империја на она што била некогаш, да ги зајакне неприкосновените права кои Византија, наследникот на Рим, ги задржала над западните варварски кралства и да го врати единството на римскиот свет.
Јустинијан својата приоритетна задача ја сметал за зајакнување на воената и политичката моќ на Византија. Под Јустинијан, територијата на Византија речиси се удвои, нејзините граници почнаа да се приближуваат до границите на Римската империја. Таа стана моќна медитеранска држава. Јустинијан се нарекувал себеси цар Франки, Алемански и други титули, нагласувајќи ги неговите претензии за доминација во Европа.
Создаден под Јустинијан, Кодексот на граѓанското право е врв на византиската правна мисла. Кодексот ги одразува промените што се случија во економскиот и општествениот живот на империјата, вкл. подобрување на правниот статус на жената, ропство и сл. За прв пат правно беше призната теоријата на природното право, според која сите луѓе по природа се еднакви, а ропството е некомпатибилно со човековата природа.
За време на Јустинијан, Византија стана не само најголема и најбогата држава во Европа, туку и најкултурна. Јустинијан го зајакна законот и редот во земјата. Константинопол се претвора во познатиот уметнички центар на средновековниот свет, во „паладиумот на науките и уметностите“, по што следуваат Равена, Рим, Никеја, Солун, кои исто така станале фокус на византискиот уметнички стил.
Под Јустинијан биле изградени прекрасни цркви кои останале до денес - Света Софија во Константинопол и црквата Сан Витале во Равена. Тој воспоставил врски со папата Јован, кого со чест го сретнал во неговиот главен град. во Константинопол во 525 година. Папата Јован е првиот од римските првосвештеници што го посетил новиот Рим.
Формално, во однос на црквата, Јустинијан го почитувал принципот на симфонијата, кој претпоставувал еднаков и пријателски соживот на црквата и државата.
Човек со вера и убеден дека владее со Божјата благодат, му придавал значајно значење на духовното и моралното водство на своите поданици. Тој сакаше во една единствена империја, во која воспостави единствен закон, да има единствена вера и единствена духовна сила, имено неговата вера и неговата волја. Тој беше многу љубител на теолошкото расудување, се сметаше себеси за прекрасен теолог, веруваше дека Бог зборува преку неговите усни и се прогласи за „учител на верата и поглавар на црквата“, подготвен да ја заштити црквата од сопствените грешки и од нападите на противниците. Секогаш и непроменливо си даваше право да ѝ диктира догми, дисциплина, права, должности на црквата, со еден збор, ја претвори во орган на својата највисока (најсвета) моќ.
Нејзините законодавни акти се полни со декрети за црковната структура, кои ги регулираат сите нејзини детали. Во исто време, Јустинијан се труди да ѝ користи на црквата со дарежливи грантови, украсување и изградба на храмови. За подобро да ја нагласи својата побожна ревност, тој жестоко ги прогонувал еретиците, во 529 година наредил да се затвори Атинскиот универзитет, каде што сè уште тајно останале неколку пагански учители и жестоко ги прогонувал расколниците. Освен тоа, знаел да владее со црквата како господар, а во замена за покровителството и милостите со кои ја опсипувал, деспотски и грубо ѝ ја пропишувал својата волја, отворено нарекувајќи се себеси „цар и свештеник“.
Наследник на цезарите, тој сакаше, како нив, да биде жив закон, најцелосно олицетворение на апсолутната моќ и во исто време непогрешлив законодавец и реформатор, кој се грижи за редот во империјата. Царот си го арогираше правото слободно да назначува и разрешува епископи, да воспоставува црковни закони погодни за себе. Токму тој рече дека „изворот на целото богатство на црквата е великодушноста на царот“.
За време на Јустинијан, чиновите на црковната хиерархија добивале многу права и предности. На епископите им беше доверено не само водење на добротворни работи: тие беа назначени да ги поправаат злоупотребите во секуларната администрација и судот. Некогаш сами ја решаваа работата, некогаш склучуваа договор со службеникот против кого се побаруваше, некогаш на самиот император му предочуваа на работата. Свештенството беше отстрането од потчинување на обичните судови; свештениците биле судени од епископи, епископите со собори, а во важни случаи и од самиот император.
