Обиди за спречување на заразни болести, кои на многу начини потсетуваат на методологијата што беше усвоена во 18 век, беа направени во античко време. Во Кина, вакцинацијата против сипаници е позната уште од 11 век. п.н.е д., а тоа беше спроведено со вметнување на парче ткаенина натопена со содржината на пустули од сипаници во носот на здраво дете. Понекогаш се користеле и суви кори од сипаници. Еден од индиските текстови од 5 век зборува за начин за борба против сипаници: „Со помош на хируршки нож, земете сипаници или од вимето на кравата или од раката на веќе заразено лице, направете пункција помеѓу лактот и рамото на раката на другиот додека не прокрвари, а кога гној ќе влезе со крв во телото, ќе се појави треска“.
Во Русија имаше народни начини за борба против сипаници. Уште од античко време, во провинцијата Казан, красти од сипаници се мелеле во прав, се вдишувале и потоа се пареле во бања. Ова им помогна на некои, а за други болеста беше блага, сето тоа заврши многу тажно.
Долго време не беше можно да се победи сипаницата, а таа жнееше богата, жална жетва во Стариот свет, а потоа и во Новиот. Големите сипаници однесоа милиони животи низ цела Европа. Претставниците на владејачките куќи - Луј XV, Петар II - исто така страдаа од тоа. И немаше ефикасен начин за борба против ова зло.
Ефикасен начин за борба против сипаници беше инокулацијата (вештачка инфекција). Во 18 век стана „мода“ во Европа. Цели армии, како што беше случајот со трупите на Џорџ Вашингтон, беа подложени на масовна инокулација. Првите лица на државите ја покажаа ефективноста на овој метод. Во Франција, во 1774 година, годината кога Луј XV умре од сипаници, неговиот син Луј XVI бил инокулиран.
Непосредно пред тоа, под впечатокот на претходните епидемии на сипаници, царицата Катерина II ги побарала услугите на искусен британски инокулатор, Томас Димесдејл. На 12 октомври 1768 година, тој ја инокулира царицата и престолонаследник, идниот император Павле I. Инокулацијата на Димесдејл не беше прва направена во главниот град на империјата. Пред него, шкотскиот лекар Роџерсон ги вакцинираше децата на британскиот конзул против сипаници, но овој настан не доби никаков одглас, бидејќи не го привлече вниманието на царицата. Во случајот со Димесдејл, зборувавме за почеток на масовна вакцинација против сипаници во Русија. Во спомен на овој значаен настан, беше печатен сребрен медал со ликот на Екатерина Велика, натписот „Таа даде пример“ и датумот на значајниот настан. Самиот лекар, во знак на благодарност од царицата, ја доби титулата наследен барон, титулата доживотен лекар, чинот редовен државен советник и доживотна годишна пензија.
Откако успешно завршил примерно калемење во Санкт Петербург, Димесдејл се вратил во својата татковина, а во Санкт Петербург работата што ја започнал ја продолжил неговиот сонародник Томас Голидеј (Холидеј). Тој стана првиот доктор на Куќата за сипаници (вакцинација), каде што оние што сакаа беа вакцинирани бесплатно и добиваа сребрена рубља со портрет на царицата како награда. Голидеј долго време живеел во Санкт Петербург, се збогатил, купил куќа на англискиот насип и добил парцела на еден од островите на делтата Нева, која, според легендата, била именувана по него, претворена во поразбирлив руски збор „Голодеј“ (сега остров Декабристов).
Но, долгорочна и целосна заштита од сипаници сè уште не беше создадена. Само благодарение на англискиот лекар Едвард Џенер и методот на вакцинација што го открил, големите сипаници биле победени. Благодарение на неговата моќ за набљудување, Џенер помина неколку децении собирајќи информации за инциденцата на кравји сипаници меѓу молзниците. Англиски лекар дошол до заклучок дека содржината на младите незрели пустули од кравји сипаници, кои ги нарекол зборот „вакцина“, ја спречува појавата на мали сипаници доколку дојде во контакт со дрозд, односно за време на инокулацијата. Ова доведе до заклучок дека вештачката инфекција со кравји сипаници е безопасен и хуман начин за спречување на големи сипаници. Во 1796 година, Џенер спровела човечки експеримент со вакцинирање на осумгодишното момче Џејмс Фипс. Џенер последователно открила начин за зачувување на материјалот за графт со сушење на содржината на пустулите на сипаници и складирање во стаклени садови, што овозможило транспортирање на сувиот материјал во различни региони.
Првата вакцинација против сипаници во Русија со неговиот метод ја направил во 1801 година професорот Ефрем Осипович Мухин на момчето Антон Петров, кој со лесната рака на царицата Марија Федоровна го добил презимето Вакцинов.
Процесот на вакцинација од тоа време беше значително различен од модерната вакцинација против големи сипаници. Материјалот за вакцинација беше содржината на пустулите на вакцинираните деца, „хуманизирана“ вакцина, како резултат на која постоеше висок ризик од странична инфекција со еризипела, сифилис итн. Како резултат на тоа, А. Негри предложи во 1852 г. примаат вакцина против сипаници од вакцинирани телиња.
На крајот на 19 век, напредокот во експерименталната имунологија овозможи да се проучат процесите што се случуваат во телото по вакцинацијата. Извонредниот француски научник, хемичар и микробиолог, основач на научната микробиологија и имунологија, Луј Пастер, заклучил дека методот на вакцинација може да се примени и за лекување на други заразни болести.
Користејќи го моделот на пилешка колера, Пастер прво донел експериментално потврден заклучок: „новата болест штити од следните“. Тој го дефинираше отсуството на повторување на заразна болест по вакцинацијата како „имунитет“. Во 1881 година открил вакцина против антракс. Последователно, беше развиена вакцина против беснило, што овозможи да се бори против беснило. Во 1885 година, Пастер ја организирал првата станица за борба против беснило во светот во Париз. Втората станица за борба против беснило беше создадена во Русија од Илја Илич Мечников и почна да се појавува низ цела Русија. Во 1888 година, во Париз, со средства собрани преку меѓународна претплата, бил создаден посебен институт за борба против беснило и други заразни болести, кој подоцна го добил името на својот основач и прв директор. Така, откритијата на Пастер ги поставија научните основи за борба против заразните болести со вакцинација.
Откритијата на И.И. Мечников и П. Ерлих овозможија да се проучи суштината на индивидуалниот имунитет на телото на заразни болести. Со напорите на овие научници беше создадена кохерентна доктрина за имунитет, а нејзините автори И.И. Мечников и П. Ерлих беа наградени со Нобеловата награда во 1908 година.
