Кратки параболи. Параболата на Јона: заклучоци

Во оваа парабола, патлуѓето кои станале морално груби се споредуваат. Словото Божјо не може да навлезе во нивните срца: како да паѓа на површината на нивната свест и брзо се брише од нивното сеќавање, без воопшто да ги интересира и да не буди во нив никакви духовни возвишени чувства. Карпеста почваТие се споредуваат со луѓе кои се непостојани во нивното расположение, чии добри импулси се плитки како тенок слој земја што ја покрива површината на карпата. Таквите луѓе, дури и во одреден момент од животот да се заинтересираат за евангелската вистина како интересна новина, сепак не се во можност да ги жртвуваат своите интереси за неа, да го променат својот вообичаен начин на живот или да започнат постојана борба против своето лошо. склоности. На првите испити таквите луѓе губат срце и се во искушение. Зборува за трнлив почва,Христос значи луѓе оптоварени со секојдневни грижи, луѓе кои се стремат кон профит, љубовни задоволства. Суетата на животот, стремежот кон илузорни благослови, како плевел, го потопува сето добро и свето во нив. И конечно, луѓето со срце чувствително на добрина, подготвени да го променат својот живот според учењето на Христос, се споредуваат плодна земја. Откако го слушнаа словото Божјо, тие цврсто одлучуваат да го следат и да дадат плод на добри дела, некои стократни, некои шеесеткратни, некои триесеткратни, секој во зависност од својата сила и ревност.

Господ ја завршува оваа парабола со значајни зборови: „Кој има уши, нека чуе!Со овој последен збор, Господ чука во срцето на секој човек, повикувајќи го да биде повнимателен Погледни во твојата душаи разбери се себеси: зарем неговата душа не е како пуста земја, покриена само со плевелот на грешните желби? Дури и да е така, не треба да очајувате! На крајот на краиштата, почвата несоодветна за сеидба не е осудена да остане таква засекогаш. Ажурноста и работата на земјоделецот може да го направат плоден. Исто така, можеме и мораме да се поправаме со пост, покајание, молитва и добри дела, за од духовно мрзливи и гревовни луѓе да станеме верници и побожни.

За Тарес

Црквата Христова на земјата, бидејќи во својата суштина е духовно царство, има, секако, надворешен облик на своето постоење, бидејќи се состои од луѓе облечени во расипливо месо. За жал, не сите луѓе ја прифаќаат христијанската вера од внатрешно убедување, со желба во сè да ја следат Божјата волја. Некои стануваат христијани затоа што моментални околности,на пример: следење на општ пример, или несвесно, крстени во детството од нивните родители. Другите луѓе, иако тргнаа по патот на спасението со искрена желба да му служат на Бога, со текот на времето ослабеа во својата ревност и почнаа да подлегнуваат на своите поранешни гревови и пороци. Од тие причини, не мал број луѓе кои прават разни лоши дејствија и очигледно грешат можат и честопати припаѓаат на Црквата Христова. Се разбира, нивните укорни постапки предизвикуваат критики и фрлаат сенка на целиот Христос, на кој формално припаѓаат овие грешници.

Во својата парабола за каколот, Господ зборува за тажниот факт што во овој привремен живот, заедно со верниците и добрите членови на Царството Божјо, коегзистираат и неговите недостојни членови, кои, за разлика од синовите на Царството, Господ ги нарекува „синовите на злобниот“. Оваа парабола е запишана од евангелистот Матеј:

„Царството небесно е како човек кој посеал добро семе на својата нива. Додека луѓето спиеја, дојде неговиот непријател и посеа какол меѓу пченицата и си отиде. Кога никна зеленилото и се појави плодот, тогаш се појави и каколот. Откако пристигнаа, слугите на домаќинот му рекоа: „Господару! Не си посеал добро семе на својата нива? Од каде потекнуваат каколот? Тој им рекол: „Човечкиот непријател го направи ова“. А робовите му рекоа: Сакаш ли да одиме да ги избереме? Но, тој им рече: „Не, за да не, кога ќе го изберете каколот, ќе ја извлечете и житото со нив. Оставете ги двете да растат заедно до жетвата. И во времето на жетвата ќе им кажам на жетварите: Соберете го прво каколот и врзете го во снопови за да го запалите, а пченицата ставете ја во мојата штала. ().

Во оваа парабола, каколот треба да се сфати и како искушенија во црковниот живот и како самите луѓе кои водат недостоен и нехристијански начин на живот. Црковната историја е исполнета со настани кои не би можеле да потекнуваат од Бога, како што се: ереси, црковни немири и расколни, верски прогонства, парохиски расправии и интриги, заводливи постапки на луѓе кои понекогаш заземаат истакнати, па дури и водечки позиции во Црквата. Површна личност или некој што е далеку од духовниот живот, гледајќи го тоа, е подготвен да фрли камен на осуда на самото Христово учење, па дури и на тоа.

Господ во оваа парабола ни го покажува вистинскиот извор на сите мрачни дела - ѓаволот. Кога би се отворила нашата духовна визија, би виделе дека постојат вистински зли суштества наречени демони кои свесно и упорно ги туркаат луѓето да прават секакви зло, вешто играјќи и искористувајќи ги човечките слабости. Според оваа парабола, самите инструменти на оваа зла невидлива сила - луѓето - не се невини: „Додека луѓето спиеја, непријателот дојде и сееше какол“., т.е. Благодарение на невнимателноста на луѓето, тој има можност да влијае на нив.

Зошто Господ не ги уништува луѓето што прават зло? Затоа што, како што вели параболата, така што „Кога го откинувате каколот, не ѝ наштетувајте на пченицата“односно, за, притоа казнувајќи ги грешниците, истовремено да не им наштети на синовите на Царството, добрите членови на Црквата. Во овој живот, односите меѓу луѓето се тесно испреплетени како корените на растенијата кои растат заедно на поле. Луѓето се поврзани едни со други преку многу семејни и социјални врски и зависат еден од друг. Така, на пример, недостоен татко, пијаница или слободар, може внимателно да ги воспитува своите побожни деца; благосостојбата на чесните работници може да биде во рацете на себичен и груб сопственик; неверниот владетел може да испадне мудар и корисен законодавец за граѓаните. Ако Господ неселективно ги казни сите грешници, тогаш целиот животен поредок на земјата ќе биде нарушен и љубезните луѓе, но понекогаш лошо прилагодени на животот, неизбежно ќе страдаат. Освен тоа, често се случува грешниот член на Црквата наеднаш, по некој животен шок или настан, да се исправи и, на тој начин, од „тарил“ да стане „жито“. Историјата знае многу такви случаи на радикални промени во животниот стил, на пример: старозаветниот крал Манасија, апостол Павле, рамноапостолите принцот Владимир и многу други. Мораме да запомниме дека во овој живот никој не е осуден на уништување, секому му е дадена можност да се покае и да ја спаси својата душа. Само кога на човекот му истекува животот, му доаѓа денот на „жетвата“ и неговото минато се сумира.

Нè учи параболата за каколот Остани буденодносно да внимаваме на својата духовна состојба, не потпирајќи се на својата праведност, за да не ја искористиме нашата негрижа и да не сееме во нас грешни желби. Во исто време, параболата за каколот нè учи да се однесуваме со разбирање кон црковниот живот, знаејќи дека негативните појави се неизбежни во овој привремен живот. Дали некогаш пораснала пченицата некаде целосно ослободена од плевата? Но, како што каколот нема ништо заедничко со пченицата, така и на духовното Царство Божјо е сосема туѓо злото што може да се случи во црковната ограда. Не сите оние кои се наведени во списоците на парохијани и го носат името на Христијанин всушност припаѓаат на Црквата Христова.

Царството Божјо не е само доктрина што луѓето ја прифаќаат на вера. Содржи одлично благословена моќ,способен да го трансформира целиот ментален свет на една личност. Господ зборува за оваа внатрешна моќ на Неговото Царство во следната парабола

За невидливо растечкото семе, запишано од евангелистот Марко во четвртото поглавје од неговото Евангелие:

„Царството Божјо е како човек што фрла семе во земја. И спие и станува ноќе и дење, а како никнува и расте семето, не знае. Зашто, самата земја произведува прво зеленило, потоа уво, а потоа полно зрно во увото. Кога плодот е зрел, тој веднаш испраќа срп, зашто дојде жетвата“. ().

Како што растението, кое излегува од семето, поминува низ различни фази на раст и развој, така и личноста која го прифатила Христовото учење и се крстила, со помош на Божјата благодат, постепено внатрешно се преобразува и расте. На почетокот на својот духовен пат, човекот е полн со добри импулси кои изгледаат плодни, но кои всушност излегуваат незрели, како млади ластари на растечки растенија. Господ не ја поробува човековата волја со Својата семоќна сила, туку му дава време да се збогати со оваа моќ исполнета со благодат за да стане посилен во доблест. Само духовно зрел човек може да му донесе на Бог совршен плод на добри дела. Кога ќе види човек духовно определен и зрел, тогаш го зема од овој живот кај Себе, што во параболата се нарекува „жетва“.

Следејќи ги упатствата од оваа парабола за невидливото растечко семе, мора да научиме да се лекуваме трпениеи снисходење кон слабостите на оние околу нас, бидејќи сите сме во процес на духовен раст. Некои порано достигнуваат духовна зрелост, други подоцна. Следната парабола за синаповото семе ја надополнува претходната, зборувајќи за надворешната манифестација на моќ исполнета со благодат кај луѓето.

За семето од синап

„Царството небесно е како синапово зрно, кое човек го зеде и го посеа на својата нива, кое иако е помало од сите семиња, кога ќе порасне, е поголемо од сите зрна и станува големо дрво, така што доаѓаат небесни птици и се засолнуваат во неговите гранки“.().

На исток, растението сенф достигнува големи димензии (повеќе од дванаесет стапки), иако неговото зрно е исклучително мало, така што Евреите од времето на Христос имале изрека: „Мала како синапово зрно“. Оваа споредба на Царството Божјо со синапово зрно беше целосно потврдена со брзото ширење на Црквата низ земјите од паганскиот свет. , како најпрвин мало, незабележливо религиозно општество за остатокот од светот, претставено од мала група необразовани галилејски рибари, распространето во текот на два века низ целото лице на тогашниот свет - од дива Скитија до жешка Африка и од далечната Британија до мистериозната Индија. Луѓето од сите раси, јазици и култури најдоа спас и духовен мир во Црквата, исто како што птиците наоѓаат засолниште во гранките на моќниот даб во бурното време.

За трансформацијата исполнета со благодатза личноста за која се зборуваше во параболата за невидливо растечкото семе се зборува и во следната многу кратка парабола

За кисело тесто

„Царството небесно е како квас, кој го зеде една жена и го стави во три мери брашно додека не се закваси“ ().

„Три мерки на мачење“ симболизираат три духовни сили: ум, волја и чувства, кои Божјата благодат ги преобразува. Го просветлува умот, откривајќи му ги духовните вистини, ја зајакнува волјата во добрите дела, ги смирува и прочистува чувствата, влевајќи во човекот светла радост. Ништо на земјата не може да се спореди со Божјата благодат: земните нешта го хранат и зајакнуваат распадливото тело, а благодатта Божја ја храни и ја зајакнува бесмртната душа на човекот. Затоа, човекот мора да ја цени Божјата благодат пред сè и да биде подготвен да жртвува сè за неа, како што Господ зборуваше за тоа во следната парабола.

За богатството скриено во полето

Оваа парабола зборува за инспирација и радост,што човекот го доживува кога неговото срце е допрено од благодатта Божја. Загреан и осветлен од неговата светлина, тој јасно ја гледа сета празнина, сета безначајност на материјалното богатство.

„Царството небесно е како богатство скриено во поле, кое човекот го наоѓа и го крие, и од радост оди и продава сè што има и ја купува нивата“. ().

Благодатта Божја е вистинско богатствово споредба со кои сите земни благослови изгледаат безначајни (или ѓубре, според зборовите на апостол Павле..). Меѓутоа, како што е невозможно човек да поседува богатство додека не го продаде својот имот за да ја купи полето каде што е скриено, така е невозможно да се стекне со благодатта Божја додека човекот не одлучи да го жртвува својот земен стоки. Заради благодатта дадена во Црквата, човекот треба да жртвува сè: своите однапред смислени мислења, слободното време и душевен мир, успесите и задоволствата во животот. Според параболата, оној што го нашол богатството го „скрил“ за да не го украдат другите. Исто така, член на Црквата кој ја примил Божјата благодат треба внимателно складирајте гово душата, без да се фали со овој дар, за да не го изгуби преку гордоста.

Како што гледаме, во оваа прва група евангелски параболи Господ ни дава целосно и кохерентно учење за внатрешните и надворешните услови за ширење на Божјото Царство исполнето со благодат меѓу луѓето. Параболата за сејачот зборува за потребата да се исчисти срцето од световните страсти за да се направи приемчиво за словото на Евангелието. Со параболата за каколот, Господ нè предупредува од таа невидлива зла сила која намерно и лукаво сее искушенија меѓу луѓето.

Следните три параболи го откриваат учењето за моќта исполнета со благодат која дејствува во Црквата, имено: преобразувањето на душата се случува постепено и често на незабележителен начин (за невидливо растечкото семе), благодатта Божја има неограничена моќ (околу семето од синап и квасецот), оваа моќ исполнета со благодат е највредното нешто што човек може да посака да го стекне (за богатство скриено во поле). Господ го надополнува ова учење за Божјата благодат во Неговите последни параболи за талентите и за десетте девици. Овие параболи ќе бидат разгледани подолу (во поглавја 3 и 4).

Параболи за Божествената милост

Се сеќаваме на многу евангелски параболи што ги слушавме како деца, и покрај тоа што поминаа многу години. Тоа е затоа што тие се живи и живи приказни. За таа цел, Господ облекол некои религиозни вистини во форма на параболи и приказни, за луѓето лесно да се сеќаваат и да ги задржат овие вистини во нивната свест. Доволно е да се спомене еден наслов на параболата и веднаш во умот се појавува живописна евангелска слика. Се разбира, честопати сè завршува со оваа евангелска слика, бидејќи ние добро разбираме многу работи во христијанството, но не исполнуваме сè. Христијанинот треба да вложи напор за да го почувствува виталното значење на вистината, потребата да ја следи. Тогаш оваа вистина ќе ни заблеска со нова, затоплувачка светлина.

По релативно долга пауза и неколку месеци пред Неговото страдање на крстот, Господ ни ги кажа своите нови параболи. Овие параболи условно ја формираат втората група. Во овие параболи, Господ им ја откри на луѓето бескрајната милост Божја, насочена кон спасување на грешните луѓе, а исто така даде и голем број визуелни учења за тоа како, следејќи го Бога, треба да се сакаме. Да го започнеме нашиот преглед на овој втор дел со разгледување на три параболи: изгубената овца, блудниот син и митарот и фарисеот, кои ја прикажуваат Божјата милост кон луѓето што се каат. Овие параболи мора да се земат предвид во врска со големата трагедија создадена од првобитниот грев и изразена во болест, страдање и смрт.