Посебна поддршка и советник на Јустинијан во неговите активности била неговата сопруга царицата Теодора.
Од народот дојде и Теодора. Ќерката на чуварот на мечката од хиподром, модерна актерка, го натерала Јустинијан да се ожени со неа и го зел тронот со себе.
Нема сомнеж дека додека била жива - Теодора умрела во 548 година - имала огромно влијание врз императорот и управувала со империјата во иста мера како и тој, а можеби и повеќе. Ова се случи затоа што и покрај нејзините недостатоци - сакаше пари, моќ и, за да го одржи тронот, често се однесуваше предавнички, сурово и беше непопустлива во својата омраза - оваа амбициозна жена имаше одлични квалитети - енергија, цврстина, решителна и силна волја, претпазлив и јасен политички ум и, можеби, многу работи поправилно виде од нејзиниот кралски сопруг.
Додека Јустинијан сонуваше за повторно освојување на Западот и обновување на Римската империја во сојуз со папството, таа, родум од Исток, го сврте погледот кон Исток со попрецизно разбирање на ситуацијата и потребите на тоа време. Таа сакаше да стави крај на тамошните религиозни кавги кои му наштетуваа на мирот и моќта на империјата, да ги врати отпадничките народи на Сирија и Египет преку разни отстапки и политика на широка верска толеранција и, барем по цена на прекин со Рим, за да се рекреира силното единство на источната монархија. Политиката на единство и толеранција што ја советуваше Теодора беше, без сомнение, претпазлива и разумна.
Како император, Јустинијан постојано се наоѓал во тешкотии, не знаејќи каков начин на дејствување треба да преземе. За успех на неговите западни претпријатија, неопходно беше да ја одржи воспоставената хармонија со папството; за да се врати политичкото и моралното единство на Исток, неопходно беше да се поштедат монофизитите, многубројни и влијателни во Египет, Сирија, Месопотамија и Ерменија. Неговата поколеблива волја се обиде, и покрај сите противречности, да најде основа за меѓусебно разбирање и да најде средство за усогласување на овие противречности.
Постепено, за да му угоди на Рим, дозволил на Константинополскиот собор во 536 година да ги анатемисува неистомислениците, почнал да ги прогонува (537–538), го нападнал нивното упориште - Египет, а за да ја задоволи Теодора, им дал можност на монофизитите да ја обноват својата црква ( 543) и се обиде на Соборот од 553 година да добие од папата индиректна осуда на одлуките на Халкидонскиот собор. Растот на богатството на империјата, неограничената моќ на монархот кој стоеше над законите, подредената улога на Црквата, понижувачките церемонии на обожавање на христијанскиот император, подостоен за паганските кралеви, не можеа а да не влијаат на моралот на тогашното општество.
Духовните потреби на луѓето станаа оскудни. Жителите на Константинопол деновите ги поминувале во циркуси, каде возбудено се делеле на забави, предизвикувајќи немири и крвопролевање. На хиподромите, гледачите бесно извикуваа: „Богородица, дај ни победа!Беа ангажирани волшебници да прават магии на коњите; Настапија мимичарите, прикажувајќи ги најбезобразните сцени и, без срам, хулеле. Во градот цветаа борделите, таверните, неконтролираното пијанство и развратот. Преголемиот луксуз на царското благородништво и највисокото свештенство беше проследен со ужасна сиромаштија.
Парадоксално, опуштеноста на моралот коегзистирала во Византија со широко распространета демонстрација на побожност. Населението на Византија покажало неверојатна склоност кон теологијата. Така, според историчарот Агапиј, толпи безделници на пазарот и во кафеаните зборувале за Бога и за Неговата суштина. Според духовитата забелешка на рускиот филозоф Вл. Соловјов, „во Византија имало повеќе теолози отколку христијани“.