Така, научниците од крајот на 19 и почетокот на 20 век можеле да ја проучуваат природата на опасните болести и да предложат ефективни начини за нивна превенција. Најуспешна се покажа борбата против сипаници, бидејќи беа поставени организациски основи за борба против оваа болест. Програмата за искоренување на мали сипаници беше предложена во 1958 година од делегацијата на СССР на XI собрание на Светската здравствена организација и беше успешно спроведена кон крајот на 1970-тите. заеднички напори на сите земји во светот. Како резултат на тоа, сипаница беше поразена. Сето ова овозможи значително да се намали смртноста во светот, особено кај децата и да се зголеми животниот век.
За појавата на медицината во Античка Кина во средината на III милениум п.н.е. легендите и хрониките раскажуваат. Методите на лекување развиени од кинеските лекари влијаеле врз медицината на Јапонија и Кореја, Тибет и Индија. Доктрината за витални канали и активни точки на површината на човечкото тело е една од основите на рефлексологијата - современ метод за дијагностицирање и лекување на болести. Уметноста на лекување во Античка Кина, како и во другите земји, вклучувала познавање на различни лекови од растително и животинско потекло.
Еден од првите кинески исцелители, кој живеел пред околу пет илјади години, е митскиот император Шен Нонг, кој користел секакви билки за лекување. Според легендата, тој составил описи на околу 70 отрови и противотрови, умрел на 140-годишна возраст, а по неговата смрт станал божество на фармацевтите. Тој се смета за автор на еден од најстарите во светот, „Канонот на корените и билките“, кој содржи опис на 365 лековити растенија.
Како што сведочат античките книжевни споменици, веќе пред три илјади години во кинеската медицина постоеле четири дела - интерна медицина, хирургија, исхрана и ветеринарна медицина. Во 10 век, многу порано отколку во другите земји на Истокот и Западот, кинеските таоистички монаси, кои живееле како пустиници во планинските пештери, научиле да вакцинираат против сипаници. Изворот на материјалот за вакцинација беше кора од сипаници земени од носот на лице кое било болно. За да се спречи болеста, тие беа вметнати во ноздрите на памук. Многу подоцна, се појави метод за нанесување на материјал од сипаници на гребење.
Кинеската медицина има свои корени во длабокото минато и е поврзана со античката филозофија според која постои голема тријада: Небо-Човек-Земја. Единството на два принципа - Земјата и небото (јин и јанг) е изворот на појавата на сите нешта во Универзумот, нивната комбинација и интеракција ја одредуваат алтернацијата на космичките феномени.
Едно лице подлежи на истите закони како и Универзумот, затоа неговиот живот и здравје се одредуваат од неговиот однос со надворешниот свет, особено со годишните времиња. „Да се воспостави хармонија со јин и јанг“, вели еден древен кинески медицински трактат, „значи да се воспостави хармонија со четирите годишни времиња. Ако се расправаш со нив, ќе го уништиш животот; ако живеете во хармонија со нив, ќе заборавите на болестите“. Поврзана со јин и јанг е идејата за два вида болести - „жешки“, што произлегуваат од вишокот на внатрешна топлина и „ладно“, предизвикано од неговиот недостаток. Болестите предизвикани од настинка се лекуваа со „топли“ лекови, а „треска“ со лекови за настинка. Делови од човечкото тело, неговите внатрешни органи се поделени во две групи - јин и јанг, во согласност со симболот Таи Чи.
Пет принципи на универзумот
Јин и јанг се изворите на петте принципи на Универзумот: „... јанг се менува и јин е секогаш со него. Така настануваат водата, огнот, дрвото, металот и земјата“. Целата разновидност на нештата во Универзумот се состои од нив. Филозофите од Античка Кина верувале дека елементите постојано се во движење и меѓусебно поврзани. Така, на пример, дрвото раѓа оган и ја победува земјата, водата раѓа дрво и победува оган.
Ву-шин ѕвезда.
Целиот систем на односи меѓу човекот и универзумот бил земен во предвид од кинеските лекари при препишување методи за лекување болести и правење лекови. Голема улога во тоа имаше системот на магични броеви, меѓу кои посебно место му припаѓа на бројот 5. Петте елементи одговараа на доктрината на петте категории на човечки карактер, петте темпераменти. Човечката сила и здравје се хранеле со пет растенија: ориз, просо, јачмен, пченица и соја. Движењата на кинеската гимнастика беа споредувани со „игрите на пет животни“ - лав, елен, мечка, мајмун и птица. Рецептите за препарати од лековити растенија биле составени на тој начин што постигнале правилна комбинација од пет вкусови. Кинеската маточина беше наречена „плод со пет вкусови“ и беше почитувана од лекарите токму затоа што сите вкусови се содржани во плодовите на ова растение: нејзината кожа е слатка, месото е кисело, семките се горчливи и курви, а тинктурата од нив има солен вкус.
Кога се зборува за филозофскиот аспект на медицината во Античка Кина, не може да не се спомене концептот на Чи. „Сите суштества“, напишале во 5 век. п.н.е. големиот кинески филозоф Лао Цу, „носат јин и јанг во себе, се исполнети со Чи и формираат хармонија“. Чи е витална сила поврзана со крвта и дишењето, карактеристика на ритмичката работа на човечкото тело како целина, севкупноста на сите негови системи. Под влијание на јин се движи надолу, под влијание на јанг се движи нагоре и постојано е во процес на кондензација или дисперзија. Сите работи во светот, вклучувајќи ги и луѓето, се исполнети со Чи. Кога се кондензира, формира видливи нешта во состојба на екстремна дисперзија, таа претставува празнина.
Во различни филозофски школи на Античка Кина, Чи значел морал, морален дух и потрага по вистината.
Акупунктура.
Традицијата ја поврзува појавата на акупунктурата со името на познатиот мудрец Фу-Кси, кој живеел на почетокот на III милениум п.н.е. Неговото главно достигнување во медицината беше создавањето на доктрината за витални канали и активни точки лоцирани на човечкото тело.