Гревот осквернави и искриви многу аспекти од човечкиот живот уште од најстарите, памтивек. Многубројните старозаветни жртви и ритуалното миење на телото му давале на човекот надеж за простување на гревовите. Но, самата оваа надеж се засноваше на очекувањето на доаѓањето на Искупителот во светот, кој требаше да ги отстрани гревовите од луѓето и да им го врати изгубеното блаженство во заедницата со Бога (та глава).

За изгубените овци

Параболата сликовито и јасно го отсликува долгоочекуваното свртете се на подобродо Спасението, кога Добриот Пастир, Единородниот Син Божји, ќе дојде во светот за да ја пронајде и спаси Својата изгубена овца - личност заглавена во гревови. Параболата за изгубената овца, како и следните две параболи, беше кажана како одговор на мрморењето на огорчените еврејски книжници кои го обвинуваа Христос за Неговиот сочувствителен однос кон очигледните грешници.

„Кој од вас, имајќи сто овци и загуби една од нив, не ги остава деведесет и деветте во пустината и не тргне по изгубената додека не ја најде? И откако ќе го најде, ќе го земе на раменици со радост и, откако ќе дојде дома, ќе ги повика пријателите и соседите и ќе им рече: Радувајте се со мене, ја најдов мојата изгубена овца! Ви велам дека на небото ќе има поголема радост поради еден грешник кој се кае, отколку поради деведесет и девет праведници кои немаат потреба да се покајат“. ().

Гордите и самобендисани еврејски книжници очекувале дека Месијата ќе дојде за да воспостави моќно и славно царство во кое тие ќе заземат лидерска позиција. Тие не разбраа дека Месијата е, пред сè, Небесниот Пастир, а не земниот владетел. Тој дојде во светот со оваа цел, да ги спаси и врати во Царството Божјо оние кои се препознаваа себеси како безнадежно изгубени луѓе. Во оваа парабола, сочувството на овчарот кон изгубената овца особено се манифестирало во тоа што тој не ја казнил како нешто да згрешил и не ја присилил назад, туку ја зел на бродот. твоите рамењаи го врати. Ова го симболизира спасението на грешното човештво кога Христос на крстот ги зеде нашите гревови врз Себе и ги очисти. Оттогаш откупната моќ страдањата на крстотХристос го овозможува моралното повторно раѓање на човекот, му ја враќа изгубената праведност и блажената заедница со Бога.

За блудниот син

Следната парабола ја надополнува првата, зборувајќи за втората страна на спасението - за доброволновраќањето на човекот кај неговиот Небесен Отец. Првата парабола зборува за Спасителот кој бара грешен човек за да му помогне, а втората зборува за напорот на човекот неопходен да се соедини со Бога.

„Еден човек имаше два сина. А најмладиот од нив му рече на татко си: Татко! Дај ми го следниот дел од имотот. И таткото им го подели имотот на своите синови. По неколку дена, помладиот син, откако собрал сè, отишол на далечна страна и таму го расфрлал својот имот, живеејќи распуштено. Откако преживеа се, во таа земја настана голем глад и тој почна да има потреба. И тој отиде и наиде на еден од жителите на таа земја, и го испрати на неговата нива да пасе свињи. И ќе му биде мило да си го наполни стомакот со роговите што ги јадеа свињите, но никој не му ги даде. Откако се вразуми, рече: Колкумина од наемниците на татко ми имаат изобилство леб, а јас умирам од глад! Ќе станам, ќе одам кај татко ми и ќе му речам: Татко! Згрешив против небото и пред тебе, и повеќе не сум достоен да се нарекувам твој син. Земете ме меѓу вашите платеници. Стана и отиде кај татко му. И додека беше уште далеку, го виде татко му, се сожали и истрча, му падна на вратот и го бакна. Синот му рекол: Татко! Згрешив против небото и пред тебе, и повеќе не сум достоен да се нарекувам твој син. А таткото им рече на своите слуги: Донесете ја најубавата облека и облечете го и ставете му прстен на раката и сандали на нозете. И донеси го згоеното теле и убиј го. Ајде да јадеме и да се забавуваме! Зашто овој мој син беше мртов и повторно оживуваше; ().

Параболата за блудниот син ги опишува карактеристичните карактеристики на животниот пат на грешникот. Човек, занесен од земните задоволства, по многу грешки и падови, конечно „се вразумува“, односно почнува да ја сфаќа сета празнина и нечистотија на својот живот и решава покајано да се врати кај Бога. Оваа парабола е многу витална од психолошка гледна точка. Блудниот син можеше да ја цени среќата да биде со својот татко само кога изобилно страдаше далеку од него. На ист начин, многу луѓе потоа почнуваат да ја ценат комуникацијата со Бог кога длабоко ќе ги почувствуваат лагите и бесцелноста на нивните животи. Од оваа гледна точка, оваа парабола навистина покажува позитивната страна на секојдневните таги и неуспеси. Блудниот син веројатно никогаш немаше да се вразуми доколку сиромаштијата и гладот ​​не го отрезнеа.

Божјата љубов кон паднатите луѓе е фигуративно кажана во оваа парабола преку примерот на татко кој страда, кој секој ден излегува на пат со надеж дека ќе го види својот син што се враќа. И двете од овие параболи, за изгубената овца и за блудниот син, зборуваат за тоа како важно и значајнозашто Бог е спасение на човекот. На крајот од параболата за блудниот син (тука е испуштена), постариот брат му се лути на својот татко што му простил на својот помал брат. Под постар брат, Христос мислел на завидливите еврејски книжници. Од една страна, тие длабоко ги презираа грешниците - митниците и блудниците и слично и ја одвратуваа комуникацијата со нив, а од друга страна, огорчеа што Христос комуницираше со нив и им помогна на овие грешници да тргнат по добриот пат. Ова Христово сочувство кон грешниците ги разгневило.

За митникот и фарисејот

Оваа парабола ги надополнува претходните две параболи за милоста Божја со тоа што покажува како скромната свест на една личност неговата грешностНа Бога му се поважни имагинарните доблести на гордите.

„Двајца мажи влегоа во храмот да се молат: едниот беше фарисеј, а другиот даночник. Фарисејот застана и си се молеше вака: Боже! Ти благодарам што не сум како другите луѓе, разбојници, престапници, прељубници или како овој даночник. Постим двапати неделно и давам десетина од се што ќе стекнам. Крајникот, стоејќи во далечината, не се осмели ни да ги подигне очите кон небото, туку, удирајќи се по градите, рече: „Боже! Биди милостив кон мене, грешник!“ Ви кажувам дека овој си отишол дома повеќе оправдан од другиот. Зашто секој што се возвишува себеси ќе биде понизен, а кој се понизува ќе биде возвишен.” ().

Веројатно фарисејот опишан во оваа парабола не бил лош човек. Во секој случај, никому не му наштети. Но, како што може да се види од параболата, тој не направил никакви вистински добри дела. Но, тој строго вршел разни ситни и споредни религиозни ритуали, кои не ги барал ниту старозаветниот закон. Додека ги извршувал овие ритуали, тој имал многу високо мислење за себе. Го осуди цел свет, но се оправда! (Зборови на свети Јован Златоуст Луѓето со такво расположение не се во состојба критички да се проценат себеси, да се покајат или да започнат вистински доблесен живот. моралната суштина е мртва. Господ повеќе од еднаш јавно го осуди лицемерието на еврејските книжници и фарисеи. Меѓутоа, во оваа парабола, Христос се ограничи само на забелешката дека „овој (публикан) отиде оправдани во неговата куќа повеќе отколку тој(фарисеј)“, односно: искреното покајание на цариникот го прифати Бог.

Трите параболи дадени овде ни даваат да разбереме дека човекот е паднато и грешно суштество. Тој нема со што да се пофали пред Бога. Тој треба да се врати со чувство на покајание кај Небесниот Отец и да го предаде својот живот на водството на Божјата благодат, исто како што изгубената овца му го предаде своето спасение на добриот пастир!

Следниве параболи нè учат да го следиме Бога во Неговата милост, да им простуваме и да ги сакаме ближните, без разлика дали ни се блиски или далечни.

Параболи за добрите дела и доблести

Плашејќи се да му помогнат на странец, еврејскиот свештеник и левитот поминале покрај својот сонародник кој бил во неволја. Самарјанинот без да размисли кој лежел пред него - својот или туѓиот, му помогнал на несреќникот и му го спасил животот. Љубезноста на Самарјанецот се манифестирала и во тоа што тој не се ограничил само на пружање прва помош, туку се грижел и за понатамошната судбина на несреќниот човек и ги презел на себе и трошоците и маката поврзани со неговото закрепнување.

Користејќи го примерот на Добриот Самарјанин, Господ не поучува во праксада ги сакаш ближните и да не се ограничуваш на добри желби или изразување на сочувство. Тој не ги сака своите соседи кои, седејќи мирно дома, сонуваат за обемни добротворни активности, туку оној кој не штедејќи време, труд и пари, всушност им помага на луѓето. За да им помогнете на вашите соседи, нема потреба да подготвите цела програма за хуманитарни активности: големите планови не се секогаш можни да се спроведат. На крајот на краиштата, самиот живот секојдневно ни дава можност да покажеме љубов кон луѓето со посета на болните; утеши го ожалостениот; помогнете му на пациентот да оди на лекар или да подготви деловни документи; донирај за сиромашните; учествуваат во црковни или добротворни активности; даде добар совет; спречи кавга и така натаму. Многу од овие добри дела изгледаат безначајни, но во текот на животот можат да акумулираат многу, целина духовно богатство. Правењето добри дела е како редовно ставање мали суми на штедна книшка. На небото, како што вели Спасителот, ќе формираат богатство што молците нема да го јадат, а крадците нема да упаднат и да крадат.

Господ, во својата мудрост, им дозволува на луѓето да живеат во различни материјални услови: некои во големо изобилство, други во потреба, па дури и глад. Често човек ја стекнува својата материјална благосостојба преку напорна работа, упорност и вештина. Сепак, не може да се негира дека честопати материјалната и социјалната состојба на една личност во голема мера е одредена од надворешен, независен од личност,поволни услови. Напротив, во неповолни услови, дури и најспособниот и највредниот човек може да биде осуден да живее во сиромаштија, додека друг просечен мрзлив човек ќе ги ужива сите придобивки од животот затоа што судбината му се насмевна. Оваа состојба може да изгледа неправедна, но само ако го земеме предвид нашиот живот во смисла на исклучиво земно постоење. До сосема поинаков заклучок доаѓаме ако го погледнеме од перспектива на иден живот.

Во две параболи - за неверниот управител и за богатиот и Лазар - Господ ја открива тајната на Божјата дозвола за материјална „неправда“. Од овие две параболи гледаме колку мудро Бог ја претвора оваа привидна неправда во животот во средство за спасување на луѓето: богатите преку дела на милосрдие, а сиромашните и страдањата преку трпение. Во светлината на овие две прекрасни параболи, можеме да разбереме и колку се практично незначителни и земните страдања и земните богатства кога ќе ги споредиме со вечното блаженство или вечното мачење. Во првата парабола

За погрешниот владетел

Даден е пример доследна и внимателна добротворна организација. Кога првпат ја читаме оваа парабола, добиваме впечаток дека господарот го пофалил управителот за неговата нечесна постапка. Меѓутоа, Господ ја кажа оваа парабола со цел не натера да размислуваменад неговото длабоко значење. Со оглед на тоа што се наоѓа во целосно очајна и безизлезна ситуација, менаџерот покажа брилијантна генијалност да може да стекне патрони и со тоа да ја обезбеди својата иднина.

„Еден човек бил богат и имал управител, против кого било пријавено дека го троши својот имот. И викајќи го, му рече: Што слушам за тебе? Дајте сметка за вашето раководство, бидејќи повеќе не можете да управувате. Тогаш управителот си рекол: Што да правам? Мојот господар ми го одзема управувањето со куќата: Не можам да копам, срам ми е да прашам. Знам што да направам за да бидам прифатен кога ќе ме отстранат од управувањето со куќата. И повикувајќи ги должниците на својот господар, секој посебно, му рече на првиот: Колку му должиш на мојот господар? Рече: сто мерки масло. А тој му рече: земи си ја сметката и седни брзо, пиши: педесет. Потоа на друг му рекол: колку должиш? Тој одговори: сто мерки пченица. А тој му рече: земи си ја сметката и пиши: осумдесет. И Господ го пофали неверниот управител што постапува мудро, зашто синовите на овој век се помудри од синовите на светлината во своето поколение. А јас ти велам: спријатели се со неправедното богатство, та кога ќе осиромашиш, да те примат во вечни живеалишта“. ().

Во оваа парабола, богатиот господар значи Бог, а управителот кој „троши богатство“ значи човек кој безгрижно живее со даровите што ги добил од Бога. Многу луѓе, како неверниот управител, трошете го Божјото богатствоздравје, време и способности за залудни, па и грешни работи. Но, еден ден секој, како евангелскиот управител, ќе мора да му одговара на Бога за материјалните придобивки и можностите што му се доверени. Неверниот управител, знаејќи дека ќе биде отстранет од управувањето со куќата, однапред се погрижил вашата иднина. Неговиот снаодливоста способноста да се обезбеди својата иднина е пример достоен за имитација.

Кога човек ќе се појави пред Божјиот суд, тогаш се открива дека не е важно стекнувањето на материјални добра, туку само добрите дела извршени од него. Според параболата, самите материјални добра се „неправедно богатство“затоа што човекот приврзаност кон нивстанува алчен и бездушен. Богатството често станува идол на кој човек вредно му служи. Има човек на него се надева повеќе од Бога. Затоа Господ го нарекол земното богатство „мамон на неправедноста“. Мамон беше името дадено на античкото сириско божество кое го покровител богатството.

Сега да размислиме за нашиот став кон материјалното богатство. Многу работи ги сметаме за наша сопственост и ги користиме само за наша погодност или каприц. Но, на крајот на краиштата, сите земни добра всушност му припаѓаат на Бога. Тој е сопственик и Господар на се, а ние сме привременНеговиот овластениили, во параболата, „управници“. Затоа споделувајте туѓи т.е. Божјите придобивки за луѓето на кои им се потребни не се кршење на законот, како што беше случајот со евангелскиот управител, туку, напротив, е наша директна одговорност. Во оваа смисла, мора да го разбереме заклучокот од параболата: „Направете пријатели со неправедното богатство, за кога ќе станете сиромашен, да ве примат во вечни живеалишта“., оние. во личноста на оние на кои им помогнавме, ќе најдеме посредници и покровители за себе во идниот живот.

Во параболата за неверниот управител, Господ нè учи да покажеме снаодливост, генијалност и доследност во делата на милосрдие. Но, како што забележа Господ во оваа парабола, „Синовите на овој век се попроникливи од синовите на светлината“, оние. Честопати на религиозните луѓе им недостасува умешност и увид што ги покажуваат нерелигиозните луѓе во организирањето на нивните секојдневни работи.

Како пример за крајно немудрото користење на материјалното богатство, Господ кажал една парабола

За богатиот и Лазар.

Има еден богат човек овде по Божја промислабил ставен во поволни услови кога без многу мака и генијалност можел да му помогне на просјакот што лежел на капијата од неговата куќа. Но, богатиот човек се покажа како целосно глув на своите маки. Беше страстен само за гозби и грижи за себе.

