Кинеската цивилизација како феномен на светската историја. Историски периоди и династички циклуси

Цивилизациската автономија на Кинезите е несомнена. Библијата не кажува ништо за нив. Тие не се забележани во Вавилон при изградбата на кулата. За Кинезите молчат египетските фараони и Ацтеките и Толтеките со своите пирамиди. Всушност, кинеските цивилизациски карактеристики се дијаметрално спротивни од библиските и јасно се разликуваат од сите други.

Кинезите немаат еден Бог - Создателот и Семоќниот. Но, постои Рај, тој е еден и безличен. Поради отсуството на Бог во душата, Кинезите немаат ниту срам ниту совест. Наместо срам, како чувство на страв од Бога, постои „лице“ што не може да се изгуби во односите со другите луѓе на Земјата. И наместо ирационална и бесмислена совест, има прагматична „должност-правда“. Така, во трговските трансакции, Кинезите ќе го сметаат за храброст бесрамно да измамат странец, но никогаш нема да го „отфрлат“ целосно, бидејќи може да се изгуби совеста, но не може да се изгуби „лицето“.

Кинескиот јазик е единствен. Неговата идеална форма - граматичката структура не ги носи категориите време, број, род и многу повеќе, за што се нарекува „изолирачки“ (од другите). Врз основа на ова, најблискиот роднина на кинескиот јазик е единствениот јазик на комуникација меѓу луѓето во „царството на духовите и демоните“ на „покривот на светот“ - тибет. Можеби тоа е така затоа што, според легендата, во античките времиња во планинскиот венец Кунлун помеѓу небото и земјата постоела „долната престолнина“ на митскиот владетел на Центарот, почитуваниот голем предок на сите луѓе Хуангди (значењето на името е „август врховен владетел на небото“). Хуангди живеел во центарот на деветте слоеви на Небото и ги набљудувал четирите кардинални точки на Земјата. Меѓу палатите што ги посети Хуангди на земјата, надвор од Кунлун имаше уште една на планината Кингјаошан (во современиот округ Ксинан, провинцијата Хенан). Од кинеските митови произлегува дека Хуангди бил тој што го дал почетокот на хронологијата давајќи го соларно-лунарниот календар (по што во умот се појавиле категориите на време и број), а исто така ги подели луѓето според нивната суштина на мажи и жени ( се појави категоријата пол). Излегува дека изолираната идеална форма за значења постоела уште пред Хуангди, а сега е зачувана во кинескиот јазик како единствена од ваков вид.

Предците на самите Кинези во митовите се Фуси и Нјува (женски дух кој ги обединува браковите за да ја продолжи семејната линија). Фуси се појави од небесната земја на бесмртните, лоцирана северозападно од Кунлун (што се совпаѓа со насоката од градот Улугмузтаг до градот Арарат). Се верува дека Фукси бил син на духот на громот и исто така се вознел на небото, но само кога центарот на Земјата и небото се префрлиле во рамнината Дугуанг (се проценува дека е висорамнината Лоес во средишниот дел на сливот на Жолтата река) . Кога „небото се наведна“, имаше поплава на земјата. Нува ги спаси Кинезите од целосно уништување. Фукси доби оган за Кинезите и ги научи како да го користат за готвење, а со цртање осум мистични триграми за разбирање на промените, ги постави темелите на кинеската култура. Во античките легенди, Фуси (значењето на името „Освојување на сонцето“) е врховен владетел на Истокот, задолжен за изворите и растот на дрвјата. Хиероглифското значење на сегашното име Тибет (Xizang) е „западно богатство“. Толкувањето на името е како што следува: на „покривот на светот“ западно од сегашниот центар на Земјата во небесните височини на „паркот на духовите“ има ризница на духовни вредности на цивилизација.

Материјалната форма на кинескиот јазик - хиероглифско писмо, генерално е единствена и неповторлива. Според легендата, го измислил Канг Це, кој живеел многу подоцна од Фукси. Хиероглифите не се апстрактни и апсолутно конвенционални знаци на дваесетина или триесетина букви од азбуката, кои кодираат звуци, како во индоевропските јазици, туку десетици илјади хиероглифски симболи, кои не кодираат звуци, туку значења, и затоа секогаш се оптоварени со аура. на алузии на бетонот. Хиероглифите во пишаниот јазик немаат единствена норма за изговор и се читаат поинаку. На пример, руското „чаи“ дојде од северното читање на „ча-е“, а англиското „ти“ дојде од јужното читање на истите знаци „ти-е“.

Специфична лингвистичка форма ја врамува специфичноста на содржината - конкретноста на размислувањето и симболиката (асоцијативноста) на интуитивните и - естетски - имагинативните начини на разбирање. Така, преку симболите, Кинезите го откриваат она што европскиот ум не е во состојба да го сфати во концепти. Во исто време, Кинезите имаат потешкотии да разберат работи што тој не може да ги замисли. Така, европскиот хумор е целосно недостапен за Кинезите, а кинеската поезија е апсолутно недостапна за Европејците.