Историски паралели: „Во античко време“, вели легендата, „кога со Кина управувал Фу-Кси, упатен во многу науки, еден од неговите поданици имал главоболка“. Овој човек толку се разболел што не можел да најде мир ниту дење ниту ноќе. Еден ден, додека обработувал нива, случајно се удрил со мотика по ногата и забележал чудна работа: по овој удар главоболката исчезнала. Оттогаш, локалните жители почнале намерно да се удираат со парче камен по ногата кога имале главоболка. Откако дознал за ова, императорот се обидел да ги замени болните удари со камен со вбризгување на камена игла, а резултатите биле добри. Подоцна се покажа дека таквите инјекции, применети на одредени места на телото, помагаат не само кај главоболки, туку и кај други болести. Забележано е дека изложувањето на одредени точки од телото доведува до ослободување од болка или болест. На пример, стискањето на централната јама на горната усна помага да се издигне пациентот од состојба на несвестица, а ставањето игли во одредени точки во основата на првиот и вториот прст ја лекува несоницата.
Првите игли биле направени од камен. Подоцна почнаа да ги прават од силикон или јаспис, од коска и бамбус, од метали: бронза, сребро, злато, платина, нерѓосувачки челик. Имаше 9 форми на игла; меѓу нив имало цилиндрични, рамни, тркалезни, триаголни, во облик на копје, игли со остар и тап крај.
Активните точки беа погодени не само од акупунктурата, туку и од каутеризацијата. Каутеризацијата беше извршена со помош на врело метално стапче, запален сулфур во прав и мелени парчиња лук.
Студија на пулсот.
Едно од најголемите достигнувања на лекарите од Античка Кина беше идејата за кружно движење на крвта. „Канонот на внатрешното“ вели дека срцето постојано пумпа крв во круг, а лекарот може да го процени движењето на крвта според пулсот. „Пулсот е внатрешната суштина на стотина делови од телото и најсуптилниот израз на внатрешниот дух“. Кинеските лекари разликуваа повеќе од 20 видови пулс. Тие дојдоа до заклучок дека секој орган и секој процес во телото има свој израз во пулсот, а со менување на пулсот во неколку точки, не само што може да се утврди болеста на една личност, туку и да се предвиди нејзиниот исход. Ова учење е изнесено во „Канонот на пулсот“ (III век од нашата ера).
Историски паралели: Традицијата на внимателно проучување на пулсот на пациентот беше карактеристична за медицинското знаење на различни земји, но токму во кинеската медицина тоа беше најдлабоко развиено. Подоцна, доктрината за пулсот била развиена во медицинските списи на Арапите и од арапските трактати преминала во медицината на средновековна Европа.
За појавата на медицината во Античка Кина во средината на III милениум п.н.е. легендите и хрониките раскажуваат. Методите на лекување развиени од кинеските лекари влијаеле врз медицината на Јапонија и Кореја, Тибет и Индија. Доктрината за витални канали и активни точки на површината на човечкото тело е една од основите на рефлексологијата - современ метод за дијагностицирање и лекување на болести. Уметноста на лекување во Античка Кина, како и во другите земји, вклучувала познавање на различни лекови од растително и животинско потекло.
4.1. ПОТЕКЛОТО НА МЕДИЦИНСКОТО ЗНАЕЊЕ ВО АНТИЧКА КИНА
Еден од првите кинески исцелители, кој живеел пред околу пет илјади години, е митскиот император Шен Нонг, кој користел секакви билки за лекување. Според легендата, тој составил описи на околу 70 отрови и противотрови, умрел на 140-годишна возраст, а по неговата смрт станал божество на фармацевтите. Тој се смета за автор на еден од најстарите во светот, „Канонот на корените и билките“, кој содржи опис на 365 лековити растенија. Шумскиот жител, богот на долговечноста Шушин, подготвувал и лекови од растенија, испраќајќи долги години живот незаматени од болести. Неговиот достоен придружник бил елен, кој давал високи чинови и големи плати. За лекување на болести се користеле и бројни материи од животинско потекло и минерали.
Како што сведочат античките книжевни споменици, веќе пред три илјади години во кинеската медицина постоеле четири дела - интерна медицина, хирургија, исхрана и ветеринарна медицина. Во 10 век, многу порано отколку во другите земји на Истокот и Западот, кинеските таоистички монаси, кои живееле како пустиници во планинските пештери, научиле да вакцинираат против сипаници. Изворот на материјалот за вакцинација беше кора од сипаници земени од носот на лице кое било болно. За да се спречи болеста, тие беа вметнати во ноздрите на памук. Многу подоцна, се појави метод за нанесување на материјал од сипаници на гребење.
Античка легенда раскажува за појавата на вакцинација против големи сипаници. За време на династијата Сонг (на крајот на 10 век), сите синови на Ванг-дан, првиот министер на императорот, умреле од сипаници. Кога остарел, добил уште еден син, кој го добил името Ванг-су. Плашејќи се дека и ова момче ќе умре од сипаници, Ванг-Дан ги повикал најдобрите лекари на суд и им најавил дека кога неговиот син ќе добие мали сипаници, ќе мора да дојдат кај него и заедно да го излечат детето. „Постои само еден лекар кој може да ги победи големите сипаници. - Лекарите одговориле: „Ова е калуѓерка“. Таа живее во колиба на врвот на планина. Соседните жители и носат деца болни од сипаници и сите тие се опоравуваат“. Веднаш испратија по калуѓерката. Гледајќи го малиот Ванг-су, таа му ја стави раката на главата и рече: „Ова дете може да се вакцинира со сипаници: воздухот и крвта му се добри, а неговите предци имале непобитни доблести“. Калуѓерката земала суви кори од сипаници, претходно сомелени во прав, ги нанела на влажни памучни брисеви врзани со црвен конец и ги вметнувала во носот на детето, така што конецот висеше надвор. Ова го олесни отстранувањето на тампоните и ги спречи да одат предалеку кога вдишуваат воздух. По околу еден час, тампоните беа отстранети.
По 7 дена детето добило треска, а потоа покажало знаци на сипаница, која траела 12 дена и завршила со целосно закрепнување. Ванг-дан беше воодушевен од оваа среќа и сакаше великодушно да ја награди калуѓерката. Меѓутоа, таа го одбила златото и наместо тоа побарала да им даде бенефиции на своите поданици и да му помогне на царот во управувањето со државата, по што се вратила во својата планинска колиба.
Историски паралели: Во Европа, вакцинацијата против сипаници стана позната многу подоцна. Нивниот изглед е поврзан со работата на англискиот лекар Е. Џенер (1749-1823). Тој развил вакцина против сипаници и во 1796 година, за прв пат вакцинирал осумгодишно момче од сипаници. Обидите да се зарази ова момче со сипаници, прво месец и пол по вакцинацијата, па пет месеци по вакцинацијата, не дадоа резултат. Вакцинацијата го направи момчето имуно на болеста.