„Еден човек беше богат, облечен во виолетова и фино ленено платно и блескаво се гостеше секој ден. Имаше и еден просјак по име Лазар, кој лежеше пред неговата врата покриен со красти и сакаше да се нахрани со трошките што паѓаа од трпезата на богаташот, а кучињата дојдоа и му ги лижеа крастите. Просјакот умре и ангелите го однесоа до пазувите на Авраам. Почина и богаташот и беше погребан. И во пеколот, кога беше во маки, ги подигна очите, го виде Авраам оддалеку и Лазар во неговите пазуви и извика велејќи: Оче Авраам! Помилуј ме и прати го Лазар да го потопи врвот на прстот во вода и да ми го излади јазикот, зашто јас сум мачен во овој пламен. Но Авраам рече: дете! Запомни дека ти веќе го прими своето добро во животот, а Лазар го прими твоето зло, но сега тој се утеши овде, а ти страдаш. И, пред се, меѓу вас и нас е воспоставен голем јаз, така што тие што сакаат да преминат оттука кај вас, не можат, ниту пак можат оттаму да преминат кај нас. Потоа рече: Ќе те замолам, оче, да го испратиш кај татко ми, зашто имам пет браќа, нека им сведочи, да не дојдат и тие на ова место на маки. Авраам му рече: ги имаат Мојсеј и пророците, нека ги слушаат. Тој рече: не, оче Аврааме, но ако некој од мртвите дојде кај нив, тие ќе се покаат. Тогаш Авраам му рече: „Ако не ги слушаат Мојсеј и пророците, тогаш дури и некој да воскресне од мртвите, нема да веруваат“. ().

Утешителна за сите сиромашни и страдалници е судбината на просјакот Лазар во идниот живот. Немајќи сила поради својата сиромаштија и болест да им помага на другите или да прави какви било добри дела, тој за една работа поднесе оставка и трпеливо трпи страдањеприми небесно блаженство од Бога. Спомнувањето на Авраам сугерира дека богатиот човек не бил осуден поради неговото богатство. На крајот на краиштата, Авраам исто така бил многу богат човек, но, за разлика од богатиот од горната парабола, тој се одликувал со своето сочувство и љубов кон странците.

Некои прашуваат: зарем не е неправедно и сурово да се осудува богат човек на вечни маки затоа што неговите физички задоволства биле само привремени? За да го најдете одговорот на ова прашање, треба да разберете дека идното блаженство или страдање не може да се смета само како да се биде во рајот или пеколот. и пеколот е на прво место состојби на умот!На крајот на краиштата, ако Царството Божјо, според словото на Спасителот, „е во нас“, тогаш пеколот започнува во душата на грешникот. Кога во човекот почива благодатта Божја, тогаш тој има рај во душата. Кога ќе го совладаат страстите и маките на совеста, тогаш тој страда не помалку од грешниците во пеколот. Да се ​​потсетиме на маките на совеста на скржавиот витез во познатата песна на Пушкин „Кржавиот витез“: „Совест, ѕвер со канџи, што го струга срцето; совест, непоканет гостин, досаден соговорник, груб заемодавец!“ Страдањата на грешниците ќе бидат особено неподносливи во тој живот бидејќи нема да има можност да ги задоволат своите страсти или да го ублажат каењето на совеста преку покајание. Затоа, маките на грешниците ќе бидат вечни.

Во параболата за богатиот и Лазар се крева завесата на другиот свет и се дава можност да се разбере земното постоење од перспектива на вечноста. Во светлината на оваа парабола, гледаме дека земните благослови не се толку среќа колку што се тест за нашата способност да ги сакаме и помагаме ближните. „Ако не бевте верни во неправедното богатство,- вели Господ на крајот од претходната парабола, - кој ќе ти верува дека си вистина?Односно, ако не сме знаеле правилно да управуваме со нашето сегашно илузорно богатство, тогаш сме недостојни да го примиме од Бога вистинското богатство што ни било наменето во идниот живот. Затоа, да се потсетиме дека нашите земни добра всушност му припаѓаат на Бога. Со нив Тој нè тестира.

в) За добродетелите

Следната парабола за безумниот богаташ, како и претходната парабола за богатиот и Лазар, повторно зборува за штетата што ја приврзаностна земното богатство. Но, ако претходните две параболи за неверниот управител и безумниот богаташ зборуваа главно за добри дела, за практичните активности на човекот, тогаш следните неколку параболи зборуваат главно за работата на една личност на себе и развојот на добри духовни квалитети од страна на една личност.

За несовесниот богаташ

„Еден богат човек имаше добра жетва на полето и си размислуваше со себе: Што да правам? Немам каде да си ги соберам плодовите. А тој рече: „Еве што ќе направам: ќе ги рушам моите амбари и ќе изградам поголеми, и таму ќе го соберам целото свое жито и сиот мој имот“. И на душата ќе и речам: душа! Имате многу добри работи за многу години: одморете, јадете, пиете, бидете весели. Но, тој му рече: лудо! Во оваа ноќ душата ќе ти биде одземена, кој ќе го добие тоа што си го подготвил? Така се случува со оние кои собираат богатства за себе, но не се збогатуваат во Бога“. ().

Оваа парабола е кажана како предупредувањечовекот не може да акумулира земни богатства, „Зашто животот на човекот не зависи од изобилството на неговиот имот“, односно човек нема да добие многу години живот и здравје само затоа што е богат. Смртта е особено страшна за оние луѓе кои никогаш не размислувале за неа или не се подготвиле за неа: „Лудо! Оваа ноќ душата ќе ти биде одземена“.Зборови „да се збогатиме во Бога“тие значат духовно богатство. За ова богатство повеќе зборуваат параболите за таленти и рудници.

Парабола за талентите

За време на земниот живот на Спасителот, талентот значел голема сума пари, што одговара на шеесет мини. Мина беше еднаква на сто денари. Обичен работник заработувал по еден денар на ден. Во параболата, зборот „талент“ ја означува севкупноста на сите придобивки што Бог му ги дал на човекот - и материјални, ментални и духовни или исполнети со благодат. Материјал„Таленти“ се богатство, поволни услови за живот, поволна социјална положба, добро здравје. Духовноталентите се светлиот ум, добра меморија, различни способности во областа на уметноста и применетата работа, дарот на елоквентност, храброст, чувствителност, сочувство и многу други особини кои ни се обдарени од Создателот. Освен тоа, за успешно да правиме добро, Господ ни испраќа разни подароци исполнети со благодат- духовни „таленти“. За нив пишува Св. ап. Павле во своето прво писмо до Коринтјаните: „Секому му е дадена манифестацијата на Духот за негова корист. Некому од Духот му се дава збор на мудрост, на друг збор на знаење... на друг вера... на друг дарови на исцелување... на друг чуда, на друг пророштво... Сепак, сите овие работи ги прави еден ист Дух, распределувајќи се на секого поединечно, како што Тој сака“.().

„Зашто Тој ќе постапи како човек кој, одејќи во туѓа земја, ги повикал своите слуги и им го доверил својот имот. И му даде на еден пет таланти, на друг два, на друг по еден, секому според неговата способност, и веднаш тргна. Оној што ги прими петте таланти отиде, ги обработи и се здоби со уште пет таланти. На ист начин, оној што примил два таланти ги стекнал и другите два. Оној што примил еден талант отишол и го закопал во земја и ги сокрил парите на својот господар. По долго време доаѓа господарот на тие робови и бара сметка од нив. И дојде тој што прими пет таланти, донесе уште пет таланти и рече: Господар! Ти ми даде пет таланти, а со нив добив уште пет таланти. Господарот му рекол: Браво, добар и верен слуго! Ти си бил верен во малите нешта, ќе те ставам над многу работи, влези во радоста на твојот господар. Дојде и тој што доби два таланти и рече: Господар! Ти ми даде два таланти, а јас со нив ги стекнав другите два. Господарот му рекол: Браво, добар и верен слуго! Ти си бил верен во малите нешта, ќе те ставам над многу работи, влези во радоста на твојот господар. Дојде тој што доби еден талент и рече: Мајсторе! Те знаев дека си суров човек, жнееш каде што не си посеал и собираш каде што не се расфрлал и плашејќи се отишол и го сокрил својот талент во земја, еве го твојот. Господарот му одговорил: Зол и мрзлив слуга! Ти знаеше дека јас жнеам каде што не сум посеал, а собирам каде што не расфрлам, затоа моето сребро требаше да им го дадеш на трговците, а кога ќе дојдам, ќе го добијам моето со добивка. Затоа земете му го талентот и дајте му го на оној што има десет таланти. Зашто на секој што има, ќе му се даде повеќе и ќе има изобилство, а на оној што нема, ќе му се одземе и она што го има. Но, фрли го безвредниот роб во надворешната темнина, таму ќе има плач и чкртање со заби“. ().

Според оваа парабола, треба да се заклучи дека таа не бара од луѓето да прават работи што ги надминуваат нивните сили или способности. Сепак, тие таленти што им се даваат наметнуваат одговорност. Мажот мора" размножуваат„тие за добробит на Црквата, на ближните и, што е многу важно, за развивање добри особини во себе. Всушност, постои најблиска врска помеѓу надворешните работи и состојбата на душата. Колку повеќе човекот прави добро, толку повеќе духовно се збогатува, се подобрува во доблестите. Надворешните и внатрешните се неразделни.

Параболата за рудниците е многу слична со параболата за талентите и затоа овде е прескокната. Во двете параболи, себичните и мрзливите луѓе се прикажани во ликот на злобен слуга кој ја закопал стоката на својот господар. Лукавиот роб не требало да го прекорува својот господар за суровост, бидејќи господарот барал помалку од него отколку од другите. Фразата „дајте им го среброто на трговците“ треба да се сфати како показател дека во отсуство на сопствена иницијатива и способност да се направи добро, човекот треба барем да се обиде да им помогне на другите луѓе во тоа. Во секој случај, не постои човек кој е целосно неспособен за ништо. Секој може да верува во Бога, да се моли за себе и за другите. Но, постои толку свето и корисно дело што само тоа може да замени многу добри дела.

„На секој што има ќе му се даде повеќе, но на оној што нема ќе му се одземе и тоа што го има“. Овде зборуваме првенствено за награда во идниот живот: кој духовно се збогатил во овој живот, во иднина ќе се збогатува уште повеќе, а, обратно, мрзливиот ќе го изгуби и она малку што претходно го поседувал. До одреден степен вистинитоста на оваа изрека се потврдува секој ден. Луѓето кои не ги развиваат своите способности постепено ги губат. Така, со добро нахранета и неактивна вегетација, умот на човекот постепено станува досаден, неговата волја атрофира, неговите чувства стануваат досадни, а целото тело и душа му се опуштаат. Станува неспособен за ништо, освен да вегетира како трева.

Ако размислиме за длабокото значење на параболите изнесени овде за безумниот богаташ и за талентите, тогаш ќе сфатиме какво големо злосторство правиме против себе кога го трошиме времето и енергијата што ни ги доделил Бог во безделничење или во непотребна врева на животот. Ова е она што ние се ограбуваме. Затоа, треба да се поставиме да правиме добро секоја минута од нашиот живот, секоја наша мисла, секоја желба да ја насочиме кон славата Божја. Да му служиш на Бог не е потреба, туку и голема чест!

Следните неколку параболи зборуваат за две доблести кои се од особено значење во животот на една личност -

г) за дискреција и молитва

За да успеете во добри дела, не е доволно само да имате ревност, туку треба и да бидете водени претпазливост. Разумноста ни дава можност да ја концентрираме нашата енергија на оние работи кои најмногу одговараатнашите способности и сили. Разумноста, исто така, ни помага да ги избереме оние активности што ќе доведат до подобри резултати. Во светоотечката литература, претпазливоста се нарекува и претпазливост или дар на расудување. Највисок степен на претпазливост е мудрост,кој ги спојува знаењата, искуството и увидот во духовната суштина на појавите.

Со недостаток на претпазливост, дури и добронамерните постапки и зборови можат да доведат до лоши последици. Во оваа прилика Св. Антониј Велики пишува: „Многу доблести се убави, но понекогаш може да настане штета од неспособност или прекумерен ентузијазам за нив... Расудувањето е доблест што го учи и конфигурира човекот да оди по правиот пат, без да скршнува на крстопат. Ако одиме по правиот пат, никогаш нема да бидеме однесени од нашите непријатели, ниту од десната страна - на прекумерна апстиненција, ниту од левата страна - на немарност, невнимание и мрзеливост. Расудувањето е окото на душата и нејзината светилка... Преку расудувањето, човекот ги преиспитува своите желби, зборови и дела и се повлекува од сите што го отстрануваат од Бога“ (Добро 1:90). Господ Исус Христос зборува за разумноста во две параболи

За Градителот на кулата и за кралот што се подготвува за војна

„Кој од вас, сакајќи да изгради кула, прво не седнува да ги пресмета трошоците, дали има сè што е потребно за да ја заврши? Така што кога ќе ги постави темелите и не може да го доврши, сите што го гледаат да не почнат да му се смеат, велејќи: „Овој човек почна да гради и не можеше да заврши!“

„Или кој цар, кога оди во војна против друг цар, не седнува да се консултира прво (со другите) дали може со десет илјади да му се спротивстави на оној што доаѓа против него со дваесет илјади? Во спротивно додека е уште далеку ќе му прати амбасада да бара мир. Така, секој од вас кој не се одрече од се што има, не може да биде Мој ученик“. ().

Првата од овие параболи зборува за потребата правилно да ги процениме нашите сили и способности пред да ја преземеме работата што треба да ја направиме. Во оваа прилика Св. Џон Климакус пишува: „Нашите непријатели (демони) честопати намерно нè поттикнуваат да правиме работи што ги надминуваат нашите сили, така што ние, немајќи успех во нив, паѓаме во очај и ги напуштаме дури и оние работи што се сразмерни на нашата сила...“ („Скала“ ” збор 26-ти). Втората парабола погоре зборува за борбата со тешкотиите и искушенијата кои неминовно се појавуваат при правење добри дела. Овде за успех, освен разумност, неопходна е и посветеност. Затоа и двете овие параболи се поврзани во Евангелието со учењето за носење крст: „Кој не го носи својот крст и не оди по Мене, не може да биде Мој ученик“. ().

Понекогаш животните околности можат да бидат толку тешки што наоѓањето на вистинското решение може да биде многу тешко. Во овој случај, мораме напорно да бараме опомена од Бога. „Покажи ми го патот по кој треба да одам... научи ме да ја вршам Твојата волја, зашто Ти си моја“ - со вакви и слични барања св. Царот Давид се обратил кон Бога и добил опомена.

За да ја зајакне нашата вера дека Бог ги слуша и ги исполнува нашите барања, Господ кажа параболи

За пријателот што бара леб и за неправедниот судија.