Кинеската нумерологија е единствената на планетата каде броевите се поделени на три аспекти: големина, последователен број и парен/непарен, а за секој аспект има свој систем за означување. Вредноста се изразува со кинески бројки: од непарната линија (-) до парните десет крстови (+), нема нула (постои сликовен хиероглиф „нула“ со најмало нумеричко значење дурифракционалност поврзана со капка дожд, која е и посебна и најмала, но и делива на прскање). Кинезите имаат пет основни елементи (динамични принципи) во нивната слика за светот (оган, земја, вода, метал и дрво), додека Европејците имаат четири (оган, земја, вода и воздух). Секој од петте елементи се изразува со два броја: количини (земни - парни, и небесни - непарни), а целата слика е центриран од средната рамнотежа пет (но не и нула). Бројот по редослед е единствено изразен со „циклични знаци“ (има 22 од нив), кои не носат ниту идеја за големина ниту идеја за паритет! И рамномерноста или необичноста, без оглед на големината и редоследот, се запишуваат со баркод од прави линии: цврст (—) непарен „Јанг“ и скршен на половина (- -) пар „Јин“. Аспектот на самиот број: непарен и парен - претставува бинарен код што одговара на европскиот „1;0“ (бинарна основа на компјутерската наука).

Улогата на многу специфична трага во главите на Кинезите ја игра симболизмот на боите. Кинезите имаат вештачка градација на бои; има пет чисти бои, како примарните елементи: црна, бела, сина, црвена и жолта. Европејците ги усвоија природните бои на виножитото, ги има седум. Плус отсуство на која било боја - црна, а збирот на сите бои - бела. Дури и името на политичката структура на сегашната фаза на кинеската историја, која кога се преведува на странски јазици го носи значењето на „социјализам со кинески карактеристики“, во непреводливи хиероглифски симболи значи нешто вака: „сојуз на кланови околу престолот на предците (жртвеникот на земјата и житарките) со нијанси на бојата на средната состојба.“ . Овие бои на земната кинеска цивилизација се жолта, црвена и сина. Кинезите имаат црно небо (животворниот извор на енергија е видливиот простор), а другиот свет на мртвите, „таа светлина“ е бел.

Вреди да се одбележи дека во кинеската музика има пет ноти, а не седум, како Европејците. И бројот на потези што се користат за пишување хиероглифи, а сега за внесување хиероглифи во компјутер, е исто така пет (хоризонтални, вертикални, накосени налево, накосени надесно и точка). А бројот на домино на кинески абакус е пет. А дијагнозата на кинеската медицина ја карактеризира виталната активност на телото според пет симболични знаци (топлина, студ, влажност, сувост и ветер). И кинеската душа има „пет столбови“. Односно, на ниво на бројки, пет е јасен цивилизациски знак за другоста на Кинезите.

Урамнотежената и во исто време непарната (небесна) петка, како број прифатен меѓу Кинезите на урамнотежената средина помеѓу небесното и земното, окупирана од Кинезите, во симболиката на бројот ја карактеризира кинеската цивилизација и како небесен центар на Кинескоцентрична слика на светот. Библиската слика на светот е сконцентрирана дури на нула. Згора на тоа, паритет (делливост на половина) е силен знак на земното. И тука Евреите се безусловната цивилизациска спротивност на небесните Кинези, имено: на незаменливата комбинација на три сили кај Кинезите се спротивставува борбата на две спротивности со исклучок на третата (третата е излишна, третата не е дадена ), промени во циклусот - линеарен напредок, воздушна перспектива - линеарна земја (во пејзажното сликарство Кинезите гледаат во далечината одозгора, а сите народи на библиската традиција одоздола), национално-територијалниот монолит - дисперзија.

Благодарение на можноста за поправање на „Бројот“ одделно во три аспекти (изделувајќи го парниот/непарниот аспект) и разбирањето на необичноста како неделив на половина генерирачки небесен принцип, „битието“ за Кинезите е прстен на совладување(надмоќни) величини во просторот на силите (полето) на нивната интеракција, со точките на примена, во корелација со кардиналните точки. Кинезите го поврзуваат земното со квадрат, небесното со круг, а човекот, кој е меѓу нив, е поврзан со двете. Такви, на пример, се кинеските монети: круг од Небото со квадратна дупка на земска слабост во средината. И историјата на луѓето е суштината на пресекот на линиите на пирамидата од Земјата со конус од небото со фазен премин во точката на нивната конјугација (во скенирањето: ∞ - јамка Мебиус).

И кинескиот календар е цикличен, пресметан и симболичен, не заснован на времетраењето на астрономските процеси (физика, конечност), туку на редоследот на нивното наследување едни на други (математика, бесконечност). И кинеското време не се движи во права линија напред и нагоре, туку по спирална линија надесно (во насока на стрелките на часовникот), скалесто од врвот до дното, дипломирано не во бројки, туку во циклични знаци. На сликата, кинеското време е нишка што се спушта во кривини по оската на завртката од октагоналното небо испишана во круг, а европскиот напредок е прогресивното издигнување на квадратна навртка од Земјата нагоре. Така, во историјата на цивилизациите, ротационото движење е комбинирано со преведувачко движење, циклус со линија, бран со поле, тројство на постоењето со двојноста на битието.

И што е најважно, Кинезите имаат единствен баркод: системот „Гуа“ на графички фигури, каде комбинациите на парни и непарни линии во тројки и шестки го изразуваат универзалното. Закон за промена „Жоу-ји“, непознат во библиската традиција.

Парниот/непарниот аспект на бројот е во корелација со аспектот на фреквенцијата на бранот (големината корелира со амплитудата, а редот со фазата). Без разбирање на независното значење на овие три аспекти на мерката број и бран, не може да се разбере природата на главната специфичност на кинеската цивилизација - длабоко вкоренето чувство за цикличната природа на постоењето.