Кинеските лекари знаеле како да ги зачуваат корите од сипаници на таков начин што ќе го намалат ризикот од инфекција без да ја изгубат ефективноста на вакцината. Вака познатиот кинески лекар Џанг Јан ја опиша оваа древна уметност во 1741 година во своето дело „За инокулација на сипаници“: „Метод на складирање материјал. Внимателно завиткајте ги корите од сипаници во хартија и ставете ги во мала шише. Затворете го добро за корите да не ја изгубат активноста. Не го чувајте шишето на сонце и не го загревајте. Подобро е да го носите на себе некое време за корите да се исушат природно. Шишето треба да биде јасно означено со датумот кога материјалот е земен од пациентот.
Во зима, материјалот има јанг моќ, така што останува активен 30-40 дена. Во лето, ефектот на јанг трае околу 20 дена“.
За каква „јанг сила“ зборува Џанг-Јан? Дозволете ни да се задржиме во детали на оние аспекти на кинеската медицина, чии корени се во природната филозофија на Античка Кина.
Најстарата држава во кинеската историја, Шанг, била формирана во средината на II милениум п.н.е. во долината на Жолтата Река. Создавањето на кинеско хиероглифско писмо исто така датира од ова време. Античка Кина му дала на светот свила и порцелан, хартија (1 век п.н.е.) и мастило за пишување, компас и барут. Со илјадници години, Кина претставува уникатен пример за стабилноста на традиционалниот систем и традиционалната медицина, што во голема мера се должи на локалитетот на кинеската цивилизација, поради причини од географска, социо-економска и политичка природа.
За појавата на исцелувањето во Античка Кина во средината на III милениум п.н.е. легендите и хрониките раскажуваат. Методите на лекување развиени од кинеските лекари влијаеле врз медицината на Јапонија и Кореја, Тибет и Индија. Доктрината за витални канали и активни точки на површината на човечкото тело е една од основите на рефлексологијата - современ метод за дијагностицирање и лекување на болести. Уметноста на лекување во Античка Кина, како и во другите земји, вклучувала познавање на различни лекови од растително и животинско потекло.
Периодизација на историјата и исцелување
Извори за историјата и лекувањето на античка Кина се споменици на медицинско писмо (од III век п.н.е.), археолошки податоци, етнографија и споменици на материјална култура.
Постојат четири фази во историјата на античка Кина: периодот Шанг (Јин) (XVIII-XII век п.н.е.), кога била формирана првата робовска држава во кинеската историја; периодот на династијата Џоу (XI-III век п.н.е.), кога на територијата на Кина постоеле многу држави; периодот на империјата Чин (III век п.н.е.), кога земјата била обединета во единствена империја (по налог на првиот кинески император Ши Хуангди (246-210 п.н.е.), започнала изградбата на Кинескиот ѕид), а периодот на империјата Хан (206 п.н.е. - 221 н.е.) е време на најголемиот просперитет на античка Кина. Во III-IV век. На територијата на Кина се развиле феудални односи, кои опстојувале до 20 век. „Историски белешки“ (1 век п.н.е.) - првата повеќетомна историја на античка Кина „Ши Џи“. Составен е од извонредниот кинески научник Сима Киан (145-86 п.н.е.). Известува за успешна употреба на методот Zhen-Jiu и дијагностика на пулсот.
Во историјата на лекувањето во античка Кина, постојат два големи периоди: кралскиот (XVIII-III век п.н.е.), кога преовладувала усната традиција, и империјата Хан (III век п.н.е. - III век н.е.), кога хрониките на н.е. Беше составена династијата Хан и беа запишани медицинските трудови што стигнаа до нас. Најстариот медицински текст на античка Кина е трактатот „Хуангди Неи Џинг“ („Канон за исцелување на жолтиот предок“). Составен е во 3 век. п.н.е. во согласност со традицијата во форма на дијалог меѓу исцелителот и легендарниот предок на кинескиот народ - Хуангди, кому традицијата му го припишува авторството на овој трактат. Сепак, според истражувачите, Неи Џинг е резултат на колективната работа на многу автори од различни епохи. Неи Џинг се состои од 18 книги. Првите девет („Су Вен“) се посветени на структурата и функционирањето на телото, препознавање и третман на болести. Последните девет тома (Линг Шу) го опишуваат античкиот метод на Жен Џу.
Филозофски основи на кинеската медицина
Кинеската филозофија помина низ долг пат на формирање и развој: од култот на природата (земјата, планините, сонцето, месечината и планетите) до религиозните и филозофските системи (конфучијанизмот и таоизмот од 6 век п.н.е., други учења) и филозофијата на спонтаниот материјализам (природна филозофија), која беше формирана во Кина до средината на 1-виот милениум п.н.е.
Учењето на древните кинески филозофи за материјалниот свет е изложено во природен филозофски трактат од 4-3 век. п.н.е., „Кси чи џуан“: единствената исконска материја на таиџи доведува до две спротивставени супстанци - женската (јин) и машката материја (јанг); од интеракцијата и борбата на овие принципи произлегуваат пет елементи (у шин): вода, оган, дрво, метал и земја, од кои произлегува целата разновидност на материјалниот свет - „десет илјади работи“ (ван ву), вклучувајќи ги и луѓето. . Петте елементи се во постојано движење и хармонија, меѓусебно создавање (водата раѓа дрво, дрвото - оган, оган - земја, земја - метал и метал - вода) и меѓусебно совладување (водата гаси оган, огнот го топи металот, металот уништува дрво, дрво - земјата, а земјата ја покрива водата). Објективниот свет се познава и е во постојано движење и промена. Човекот е дел од природата, дел од големата тријада Рај – Човек – Земја, и е во хармонија со светот околу него.
Ванг Чонг (филозоф и лекар) беше претставник на спонтаниот материјализам во античка Кина, автор на полемичкиот трактат „Лун Хенг“ („Критичко расудување“). Тој го препозна единството, вечноста и материјалноста на светот, ја разви доктрината за „грануларна“ (атомска) структура на материјата, се бореше против суеверија и предрасуди на своето време и се спротивстави на таоистичките идеи за бесмртност. Развојот на спонтаниот материјализам во античка Кина се одвивал во сложена борба со конфучијанизмот и таоистичката религија.
Спонтано-материјалистичките погледи на старите кинески филозофи (со елементи на дијалектика) ја формираа основата на традиционалната кинеска медицина.
Традиционална кинеска медицина
Основните теоретски принципи на древната кинеска медицина се зачувани во нивните главни карактеристики три милениуми.