„А тој им рече: (да претпоставиме дека) еден од вас, кој има пријател, доаѓа кај него на полноќ и му вели: Пријател! Позајми ми три леба, зашто другарот ми дојде од пат, а јас немам што да му понудам, а тој од внатре ќе му рече: Не ме мачи, вратите се веќе заклучени, а моите деца се со мене на кревет, не можам да станам и да ти дадам! Ако, ви велам, не стане и не му даде поради пријателството со него, тогаш од својата упорност ќе стане и ќе му даде колку што ќе побара“. ().

„Во еден град имаше судија кој не се плашеше од Бога и не се срамеше од луѓето. Во истиот град имаше една вдовица, која дојде кај него и му рече: заштити ме од мојот соперник. Но, долго време не сакаше. И тогаш си рече: Иако не се плашам од Бога, и не се срамам од луѓето, но, како што оваа вдовица не ми дава мир, ќе ја заштитам да не дојде повеќе да ми пречи. А Господ рече: Дали слушаш што вели неправедниот судија? нема ли да ги заштити Своите избраници кои дење и ноќе викаат кон Него, иако бавно ги штити? Ви велам дека наскоро ќе им даде заштита. Но, кога ќе дојде Синот Човечки, ќе најде ли вера на земјата? ().

Големата уверливост на овие параболи за моќта на молитвата се заснова на фактот дека ако некој на полноќ му помогнал на својот пријател кој му се обратил со мала важност и сосема ненавремено, тогаш колку повеќе Господ ќе ни помогне. Исто така, судијата, иако не се плашеше од Бога и не се срамеше од луѓето, сепак реши да и помогне на вдовицата за да престане да му пречи. Освен тоа, бескрајно милосрдниот и семоќен Бог ќе им го даде она што го бараме на Неговите деца кои имаат доверба во Него. Главната работа во молитвата е постојаност и трпение,иако, кога е потребно, Господ веднаш го исполнува барањето на една личност.

„Сите што сакаат да ја знаат волјата Господова,- пишува Св. Џон Климакус, - прво мораме да ја умртвиме сопствената волја. Некои од оние што ја испитуваа волјата Божја се откажаа од своите мисли од каква било приврзаност кон овој или оној совет на својата душа... и нивниот ум, гол од сопствената волја, со горлива молитва во одредените денови, му го презентираше на Господа. А спознанието за Неговата волја го постигнале или со тоа што бестелесниот Ум мистериозно им прозборел на умот, или со тоа што една од тие мисли целосно исчезнала во душата... Сомнеж во судовите и нерешавање долго време да избере една. од двете е знак на душа непросветлена одозгора и суетна.“ (Збор 26).

Сега, кога темпото на животот стана толку интензивно, а животот стана бескрајно комплициран, кога се чини дека самите основи на верата и моралот се рушат пред нашите очи, ни треба Божјото водство и зајакнување повеќе од кога било. Во тој поглед, тоа ќе ни донесе голема корист, бидејќи тоа е клучот на големата и неисцрпна ризница на Божјите дарови. Сите ние треба да научиме како да го користиме овој клуч!

4. Параболи за одговорност и благодат

Времето на јавната служба на Спасителот се приближуваше кон крајот. Во претходните параболи, Господ поучува за условите за ширење на Царството Божјо меѓу и во луѓето. Во Неговите последни шест параболи, Господ зборува и за Своето благодатно Царство, но ја нагласува идејата за одговорноста на човекот пред Бога кога тој ја занемарува можноста за спасение или, уште полошо, кога директно ја отфрла Божјата милост. Овие параболи беа кажани во Ерусалим во последната недела од земниот живот на Спасителот. Овие последни параболи го откриваат учењето за вистината (правдата) Божја, второто Христово доаѓање и судот на луѓето. Овие последни шест параболи ги вклучуваат параболите за злите лозари, неплодната смоква, свадбената гозба, работниците кои примаат еднаква плата, робовите кои чекаат да дојде нивниот господар и десетте девици.

а) За човечката одговорност

Господ го знае срцето, кои народи и поединци имаат најголеми духовни дарови, и ја насочува Својата благодат кон нив пообилно отколку кон другите. Народите кои се одликувале со исклучителни духовни квалитети во античко време го вклучувале еврејскиот народ, а во новозаветните времиња - грчкиот и рускиот народ. Господ покажа огромна грижа за овие народи и излеа над нив изобилни дарови на благодат. За тоа може да се суди според големиот број Божји светци кои светеле во нив. Меѓутоа, ова изобилство на дарови исполнети со благодат наметнува на секој од овие народи воопшто и на секој човек посебно посебна одговорност пред Бога. Господ очекува волја и стремеж за морално совршенство од страна на овие луѓе, за „Кому многу му се дава, многу му се бара“.Се разбира, не сите од нив се стремат кон морално совршенство. Напротив, некои луѓе намерно се оддалечуваат од Бога. Затоа, излегува дека изобилството на благодат предизвикува некаква поларизација кај претставниците на избраниот народ: некои од нив достигнуваат големи духовни височини, дури и светост, додека други, напротив, се оддалечуваат од Бога, се огорчуваат, па дури и станат атеисти. Во параболата

За злобните лозари

Христос зборуваше за свесен отпорБог на духовните водачи на еврејскиот народ - првосвештениците, книжниците и фарисеите, прикажан во ликот на злите лозари.

„Еден човек засади лозје и им го даде на лозарите и си замина долго време. И навреме испрати роб кај лозарите за да му дадат плод од лозјето, но лозарите, откако го убија, го испратија со празни раце. Испрати и друг роб, но тие го претепаа и го пцуеја и го испратија со празни раце. И испрати трет, но го раниа и го избркаа. Тогаш господарот на лозјето рече: „Што да правам? Ќе го испратам мојот сакан син, можеби кога ќе го видат ќе се засрамат“. Но, лозарите, кога го видоа, се замислија меѓу себе, велејќи: „Овој е наследникот, да одиме да го убиеме, и неговото наследство ќе биде наше“. И го изведоа од лозјето и го убија. Што ќе прави господарот на лозјето со нив? Ќе дојде и ќе ги уништи тие лозари и ќе го даде лозјето на други“.().

Во оваа парабола, робовите испратени од сопственикот на лозјето ги подразбираат старозаветните пророци, како и апостолите кои ја продолжиле својата работа. Навистина, повеќето од пророците и апостолите умреле насилно од рацете на „злобните лозари“. Под „плодови“ подразбираме вера и побожни дела што Господ ги очекувал од еврејскиот народ. Пророчкиот дел од параболата - казната на лошите лозари и давање лозје на други - се случи 35 години по вознесувањето на Спасителот, кога, под командантот Тит, цела Палестина беше опустошена, а Евреите беа расеани. низ светот. Преку трудот на апостолите, Царството Божјо преминало на другите народи. ЗА сочувство на Синот Божјина еврејскиот народ, Господ зборуваше за Неговата желба да го спаси овој народ од катастрофите што му се приближуваа во парабола

За неплодната смоква.

„Еден човек имаше засадено смоква во своето лозје, и дојде да бара плод на неа, но не најде. И му рече на лозарот: „Еве, веќе трета година дојдов да барам плод на оваа смоква, а не ја најдов да ја исечам: зошто ја зафаќа земјата? Но, тој му одговори: господине, оставете го и оваа година, додека јас го ископувам и го покривам со ѓубриво: дали ќе вроди со плод, тогаш следната година ќе го исечете. ().

Бог Отецот, како и сопственикот на смоквата, во текот на трите години од јавната служба на Неговиот Син, очекувал покајание и вера од еврејскиот народ. Синот Божји, како љубезен и грижлив лозар, бара од Господарот да почека додека не се обиде уште еднаш да ја направи плодна смоквата – еврејскиот народ. Но, Неговите напори не беа крунисани со успех, тогаш беше исполнета огромна дефиниција: што значи Божјото отфрлање на оние луѓе кои тврдоглаво Му се спротивставија. Господ го покажа почетокот на овој ужасен момент со фактот дека неколку дена пред Неговото страдање на крстот, на пат кон Ерусалим, проколна неплодна смоква што расте покрај патот ().

За повиканите на свадбената гозба.

Преминот на Божјото Царство од еврејскиот народ кон другите народи Господ го покажа во параболата за повиканите на свадбениот празник, во која под „повикани“ повторно се мисли на еврејскиот народ, а под робови – апостолите и проповедниците на верата Христова. Бидејќи „повиканите“ не сакаа да влезат во Царството Божјо, проповедањето на верата беше пренесено „на раскрсницата“ - на другите народи. Некои од овие народи можеби не биле обдарени со толку високи религиозни квалитети, но покажале голема ревност да му служат на Бог.

„Царството небесно е како цар кој му приреди свадба на својот син. И ги испрати своите слуги да ги повикаат поканетите на свадбата, но тие не сакаа да дојдат. Повторно испрати други слуги, велејќи: „Кажете им на поканетите: Еве, ја подготвив мојата вечера, моите јунци и што е гоено, заклано и сè е готово, дојдете на свадбата. Но тие го презреа ова и отидоа, некои на нивната нива, а некои на нивната трговија. Останатите, фаќајќи ги неговите робови, ги навредувале и ги убиле. Кога слушна за ова, царот се налути и, испраќајќи ги своите војници, ги уништи нивните убијци и го запали нивниот град. Потоа им вели на своите слуги: Свадбената гозба е готова, но поканетите не беа достојни. Затоа, одете на раскрсницата и поканете ги сите што ќе ги најдете на свадбената гозба. А тие слуги, излегувајќи по патиштата, ги собраа сите што ги најдоа, и зли и добри, и свадбената гозба се исполни со оние што легнаа. Царот, влегувајќи да ги види оние што лежеле, видел еден човек не облечен во свадбена облека и му рекол: пријателе, како дојдовте овде не облечен во свадбена облека? Тој молчеше. Тогаш царот им рече на слугите: откако му ги врза рацете и нозете, земете го и фрлете го во надворешната темнина. Ќе има плач и чкртање со заби. Зашто мнозина се повикани, но малкумина се избрани!“ ().

Во контекст на сето она што е кажано и на претходните две параболи, оваа парабола не бара многу објаснување. Како што знаеме од историјата, Царството Божјо (Црквата) преминало од Евреи на пагански народи, успешно се раширило меѓу народите на античката Римска империја и блеснало во безброј мноштво Божји светци.

Крајот на параболата за поканетите на вечерата, која зборува за човек што лежел на празникот „Не носејќи свадбена облека“малку мистериозна. За да го разберете овој дел, треба да ги знаете обичаите од тоа време. Потоа, кралевите, поканувајќи ги гостите на одмор, да речеме, на свадбата на синот на кралот, им ја дадоа нивната облека за на празникот сите да бидат облечени чисто и убаво. Но, според параболата, еден од гостите ја одбил кралската облека, претпочитајќи ја својата. Тој го направи ова очигледно од гордостсметајќи дека неговата облека е подобра од онаа на кралот. Отфрлајќи ја кралската облека, тој го нарушил општиот сјај и го вознемирил кралот. За својата гордост беше исфрлен од гозбата „надворешна темнина“(на црковнословенски - „терен“). Во Светото писмо, облеката служи како симбол на состојбата на совеста. Лесната, бела облека ја симболизира духовната чистота и праведноста, кои му се дадени на човекот бесплатно од Бога, со Неговата благодат. Личноста што ја отфрлила царската облека се оние арогантни христијани кои ја отфрлаат Божјата благодат и осветувањето што им е дадено во таинствата на Црквата исполнети со благодат. Таквите самобендисани „праведни луѓе“ ги вклучуваат оние модерни секташи кои ја отфрлаат исповедта, причестувањето и другите средства исполнети со благодат што Христос ѝ ги дал на Црквата за спасение на луѓето. Сметајќи се себеси за светци, секташите го омаловажуваат значењето на христијанските подвизи на постот, доброволниот целибат, монаштвото итн., иако Светото писмо јасно зборува за овие подвизи. Овие имагинарни праведници, како што напиша св. ап. Само Павел „Тие имаат облик на побожност, но ја негираат неговата моќ“(). Зашто моќта на побожноста не е во изгледот, туку во личните достигнувања.

Иако параболите за лошите сточари и оние кои се поканети на свадбената гозба се однесуваат првенствено на еврејскиот народ, нивната применливост не е ограничена само на нив. Други народи, на кои Тој им ја покажал својата извонредна милост, исто така станале одговорни пред Бога. Античката Византиска империја страдала за своите гревови од Турците. Настаните од нашиот век зборуваат за Божјиот суд што го снашол рускиот народ, кој во минатиот век пред револуцијата почнал да биде занесен од материјализмот, нихилизмот и другите нехристијански учења. „Кој греши на кој било начин, ќе биде казнет! Како рускиот народ беше казнет за непочитување на верата и спасението на душата - секој знае!

б) За благодатта Божја

“ Како што дишењето му е неопходно на телото, а без дишење човекот не може да живее, така и без здивот на Божјиот Дух душата не може да живее вистински живот.пишува св. право Јован Кронштатски(Мојот живот во Христа).

Во последните три параболи, Господ го изнесе учењето за благодатта Божја. Првиот од нив, за работниците кои примале еднаква плата, вели дека Бог им дава на луѓето благодат и Царство Небесно не поради некоја заслуга што ја имаат пред Него, туку исклучиво поради Неговата бескрајна љубов. Втората парабола - за десетте девици - зборува за потребата стекнувањето на Божјата благодат да го сметате за своја животна цел. Конечно, во третата парабола - за робовите кои го чекаат враќањето на својот господар - Господ нè учи да одржуваме ревност и жар во себе во исчекување на Неговото доаѓање. Така, овие параболи се надополнуваат една со друга.

Благодатта Божја е силата испратена од Бога за нашето духовно оживување. Ги чисти нашите гревови, ги лекува нашите духовни немоќи, ги насочува нашите мисли и волја кон добра цел, ги смирува и просветлува нашите чувства, дава бодрост, утеха и неземна радост. Благодатта им се дава на луѓето заради страдањето на Божјиот Син на крстот. Без благодат, човекот не може да успее во добрината, а неговата душа останува безживотна. „Утешителот, Светиот Дух, кој го исполнува целиот свет,- пишува св. право Јован Кронштатски, - минува низ сите верници, кротки, понизни, љубезни души и станува сè за нив: светлина, сила, мир, радост, успех во бизнисот, особено во благочестивиот живот - сè добро“ (исто.).

Евреите од Христовото време се развиле утилитаренпристап кон религијата. За исполнување на секое ритуално барање, тие очекувале соодветна и специфична награда од Бога во вид на земни добра. Живата комуникација со Бога и духовното заживување не ја формираа основата на нивниот религиозен живот. Затоа во параболата

За вработените кои примаат еднаква плата

Господ ја покажува неправилноста на таквиот утилитарен пристап кон религијата. Во спасението на човекот тоа е така неколкуго прави сам, па нема потреба да се зборува за награда според заслуги. Како пример, Господ зборувал за работниците кои примале плата не според нивната работа.