Во кинеската традиција, „бездната на трансформациите“ без почеток или крај е претставена со симболични типови или, може да се каже, „семантички холограми“ на интуитивно знаење за флуидноста на квалитетите на битието. Постојат 8 такви основни универзални „небесни“ фигури од три линии (☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷), а нивните комбинации од шест линии на земјата се 64. Вреди да се одбележи дека овој кинески баркод на промена целосно одговара на природното подредување од 64 тројки (кодони) човечки генетски код. Ова го докажа рускиот научник С.В. Петухов дури во 2001 година, но Кинезите го знаат кодот на промена уште од предпотопното време. Штета е, сепак, што клучот за користење на кодот сè уште не е пронајден.

Размислувањето на Кинезите, мудри со познавање на нивното национално и културно наследство - баркодот на промените, стратегемскии затоа е во состојба да открива нови работи интуитивно, метафорично, преку асоцијација со симболи во неконцептуална, неискажлива форма. На странец му е исклучително тешко да го совлада овој дел од „кинеската писменост“ и затоа, пред стратешката казуистика на кинеското знаење за постигнување хармонија и скриените шеми на „воената итрина“ на контролирање на еден со помош на друг. , странците со нивната општо сфатена „предмет“ наука се како мали деца пред разбирлив старец. Во „техниката на срцето“ има само 36 тајни на моќта.

Од зборовите на кинескиот јазик, освен ако конкретно не се каже дека нешто се случило „вчера“ или ќе се случи „утре“, или датумот не е конкретно именуван, или не се споменува оваа или онаа историска личност, не е јасно дали ова е минатото, сегашноста или иднината, но времето не се сфаќа како права линија на напредок, туку како кривулести кривини на циклуси кои се повторуваат. Поради оваа причина, самосвеста на Кинезите е исклучително историски. Кинезите имаат тенденција да хроникаираат сè што се случува. Првата карактеристика на кинескиот светоглед е да се бара клучот за вистината во историјата. А историските примери им се поважни на Кинезите од учењата на мудреците! И конфучијанската традиција верува дека планот за Патот на небото го запишал самиот Конфучие во хрониката на политичките настани на кралството Лу - „Чонгкиу“ („Пролет и есен“), а воопшто не во текстот на Канонот на промени „И Чинг“. Згора на тоа, се верува дека ако податоците на летописот се разликуваат од одредени археолошки наоди, тогаш треба да и се верува на летописот, бидејќи предците свесно ги генерализирале деталите. Од гледна точка на модерноста, толкувањето на „тивките“ фрагменти од материјалната култура на антиката и секоја реконструкција на антиката се очигледно погрешни.

Историски периоди и династички циклуси

Кина е единствената земја во светот со континуирана историја на материјална цивилизација од 5000 години (насликана керамика со карактеристични лунарни, соларни и нумерички симболи во украсот на културата Јангшао) и пишана историја на државата повеќе од три и половина илјади години (хиероглифи на коските и школките од желките од династијата Шанг-Јин).

2000 година од Рождеството Христово е 4698 години од почетокот на хронологијата според тековниот традиционален кинески календар.

Археолошките споменици од кинеската преддинастичка антика, кога цивилизацијата веќе постоела, но сè уште немало култура на пишување, сугерираат дека графичките симболи на идеите за небесните тела, бројките и боите прво биле депонирани во кинеската свест, а дури потоа „слики“. се појавија хиероглифи, доловувајќи ги значењата на зборовите на јазикот. Односно, Кинезите прво имаа број, а дури потоа збор. Во секој случај, цикличните знаци се постари од хиероглифите.

Кинеската хроника, ако се искачиме на највисоко ниво на генерализација на промените во национално-територијалниот начин на живот на Кинезите, е список на настани што бележат сукцесија на три периоди:

Хаос „завојувани состојби“ (боја на период - сина);

Надминување на овој хаос со сила во „мал просперитет“ на централизирана држава (обоена црвена);

- „големо единство“ на државниот живот на еден центар и периферијата (бојата жолта). Во исто време, „големото единство“ треба да се сфати како утопија на хармонија и ред, всушност лизгање од нивото на релативна смиреност и задоволство во ново „воспоставување на хаос“: фрагментација и меѓусебна борба итн. круг по круг.

Овие две држави: „завојувани држави“ и „централизирана империја“, распаднати на три периоди на промени во кинескиот историски бран: „хаосот“, „малиот просперитет“ и „големото единство“ биле идентификувани долго пред раѓањето на Христос од мудрецот Донг Жонгшу, кој живеел во времето на императорот Ву Ди од династијата Хан (современ на римскиот трибун Тибериј и партискиот крал Митридат II Велики).

Треба да се нагласи дека периодот на „големото обединување“ во кинеската перцепција за времето, како бројач за регистрирање на броеви на настани во циклуси, е повторување на „високата антика“, а не како линеарен развој на „мал просперитет“ во богатството. и хармонија до изобилство и совршенство, но како место на кореспонденција на животот на општеството со намерата на доблест (единство на падот со искачување во еден свиок). Суштината на доблеста е во правилните односи и бројните потомци во семејството. Ова е основата на националниот систем на духовни вредности.