Знаењето за структурата на човечкото тело почнало да се акумулира во Кина во античко време, долго пред забраната за обдукција на телата на мртвите (околу 2 век п.н.е.), што е поврзано со воспоставувањето на конфучијанизмот како официјална религија.
Идеите за болестите и нивното лекување во античка Кина имале природна филозофска основа. Здравјето беше сфатено како резултат на рамнотежата на принципите на јин и јанг и петте елементи на гумите, а болеста беше сфатена како повреда на нивната правилна интеракција. Различни соодноси на овие нарушувања беа комбинирани во неколку синдроми, кои беа поделени во две групи: синдром на вишок - јанг и синдром на дефицит - јин. Разновидноста на болести се објаснуваше со широчината на интеракцијата на телото со околниот свет и природата, карактеристиките на самото тело, долг престој во една од емоционалните состојби (лутина, радост, тага, размислување, тага, страв и страв) и други природни причини.
Дијагностичката уметност во античка Кина се засновала на следните методи за испитување на пациентот: преглед на кожата, очите, мукозните мембрани и јазикот; утврдување на општата состојба и расположение на пациентот; слушање звуци што се појавуваат во човечкото тело, идентификување на неговите мириси; детално испрашување на пациентот; испитување на пулсот; притисок врз активните точки. Користејќи акупунктура и моксибусија, масажа и локални лекови, Бијан Чу и неговите ученици ги лекувале болните.
Идејата за кружното движење на крвта, изнесена во Неи Џинг, е едно од најголемите достигнувања на филозофската мисла на античка Кина: „Садовите меѓусебно комуницираат во круг. Во него нема почеток и крај... Крвта во садовите циркулира континуирано и кружно... а срцето владее над крвта“. „Без пулс, невозможно е да се дистрибуира крв меѓу големите и малите садови... Пулсот е тој што ја одредува циркулацијата на крвта и „пневмата“. „Пулсот е внатрешната суштина на стотина делови од телото, најсуптилниот израз на внатрешниот дух...“
Исцелителите од античка Кина дошле до овие заклучоци емпириски. При испитувањето на пациентот, тие го проучувале пулсот на не помалку од девет точки и разликувале до 28 типови на пулс; Од нив, десет се сметаа за основни: површни, длабоки, ретки, чести, тенки, прекумерни, лабави, вискозни, напнати, постепени. Студијата за пулсот беше врв на дијагностиката во античка Кина. Најцелосно е претставено во делото на познатиот кинески лекар од III век. АД Ванг Шухе - „Мо Џинг“ („Трактат за пулсот“, 280). Надвор од античка Кина, доктрината за пулсот се прошири релативно доцна.
Карактеристична карактеристика на традиционалната кинеска медицина е жен-џиу терапијата (кинески жен - акупунктура; латински acupunctura; кинеска џиу - moxibustion, латински cauterisayio). Врз основа на долгорочни набљудувања, филозофите и исцелители од античка Кина дошле до заклучок дека постојат таканаречени „витални точки“, чија иритација придонесува за регулирање на животните процеси. Тие веруваа дека преку дупките направени во „виталните точки“ се обновува нарушената рамнотежа јин-јанг: почетокот на јанг го напушта телото на пациентот ако е во вишок или влегува во телото ако е дефицитарно, како резултат на што болеста исчезнува. Историските хроники на династијата Хан известуваат за поединечни случаи на успешна употреба на акупунктура од лекарите Бијан Чуе (XI век п.н.е.), Фу Вен (I-II век п.н.е.), Хуа Туо (II век н.е.) и други.
Првата детална презентација на теоријата и практиката на овој метод е дадена во трактатот „Неи Џинг“, особено во неговиот втор дел, во кој се опишуваат „виталните точки“, каналите по кои се наоѓаат, колатералите на каналите, игли и методи на нивно воведување, индикации и контраиндикации за употреба на акупунктура и моксибусција.
Во 3 век. АД лекарот Хуангфу Ми (215-282) систематски ги сумираше достигнувањата на полето на Жен Џу во текот на претходните 4-5 века и состави опширно компилационо дело „Zhen Jiu Jia and Jing“ („Класичен канон за акупунктура и моксибусција“, 265 ), кој останал главен извор на знаење во оваа област до 11 век и бил познат надвор од Кина почнувајќи од 5 век.
Првите игли за акупунктура биле направени од камен. Имаа многу тенка дупка (како игла од шприц), низ која се веруваше дека се движи почетокот на јанг. Потоа, иглите почнаа да се прават не само од силикон или јаспис, туку и од коска, бамбус, а подоцна и од метали: бронза, сребро, злато, платина и нерѓосувачки челик. Со развојот на овој метод дојде до специјализација на иглите и нивна поделба на типови.
Расправата Неи Џинг опишува девет видови игли. Во античко време, методот на акупунктура се користел многу широко: се користел за лекување и спречување на болести, за ослободување од болка за време на операциите, а исто така во комбинација со масажа и методот на каутеризација, т.е. термички ефекти врз „виталните точки“ преку запалени цигари полнети со суви лисја од лековити растенија. За овие цели најчесто се користеше растението мокса (на руски обичен пелин). Се веруваше дека моќта на моксата се зголемува со годините на складирање.
Имаше неколку методи на каутеризација. Беше извршена директна каутеризација со запалена цигара во непосредна близина на телото. Со методот на индиректна каутеризација, цигарата се наоѓала на одредено растојание од местото на удар, а лековитите материи можеле да се стават помеѓу цигарата и телото. Moxibustion со топли игли комбинираше и акупунктура и moxibustion: цигара беше извртена околу иглата и запалена кога иглата беше во ткивото; На овој начин се постигна комбиниран ефект (ефект на игла и лековито растение кое тлее).
Медицинското исцелување во античка Кина достигна високо совршенство. Од традиционалната кинеска медицина влегле во светската практика: од растенија - женшен, маточина, камфор, чај, караница, смола; од производи од животинско потекло - еленски рогови, црн дроб, желатин; од минерални материи - железо, жива, сулфур итн. Во 502 година е создадена првата кинеска фармакопеја позната во светот, во седум книги од кои се опишани 730 видови лековити растенија. Во античка Кина постоеле институции кои денес се нарекуваат аптеки.
Првите специјални медицински училишта се појавија во Кина само во средниот век (од 6 век). До ова време, знаењето за традиционалното лекување се пренесувало со наследство или во тесен круг на иницијатори.