„Зашто царството небесно е како сопственик на куќа, кој излегол рано наутро да изнајми работници за своето лозје. И откако се договори со работниците за еден денар на ден, ги испрати во своето лозје. Излегувајќи околу третиот час, ги виде другите како стојат без работа на пазарот. А тој им рече: „Одете и вие во моето лозје, и што е добро ќе ви дадам. Тие отидоа. Излегувајќи повторно околу шестиот и деветтиот час, го направи истото. Најпосле, излегувајќи околу единаесеттиот час, ги затекна другите како стојат без работа и им рече: Зошто стоите овде цел ден без работа? му велат: никој не не вработил. Тој им вели: Влезете и вие во моето лозје и ќе го добиете она што следува. Кога дојде вечерта, господарот на лозјето му рече на својот управител: „Повикај ги работниците и дај им ја нивната плата, почнувајќи од последниот до првиот. А оние што дојдоа околу единаесеттиот час, добија денар. Тие што дојдоа први мислеа дека ќе добијат повеќе, но добија и денар. И откако го примија, почнаа да негодуваат против сопственикот на куќата. И рекоа: овие последните работеа еден час, а вие ги изедначивте со нас, кои го издржавме товарот на денот и жештините. Тој одговори и му рече на еден од нив: Пријател, не те навредувам. Да не се договори со мене за денар? Земи го тоа што го имаш и оди, на овој последниот сакам да му го дадам тоа што ти го дадов. Зарем немам моќ да го правам тоа што сакам? Или окото ти завидува затоа што сум љубезен? Така последните ќе бидат први, а првите последни, зашто мнозина се повикани, а малкумина избрани“.().

Кај Евреите, првиот час одговараше на нашите шест часот наутро, а единаесеттиот час одговараше на нашите пет часот попладне. Сопственикот на лозјето при договарањето со работниците не ги навредил оние кои работеле од рано изутрина, плаќајќи им на сите други исто толку. Оние кои дошле предвреме ја добиле договорената цена, а оние кои доцнеле исто толку поради добрината на сопственикот. Со оваа парабола Господ нè учи дека благодатта Божја, како и вечниот живот, му се дава на човекот не како резултат на аритметичко пресметување на бројот на неговите дела или според времето на неговиот престој во Црквата, туку според Божја милост. Евреите мислеле дека тие, како први членови на Царството на Месијата, имаат право на поголема награда од нееврејските христијани кои подоцна се приклучиле на ова Царство. Но, Бог има сосема поинаква мерка на праведност. На неговата вага искреност, трудољубивост, чиста љубов, понизностповредна од надворешната и формалната страна на човечките работи. Разумниот крадец, кој толку целосно и искрено се покаја на крстот и со сето свое срце веруваше во отфрлениот и измачениот Спасител, му беше доделено Царството Небесно заедно со другите праведници кои му служеа на Бога уште од раното детство. Тој се смилува на сите првенствено заради Својот Единороден Син, а не заради нивните заслуги. Ова е надеж за грешниците кои се сами со покајничка воздишка,кои доаѓаат од длабочините на душата што страда, тие можат да ја привлечат Божјата милост и вечното спасение. Добрите дела на една личност и христијанскиот начин на живот сведочат за искреноста на неговите религиозни верувања, ги зајакнуваат даровите на благодатта добиени кај една личност, но не се заслуга пред Бога во правна смисла на зборот.

Господ во парабола ни открива колку е потребна Божјата благодат за човекот.

За десетте девици

„Тогаш царството небесно ќе биде како десет девици, кои ги зедоа своите светилки и излегоа да го пречекаат младоженецот. Од нив, пет биле мудри, а пет глупави. Глупавите ги зедоа своите светилки и не зедоа масло со себе. Мудрите заедно со нивните светилки земаа масло во садовите. И додека младоженецот забави, сите дремеа и заспаа. Но, на полноќ се слушна крик: „Еве го младоженецот, излезете да го пречекате“. Тогаш сите девици станаа и ги средија своите кандила. Глупавите им рекоа на мудрите: „Дајте ни го вашето масло, зашто нашите светилки се гаснат. А мудрите одговориле: „За да нема недостаток за вас и за нас, подобро оди кај оние што продаваат и купуваат за себе“. И кога отидоа да купат, дојде младоженецот, а спремните влегоа со него на свадбата и вратата беше затворена. Потоа доаѓаат други девици и велат: „Господи, Господи, отвори ни“. Тој одговори и им рече: „Вистина, ви велам, не ве познавам“. Затоа, будете, зашто не го знаете ниту денот, ниту часот во кој ќе дојде Синот Човечки.”().

Јасно и убедливо ја објаснува параболата за десетте девици Преподобен Серафим Саровскиво неговиот разговор со Мотовилов.

„Некои велат дека недостатокот на масло кај светите девици означува недостаток на добри дела во нивните животи. Ова разбирање не е сосема точно. Каков недостаток на добри дела имаат кога тие, иако се свети будали, сепак се нарекуваат девици? На крајот на краиштата, невиноста е највисоката доблест, како состојба рамна на ангелите и може да послужи како замена сама по себе за сите други доблести. Јас, кутрата, мислам дека им недостигаше благодатта на Сесветиот Дух Божји. Додека создавале добродетели, овие девици, поради нивната духовна безумност, верувале дека тоа е единственото христијанско нешто, да се прават само добродетели. Ние направивме доблест и со тоа го извршивме Божјото дело, но пред да ја примат благодатта на Духот Божји, дали ќе ја постигнат, не се грижеа... Токму ова стекнување на Светиот Дух всушност се нарекува тоа масло , што им недостигаше на светите будали. Затоа се нарекуваат свети будали затоа што заборавиле на неопходниот плод на доблеста, на благодатта на Светиот Дух, без која никого нема и не може да биде спасение, зашто: „Со Светиот Дух секоја душа е жива ( оживеа) и возвишена со чистота, а светата тајна се осветлува со Троичното единство“. Самиот Свети Дух пребива во нашите души, а токму тоа престојување во нашите души на Него, Семоќниот, и соживот со нашиот дух на Неговото тројство единство, се дава само преку стекнување на Светиот Дух на секој можен начин од наша страна. , кој го подготвува Божјиот престол во нашата душа и тело секреативно соживот со нашиот дух, според непроменливото Божјо слово: „Ќе живеам во нив и ќе бидам нивен Бог, а тие ќе бидат Мој народ“.Ова е маслото во кандилата на мудрите девици, кое можеше да гори силно и долго, а оние девици со овие запалени светилки можеа да го чекаат Младоженецот, кој дојде на полноќ, и да влезат со него во дворецот на радоста. Светите будали, гледајќи дека им се гасат светилките, иако отидоа на пазар (пазар) да купат нафта, не успеаја да се вратат навреме, зашто вратите беа веќе затворени. Пазарот е нашиот живот, вратите на невестинската одаја се затворени и не дозволуваат луѓето да се приближат до Младоженецот, мудрите девици и светите будали се христијански души; маслото не е дела, туку благодатта на Пресветиот Дух Божји добиена преку нив, преобразувајќи се од распадливост во нераспадливост, од духовна смрт во духовен живот, од темнина во светлина, од дувлото на нашето битие, каде што се врзани страстите, како говеда и ѕверови, во храмот на Божественото, во светлата палата на вечната радост во Христа Исуса“.

Учењето на Спасителот за Царството Божјо во последната група параболи е во најтесна врска со мислата за Неговото второ доаѓање. Господи, зборувајќи за Неговиот второ доаѓањеа последователното судење секогаш нè убедува „да се остане буден“, постојано работете на вашата корекција. Навистина, ништо не е поповолно за ревност од секојдневната подготовка на себеси за сметка пред Бога. Навистина, во суштина, со почетокот на смрттасветот го завршува своето постоење за нас и доаѓа судниот час за нас. За овој час на смртта да не биде неочекуван и трагичен настан за нас, рече Господ една парабола

За слугите што го чекаат доаѓањето на нивниот господар

„Нека ви бидат опашани бедрата и нека ви горат светилките, и ќе бидете како луѓе кои чекаат да се врати господарот од бракот, за кога ќе дојде и ќе затропа, веднаш да му ја отворите вратата. Блажени се оние слуги кои господарот, кога ќе дојде, ќе ги најде будни, ви велам, ќе се препаша и ќе ги натера да седнат, и ќе дојде да им служи. И ако дојде во втората и третата стража и ги најде вака, тогаш блажени се тие слуги. Знаете дека да знаеше сопственикот на куќата во кој час ќе дојде крадецот, ќе беше буден и немаше да дозволи да му ја пробијат куќата. Бидете спремни и вие, зашто во еден час не мислите дека ќе дојде Синот Човечки“. ().

Како и во претходната парабола за десетте девици, така и во оваа „запалени светилки“мораме да го разбереме духовното горење, односно вредното служење на Бога, кога светлината на Божествената благодат пребива во нашето срце. „Божјата благодат“, според сведочењето Св. Џон Касијан,„Секогаш сепак ја насочува нашата волја во добра насока и бара или очекува соодветни напори од нас. За да не ги дава своите подароци на невнимателните, таа бара случаи со кои нè буди од студената невнимание, за да не се појави дарежливото дарување на нејзините дарови без причина, ги дава по наша желба и труд. Меѓутоа, со сето ова, благодатта секогаш се дава бесплатно, бидејќи таа ги наградува нашите мали напори со неизмерна великодушност“. Слична мисла изразува и Св. Исак Сириски: „Колку човек му пристапува на Бога со својата намера, до тој степен му пристапува со Неговите дарови“.

Заклучок

Како што видовме, параболите што ги кажува Господ Исус Христос се живи и визуелни учења кои содржат целосно и хармонично учење за Спасението на човекот, за Царството Божјо - Црквата. Во почетните параболи, Господ зборува за услови поволни за прифаќање на Царството Божјо од страна на луѓето; во следните зборува за Божјата милост кон луѓето што се каат; те учи да ги сакаш ближните, да правиш добро и да развиваш добри морални принципи во себе, те упатува да бидеш разумен и усрдно да се молиш. И конечно, во последните параболи зборува за одговорноста на човекот пред Бога и потребата да се биде вреден, привлекувајќи ја светлината на Божјата благодат во неговото срце.

Во ова дело за евангелските параболи, не се обидовме да му дадеме на читателот целосно и сеопфатно објаснување за духовната мудрост скриена во нив, што е невозможно. Си поставивме поскромна задача да го запознаеме читателот со основите на евангелското учење дадено во параболи. Христовите параболи се вечно живи фигуративни упатства кои ни го покажуваат патот до спасението.

ДОБРО. 15:11–32

Список на теми опфатени во поговорки

(Се означува страници)

За благодатта: 7, 8, 25, 34, 35

За будноста: 5, 36, 39

За внимателноста: 3, 4

За добрите дела: 16, 18, 22, 25

За милостина и сочувство: 14, 16, 22, 24

За молитвата: 13, 28

За конзистентноста: 25, 27, 34, 39

За покајанието: 11, 13

За причината за злото: 5, 30

За простување на поплаки: 14

За претпазливост: 27, 36

За искушенијата: 5

За понизноста и гордоста: 13, 32, 34

За множење на добрите особини: 25

За ревноста: 9, 16, 25, 36, 39

ИЗВЕСТУВАЈТЕ СЕБЕ

1

Човекот го спасил синот на кралот и за тоа среќниот татко му дозволил да влезе во царската ризница на еден ден и да земе што сака; спасителот се збогатил и станал важен господин. Секоја година приредувал гозба, на која еднаш признал дека имало ден кога напорно работел и страдал од глад и жед, а тоа бил најсреќниот ден во неговиот живот.

Морал.Кога ќе ја сфатиме важноста на Тора и мицвот, ќе разбереме дека секоја минута помината во овој свет, каде што може да се заработи исполнувањето на мицвот, е најсреќна.

2

Пациент кој не ја разбира неговата состојба е изненаден кога сакаат да му дадат лек.

Морал.Без да ги брои неговите заслуги и гревови, човекот не разбира дека е грешен. Шмуел од Талмудот и неговиот татко ја правеле оваа пресметка секој ден, секој според неговите способности.

3

Синот ги изгубил сите пари што му ги дал татко му. Половина потрошил на купување безвредна керамика, а половина на фалсификувани сметки.

Морал.Мудроста и способностите што ни се дадени ги трошиме на бедните задоволства на овој свет и на злосторства како фалсификувани сметки.

4

Скапите работи се ставаат во внатрешните комори, а евтините во ходникот.

Морал. ВОво овој свет сите ги знаат и ги почитуваат оние кои се истакнуваат благодарение на богатството; но во идниот свет само оние кои постигнале успех во областа на духот ќе бидат достојни за почит. На крајот на времето, нашиот свет исто така ќе почне да личи на иднината.

5

Во овој свет, човек нема да се сврти на патека за која е предупреден.

Морал. ВОВо духовното царство, човекот се врти по патишта за кои и Тора и други извори велат дека го чекаат страшни опасности и тешки казни.

6

Морал.Не можете да ја споредите наградата за исполнување на заповедта со загубата од нејзиното исполнување.

7

Мали се бројките во сметководствената книшка на мал пазарџија. Деловните книги на Ротшилд бележат огромни сметки.

Морал. ВОВо сметководствената книга на Светиот, благословен е Тој, пишува дека Тората е многу скапоцена, а тоа е доказ за неговата исклучителна вредност.

Како што човек кој се труди да акумулира богатство не покажува никаков замор или замор, така треба да се однесува кон зборовите на Тора оној кој знае колку е важно сè што е напишано во книгата за сметки на Светиот, благословен да биде Тој.

8

Ако не е можно да се направат пространи и ходникот и предната сала, второто се зголемува на сметка на првото.

Морал.Додека сме на овој свет, преку нашите дела градиме свои државни простории во иднината. А оној што се занимава само со проблемите на овој смртен свет е како човек кој само гради ходник.

9

Меѓу трговците кои доаѓаат на саемот, нема ниту еден кој би рекол дека дошле само да уживаат во локалната храна и пијалок. На крајот на краиштата, ова се само средства!

Морал.Неверојатно е како човек може да мисли дека бил на овој свет само за да бара задоволство.

10

Будалата одеше сто милји за да се фати за бурмут.

Морал.Не дојдовме на овој свет од далеку за да правиме глупости.

11

Секој што ќе посее само неколку семиња на огромно поле ќе се смета за ненормален. И тој самиот ќе ја види сопствената глупост кога ќе дојде времето на жетвата.

Морал.Човек кој не го троши своето време на Тора и мицвот и посветува само неколку минути на духовноста, се однесува непромислено.

12

Човек кој целата своја егзистенција ја заработува на панаѓур кој се одржува еднаш на неколку децении, му прекорува на својот син што троши време на таков саем.

Морал.Само овде, на овој свет, можеме да ги добиеме средствата за егзистенција: Тора и заповедите. Нашата душа чекаше стотици години додека немаше можност да се спушти овде, на овој свет. Тешко нејзе ако залудно си го губи времето!

13

Сопственикот на гостилницата го навредил кралот и заслужил сериозна казна. Само самиот крал може да го спаси, но не може да се постигне. А царот обичај беше да се облекува во проста личност и во таков костум го посетуваше овој конак, а никој не го препозна. Кога се дознало дека кралот го посетил, сопственикот бил многу вознемирен.

Морал. ВОво овој свет можеме да разговараме со Г-д за Тој да нè слушне и да ги искупи нашите гревови. Во идниот свет, Тој нема да не прифати, и ние нема да можеме ништо да поправиме!