Така, на поттикнување на најблажениот од византиските императори, над христијанскиот свет надвиснала неизбежна казна, која ги запазила Божествените заповеди, но не ги исполнувала. Кога Јустинијан наближувал старост, тој ги изгубил енергијата и ентузијазмот. Смртта на Теодора (548) го лиши од важна потпора, извор на цврстина и инспирација. Тогаш тој веќе имаше околу 65 години, но владееше до 82-та година, постепено наведнувајќи ја главата пред пречките што животот им ги поставуваше на неговите цели. Влегувајќи во апатија, тој речиси рамнодушно гледаше како администрацијата се повеќе се вознемируваше, катастрофите и незадоволството растеа сè повеќе и повеќе. Корип вели дека во овие последни години „стариот император не се грижел за ништо. Како веќе вкочанет, тој беше целосно потопен во очекувањето на вечниот живот; неговиот дух веќе беше на небото“. Јустинијан умрел во ноември 565 година без да назначи наследник (Теодора го оставила без деца).
Александар А. Соколовски
А таквиот брак предизвика протест кај царицата Ефимија. Покрај тоа, Теодора покажала јасна склоност кон монофизитизмот. Меѓутоа, Јустинијан не отстапил. По смртта на Ефимија во или околу годината, императорот Јустин не се спротивставил на својот посвоен син. Тој издаде декрет за брак, со кој, особено, на актерката која се кае, која се откажала од својата претходна професија, ѝ дозволи да склучи законски брак дури и со високородени лица. Така се случи свадбата.
Од почетокот на владеењето на Јустинијан, Тракија почнала да биде подложена на сè поразорни напади од страна на „Хуните“ - Бугарите и „Скитите“ - Словените. Во годината, командантот Мунд успешно го одби налетот на Бугарите во Тракија.
Од времето на Јустин, Јустинијан ја наследил политиката на прогонство на монофизитските манастири и свештенството во северна Сирија. Меѓутоа, во империјата немало широко распространето прогонство на монофизитизмот - бројот на неговите приврзаници бил преголем. Египет, упориштето на монофизитите, постојано се наоѓал во опасност да го наруши снабдувањето со жито на главниот град, поради што Јустинијан дури наредил да се изгради посебна тврдина во Египет за да се чува житото собрани во државната житница. Веќе во почетокот на 530-тите, царицата Теодора го искористила своето влијание врз нејзиниот сопруг за да започне преговори и обиди да ги усогласи ставовите на монофизитите и православните. Во годината, делегација на монофизити пристигнала во Константинопол и била засолна од кралската двојка во палатата Хормизда. Оттогаш, овде, под покровителство на Теодора и со премолчена согласност на Јустинијан, постоело прибежиште за монофизитите.
Бунтот на Ника
Меѓутоа, овој договор всушност бил победа на монофизитите и свети папа Агапит, испратен од остроготскиот крал Теодахад во Константинопол како политички амбасадор, го убедил Јустинијан да се оттргне од лажниот мир со монофизитизмот и да застане на страната на калкедонските одлуки. Православната Света Мина била издигната на местото на раселениот Антим. Јустинијан изготви исповед на верата, која свети Агапит ја препозна како целосно православна. Отприлика во исто време, царот ја составил православната молитвена книга „Единородниот син и слово Божјо“, која била вклучена во обредот на Божествената Литургија. На 2 мај годинава, во Константинопол во присуство на царот бил отворен Собор за последното судење за случајот Антима. За време на Соборот, беа осудени голем број монофизитски водачи, меѓу кои и Антимус и Севиер.
Меѓутоа, во исто време Теодора го убедила царот да се согласи да го назначи за наследник на починатиот папа Агапит, кој покажал подготвеност за компромис, ѓаконот Вигилиј. Неговото издигнување на папскиот престол со царска волја се случи на 29 март годинава, и покрај фактот што Силвериј веќе беше избран за приматот во Рим таа година. Сметајќи дека Рим е негов град, а себеси за највисок авторитет, Јустинијан лесно го препознал приматот на папите над цариградските патријарси, а исто така лесно ги назначувал папите по сопствена дискреција.