Развојот на хируршки третман во античка Кина (како и дисекција на човечки трупови) беше ограничен од верските забрани што се појавија во последните векови п.н.е. во врска со воспоставувањето на конфучијанизмот.
Силата на древната кинеска медицина беше спречување на болести. Дури и во трактатот „Неи Џинг“ беше забележано: „Задачите на медицината се да ги лекува болните и да го подобри здравјето на здравите“. Важни терапевтски и превентивни мерки во античка Кина биле масажата, терапевтската гимнастика со брадата ши или (преведено од кинески - играта на пет животни), заснована на имитација на штрк, мајмун, елен, тигар и мечка, вежби за дишење, кои се користеле од страна на народот за одржување на здравјето и постигнување долговечност. Постојат докази за широко распространето воведување на варијација за да се спречи сипаница. Значи, според легендата, во 12 век. п.н.е. За време на епидемијата на сипаници, кинеските исцелители се обиделе да го спречат ширењето на болеста со триење на кора од пустули на сипаници во ноздрите на здравите деца (за девојчињата во десната ноздра и за момчињата во левата).
Традиционалната кинеска медицина се развиваше долго време изолирано од другите култури на земјината топка, информациите за неа навлегоа во Европа дури во 13 век. Во современиот свет игра сè поважна улога. Научното проучување на нејзиното наследство е важно за развојот на современата научна медицина.
Големи доктори на Античка Кина
Бијан Киао.Името на овој голем доктор стана поговорка. Кога во Кина сакаат да зборуваат за неверојатната вештина на лекарот, тие велат: „Ова е жив Биан Киао“. Тој ја сметаше болеста како резултат на нарушување на односот помеѓу телото и надворешното опкружување и веруваше дека кога се препишуваат методи на лекување, неопходно е да се земат предвид климата и карактерот на една личност, неговата исхрана.
Bian Qiao го поминал најголемиот дел од својот живот патувајќи низ земјата, помагајќи им на пациентите да се ослободат од нивните заболувања. Тој препорача да се користат четири методи за дијагностицирање на болести: преглед, испрашување, слушање и проучување на пулсот.
Историските хроники известуваат дека како дете, Биан Киао запознал таоистички монах, учел со него 10 години и добил како подарок од својот учител древна книга за медицинската уметност, која ја проучувал цел живот. Постојат многу легенди за неговата извонредна способност да ги гледа работите низ препреки - низ ѕид, преку облека и кожа на една личност. Оваа вештина, која му ја пренесе неговиот учител, овозможи да се видат патолошки промени во внатрешните органи на една личност без прибегнување кон конвенционални дијагностички методи. Еве што кажува една од легендите за тоа.
Бијан Киао понекогаш се нарекува „кинески Хипократ“ (големиот грчки лекар бил негов помлад современик). Името Bian Qiao се почитува и се поклонува не само во Кина, туку и во другите земји на Истокот, се споменува во легендите и спомениците на класичната поезија. Еве еден од прекрасните примери на средновековна поезија во Кореја:
Само дванаесет месеци во годината
Но, на секои триесет дена како овој,
Каде секој час и секој момент
Исполнет со тага за тебе.
Таа е скриена во моето срце,
Како непозната болест:
Дури ни Бијан Киао не можеше да се справи со неа,
И никаде нема лек за тоа.
Биан Киао користел акупунктура и моксибусија, триење со загреани лекови и лековити лушпи во својата пракса. Покрај тоа, тој беше познат хирург. Се верува дека извршил операции со олеснување на болката, за што користел пијалок со наркотични материи. Сепак, вистинскиот процут на кинеската хирургија е поврзан со името на извонредниот лекар Хуа Туо (2-3 век н.е.).
Хуа Туо.Хуа Туо бил одличен дијагностичар, а за лекување користел и традиционални методи на кинеската медицина - акупунктура и моксибусија, и нови - крвопролевање, полевање со вода и свој систем на гимнастика, кој во наше време се нарекува класична кинеска гимнастика. Тој предложи пациентите да ги имитираат позата на животните - да го истегнуваат вратот, да ги креваат рацете, да се наведнуваат, да ги свиткаат нозете. Еве примери на имиња на вежби во стилот „Soaring Crane“: „Подигање на крилјата и допирање на водата“, „Развиткување на крилјата и допирање на водата“. Имитирајќи ги движењата на мечка, еден човек се качи на дрво и се обеси на гранка; како був ја сврте главата и погледна назад додека целото тело му остана неподвижно.
Не случајно Хуа Туо ја нарече гимнастиката што ја измислил „Игра на пет животни“: докторот сакаше да го претстави овој метод на лекување како забава за да го одвлече вниманието на пациентот од мислите за болеста, да го натера да заборави на болката. , и да му го подобрите расположението. Тој напиша: „На човечкото тело му треба работа и движење, но во умерени количини, бидејќи рационалната работа може да помогне во варењето, крвта да циркулира побрзо и тоа ќе помогне да се заштити човекот од болести. Ајде да го споредиме ова со игла на вратата: не скапува затоа што се ротира цело време“.
Движењата на кинеската гимнастика, дизајнирани да формираат правилно движење на енергијата Чи преку надворешните и внатрешните канали во човечкото тело, изгледаат необично за нас. Тие воопшто не се слични на традиционалните движења на европската гимнастика: некои потсетуваат на пластични танци, други се слични на техниките за борба од рака на рака.
Различни видови на терапевтска и превентивна кинеска гимнастика и денес се широко користени, често во комбинација со масажа, која се изведува не само со рацете и прстите, туку и со лактите, па дури и со нозете. Традицијата на кинеската масажа датира повеќе од две илјади години, веќе во античко време се користела за лекување на болести поврзани со нарушено движење и чувствителност. „Ако нервите и крвните садови на човечкото тело се затнати“, вели „Канонот на внатрешниот“, „а човечкото тело е вкочането, тогаш со помош на масажа можете да го излечите“.
А сепак, пред сè, Хуа Туо беше хирург. Се прославил по вештината со која ги изведувал најсложените операции, користејќи конци од свила, јута и коноп, влакна од црница и тетиви на тигри, телиња и јагниња за шиење рани. Легендите за уметноста на Хуа Туо при изведување операции, вклучително и отстранување на половина од слезината, преживеале до ден-денес. Лекот на братот на императорот, познатиот командант принцот Гуан Гонг, кој за време на битката бил ранет во раката со отровна стрела, стана многу познат. За време на операцијата, стана јасно дека отровот навлезе во коската: неговата боја стана темно сина. Меѓутоа, Хуа Туо го отстранил отровот со помош на чудесниот прав што го подготвил. Гуан Гонг не само што не ја изгубил раката, туку можел да ја свитка и исправи како порано без да чувствува никаква болка.