Односно, најдобриот период во животот на кинеското општество со висока фаза на нивоа на богатство и хармонија и доблест е средниот период на „мал просперитет“, а не екстремниот период на „големо единство“ во доблест, пробивање во друга крајност на „воспоставување хаос“.

Само во периодот на „мал просперитет“ сите четири кинески „просперитети“: богатството, хармонијата, доблеста и долговечноста, во севкупноста на нееднаквите акции, формираат хармонична пропорционалност.

Друга важна карактеристика на историската самосвест на Кинезите е нејзиниот прагматичен фокус на почвата, на постоечката реалност, каде што кинескиот народ го окупира центарот на Земјата - „Средната држава“, исто така позната како „Небеска империја“. . Во непреводливите значења на хиероглифите „zhong, hua, han“, ова е: „процут земја со совршен ред, центар на културата. На небото се ѕвездите на Млечниот Пат, а во небесниот центар на Земјата е нација на жолти луѓе, најдобриот од најдобрите“. Сите други земји и народи се периферија и дивјаштво. Европејците, на пример, се „долгоносени прекуокеански ѓаволи со бело лице на порок“.

Центарот на Средната држава е Мудриот владетел, кој останува неподвижен на своето место, како ѕвездата Северна, околу која се вртат сите други ѕвезди. Жив човек, император, врв на бирократијата, кој е над сите, а со тоа и со Рајот, е претставен како Небесен Син, кој добил „мандат на владеење“ на Земјата. Земниот император, господарот на земјата, живата икона на небесниот император, зазема уникатно место во кинеската побожност, тој е центар на традицијата, а мотото на неговото владеење е пресвртница во историската самосвест на кинески. Од средината на дваесеттиот век од нашата ера. Оваа позиција ја зазема претседателот на ЦК на КЗК.

Вреди да се одбележи дека првиот небесен син Вен-ван - „Просветениот крал“, суверениот владетел на земјата, кој во мистичното просветлување им го даде на луѓето „постнебесниот цртеж“ на триграми, суштината на тајниот „клуч за Рај“ по фазната транзиција на историјата од овој свет во идниот свет - се појави во Средното Царство, 12 века порано отколку на брегот на Средоземното Море во Римската империја, се воплоти Синот Божји Исус Христос - Кралот на слава, Спасителу на душите на грешниците, кој преку откровението на Божјото Слово им вети на луѓето вечен живот во Царството Небесно и по крајот на овој свет. Мистеријата на овој феномен на светската историја е најсигурниот знак на природната вистина. А историјата е потрага по Вистината во мистеријата на Патот преку препознатливи знаци во животот на луѓето.

На крајот на краиштата, Бог Словото воплотено им покажа на луѓето: „Јас сум патот, вистината и животот“ (Јован 14:6) и им заповеда „да ги препознаат знаците на времињата“ (Матеј 16:3).

Исто така, вреди да се забележи дека римските бројки, како кинескиот, немаат број „нула“, а идејата за број започнува со права линија на непарна единица (I) и завршува со парен крст од десет. (Х). Така, преку описниот симбол на еден, подеднакво се пренесува идејата за небесен почеток, неделив на половина, а преку симболот на десет, идејата за земниот крст крај на овој свет. Овде гледаме знак на математичката суштина на единството и хармонијата на видливиот и невидливиот свет.

Триипол илјадигодишната пишана историја на кинеската државност ни овозможува да идентификуваме циклуси на „промена на династиите“. Циклусот секогаш има два пола: почеток - крај, врвот - дното, врв - пад. Бранот е секогаш поларизиран од полето. И поларизацијата на историскиот бран, како радио брановите, веројатно може да биде хоризонтална (земја), вертикална (небо) или кружна (навиткана како часовничка пружина). Подемите и падовите на општеството се исто толку природни и однапред одредени како дневните циклуси на изгрејсонце и зајдисонце, месечните циклуси на четирите фази на Месечината, годишните циклуси на четирите сезони и 12- и 60-годишните циклуси на Кинески календар. Историјата во Кина не се мери со години, туку, како во Библијата, со генерации.

Врз основа на три извори: антички индиции од Донг Жонгшу во врска со трите периоди на промени во животот на општеството во Средната држава, современи индиции од С.В. Петухов во врска со кореспонденцијата на кинескиот код на промена со човечкиот генетски код, како и од „Законот на генерациите“ (28 години) на поетот В.В. Хлебников, хипотетичкиот модел на кинеската историја треба да се нареди во двојна спирала. Во овој случај, два брана со иста фреквенција на пораст и паѓање ќе бидат само малку надвор од фаза еден во однос на друг, а мерката за бранова должина ќе биде една генерација.

Ајде да видиме што се случило (види ја илустрацијата во додатокот).

Циклусот на династичките промени изнесуваше период од 12 генерации. Во кинескиот календар, една генерација е еднаква на 20 години. Во римското право - 30 години. Ако активниот живот на една генерација се усогласи со „кругот на сонцето“ во 28 години(усвоен во православниот Велигден), тогаш целосниот династички циклус ќе биде еднаков на 336 години(екстремни вредности 240 - 360 години). Значи, владеела династијата Јин 273 години (1395 - 1122 п.н.е.), Западна династија Џоу - 351 година (1122 - 771 п.н.е.), династија Хан - 369 години (од 202 п.н.е. до 8 и од 25 до 184 година), Танг - 289 години (618-907), Песна - 319 години (960-1279), Мин - 276 години (1368-1644), Кинг - 267 години (1644 - 1911), вклучувајќи ги и императорот Пу Ји и Манжугуо - 301 година (до 1945 година).