Неволјите од 540 година и нивните последици
Во внатрешната администрација, Јустинијан се држел до истата линија, но многу помалку обрнувал внимание на обидите за законодавни реформи - по смртта на адвокатот Трибонијан во годината, царот издал само 18 документи. Во годината Јустинијан го укина конзулатот во Константинопол, прогласувајќи се за доживотен конзул, а во исто време ги прекина скапите конзуларни игри. Кралот не се откажа од своите градежни зафати - така што, во годината беше завршена огромната „Нова црква“ во името на Пресвета Богородица на урнатините на ерусалимскиот храм.
Теолошки дебати од 540-тите и 550-тите
Од раните 540-ти, Јустинијан почнал да навлегува подлабоко во прашањата на теологијата. Желбата да се надмине монофизитизмот и да се стави крај на раздорот во Црквата не го напуштила. Во меѓувреме, царицата Теодора продолжила да ги заштитува монофизитите и во годината, на барање на арапскиот шеик Гасанид ал-Харит, придонела за воспоставување на монофизитската хиерархија преку поставувањето на патувачкиот монофизитски епископ Џејмс Барадеј. Јустинијан првично се обидел да го фати, но тоа не успеало, а царот последователно морал да се помири со активностите на Барадеј на периферијата на империјата. Иако царицата Теодора умрела во годината откако се смирила со Православната црква, постои верзија според која таа му оставила аманет на царот да не ги прогонува истакнатите монофизити, кои сето тоа време се криеле во цариградската палата Хормизда. Вака или онака, православниот император не го засилил гонењето на монофизитите, туку се обидел да собере верници во една Црква осудувајќи ги другите лажни учења.
Околу почетокот на 540-тите, императорот ја покренал можноста за формално осудување на Ориген. Откако го обвини за 10 ереси во писмото до свети Мена, во годината царот свика Собор во престолнината, кој го осуди Ориген и неговото учење.
Во исто време, царскиот теолошки советник Теодор Аскидас предложил да се осудат некои од списите на блажениот Теодорит Кирус, Врба од Едеса и Теодор од Мопсует, во кои се изразени несторијанските грешки. Иако самите автори, одамна починати, биле почитувани во Црквата, соборната осуда на нивните погрешни ставови би ги лишила монофизитите од можноста да ги клеветат православните обвинувајќи ги за несторијанство. Во годината Јустинијан објавил едикт против т.н. „Три поглавја“ - неправославни дела на тројцата горенаведени учители. Меѓутоа, наместо да се помират монофизитите со црквата, ова предизвика протест на Запад, каде што осудата на „Трите поглавја“ се сметаше за напад на православието. Цариградскиот патријарх свети Мина го потпишал царскиот декрет, но папата Вигилиј долго време не се согласувал и отишол до степен да ја прекине заедницата со Цариградската црква.
Империјата долго време се бореше против бунтовничките трупи во Африка, кои се надеваа дека ќе ги прераспределат новоосвоените земји меѓу себе. Само во годината беше можно успешно да се потисне бунтот, по што Северна Африка цврсто стана дел од империјата.
На крајот на 540-тите, Италија изгледаше изгубено, но барањата на папата Вигилиј и другите благородни римски бегалци во Константинопол го убедија Јустинијан да не се откаже и тој повторно реши да испрати експедиција таму во годината. Многубројните трупи собрани за походот најпрво се префрлија во Тракија, од каде што, благодарение на тоа, заминаа дивеењето Словени. Потоа, во годината, големата сила на Римјаните конечно пристигнала во Италија под команда на Нарсес и ги победила Остроготите. Наскоро полуостровот бил исчистен од џебовите на отпорот, а во текот на годината биле окупирани и некои земји северно од реката По. По долги години исцрпувачка борба, безкрвна Италија, со административен центар во Равена, сепак беше вратена во империјата. Во годината, Јустинијан ја издаде „Прагматичната санкција“, која ги откажа сите иновации на Тотила - земјата беше вратена на нејзините поранешни сопственици, како и робовите и колоните што ги ослободи кралот. Царот, не верувајќи во компетентноста на царските администратори, им го доверил управувањето со социјалните, финансиските и образовните системи во Италија на епископите, бидејќи Црквата останала единствената морална и економска сила во уништената земја. Во Италија, како и во Африка, аријанството беше прогонувано.