Историските хроники содржат спомнување на извонредната способност на Хуа Туо да врши операции под општа анестезија, како и да ги третира конците со мелем што го забрзува закрепнувањето. За жал, информации за неговите лекови и детали за неговата хируршка техника не стигнаа до нас. Се верува дека користел лекови против болки - сок од индиски коноп, мандрага, беладона и други. „Хуа Туо најпрво му дал на пациентот напивка натопена со алкохол, која го напила и изгубила чувствителност“, се вели во една расправа од 3 век. чудесна маст, и по 4-5 дена раната зарасна, а по еден месец пациентот оздрави“.
Хуа Туо, како и Биан Киао, целиот свој живот го поминал патувајќи. Новите, невообичаени методи на лекување што ги користел понекогаш предизвикувале незадоволство и недоразбирање како кај другите лекари, така и кај пациентите. Постои легенда дека големиот хирург бил погубен во 208 година по наредба на суровиот владетел на Кнежевството Бег поради фактот што предложеното лекување се сметало за обид за живот на принцот. Хуа Туо бил затворен и осуден на смрт.
Песна Симијао. Извонредниот кинески алхемичар и лекар Сонг Симијао (VI-VII век од нашата ера), познат како „кралот на лековите“, живеел илјада години подоцна од Биан Киао и петстотини години подоцна од Хуа Туо. Тој беше автор на медицинско дело од 30 тома, кое со векови служеше како еден вид медицинска енциклопедија за лекарите во Кина, Кореја и Јапонија. Еден од томовите е целосно посветен на доктрината за пулсот. За уметноста на овој лекар се зачувани многу неверојатни легенди. Еве еден од нив.
Кога сопругата на царот се разболела, Сонг Симијао била повикана во главниот град и одведена во женската половина на палатата. Откако слушнала за претстојната посета на славниот лекар, царицата решила да се поигра со него и да ја тестира неговата уметност. Според тогашниот бонтон, докторот не можел да ја види, па дури ни да разговара со неа: ја одвојувале од него со дебели екрани. За да го испита пулсот на пациентката, лекарот ја замолил да врзе тенок конец околу нејзиниот зглоб и да го истегне крајот на оваа нишка низ екранот. Меѓутоа, царицата го измамила Сонцето: му била дадена нишка, чиј крај бил врзан за ногата од столот на кој таа седела. Сонг го зеде конецот, го повлече и рече: „Ме доведуваат во заблуда; конецот не е врзан за живо суштество, туку за дрво“. Потоа конецот беше врзан за шепата на кучето. Сан повторно ја повлече конецот, внимателно ги набљудуваше потресите што ги пренесуваше и очајно рече: „Повторно ме тестираш. Пулсот што го чувствувам не може да припаѓа на некоја личност. Ова е пулсот на животното“. Восхитена од мудроста на научникот, царицата конечно го врзала конецот за нејзиниот зглоб. „Сега го чувствувам пулсот на жената“, рече докторот, „Ја идентификував вашата болест и ќе ви испратам лекови“.
Списите и медицинската пракса на Сонг Симиао ја отсликуваа тесната поврзаност на кинеската медицина со уметноста на алхемијата, со помош на која лекарите подготвија бројни лекови од минерали и метали. Еден од најголемите алхемичари на своето време, Сонг Симијао стана познат по пронајдокот на барут, за што го доби прекарот „Принцот на барутот“. Барутот се состоеше од три главни компоненти - шалитра, сулфур и јаглен. Сулфурот и шалитрата биле широко користени во Кина уште во 2 век. п.н.е. за подготовка на лекови. Тие, исто така, беа дел од „еликсирот на бесмртноста“, што беше главна цел на алхемијата во Античка Кина. Супа Симиао спроведе експерименти со овие супстанции. Неговиот трактат „Канонот за потрага по еликсирот на бесмртноста“ („Дан Џин“) детално опишува експерименти во кои, кога еднакви делови од сулфур и шалитра се загреваат со јаглен, се добива блесок на пламен. Еликсирот на бесмртноста вклучувал и разни билки и минерали, на пример, стомаци и стебло на лотос и цветови од хризантема. Тие се користеле и како средства против стареење.
Кинеската алхемија, за разлика од западната алхемија, е првенствено наука за начините да се постигне бесмртност. Многу е важно да се разбере дека самата идеја за бесмртност во Кина и на Запад беше поинаква. За кинеските лекари и алхемичари, идејата за човечка бесмртност традиционално била поврзана со древните религиозни учења, кои препознавале само телесна, физичка бесмртност. Се веруваше дека бесмртни суштества - „небесни“ живеат во различни области на физичкиот свет, главно високо во планините или на далечни острови. Веќе во IV-III век. п.н.е. кралевите ги испратија своите лекари таму за да можат таму да ги најдат „бесмртните“ и од нив да го научат рецептот за магична напивка - „еликсирот на бесмртноста“. Целта на кинеската алхемија беше формулирана во еден алхемиски трактат од 2 век: „Златото мора да се подготви така што со тоа што го јаде, човекот може да постигне вечен живот и да стане еден од бесмртните“. Името „злато“ овде комбинира многу еликсири - „Златен сок“, „Златен цинабар“ и други. Религиозната доктрина за бесмртноста на душата дојде во Кина заедно со будизмот од Индија преку Централна Азија во 1 век. Сепак, и после ова, идејата дека за да се постигне бесмртност е доволно да се изврши ритуал и да се земе „напивка“ остана традиционална за природната филозофија на Античка Кина. Ова е живо и фигуративно пренесено во песната „Бесмртност“ - едно од ремек-делата на класичната кинеска поезија. Нејзин автор беше извонредниот поет Као Жи (192-232)
Бесмртност
Небесните порти се отворени за мене,
Носам фустан од птичји пердуви;
Откако го зауздав змејот, брзам со причина
До каде ме чекаат браќата.
Летам напред кон источната страна,
До земјата на бесмртните на границите на Пенглај
Земи го лекот, ми рекоа,
И ќе живееш вечно без да умреш.
Идејата за „месечев зајак“ е поврзана со еликсирот на бесмртноста. Легендата вели дека кога Буда страдал од глад, зајак скокнал во огнот за да го нахрани. Како награда, Буда го испратил на Месечината. Таму во волшебен малтер од агат ги дроби лековите кои се дел од еликсирот на бесмртноста. „Месечевиот зајак“ понекогаш се нарекува „доктор“, „прекрасен зајак“ или „зајак од агат“. Агатните малтери, кои дошле во европската алхемија од земјите на античкиот исток, сè уште ги користат хемичарите ширум светот.