Останатите династии беа преодни, многу кратки, кои му претходеа на династичкиот циклус со реформи и смирување на хаосот: Чин - 39 години (246-207 п.н.е.), Ксин - 16 години (9-25), Западен Џин - 51 година (265-316 г. ), Суи - 37 години (581-618); или во хаос беа надредени едно на друго: „Поделени кралства“, „Завојувани кралства“, „Три кралства“, „Јужни и северни династии“ (шест династии), „Пет династии“; „Не-кинески династии“. Овие кратки и преклопувачки династии, заедно со династиите од аксијалниот циклус, прецизно го пополнуваат моделот на двојна спирала на кинеската историја во целост.

Анализата на спиралата на кинеската историја го покажува тоа едно вртење на спиралата е еднакво на шест генерации(168 години) и целосен циклус - два вртења или 12 генерации(336 години), додека во полн циклус: „периодот на хаос“ трае 4 генерации(приближно 112 години), + „мал просперитет“ 3-та генерација(еден целосен соларно-лунарен циклус, 84 години), + „големо единство“ - 5 генерации(приближно 140 години). Точни повторувања на суштината на историските настани според фазата на циклусите беа забележани во интервали од 3 орбити (18 генерации, 504 години), 6 орбити (36 генерации, 1008 години) и пет периоди (60 генерации, 1680 години).

Бидејќи постојат два брана во двојната спирала на кинеската историја, важно е да се забележи дека во новата ера, кинеското општество доживеа максимален просперитет (мал просперитет) и најмногу катастрофи (хаос) кога соодветните подеми и падови се случија во бран со земна поларизација (на сликата - лево).

Тука е соодветно да се забележи симболичкото значење на нумеричките величини.

Генеративни броеви што го симболизираат Патот на Небото:

„1“ - појава на земјата на неделив небесен принцип, духИ потенцијата.

„2“ - земен поларитет, севкупна симетрија на форми, просечност.

„3“ - животворно множење на паритет поради небесниот принцип (2+1=3), движење кое генерира природна нерамнотежа, кохерентност со различни големини, хармонија.

„4“ - земна животорастечка сила, додавање на обично спарување (2+2=4), годишни времиња, земји во светот, земен поредок, разумностИ богатство.

„5“ е животна основа на вечниот небесен циклус, среден, правилен, избалансиран, знаењеИ доблест.

Формативни броеви што ја симболизираат моќта на благодатта, несмалувачкото присуство на Патот на Небото во човештвото на Земјата:

„6“ - чисти три (3х2=6); дизајн на природното значење на Рај - Човек - Земја во две форми: Рај во две слики (сонце и месечина), бисексуална личност (маж и жена), Земја накратко (земја и вода); човечката душа, земниот напредок, задоволството и удобноста.

„7“ - натприродно значење, небесен поредок на земјата, комплетност, вистина и благодат на духот (6+1 = 7 = 4+3).

„8“ - чиста четворка (4х2=8=4+4); највисоката кореспонденција на поларните принципи, доведување до причина, бременост до зрелост, влошување на богатството до изобилство, врв на просперитет; среќа и успех.

„9“ - величина, продолжување на изобилството и просперитетот до завршување (на рајот има девет сфери), небесен вишок на земна мерка (8+1=9).

„10“ - чиста петка (5х2=10=5+5); два вртења на петте елементи во небесните и земните ипостаси, крајот и ново враќање на почетокот на земјата, повторно прашина.

Двоцифрени и повеќецифрени броеви дејствуваат како комбинација од недвосмислени. Со собирање на составните цифри, секој двоцифрен број може да се сведе на едноцифрен број, што треба да се смета за негова скриена суштина.

„11“ е бројот на промени во континуирана јамка на бесконечност (∞), вишок над она што е доволно на земјата и недостаток над она што е совршено на небото, димензијата на реалниот свет. Скриена суштина - 2.

„12“ е феноменот на небесното тројство во создадената земја (3x4 = 12), ритамот на вселената, суперсовршениот и сеприсутен број на комплетноста на небесниот круг, целосниот циклус на долговечноста. Скриена суштина - 3.

„19“ - „круг на месечината“ (астрономски, 1 сончева година е еднаква на 12 и ⅜ лунарен месец, или 235 лунарни месеци = 19 години; а човечкиот генетски код е изграден во 19 вртења на спиралата на ДНК); комплетноста и совршенството од поврзувањето на првата и последната цифра. Скриена суштина - 10.

„28“ - „круг на сонцето“ (по 28 години од јулијанскиот календар, се појавува совпаѓање на бројот на месецот и деновите во неделата, што се користи при пресметувањето на православниот Велигден). Скриена суштина - 10.

„60“ е кругот на традиционалниот календар, бројот на минути во степен и час, олицетворувајќи ја рамнотежата на небесното во земното (12x5=60). Скриена суштина - 6.

„72“ - ја персонифицира остварената хармонија (12x6=72) Скриена суштина - 9.