Увозот на јајца од свилена буба околу една година од Кина, која дотогаш строго ја чуваше тајната на производството на свила, беше значаен успех. Според легендата, самиот император ги убедил персиските несториски монаси да му го предадат скапоцениот товар. Оттогаш Константинопол почнал да произведува своја свила, на која бил воспоставен државен монопол, што носи големи приходи во касата.
Наследство
Молитви
Тропар, тон 3
Сакајќи ја убавината на славата Божја, / во земното [животот] Ти му угоди / и, откако добро го негуваше талентот што ти беше доверен, го направи посилен, / за него и праведно се бореше. / Заради наградата за твоите дела, / како праведник, прифати од Христа Бога // Моли се Него да го спасат оние што ви пеат Јустинијане.
Кондак, тон 8
Избраникот на благочестието е изобилен / и борецот на вистината не е срамен, / луѓето почесно и совесно те фалат, богомудар, / но како да имаш смелост кон Христа Бога, / ти што го славиш смирението барај, а ние повикуваме. вие: Радувај се Јустинијане вечен спомен.
Извори, литература
- Прокопиј Цезарески, Јустинијановите војни.
- Прокопиј Цезарески, За зградите.
- Прокопиј Цезарески, Тајна историја
- Дјаконов, А., „Вести за Јован Ефески и сириски летописи за Словените во VI-VII век“, VDI, 1946, № 1.
- Рижов, Константин, Сите монарси на светот: том 2 - Античка Грција, Антички Рим, Византија, М.: „Вече“, 1999, 629-637.
- Ален, Полин, „Јустинијановата чума“ Византија, № 49, 1979, 5-20.
- Атанасијади, Полимнија, „Прогон и одговор во доцниот паганизам“, JHS, № 113, 1993, 1-29.
- Баркер, Џон Е., Јустинијан и подоцнежното римско царство, Медисон, Виск., 1966 година.
- Браунинг, Роберт Јустинијан и Теодора, второ издание, Лондон, 1987 година.
- Банди, Д. Музеон, № 91, 1978, 45-86.
- Бури, Џ.Б., „Бунтот на Ника“, JHS, № 17, 1897, 92-119.
- Камерон, Алан, „Ереси и фракции“, Византија, № 44, 1974, 92-120.
- Камерон, Алан Циркуски фракции. Сините и зелените во Рим и Византија, Оксфорд, 1976 година.
- Камерон, Аверил, Агатија, Оксфорд, 1970 година.
- Камерон, Аверил, Прокопиј и шестиот век, Беркли, 1985 година.
- Камерон, Аверил, Медитеранскиот свет во доцната антика, Лондон и Њујорк, 1993 година.
- Капици, Giustiniano I tra politica e reliogione, Месина, 1994 година.
- Чувин, Пјер, Арчер, Б. А., превод, Хроника на последните пагани, Кембриџ, 1990 година.
- Дил, Чарлс, Јустиниен и цивилизација византиски au VIe siècle, I-II, Париз, 1901 г.
- Дил, Чарлс, Теодора, императрис на Визан, Париз, 1904 година.
- Дауни, Гланвил, „Јустинијан како градител“, Уметнички билтен, № 32, 1950, 262-66.
- Дауни, Гланвил, Константинопол во ерата на Јустинијан, Норман, Окла., 1960 година.
- Еванс, Ј.А.С., „Прокопиј и императорот Јустинијан“ Историски трудови, Канадско историско здружение, 1968, 126-39.
- Еванс, Ј.А.С., „Бунтот на Ника и царицата Теодора“ Византија, № 54, 1984, 380-82.