14

Некој позајмил огромна сума од богат човек, но не ги искористил овие пари, враќајќи му ја на крајот од договорениот период истата сума колку што земал. Богатот се налутил, затоа што можел да ги позајми овие пари на десет сиромашни!

Морал.Ако некој не ги исполнил заповедите на овој свет, тогаш, дури и да не згрешил, го чека голем срам: на крајот на краиштата, тој ги потрошил своите денови!

15

Пијан не-Евреин се сопнува во таверна со паричник полн со парички и нарачува вотка за себе и за своите другари. Се забавува, но парите во паричникот му се топат, а бидејќи е пијан, му се чини дека ги има уште во изобилство.

Морал.Човек ги поминува деновите на својата младост во забава; потоа тој пораснува, а потоа старее, но сепак продолжува да се забавува, како целиот живот да е уште пред него.

16

Работник кој моментално седи без работа не се согласува да земе привремена работа доколку поради тоа остане без постојана работа, која накратко беше прекината.

Морал- објаснување на стихот: „Кој е за мене на небото, а со Тебе не сакам никого на земјата“: Светиот, блажен е Он, е единствениот наш Учител, а ние не сакаме за себе друг господар освен Него, благословен.

17

Човекот одгледал сирак, му добил невеста и требало да му даде пари за брак, но во меѓувреме му подарил часовник. Младоженецот се однесувал пркосно кон својот добротвор и барал поскап часовник. Му објаснија дека е и мрзлив и будала, бидејќи се уште не ги добил парите за установата, а сега ризикува воопшто да не ги добие.

Морал:„Народот е грд и не е мудар“. Кога правиме злосторства, се однесуваме како неблагодарни никаквеци и будали, бидејќи сме лишени од благодетите што ги дава Него, блажениот.

18

Ако кралската ќерка се омажи за селанец, тогаш на почетокот и е многу тешко да се смести во неговата куќа, да се навикне на неговата храна и облека. Но, ќе помине некое време и таа ќе се навикне на тоа.

Морал.Отпрвин, на душата и е многу тешко да ги погледне злосторствата што ги прави човекот, но потоа се навикнува на тоа и човекот почнува да се лизга надолу.

19

Човек кој облекува убава облека во село и носи партали во градот изгледа како будала.

Морал.Човек кој се занимава само со работите на овој свет постапува глупаво, кратковидно, затоа што најважен е вечниот, иден свет, а будалата се осудува да стигне таму во партали.

20

Човек се буди кога ќе запали пожар, но тој се двоуми, сакајќи да се измие и облече правилно. Таквата личност не само што го става во опасност својот живот, туку и глупаво се однесува. Трговецот почетник кој не се двоуми да го научи својот занает од поискусни трговци, ја прави вистинската работа. Личноста која ги исполнува заповедите без страв од потсмев е слична на него, а Светото писмо за него вели: „Ако почнете да ги посакувате како пари и да ги барате како богатства, тогаш ќе го разберете стравот од Бога“.

Морал.Оној што прави злосторства од страв од тоа што ќе кажат луѓето, е како човек кој не брза да избега од огнот.

21

Неколку луѓе од низок ранг се побуниле против кралот кој владеел со светот. И тие постапуваа непромислено: на крајот на краиштата, кралот лесно можеше да ги фати и да ги подложи на страшни маки.

Морал.Има луѓе кои одбиваат да ги држат заповедите затоа што гледаат други кои исто така го фрлиле јаремот на заповедите. Но, тие не разбираат дека бунтот против кралот на кралевите на сите кралеви не може да заврши со победа и дека крајот на бунтовниците ќе биде горчлив.

22

Фатениот заговорник на суд се правда со тоа што во заговорот заедно со него учествувале и други. Ова нема да му помогне: на крајот на краиштата, има место за сите во затвор!

Морал.Ако некој грешник се обиде да се оправда велејќи: „Има и други грешници!“ тој греши, бидејќи има место во пеколот за сите нив.

23

Пијаницата, под дејство на вински пареи, е радосен и полн со задоволство, но штом се отрезни, забележува колку навистина е патетичен и презирен.

Морал.Грешникот не забележува колку е одвратен; Дури кога ќе се најде во светот на Вистината, ја дознава горчливата вистина.

24

Човек нема да се осмели да чува украдени работи дома ако види дека полицијата веќе се приближува и ќе го фати.

Морал.Фризерите кои ја бричат ​​косата со жилет го прават тоа за пари; но мора да видат дека полицијата на Кралот, односно страшните небесни казни се веќе блиску!

25

Ако на пациент со гангрена веќе му е одземена едната нога, а сега сакаат да му ја одземат втората, тој плаче и страда многу погорко од првиот пат.

Морал.Злосторствата обезличуваат делови од телото на човекот и човек мора да внимава да не ги загуби, не дај Боже, сите свои членови.

26

Двајца партнери, чиј бизнис пропаѓаше, се договорија да ги намалат личните трошоци што е можно повеќе. Еден од нив всушност го направил тоа, но вториот потрошил купишта пари, додека првиот не му дозволувал да потроши речиси ништо. На крајот, нивниот бизнис конечно пропадна.

Морал.Злобната склоност го искушува човекот да ја потроши целата своја сила за потребите на овој свет, а во духовната сфера - на пример, во однос на милостината - да заштеди што е можно повеќе. Затоа, иднината на човекот е необезбедена.

27

Ако некој види дека морето исфрлило бисери на брегот, тој ќе почне неуморно да ги собира и нема да се откаже од своето занимање од причина што не може да ги собере сите.

Морал.„Не оддалечувај се од мерката што нема граница“: не се откажувај ако видиш дека не можеш да го завршиш исполнувањето на заповедта; направи што можеш.

28

Измамникот поканил одредено лице во кафана да руча на негова сметка, но пред плаќањето побегнал, па поканетиот морал да го плати целиот оброк. Се испостави дека тој што се преправал дека е пријател всушност бил непријател.

Морал.Ако некој им кажува на другите непријатни работи за своите соседи, тогаш, иако на овој свет се пријатели со него поради тоа, во идниот свет ќе се открие дека тој бил нивниот најголем непријател.

29

Богатиот испратил двајца слуги да ја купат стоката; еден од нив се расфрлал со поголема сума од парите на мајсторот, вториот - помал износ. Првиот е повеќе виновен. Морал.Бог му дава на човекот огромна моќ да ги исполни заповедите и тој е должен да ја користи. А личноста во иднина ќе одговара за своите духовни квалитети, кои биле потрошени.

30

Некој многу години одел во далечна земја за да добие пари за да го издржува своето семејство. Бидејќи беше мрзлив, тој не направи ништо таму, верувајќи дека има уште многу време и нема каде да брза.

Морал.Душата пристигна на овој свет од незамислива далечина за да му обезбеди на човекот средства за живот. А тој, иако ќе остане овде само ограничено, не треба да биде мрзлив.

31

Против човекот е покренато лажно обвинение, а сега може да испадне дека ќе биде фрлен во затвор многу години. Таквиот човек е подготвен да ги потроши сите свои пари само за да ја отстрани клеветата од себе.

Морал.Човек може да се спаси од пеколот ако ги избегнува лошите јазици. Ако не го направи тоа, можете да бидете сигурни дека некоја зла склоност го направила неговото срце бесчувствително или дека неговата вера е слаба, не дај Боже.

32

Изведувачот се обврза да изгради двесте и педесет куќи за кралот. Поминало времето, а кралот се уверил дека половина од куќите воопшто не се изградени, некои биле изградени со разни несовршености, а на останатите пишувало името на непријателот на кралот. Така, само неколку згради се сметаа за соодветни.

Морал.На човекот му се дадени 248 прописни заповеди да ги исполни; Некои од нив никогаш не ни слушнал, некои ги направил на половина пат, а некои не во името на рајот.

33

Ако Светиот, благословен да е, го создал светот и сè што го исполнува заради одредена цел, јасно е дека таа цел е невообичаено голема и важна. И човекот треба да се стреми со сите сили кон оваа цел - Тора.

Морал.Целта на секоја активност е секогаш поважна од средствата.

Поглавје 2 ПРОУЧУВАЊЕ НА ТОРА

34

Синот на богаташот занеме поради болест; татко му е спремен да ги даде сите негови пари само да зборува.

Морал.Родителите кои не ги испраќаат своите деца да ја проучуваат Тора ги прават неми со свои раце: на крајот на краиштата, во идниот свет тие нема да можат да кажат ниту збор за Тората (и таму нема да зборуваат за ништо друго. - Забелешка лента).

35

Еден богаташ сакал да купи многу книги. Тој испрати доверлива личност кај сопственикот на голема библиотека, но се покажа дека речиси сите копии на Сидурите, Писмото, Мишна и Талмудот се валкани и искинати.

Морал.Човекот, се разбира, ја проучува Тора во текот на својот живот, но не се труди да се осигура дека неговото учење и неговите молитви се совршени. И излегува дека повеќето трактати што ги научил и молитвите што ги читал биле расипани.

36

Кутриот отиде на панаѓур. Кога се вратил, се испоставило дека таму не купил ништо. Трговците почнаа да му се смеат, а тој се обиде да се објасни. Му рекоа: „И да си во право, сепак си сиромашен!“

Морал.Дури и ако некој може да најде изговори за да не ги стекне заслугите за проучување на Тора и исполнување на мицвот во овој свет, тој сепак ќе остане сиромашен и сиромашен во следниот свет.

37

Богатиот сакал да ја купи крвта на синовите на сиромашните, но тие го одбиле, бидејќи крвта е дел од животот на нивните синови.

Морал.Невозможно е за пари да се купи удел во Тора што некој мудрец веќе го проучувал. Дел од наградата на мудрецот за проучување на Тора може да се стекне само на еден начин: со склучување со него договорот што Исахар и Завулон го склучија меѓу себе, односно со тоа што ќе се договорат пред почетокот на часовите.

38

Богатиот човек се откажал од тргувањето, го напуштил својот бизнис и целото свое време го посветил на проучување на Тора. Кога го прашале зошто го направил ова, тој одговорил: „Замислив дека сум во небесниот суд и заслужив пресуда за вина. Но, тие ми покажаа милост, дозволувајќи ми да се вратам на овој свет и да се обидам да го поправам минатото. Решив да се обидам“. Морал.Семоќниот покажува многу милост, давајќи му можност на грешникот да се покае.

39

Царот подигна одредена личност од самото дно, го издигна над сите негови министри и го облече во скапоцена облека. Сето тоа го остави за повторно да вегетира во нечистотијата. Се разбира, гневот на кралот бил невообичаено силен.

Морал.Личноста која ја напушта Тората и се втурнува во нечистотијата на световните определби е достојна за осуда.

40

Човек е платен да наполни резервоар што протекува со вода. Бидејќи работи само за плата, нема причина да очајува.

Морал.Светиот, благословен да е, знае дека го забораваме она што сме го научиле, но мора да продолжиме да учиме за да ја добиеме наградата за проучување на Тора.

41

Она што сиромавиот го нарекува добро, не заслужува такво име во очите на богатиот.

Морал.Дури и кралот на кралевите на сите кралеви ја нарекува Тора добра, и затоа нејзината вредност е огромна.

42

Еден сиромашен човек пронашол многу скапо парче накит без да сфати какво богатство нашол.

Морал.Човекот станува осветен со проучување на Божествената Тора, иако не ја разбира нејзината вистинска вредност.

43

Ако се дознае дека е откриено наоѓалиште на злато во некоја далечна земја, многумина ќе брзаат таму, и покрај ужасните тешкотии на патувањето.

Морал.Важноста на проучувањето на делот Кодашим,во која може да се најде исклучително многу што е ново, бидејќи досега само неколкумина ја проучувале оваа книга. Поради оваа причина, беше соодветно да се пополни оваа празнина што е можно поскоро, бидејќи вредноста на новите откритија во Тора е исклучително голема.

44

Ако некој трговец дошол на саемот за да заработи, во никој случај нема да дозволи да го убедат да седне и да чита весник или да талка без работа, бидејќи тоа му нанесува директна штета.

Морал.Не треба да се слуша убедувањето на лошиот дух или другите луѓе да се откажат од учењето на Тора заради проблемите на овој смртен свет. Човек мора да чувствува дека е странец на земјата, како што се чувствувал Моше Рабеину кога го нарекол својот син Гершом („странецот е тука“. Забелешка лента).

45

Човек не се согласува да работи бесплатно.

Морал.Светиот, нека е благословен, го создаде овој свет за голема и света цел; луѓето ја претвораат целта во средство, размислувајќи: „Каква корист ќе постигнеме ние или нашите деца со проучување на Тора?

46

Човекот бил предупреден дека има многу дупки и секакви пречки на патот по кој требал да оди. Тој не се откажа од планираното патување, туку си ги врза очите со марамче за да не му се смеат кога ќе падне во јама.

Морал.Човек одбива да ја проучува Тора затоа што има премногу закони и тешко е да се исполни сите.

47

Еден богат и разгален трговец решил да купи одреден производ исклучително евтино со пари одвоени за да се обезбеди удобност на патувањето. Кога маките на патувањето почнале да го растажуваат, погледнал во накитот што го набавил и тие го израдувале.

Морал.Ние мора да ги намалиме нашите трошоци во овој свет колку што е можно повеќе за да ги стекнеме Тора и Мицвот; а ние треба да медитираме за нив и да им се радуваме.

48

Ако победниците во војната се малку, тие зграпчуваат повеќе плен затоа што се делат на малкумина.

Морал.Тората е наменета за шест илјади години проучување, а има доволно за детално и површно проучување за секој Евреин.

49

На сиромашните и на богатите им требаат различни работи. Сиромавиот бара што за богатиот се подразбира и затоа не е важно. Царот Давид секогаш имал само едно барање: „...да седам во домот на Бога во сите денови на мојот живот“.

Морал.Човекот треба да сака да остане во куќата на Бог, односно во домот на учењето, и да не обрнува внимание на она што го зборуваат луѓето.

50

Има разлика помеѓу заработка на пазарот и барање богатство чие постоење е однапред познато. На пазарот е прифатено дека ако човек денес не може да заработи, утре ќе си ја проба среќата. А потрагата по богатството, кое дефинитивно е тука некаде, нема да запре додека не се најде богатството.

Морал.Бевме цврсто уверени дека имаме удел во Божествената Тора, затоа не треба да очајуваме. Проучи и ќе го најдеш!

51

Селаните не разбрале колку скапа работа е кралската круна и не се согласиле да ја заменат за неколку бикови.

Морал.Луѓето се мрзливи да ја проучуваат Тора, иако ја препознаваат нејзината важност, бидејќи не разбираат која е нејзината вистинска вредност.

52

Патникот, целосно замрзнат, стигнал до гостилницата и таму нашол храна за да си ја одржи силата, и малку млеко за да ја зачини храната. Само млекото, без храна, не би му било од корист.

Морал. ВОво иднина „земјата на знаењето ќе биде исполнета како што морето се полни со вода“; но ова само ќе им помогне на оние кои ја проучувале Тора претходно, во овој свет, и со тоа се подготвиле да го согледаат ова знаење.

53

Кралските слуги ги делат министрите кои пристигнале во градот во приватни куќи во согласност со проверен список и според утврдени правила.