Концептот на династички циклуси датира од времето на Ву-ван (воинствениот крал, владеел 1121-1115 п.н.е.), основачот на третата империјална династија на Небесната империја, Џоу. Ова бил водач на едно од племињата кои насилно обединиле десетина други племиња меѓу реките Жолта и Јангце (11 век п.н.е.). Ву-ван беше најстариот син на Вен-ван - „Просветениот крал“, на кого, во мистичен увид, небото „испрати“ добра сила на првиот од луѓето, и кој прв се прогласи себеси за Небесен Син - владетел на целата Небесна империја (приближно 1148 п.н.е.). Неговиот најмлад син Џоу Кунг (Принцот на промените) стана предвесник на теоријата на Небесната команда. Оттогаш, се веруваше дека династијата владее со „Небесната империја“ се додека има „небесен мандат“. А промената на династиите се случува според Волјата на Небото, манифестирана во различни знаци, вклучувајќи гнев на народот, природни катастрофи и епидемии, неуспеси на посевите и воени порази. Небото ја доверува судбината на „Небеската империја“ на нова династија. И овој чин секогаш се претставуваше како целосно легално пренесување на „мандат“ од една династија во друга во рамките на истата држава, како „во мртовец да е вдаден нов живот“ (четиринаесетта заблуда). Од времето на Џоу Кунг, секогаш кога нова династија доаѓала на власт, првиот чекор бил да се назначи комисија од учени луѓе за повторно да ја состави историјата на претходната династија врз основа на нејзините архиви. Оваа официјална историја на претходната династија служеше како доказ за праведноста и исправноста на пренесувањето на „небесниот мандат“ на новата династија. Откако беше составена официјалната историја, сите оригинални документи беа уништени.

Влегувањето на тронот на секоја династија исто така се сметало за почеток на нова ера во универзумот. Познавањето на волјата на Небото беше одговорност на властите, а таа волја можеше да се дознае, пред сè, со земање предвид, систематизирање и проучување на повторувачките обрасци на небесните појави. Затоа, скрупулозните астрономски извештаи во Кина беа спроведени со цел да се идентификуваат знаците на почетокот на одредени вонредни настани. Во исто време, за политички цели на предвидувања, првенствено во врска со земјоделството и владините работи во „Небеската империја“, при менувањето на династиите, по правило, во календарот беа воведени и промени и појаснувања. Практичните задачи за издавање предупредувачки предвидувања не бараа кинеската астрономија да обезбеди апстрактен концептуален опис на просторно-временските обрасци на планетарните движења, туку беа постигнати во алгебарско-нумеричка, симболична форма, што одговара на конкретно-симболичкиот тип на кинеско размислување.

Во средината на последниот период на „воспоставување хаос“ во бранот на кинеската цивилизација. Кога преовладуваат центрипеталните сили на сопирање, вовлекувајќи ги туѓите нешта во животот на Средната држава. По падот на династијата Кинг, во 1911 година, се случи уште една промена во календарот. Традиционалниот цикличен кинески календар во официјалната хронологија беше заменет со календарот на „западните варвари“ - Грегоријанскиот: од Рождеството Христово до крајот на светот. Вреди да се одбележи дека Кинезите никогаш немале идеја за крајот на времињата, само циклуси и ништо друго. Затоа, линеарната идеја за „крајот на светот“, поврзана со второто доаѓање на Божјиот Син на Земјата за Последниот суд врз душите на луѓето, низ циклуси може да се толкува и како претстојната „фазна транзиција во светската историја до „ново небо и нова земја“.

Врз основа на знаците на бројот и бојата, таквата транзиција треба да се очекува на преминот од 6-от и 7-от циклус од втората ера на традиционалниот кинески календар: 2044 (скриена суштина -10 ) . Ќе биде - 19-та орбитаод Небесниот Син Вен-ван, 12-та орбитаод првото доаѓање на Синот Божји, времето на животот 73-та генерацијаод Р.Х. (скриена суштина - 10). Тогаш, за прв пат од почетокот на кинеската хронологија, двата броја на елементот оган „7;2“ и бојата на зајдисонце се виолетови. Во христијанските пророштва „оган“ е елемент на Бог Отецот, а за „фазниот премин“ од овој свет на новото небо и новата земја се вели: „Никој не знае за тој ден или час, ниту ангелите на небото, ниту Синот, туку само Таткото“ (Марко 13:32). Што се однесува до месецот, во Светото писмо постои индиректна индикација дека ветениот „нов свет“ ќе слезе од небото по пролетната рамноденица, односно во март. Тогаш „илјадагодишното царство“ ќе се појави на земјата „како на небото“, и Бог ќе биде „сè во сè“, невидливиот свет ќе стане видлив.

Пресвртот на 7-миот циклус од 2-та ера ќе се случи на врвот на подемот на осмиот период на „мал просперитет“ на централизираната држава со центрифугално забрзување и максималното влијание на Средното Царство врз надворешниот оддалечен свет. Ова ќе биде триумф на петтата генерација од владеењето на црвената „комунистичка династија“ под името Народна Република Кина, но и предвечерието на нов пад.

Значи, промената на династиите, по правило, беше придружена со составување на официјална, препишана историја на претходната династија, како и усвојување на промени на традиционалниот календар. Оваа околност внесе, како да беше, дополнителен приближно тристагодишен „династички ритам“ во должината на бранот носител на континуираната пишана историја на кинеската цивилизација. Преживеаните материјални пресвртници од промената на династиите се гробниците на императорите.