- Еванс, Џеј А. GRBS, № 37, 1996, 301-13.
- Еванс, Ј.А.С. Прокопиј, Њујорк, 1972 година.
- Еванс, Ј.А.С. Доба на Јустинијан. Околностите на царската моќ, Лондон и Њујорк, 1996 година.
- Фотиу, А., „Недостиг од регрутирање во VI век“, Византија, № 58, 1988, 65-77.
- Фауден, Гарт, Империја до Комонвелтот: Последици од монотеизмот во доцната антика, Принстон, 1993 година.
- Френд, В.Х.Ц., Подемот на монофизитското движење: поглавја за историјата на црквата во петтиот и шестиот век, Кембриџ, 1972 година.
- Геростергиос, Астериос, Јустинијан Велики: Царот и светителот, Белмонт, 1982 година.
- рус. превод: Геростергиос, А., Јустинијан Велики - цар и светител[превод. од англиски прот. М. Козлов], М.: Издавачка куќа Сретенски манастир, 2010 г.
- Гордон, К.Д., „Финансиските политики на Прокопиј и Јустинијан“, Феникс, № 13, 1959, 23-30.
- Грабар, Андре Златното доба на Јустинијан, од смртта на Теодосиј до подемот на исламот, Њујорк, 1967 година.
- Грејтрекс, Џефри, „Бундот на Ника: Преоценување“ JHS, 117, 1997, 60-86.
- Грејтрекс, Џефри, Рим и Персија во војна, 502-532, Лидс, 1998 година.
- Харисон, Р.М. Храм за Византија, Лондон, 1989 година.
- Харви, Сузан Ешбрук, „Сеќавање на болката: сириска историографија и одвојување на црквите“ Византија, № 58, 1988, 295-308.
- Харви, Сузан Ешбрук, Подвижништвото и општеството во криза: Јован од Ефес и „Животите на источните светци“, Беркли, 1990 година.
- Херин, Џудит, Формирањето на христијанскиот свет, Оксфорд, 1987 година.
- Херин, Џудит, „Визанса: le Palais et la ville“ Византија, № 61, 1991, 213-230.
- Холмс, Вилијам Г., Доба на Јустинијан и Теодора: Историја на шестиот век од нашата ера, второ издание, Лондон, 1912 година.
- Оноре, Тони, трибонски, Лондон, 1978 година.
- Миендорф, Ј., „Јустинијан, Империја и Црквата“, ДОП, № 22, 1968, 43-60.
- Мурхед, Џон Јустинијан, Лондон и Њујорк, 1994 година.
- Шахид, И., Византија и Арапите во шестиот век, Вашингтон, Д.Ц., 1995 година.
- Турман, В. ГОТР, № 13, 1968, 15-40.
- Уре, П. Н., Јустинијан и неговото владеење, Хармондсворт, 1951 година.
- Василиев, А.А., Историја на Византиската империја, Медисон, 1928, репр. 1964:
- види руски превод том 1, погл. 3 „Јустинијан Велики и неговите непосредни наследници (518-610)“ на http://www.hrono.ru/biograf/bio_yu/yustinian1.php
- Вотсон, Алан, транс. Дигестот на Јустинијан, со латински текст уреден од Т. Момсен со помош на Пол Кругер, I-IV, Филаделфија, 1985 година.
- Вешке, Кенет П., За личноста Христова: Христологијата на императорот Јустинијан, Крествуд, 1991 година.
Користени материјали
- Страница на историски портал Хронос:
- http://www.hrono.ru/biograf/bio_yu/yustinian1.php - користена уметност. TSB; енциклопедии Светот околу нас; од книгата Дашков, С.Б., Царевите на Византија, М., 1997; историски календар-алманах Света Русија.
- Еванс, Џејмс Алан, „Јустинијан (527-565 н.е.)“ Онлајн енциклопедија на римските императори, Санкт Петербург, издавачка куќа Ное, 1994, 25-44: и „Флавиј“ е знак на припадност на царското семејство.
Зборот недостасува во оригиналот. Веројатно промашиле по грешка.