Морал.Светиот, благословен да е, ќе бара сметка од секој човек: зошто не ја проучувал Тора според неговите сили и можности.

54

Постариот голем рабин покажал почит кон својот ученик кога се сретнале, бидејќи токму овој рабин го научил и го направил голем мудрец. Морал.Оној што ја проучува Тора станува син на Светиот, блажен е Тој, и Тој е тој што го учи на Тора.

55

Ако некој измислил машина што гради куќи, ќе добие огромна награда од кралот, но куќите што ги гради нема да му бидат дадени како награда. Морал.Светиот, благословен да му дава на човекот како награда токму тие куќи што се појавиле од заповедите што ги исполнил.

56

Еден благороден човек отишол на патување со брод. Кога влегол во машинскиот простор, видел дека сето тоа е чад и масло и наредил да се исчисти целата нечистотија. Меѓутоа, при чистењето случајно се направила дупка и бродот потонал. Морал.Постоењето на светот зависи од тоа Евреите да го избркаат сонот од нивните очи и да трпат страдање заради проучување на Тора. Без нив немаше да има свет.

57

Приборот за готвење треба да биде во кујната, а убавите услуги треба да бидат во предната соба. Секој што ги става садовите наназад, ќе згреши. Морал.Срцето е главната сала, изворот на животот; стомакот е како кујна. Личноста која дозволува апетитот да влезе во срцето е длабоко погрешна.

58

Ако некое лице добило сериозна рана, првото нешто што треба да направите е да се осигурате дека не ја изгуби свеста и не го загуби животот; Само тогаш можете да се справите со самата рана.

Морал.Еврејскиот народ трпи големи страдања, но треба да знаете дека само Тора му дава живот на овој народ. Денес има луѓе кои не ги испраќаат своите деца да учат Тора, а тоа предизвикува најголеми катастрофи.

59

Ако родителите многу години одат во далечни земји, тогаш последните денови пред патувањето ги поминуваат со своите синови, не разделени ни секунда.

Морал.Нашиот живот на овој свет е време кога ќе се сретнеме со Бога и ќе ги исполниме Неговите заповеди. Овие денови не треба да се трошат залудно.

60

Кралот го испратил својот син во една далечна земја каде што можеле да се најдат многу скапоцени камења. Синот на кралот морал да ги собере и да се врати дома со огромно богатство.

Морал.Бог испратил една душа од повисоките светови овде во материјалниот свет за да може да ја собере за себе Тората и заповедите што се наоѓаат само овде и во ниеден друг свет.

61

Ако некој изнајмил многу скапа машина за работа и платил висока цена за тоа, нема да ја остави да седи без работа.

Морал.Можеме да рецитираме во една минута двесте зборови од Тора, чија вредност е неспоредлива со вредноста на црвеното злато; Овој прекрасен инструмент не треба да се дозволи да седи без работа, освен ако е потребно.

62

Што користи човекот за да заработи пари и да бара богатства? Мудрост, пари и физичка сила.

Морал.Истото треба да се инвестира во проучувањето на Тора. Ова станува јасно кога ќе го погледнеме стихот од различни агли: „Ако почнете да го посакувате како пари и да го барате како богатство, тогаш ќе го разберете стравот од Г-д“.

Поглавје 3 ПОСЛУЖУВАЊЕ Г-Д

63

Човекот се труди да добие храна за себе, иако нема шанси да стане богат како Ротшилд.

Морал.Не треба да одбиете да ја исполните заповедта само затоа што човекот не е во состојба да ја исполни совршено.

64

Дури и ако некое лице не добило наследство од својот татко, тој не умира од глад, туку се обидува да добие храна за себе.

Морал.Дури и ако таткото не ја поучил личноста Тора, тој самиот мора да направи сè за да не остане неук.

65

Човек многу внимателно ги чува парите за да не исчезнат и ништо да не им се случи. Морал.Истото мора да се направи и во однос на Тора: погрижете се заслугата за проучување на Тора да не се изгуби поради зли јазици или други интриги.

66

Главниот снабдувач со храна за царската војска добил меница за огромна сума. Необразованите луѓе кои слушнале за ова, го молеле да им покаже што заработил и се разочарале кога виделе хартија наместо вреќи со пари: ништо не разбираат од сметките!

Морал.Тората е повредна од бисерите, но не секој го разбира ова.

67

Еден човек трча на бојното поле за да собере трофеи, но таму е изложен на многу голема опасност: на крајот на краиштата, стрела може да го погоди!

Морал.Луѓето добиваат пари со тоа што се изложени на ризик да извршат кривично дело.

68

Пијаните луѓе се изложуваат на срам без да го забележат тоа, бидејќи виното им ги заматува очите.

Морал.Човек кој оди во странство за да заштеди многу пари, паѓа на многу пониско духовно ниво без да го забележи тоа.

69

Службеник кој откако ќе ја изврши службата на кралот заработува чистејќи жлебови, а со тоа му нанесува сурова навреда на кралот.

Морал.Ако некој му служи на Бога и во исто време прави злосторство, тој сурово го обесчестува Светиот, благословен да е Тој.

70

Еден богат човек, обдарен со сите доблести, осиромашил и бил принуден да се вработи за многу мала плата.

Морал. ВОво овој свет треба да се живее поскромно, но да се заслужат заслугите за проучување на Тора, покајание, исполнување на заповедите и правење добри дела секаде каде што е можно.

71

Човекот, онесвестувајќи се од жештината, барал базен со ладна вода, но не го нашол. Ќе се радува дури и со чаша ладна вода, што ќе му овозможи да се вразуми.

Морал.Секоја исполнета заповед, секое добро дело го гаси огнот на пеколот и не треба да се однесува со презир кон нив.

72

Сопственикот му предал на слугата список со потребни задачи; ги читаше упатствата на својот господар секој ден, но не исполнуваше ништо.

Морал.Читањето на пасусот „Слушни, Израеле“ без исполнување на заповедта напишана таму: „И сакај го Г-д...“ е сосема недоволно.

73

Секој продавач се обидува да го разубави својот производ за да му се допадне на купувачот.

Морал.Да се ​​обидеме да се погрижиме заповедите што ги исполнуваме да бидат совршени и да му угодат на Семоќниот.

74

Еден човек решил да се пресели во земјата на Израел со сопругата и децата. Се испостави дека некои од неговите деца биле премногу слаби за такво патување и биле принудени да останат надвор од благословената Земја. Страдањето од разделбата е страшно.

Морал.Заповедите кои не се исполнуваат во името на небото нема да можат да се вознесат со личност на небото, а неговото страдање од одвојувањето од нив ќе биде големо и страшно.

75

Змијата ја боцка петата, но отровот се шири низ телото и го убива човекот.

Морал.Ако некое лице почне да ги занемарува забраните на мудреците од Талмудот за благословен спомен поврзани со саботата, тој на крајот ќе заврши со извршување на најтешките злосторства забранети директно со Тора.

76

Човекот купил многу фалсификувани сметки за многу мала сума, бидејќи, според него, било речиси невозможно да се наплатат на нив.

Морал.Ако некоја заповед се исполни од праведник со правилна намера, Светиот, благословен да биде, го става Својот потпис на неа, а наградата за тоа во идниот свет е многу голема. Заповедите, кои ги исполнуваат злосторниците, наликуваат на фалсификувани сметки, на кои не стои потписот на Царот - Светиот, благословен да е - и се плаќаат само во овој свет.

Поглавје 4

НАГРАДА И КАЗНА

77

Ако чирак работи за сопственикот, кого сопственикот го храни и кој ги користи неговите алатки, неговата плата е помала од онаа што сопственикот ја плаќа на странец кој работи на своја опрема.

Морал.Светиот, нека биде благословен, секогаш плаќа во целост, и покрај тоа што сè му припаѓа Нему. Дури и нашата сила и нашата способност да ја исполниме заповедта е исто така негова.

78

Затвореникот, тешко гладен, бил принуден да го јаде сопственото месо.

Морал.На негативците им се плаќа наградата во овој свет. Но, главната награда на праведниците им се складира во идниот свет, а тука добиваат само камата од неа за храна.

79

Работникот се согласил да работи цел ден кај сопственикот, но веднаш штом почнал ја прекинал работата. Ако сега дојде кај сопственикот да бара плата за неколку минути труд, тие едноставно ќе му се смеат.

Морал.Човекот е создаден да живее шест илјади години. Поради неговите злосторства, човечкиот животен век е намален на само седумдесет години. Сега човекот е како работник кој престанува да работи по неколку минути труд. И покрај сето ова, тој добива целосна награда за Тора што ја научил и мицвот што го исполнил.

80

Во една куќа биле пронајдени фалсификувани сметки. Сопственикот на куќата и неговата сопруга беа обвинети дека ги направиле; секој се обиде да ја префрли вината на другиот.

Морал.Има сопруги кои не им дозволуваат на своите сопрузи да се занимаваат со Тора како што треба, туку бараат тие да се грижат само за храната, а нивните сопрузи да ги почитуваат. Во часот на Судот и двајцата ќе бидат казнети.

81

Кога скапоцените садови, обично складирани во најоддалечените простории, ќе се покажат дека се натрупани во дворот на куќата каде пламнува оган, на сите им станува јасно дека внатрешните одаи веќе изгореле.

Морал.За злобниците, нивните државни соби во рајот веќе се уништени од оган, па ја добиваат својата награда за неколкуте заповеди што ги исполниле во ходникот, на овој свет.

82

Трговецот се вратил дома по многу години поминати во далечни земји. Со себе донел огромно количество месо, кое се расипало на патот и станал пример за глупост за сите. Но, во џебот на трговецот, жената нашла скапоцен камен вреден толку многу што би било доволно за целото негово семејство да живее долго време. Слушајќи за ова, тој горко заплака, бидејќи од каде што дошол, такви камења можеле да се купат во изобилство за речиси ништо.

Морал.Човек, кој е овде на овој свет, го посветува своето време речиси исклучиво на грижата за своето тело, за неговото месо, кое потоа ќе го изедат црвите во гробот.

Неговата храна во вечниот, иден свет ќе се состои од само неколку негови добри дела. Кога човек ќе го разбере ова, ќе почне горко да плаче, бидејќи имал можност да собере невообичаено голем број од овие добри дела.

83

Кога богаташот се подготвувал да се ожени со својот син, им приредил оброк на селаните пред самата свадба, за да не го засенат изгледот на прославата, на која биле поканети најбогатите и најблагородните жители на градот. Секој што не ја разбира суштината на тоа што се случува ќе помисли дека овој богаташ многу ги сака селаните и затоа побрза да ги нахрани пред останатите.

Морал.Злобните ја добиваат својата награда на овој свет, а праведниците на Ахирет; човек кој не разбира што се случува се прашува: зошто овие луѓе се благословени пред другите?!

84

Министерот го навреди кралот и беше осуден на смрт; но пред да ја изврши казната, кралот нареди да му угоди со сите задоволства на овој свет. Морал.На злосторниците им е дозволено да уживаат во придобивките од материјалниот свет пред да бидат строго казнети.

85

Двајца другари од детството повторно се сретнаа. Едниот стана доктор, а вториот рабин. Докторот бил изненаден зошто рабинот си избрал таков удел за себе: на крајот на краиштата, малку му плаќаат! И рабинот објасни со парабола дека едноставна кочија, но одење во вистинската насока, е подобра од луксузна кочија, која се движи во погрешна насока: на крајот на краиштата, тогаш треба да одите до крај во спротивна насока!

Морал.Секој што живее погрешно на овој свет, тогаш ќе мора да се врати овде за да ги исправи сите свои гревови; а страдањето што ќе мора да го поднесе ќе биде исклучително тешко.

86

Некој спасил богат човек од клевета и од сурова казна. Сепак, тој сепак беше осуден, иако казната беше полесна: ќе мораше да живее цел живот во далечен град на владин леб. Поминало извесно време, спасителот отишол да го посети спасениот и го затекнал во голема тага поради тоа што претходно бил богат, но сега му требало се.

Морал.Иако пеколната казна е навистина само привремена, дури и по нејзиното завршување, оној што не го собрал богатството на Тора и заповедите во текот на својот живот, ќе ги одолговлекува деновите во страдање и срам, бидејќи во споредба со праведните, духовно богатите, тој ќе биде целосно сиромашен.

87

Крадец се прикраде во овоштарникот. Отпрвин ги береше само плодовите, а потоа ги кршеше гранките; конечно реши да ги искорне дрвјата. Во овој момент сопственикот не можел да го задржи својот гнев и го подложил крадецот на строга казна.

Морал.Грешниците почнуваат со мало злосторство, а Светиот, благословен да е, го задржува својот гнев; но кога ќе ги искорнат насадите, односно да извршат тешки злосторства, гневот на Г-д се разгорува против нив и Тој ги казнува строго.

88

Тие се обидуваат да го утешат затвореникот велејќи му дека на друго место човек бил фрлен во затвор за слично дело. Тој одговори дека овие утеши се бесмислени: тој никогаш нема да го сретне тој друг затвореник во неговата ќелија.

Морал.Луѓето се обидуваат да се уверат дека покрај нив има и други грешници, но тоа не е утеха, бидејќи во пеколот има многу простор, доволно за сите злосторници, а никој од нив нема да го види другиот.

89

На селанецот му се прикажуваат градските дуќани. Во продавниците што продаваат обични работи, сè е порибено со стока, но во продавниците за накит нема многу производ. Откако се врати, тој воодушевено им раскажува на соселаните за огромните магацини полни со вреќи брашно итн.

Морал.Малкумината кои цврсто се држат за Божествената Тора се скапоцени како накитот во продавница за накит. Колку човек се издига повисоко и колку помалку луѓе во светот се споредливи со него по ниво, толку е поголема неговата заслуга.

90

Сиромашниот човек кој добива на лотарија е многу среќен, иако се уште не ја добил наградата и се шета гладен и во просјачка облека.

Морал.Оние кои ја проучуваат Тора и го исполнуваат мицвот, особено во тешки услови, треба да се сметаат за големи богати луѓе, бидејќи „еден час блаженство во следниот свет е посладок од целиот живот на овој свет“.

91

Ако некој договорил неговиот син да се ожени со ќерката на богат човек, но потоа свадбата пропаднала бидејќи немал доволно пари, богаташот не го смета за роднина и нема да го покани на неговите празнични оброци.

Морал.Светиот, благословен да е, не го прави ова: Тој се однесува кон луѓето кои се обидуваат да му пријдат како веќе да му пристапиле, иако не успеале да го направат тоа што го сакале.

92

Кралските министри нарачале скапоцени камења од златарот и многу сериозно го предупредиле дека во никој случај нема да испаднат дека се фалсификувани. Тој не ги проверувал внимателно камењата што ги купил, потпирајќи се на неговата сопруга; таа се потпираше на него. Така, на крајот се покажа дека камењата се фалсификувани, и тие не стекнаа ниту богатство, ниту чест; напротив, крајот им беше горчлив. И секој се обидуваше да ја префрли вината на другиот.