Двојната спирала на кинеската историја

Преживеаните материјални ознаки на сукцесијата на династиите се гробниците на императорите. Се чини дека гробовите на предците го запишуваат планот на Патот на небото на Земјата. Меѓутоа, не сите цареви имаат гробници: некои биле убиени во бунтови; некои трупови беа запалени со пепелта расфрлана по планините и водите (со симбол на повторното раѓање од пепелта во делата на следбениците); некои од гробниците беа отворени, уништени и заборавени; многу гробни могили не се отворени и затоа не се прецизно идентификувани.

Династичките гробни комплекси се наоѓаат на свети места, обично комбинирајќи ја „долината на духовите“ со планинска покривка. Овие затскриени места биле избрани во далечната близина на градовите каде што бил преместен главниот град на империјата: Ксиан, Луојанг, Нанџинг, Хангжу, Пекинг итн. Во текот на долгата историја на кинеската цивилизација, имало многу династии (скоро четириесет), особено многу нецелосни циклусни династии кои владееле истовремено во периоди на хаос на меѓусебна борба.

Првиот формален император што ја обединил целата „Небесна империја“ под една единствена сила бил титанот на кинеската историја, Чин Ши Хуанг. Откако насилно го смири хаосот на седумте „завојувани кралства“ (221 п.н.е.), приврзаник на пишаниот закон, тој спроведе реформи што го обединија пишувањето, мерките за тежина и должина, пари, патокази, административни поделби и други. Во исто време, тој наредил да бидат живи закопани 460 конфучијански научници и јавно да ги запали сите древни книги со учењето на мудреците, освен книгите за земјоделство, медицина и друго применето знаење.

Неговиот гроб се наоѓа во округот Линтонг во близина на градот Ксиан. На два километри источно од ридот на царската гробница, ископани се три подземни сали „Бинмајун“, каде на површина од повеќе од 20 илјади квадратни метри. м има 8 илјади теракотни статуи на воини и коњи и многу воени коли во природна големина. Целата оваа војска е изградена по редослед на марширање на пешадија и коњаница.

Династијата Чин, брилијантна во градењето на државата, го смири хаосот, владееше во обединетата империја само 14 години (221-207 п.н.е.) и пропадна без очигледна причина, губејќи го „небесниот мандат“ од династијата Хан.

Со почетокот на владеењето на Хан, започна период на „мал просперитет“, првиот „мал просперитет“ во историјата на редовната држава на Кинезите (три генерации подем 207-123 п.н.е.).

Императорите Хан од овој период: Вен-ди (179-157 п.н.е.), Џинг-ди (156-141 п.н.е.) и Ву-ди (140-87 п.н.е.) се пример за доблесно владеење на Конфучија. Венди започна со прогласување општа амнестија, ублажување на казните и укинување на телесните, великодушно наградуваше многу, а особено ги издвои сиромашните, вдовиците и сираците, сиромашните и осамените, како и старите над осумдесет, на кои им беа доделени свила, ориз и месо. . Самиот се покаја, тагувајќи поради несовршеноста на власта и на сите им даде право да ги критикуваат највисоките власти. Во 166 п.н.е. го укина данокот на земја, заменувајќи го со трговски давачки и собирни даноци. Во слабите години, судските трошоци беа намалени и беа отворени штали во државна сопственост за поддршка на гладните. Џинг-ди, исто така, покажа милост, ја рационализираше администрацијата, ги ограничи правата на принцовите од апанажа во корист на народот и ги смири надворешните непријатели. Под Ву-ди (значењето на името: „господар кој ги следи античките херои“), конфучијанизмот стана свесна, прагматична цивилизациска основа за животот на Кинезите. Населението на земјата нагло се зголеми, достигнувајќи 60 милиони луѓе. Економијата процвета. Патиштата беа добри. Ву Ди го врати државниот монопол на сол, железо, вино, монети, воведен од Чин Шихуанг и ја наполни ризницата. Конечно ги елиминира судбините, а заедно со судбините и слојот на наследното благородништво, склон кон бунт. Почна да функционира Големиот пат на свилата, кој транзитираше до Рим. Научниците „Боши“ составија теорија за управување со империјата.

Со смртта на Ву, земјата падна во долготрајна криза.

Овде е забележливо дека во 1-5 г. „За чудо“ се случи транзиција на благосостојбата на животот во кинеското општество од небесниот бран во земниот бран (на сликата од десниот бран кон лево). Потоа во 4 н.е. Во кинескиот календар, броењето беше воведено според шеесетгодишни циклуси, кои, како маскирна мрежа, беа надредени на соларно-лунарните кругови на календарот Хан Ву Ти „Таи Чу“ (каде што првиот астрономски месец започна од зимата краткоденица). Вреди да се одбележи дека во Средната држава оваа промена се случи токму откако мудреците на Средоземното Море го објавија Рождеството на Царот на Евреите (Првото доаѓање на Земјата на Бог Словото, воплотено во Исус Христос).

Во древната православна хронологија, првата година од Рождеството Христово била 5500 од Адам (скриена суштина - 1), кој по шест дена од создавањето живеел во рајската градина на Земјата. Според знаците, постоела и земја на бесмртните, од која Фуси излегол уште пред поплавата. Библискиот проценет датум за поплавата во Месопотамија е 2355 година п.н.е. (Л. Гумилев). Кинескиот календар традиционално започнува од 2698 година п.н.е. А Фуси, според легендата, живеел во 2852-2737 п.н.е. Со други зборови, кинеската и библиската цивилизација со различни координатни системи на Центарот имаат приближно ист историски хоризонт и ги мерат своите постапки со оваа скала.