Терапевтските рецепти зависеле од општата состојба на пациентот, претпоставената причина за болеста и прогнозата. Во исто време, древните кинески лекари тргнуваа од позицијата дека секоја болест влијае на телото како целина, „Избегнувајте да ја лекувате само главата ако ве боли главата и избегнувајте да ги лекувате само нозете ако болат нозете“.
Арсеналот на употребени лекови беше под влијание на различноста на географскиот пејзаж на земјата и нејзината флора. Коренот на женшен почна да се користи не подоцна од 5-6 век. п.н.е. Гушавоста долго време се третира со алги. Маслото од тунг се користело за кожни болести, бетел ореви - против црви, цвеќиња од камелија - за изгореници, цветови од праска - како диуретик, за запек и тумори. Широко се користеле семе од хлебните, лотос, папрат, глуварче, камфор, индиски коноп, ѓумбир, маточина, ипекак и мошус. Кожурците од свилена буба се користеле за лекување на грчеви во детството, лушпите од желките се користеле за лекување на скорбут, а црниот дроб од свежа морска риба се користел за лекување на ноќно слепило. Растителни бои се користеле за лекување на многу кожни болести и маларија. Широко се користеле антимон, калај, олово, соединенија на бакар, сребро и особено жива (цинабар). „Камења од жива“ се користеа за лекување на сифилис. Откриени се својствата на сулфурот против чешање. Во древната кинеска медицина, ублажувањето на болката се постигнувало со екстракт од мандрага, опиум и хашиш.
Класификацијата на лековите според нивните фармаколошки својства се практикува неколку векови пред нашата ера. Лекарите ги поделија прочистувачите на крвта, лаксативите, кивавицата итн. во посебни групи „Трактат за корените и билките“ („Шен Нуна“, не порано од 11 и најдоцна во 5 век п.н.е.), кој вклучуваше опис на 365 лековити. растенија, е најстарата фармакопеја во светот.
Зачувани се имињата на истакнати кинески лекари: Биан Као, кој живеел во 5 век п.н.е., Хуа Туо, хирург кој живеел околу 2 век од нашата ера. п.н.е., кој вршел стомачни операции, користел конци и анестезија (опиум, индиски коноп, аконит и други средства), Џанг Жонг-Џин, кој се прославил со лечење трески итн. Главен споменик на античката медицина во Кина е книгата „За природата и животот“, ревидиран во VIII век од докторот Ванг Бин. Вариолацијата беше широко распространета во Кина за заштита од сипаници: исушениот гној од пустулите на сипаница на пациентот се инјектира во ноздрите на здравите луѓе.
Главен метод на лекување се сметаше за спротивен третман: топлина - студ и обратно, итн. изолација на пациентите во лекувањето на лепра, сипаници итн. Развиени се техники на масажа.
Широко беа користени мерки насочени кон заштита на јавното и личното здравје. Така, територијата на идната населба беше подложена на санитарна мелиорација, беа поплочени плоштади и улици во градовите. Квартите се наоѓаа на суви, осветлени сонце јужни падини во близина на извори на квалитетна вода за пиење. Куќите на аристократите биле изградени на темели и биле светли и пространи. Греењето во богатите куќи се вршеше со „канали“ - цевки што минуваа внатре во ѕидовите и под подот, преку кои загреаниот воздух циркулираше од шпоретот сместен во дворот. Мебелот во куќите на богатите се состоеше од свилени и бамбусови паравани, ковчези, ковчези од сандалово дрво, кревети, а куќата ја осветлуваа светилки со ароматични материи. Во епот „Shijing“ има многу песни кои ја величат грижата на обичните луѓе за чистотата и уредноста на нивните домови. Инсектите периодично се пушеле во куќите, а пукнатините на глувците биле запечатени. Луѓето веруваа дека чистотата во куќата не е само добра за здравјето, туку и извор на пријатни емоции. Перењето и перењето алишта беше општо прифатен обичај. За одржување на чистотата на телото се користела топла вода. Постоела широко распространета традиција на миење стапала при влегување во домот. „Жоу ритуали“ пропишуваа дека секој Кинез треба да го мие лицето и да ја исплакне устата на изгрејсонце, да ги мие рацете 5 пати на ден, да ја мие косата еднаш на секои 3 дена и да се капе еднаш на секои 5 дена. Како сапун се користеле корени од сапун, луга и растенија богати со сапонини. Храната се подготвуваше и се јадеше на масите. За сиромашните, „зелените“ душеци (од бамбус, трска) служеа како маси. Бројот и разновидноста на јадењата зависеле од социјалното потекло на сопственикот. Кујнскиот и јадење прибор се исчистени со песок и измиени со бунар и дождовница.
Во Кина, уште пред нашата ера, превентивните мерки против сипаници се користеа во форма на варијација. Самоизолацијата и едно лице кое ги напушта своите домови за време на епизоотија на глодари (стаорци и глувци) се сметаше како една од мерките за спречување на болести слични на чума. За да се заштитат од комарци и комарци користеле завеси и мрежи за глава, а за да ги оддалечат мувите користеле масло од сусам со остар мирис. Зачувани се многу популарни изреки за опасностите од пијанството.
Танцување и спортски игри (борење, трки, лов, веслање) биле популарни во Античка Кина. Луѓето од „вечерна“ возраст, исто така, се качуваа на јажиња и винова лоза по ѕидовите на куќите, високи дрвја за забава. Многу физички вежби ги имитираа движењата на животните кои се одликуваа со сила, агилност, брзина и благодат (мечка, тигар, елен, птица, мајмун).
Проширените културни врски на Кина доведоа до ширење на кинеската медицина во Тибет, Кореја, Јапонија, Монголија, Далечниот Исток и Централна Азија.
6. Литература за наставници(вклучувајќи ги и електронските медиуми).
Главна литература
1. Лисицин, Ју П. Историја на медицината: учебник за студенти. мед. универзитети / Yu P. Lisitsyn. – М, 2010. – 304 стр. – Режим на пристап:
http://www.studmedlib.ru/book/ISBN9785970415030.html
дополнителна литература
1.Мирски, М.Б. Историја на медицината и хирургијата: учебник. прирачник за студенти / М.Б. Мирски – М., 2010. – 528 стр. – Режим на пристап: http://www.studmedlib.ru/book/ISBN9785970414293.html.