Морал.Ако жената на мажот не се облекува скромно, тогаш сите негови благослови и сите зборови од Тора кажани против неа се извалкани со прекршување на забраната и двајцата ќе бидат многу строго казнети пред Врховниот суд. И изговорите нема да им помогнат кога секој се обидува да ја префрли вината на другиот.

93

Кралот и неговата свита пристигнаа во еден мал град и разговараа за нешто со неговите жители. Тие мора да разберат дека она за што зборувале е многу важно, дури и ако не разбираат зошто.

Морал.Светиот, благословен да е, со сета Негова свита слезена кај луѓето создадени од материјата за да им ја даде Тората. Од ова мора да заклучат дека Тора е многу важна работа и повредна од сите други.

Дали ви се допадна овој материјал? Учествувајте во развојот на проектот Hasidus.ru!

Еден ден, Џалалудин Руми, големиот суфиски мистик, ги одвел своите ученици на полето каде што еден земјоделец се обидувал да ископа бунар многу месеци. Учениците навистина не сакаа да одат таму: што беше поентата? Што сакаше да каже господарот, можеше да каже овде. Меѓутоа, Џалалидин инсистирал:
- Дојди со мене. Без ова нема да можете да разберете за што зборувам.
Се испоставило дека фармерот го направил следново: откако почнал да копа на едно место, се оддалечил пет до десет чекори и повторно почнал да копа. Не наоѓајќи вода, почнал да копа на ново место. Фармерот веќе ископал осум дупки и копал деветта. Го уништи целото поле.
Руми им рекол на своите ученици:
- Не биди како тој идиот. Да ја посветеше целата своја енергија на ископување на еден бунар, одамна ќе најдеше вода, без разлика колку е длабока. Бескорисно ја трошеше својата енергија.

Дали ви се допадна параболата? =) Споделете со пријателите:

Таму живееше едно лице. И тој имаше една особеност: јаболка падна директно во неговите раце.
Помина покрај јаболкница, ја испружи раката - и дефинитивно ќе падне јаболко.
Оној што го сакаше, право во рака!
Сите беа изненадени. И, се разбира, сакаа да знаат како ќе излезе.
А човекот рече:
-Знам да сакам. Сакам јаболкото да падне, и паѓа.
И луѓето го сакаа тоа, но јаболката не им падна во раце.
„Тоа значи дека не знаете да сакате правилно“, им одговорил човекот.
Ја подаде раката, а јаболкото му падна право во дланката.
Луѓето беа изненадени, очите им се ококорија, сакаа, но веројатно не на вистински начин.
Луѓето почнаа да се лутат што не можат да го направат тоа и да ја сметаат личноста за волшебник. И дури сакаа да изгорат од својата завист. Тогаш човекот реши да одржи работилница: како правилно да се сака.
„Но, ова нема да биде олеснување за тебе“, предупреди човекот „Како можеш да сакаш?
- Па... мислиме: би било убаво јаболкото да ти падне во раце. Размислуваме многу, му се молиме на Бога... Не грешиме, правиме добро. И сè е како што нè учеа“, рекоа луѓето речиси едногласно.
- Тоа е се? „Но, јас вака сакам“, рече човекот и извади јажиња, пружини, копчиња и завртки.
„Сакам јаболкото да падне и правам сè за ова“, почнал да објаснува човекот за некој вид на уред што мора да се закачи на јаболкото, а потоа да помине покрај јаболкото во точното време. Притискање на пролетта и сето тоа.
„Не е фер“, рекоа луѓето.
- Од што? Сакам, и желбата ми се исполнува.

Дали ви се допадна параболата? =) Споделете со пријателите:

Во Кина некогаш живеел учител по дарма по име Мајстор Фо Јин. Овој учител по дарма имаше пријател по име Су Донг По, поет со лоша репутација поради неговата груба, кавгаџиска природа. Еден ден поетот седна преправајќи се дека е Буда. Тој го прашал учителот дарма:
- На кого личам?
„Изгледаш како Буда“, одговори мајсторот Фо Јин.
Потоа поетот рече:
- Знаеш ли на кого личиш? Изгледаш како куп глупости!
Дарма мајсторот воопшто не се засрами од ова. Тој сепак продолжи да се насмевнува. Поетот, кој ја изгубил храброста, прашал:
- Како не беше лут?
Монахот одговорил:
„Оној што ја сфатил природата на Буда во себе, ја гледа истата природа на Буда во секоја личност. Некој кој е полн со глупости ги гледа сите други како куп глупости.

Дали ви се допадна параболата? =) Споделете со пријателите:

Парабола: Брадестиот Евреин

10.03.2019 . ПричиАдмин

Двајца млади Евреи се расправаа за тоа дали вистинскиот Евреин треба да носи брада. На крајот, тие решија да го решат ова прашање со мудриот стар рабин.
„Кажи ми, о, преподобен Раби, дали вистинскиот Евреин треба да носи брада?
- Не! - им одговорил рабинот. - Вистинскиот Евреин не треба да носи брада!
Кога младите Евреи веќе се враќале од рабинот, еден од нив одеднаш сфатил:
- Слушај, Рабинович! Рабинот ни кажа дека вистинскиот Евреин не треба да носи брада. Но, самиот рабин има огромна брада! Старецот само не залажува! Ајде да се вратиме и да го прашаме!
Младите Евреи му се вратија на рабинот:
- О најмудриот! Ни кажа дека вистинскиот Евреин не треба да носи брада. Зошто сами носите брада?
„Затоа што“, им одговори мудриот стар рабин, „Никогаш не прашав никого дали вистинскиот Евреин треба да носи брада! Продолжете да ја читате параболата → „Да“, студентот се намуртил, „знаете, се случува некоја личност да предизвика непријателство“. Изглед, начин на облекување, начин на однесување...

Суфи парабола за заветите и ветувањата:

Еден човек, мачен од бескрајни несреќи, се заколнал дека ако несреќата го остави, ќе ја продаде својата куќа и ќе ги даде сите пари што ги добил за неа на сиромашните.
По некое време, судбината му стана милосрдна, а тој се сети на својата заклетва. Но, тој не сакаше да изгуби толку многу пари, а потоа излезе со излез.
Објави дека ја продава својата куќа, но со мачка за подигање. Побарал една сребрена паричка за куќата, а десет илјади за мачката.
Наскоро дојде купувач и купи куќа и мачка. Човекот им дал една паричка добиена за куќата на сиромашните, а десет илјади добиени за мачката задржал за себе.
Многу луѓе размислуваат исто како и овој човек. Тие одлучуваат да следат некое учење, но нивната поврзаност со неа ја толкуваат на начин што одговара на нивните интереси.

Дали ви се допадна параболата? =) Споделете со пријателите.

Еден од двата сина побарал од татко му да му даде половина од имотот. Таткото го исполнил барањето, делејќи го тоа што го имал меѓу своите синови.

Поминаа неколку дена и тој, земајќи со себе сè што доби, тргна во далечни земји. Живееше, не се мачеше и го потроши своето наследство.

Откако останал без пари, земјата паднала во глад. Имаше потреба да бара храна и засолниште. Најмладиот син се вработил да се грижи и да чува свињи. Имал толку потреба што му било драго што ја има чорбата од овие домашни животни, но не смеел да ја земе оваа храна.

Размислувајќи за тоа што се случува, сфатил дека робовите на неговиот татко јаделе подобро. Ќе одам да барам прошка од татко ми, и ќе се вработам како работник кај него. Така и направи.

Дури и на далечна далечина го видел татко му, се сожалил и му простил. Го прегрна својот блудниот син и го бакна.
- Татко! Гревот ми е голем и недостоен сум да бидам твој син! - рече - Дај ми работа кај твоите слуги!

Таткото му нареди на синот да го облечат во најубави алишта и обувки Донеси дебело теле и ќе се радуваме, бидејќи мојот син воскресна од мртвите. И забавата започна. Постариот брат работеше на полето по цел ден, приближувајќи се кон куќата, ги прашал слугите: „Зошто сите одат? И не му се допадна тоа што татко му така го прифаќа својот помлад брат. Тој стоеше и не сакаше да го премине прагот на куќата на неговиот татко.

Работев за тебе толку многу години и никогаш не сум те послушал, а ти не ми даде ни дете да излезам со твоите пријатели.

Но, таткото излезе и го повика својот најстар син.

Сине! Живееш неразделно со мене и сè што е мое е твое, но треба да ти е мило што твојот помал брат е изгубен и пронајден. Умре и воскресна!

Параболата учи: Водејќи грешен начин на живот, човекот ја уништува својата душа и сите дарови (способности, здравје, живот) дадени од нашиот Отец. Господ, нашиот Отец, се радува со ангелите на покајанието на грешниците, кое се случува смирено и со надеж.

Слика или цртеж Парабола за блудниот син

Други прераскажувања за дневникот на читателот

• Резиме на Андерсен Најтингел

  Приказната се одвивала во кинеска палата, која се наоѓала на прекрасно место со прекрасна градина и разни неверојатни цвеќиња. Зад градината имаше шума. А славеј живеел во близина на морскиот брег

• Резиме Zabolotsky Добри чизми

  Делото на Заболоцки Добри чизми е напишано во стихови. Главната идеја е дека чевларот направил многу добри чевли. А во селото живеел Карлос, кој цело време одел бос

• Резиме на случајот Сухово-Кобилин

  Поминаа околу 6 години од неуспешниот брак на Кречински. Од тој момент, земјопоседникот Муромски со неговата сестра и ќерка Лидочка се преселиле во селото. Неодамна семејството се преселило во Санкт Петербург

• Резиме на Ками Странецот

  Во оваа приказна Ками го прави главниот лик човек кој се чувствува отуѓен од сите. Мерсо е практично лишен од чувства. Не жали ниту за околината, ниту за себе... Не го интересира ниту кариерата, ниту семејството. Но затоа тој нема смисла во животот.

• Резиме на Јонеско ќелав пејач

  Претставата се одвива во англиско семејство. Смитовите вечераат, по што г-ѓа Смит разговара за вечерата што ја јадела и сонува за кулинарски задоволства во иднина.

Тие се збирка на мудрости за следните генерации. Ајде да дознаеме што ни кажува параболата за Јона. Неговиот текст е едноставен, а преписите на учените теолози се собрани во огромни томови. Што им рекол Јона на своите современици дека неговите потомци сѐ уште си ја чешаат главата до ден-денес? Ајде да го сфатиме.

Прелиминарна забелешка

Треба да се напомене дека Стариот и Новиот завет содржат многу текстови кои ги проучуваат оние кои сакаат да ја совладаат теологијата. Тие ги опишуваат вечните проблеми на светот. На пример, Параболата за Јона зборува за судирот на народите, за неможноста да се разберат без да се развијат правила на однесување Таа има малку поинакво, но и вечно значење. Треба да знаете дека различни училишта го толкуваат на свој начин. Се случува секој да се обиде да користи библиски текстови за да го поткрепи сопствениот светоглед. Теолозите, се разбира, ги проучуваат сите гледишта. Нема да ги анализираме детално, предолго е и неинтересно. Ќе се обидеме да ги наведеме главните заклучоци што треба да ги знае културниот човек за да не се изгуби кога разговара на оваа тема.

Параболата за Јона е филозофска приказна што предизвикува размислување. Неговиот текст вреди да се размисли. На крајот на краиштата, секој има свое. Обидете се да размислите за судбината на оваа вистинска личност додека го читате текстот.

Парабола за Јона: резиме

Господ му заповеда на еден човек во сон да оди во градот Ниневија. Таму требаше да им каже на жителите за нивниот грешен начин на живот и да им пренесе дека доколку не се променат, ќе ја почувствуваат Божјата казна. Овој човек беше Јона. Беше ужасно исплашен. Откако не го послуша Господа, Јона се качи на брод што пловел на друго место. Тој одлучи да се кандидира од Вишата комисија. Меѓутоа, по пат, шунерот ја зафатил страшна бура. Јона спиеше во багажникот. Капетанот го разбудил и му кажал за несреќата. Гледајќи дека секој што пловел на бродот ги чека непосредна смрт, Јона ја признал својата непослушност. На своите несвесни придружници во несреќа им рекол да го фрлат во водната бездна. Тие прво се двоумеле, но потоа го исполниле барањето на грешникот. Јона веднаш го проголта кит, а бурата се смири. Грешникот поминал три дена во утробата на морското чудовиште. Тој сфатил дека не може да отстапи од својата должност и побарал од Господа милост. Китот го плукнал човекот на земја. Јона отиде во определениот град и им кажа на жителите за гневот Господов. На негово изненадување, тие се покајале. Господ им прости.

Значењето на приказната

Содржината на параболата е обична приказна за личност од тоа време. Меѓутоа, многу векови по ред го привлекува вниманието на теолозите и филозофите поради длабочината на својата содржина. Тие имаат бескрајна дебата за тоа што учи параболата за Јона. На самата површина лежи верата во Создателот. Всушност, Јона ни оддалеку не го негирал неговото постоење. Но, тој не го послушал и не ја извршил доделената работа. И ова веќе се граничи со неверување. Човекот верувал дека може сам да одлучи што да прави, дејствувајќи од страв. Тој едноставно се плашеше дека жителите на градот ќе го тепаат или уништат поради мрачните вести и моралните учења. И ова е веќе отпадништво. Јона го ставил своето его над својата душа зборувајќи со Господа. Меѓутоа, тогаш тој се покаја, одлучувајќи да ги спаси животите на неволните страдалници - сопатници - по цена на неговата сопствена цена. Тој се издигна над себичноста и можеше да ги надмине своите слабости. Господ му го спасил животот за ова, но не го ослободил од одговорноста за завршување на задачата. Човекот кој успеал да ја реализира својата должност морал да оди во сигурна смрт, како што ја замислувал. Таму го чекаше изненадување. Жителите на градот ги послушаа зборовите што ги кажа Господ и се покајаа.

Параболата на Јона: заклучоци

Поентата на приказната е дека секој на овој свет има свој товар, должност и одговорност. И непримерно е човек да се повлече од нив, да бега за да си ја олесни судбината. Она што треба да го направите ќе ве следи каде и да одите, дури и до крајот на земјата. Освен тоа, параболата за Јона завршува со уште попоучна епизода. Овој човек бил разочаран и незадоволен што Господ не ги казнил грешниците. Во сенката на дрвото чекаше Бог да го уништи градот. Но, никогаш не ја видов казната. А кога дрвото се исушило по заповед на Господ, исчезнала спасоносната сенка, Јона изразил незадоволство. Бог одговорил прашувајќи го зошто му е жал за растението. Тој не вложи никаков напор да го негува. Но, тој копнее по уништување на градот и смрт на илјадници негови жители. Но, на неговата изградба се потроши многу работа. Заклучок: не препуштајте се на емоциите, погледнете ја суштината на појавите.

Заклучок

Параболата за Јона, повторуваме, е длабока и значајна. Ги разгледавме само оние негови аспекти што лежат на површината. Да додадеме дека суштината на човековото постоење на земјата е љубовта. И тоа е служење на должноста, помагање на другите. Од ова нема бегање. Не е Господовиот гнев, туку внатрешното незадоволство од самиот себе, што ќе стане камшик што ќе го врати грешникот на вистинскиот пат. Иако има и други, подетални и побујни толкувања на авантурата на Јона.