Транзицијата на носечкиот бран на кинеската историја во 1-5 АД. симболично премина од жолто во црвено и беше обележано со тоа што, во услови на триумф на доблеста (демографска експлозија), општата благосостојба на земјата падна во стагнација со слабеењето на централизмот и губењето на редот во општеството. Наспроти оваа историска позадина, власта во земјата ја зазеде Ванг Манг, регент под младиот император Јингди. Во 8, Ванг Манг се прогласи себеси за основач на новата династија Ксин (значењето на името: „обновување“). Откако стана император, тој со строга рака изврши болни реформи на земјишните односи, отворени репресии и конфискации (вклучувајќи и прогласување државна сопственост на земјиштето), го укина приватното ропство и ги зајакна изгубените државни монополи на вино, сол, железо, па дури и кредит. Масите станаа незадоволни од реформите кон строга централизација на моќта, што доведе до востание на „црвените веѓи“ и во 23 година Ванг Манг беше убиен. Сепак, работата за враќање на редот веќе беше завршена и по реформите на Ванг Манг, дојде време на хармонија и смиреност на почетокот на вториот период на „мал просперитет“ на обновената династија Хан (едно од самоименувањата на Кинески, во значење поврзан со аналогијата на ѕвездите на Млечниот Пат со луѓето од Средната држава).

Така, фазната транзиција на бранот носител на кинеската историја се совпаѓа со Првото доаѓање на Христос Спасителот на Земјата. И владеењето на династијата Ксин ја дели династијата Хан речиси точно на половина на Западен Хан (202 п.н.е. - 8 н.е.) и источен Хан (25-220). Во исто време, ниту една година не испадна од брановата должина на двојната спирала на кинеската историја. Фреквенцијата на подеми и падови во благосостојбата на кинескиот народ, исто така, не е нарушена. Но, фазата на носечкиот бран за време на транзицијата се помести за пет генерации, а династијата Хан доживеа два периода на „мал просперитет“.

Познатата гробница на принцот од почетокот на династијата Западна Хан „Ма-ванг дуиму“ се наоѓа во областа Чангша. Овде, за време на ископувањата во 1973 година, беше пронајдена древна копија на „Книгата на промените“ со трет, никогаш претходно забележан, „Мавандуи“ редослед на баркодот на промените, за кој сè уште нема објаснување. Денес ова е оригиналот на најстарата книга воопшто. Познатата гробница Гонг од источната династија Хан „Дабаотаи“ со фосилизирана кочија и коњи е ископана и отворена за јавноста во областа Фенгтаи во југозападниот Пекинг.

Што се однесува до книгите, за да се избегнат нови загуби, уште од династијата Хан почнале да се резбаат важни текстови на камени плочи, а важни текстови на камени стели. Во тоа време, обичните текстови сè уште беа врежани на бамбусови плочи, а книгите беа снопови од нив. Ова било пред Кинезите да ја измислат хартијата и печатењето (кое се појавило дури во 6 век).

Во денешно време, библиотека со антички текстови, врежани на правоаголни камени плочи со страни обично 1 на 2 чи (околу 33 на 66 см) и еден кун (околу 3 см) дебели, се чува во будистичкиот манастир Јунјуси, 68 километри југозападно од Пекинг. Камените стели што се потпираат на грбот на камените желки сега, во зависност од темата на издлабените текстови на нив, се концентрирани во делови во заштитените подрачја на разни манастири и храмови. Конфучијан, на пример, во храмовите на Конфучие во Куфу, Пекинг и други. И најмногу поврзано со историјата на христијанството - во будистичкиот манастир Џиншенгси на западната периферија на Ксиан и во храмот Вутаиси во Пекинг.

Жолтиот период на „големото единство“ за време на владеењето на династијата Источна Хан е крунисан со доаѓањето на таканареченото „жолто“ небо во 184 година (превртување на 60-годишните циклуси на кинескиот календар). Оваа година во земјата започна народното востание на „жолтите ленти“ кои се залагаа за постигнување на селскиот идеал за универзална еднаквост и единство во поедноставено организирано општество, ослободено од притисокот на бирократијата. Идеите за „големо единство во еднаквоста“ беа рефлектирани во расправата „Тајпинг Џинг“ на многубројното и политички активно таоистичко движење „Тајпинг Дао“ (Патот на општиот просперитет). Симболот на оваа ера на „универзална смиреност и единство“ беше жолтата боја.

Со востанието на Жолтите Турбани, циклусот на кинеската историја се проби во уште еден период на хаос. Хаосот ја зафатил империјата на крајот на династијата Хан и продолжил четири генерации во таканаречените „Три кралства“.

Надминувањето на хаосот е поврзано со името на Као Као. Тој влезе во историјата како тип на национален негативец, многу вешт политичар, интелектуален диктатор, поет, брилијантен командант и дипломат, спасител на конфучијанската империја, која умира во бунт. Во тој период на хаос, населението на Кина се намали најмногу - за три четвртини (од 60 на 16 милиони луѓе). Као Као се потпирал на безмилосна сила и со помош на сила успеал, смирувајќи го востанието на Жолтите Турбани и обединувајќи го северниот дел на земјата (од 216 година).

Иако во ореол на тиранин, Као Као, како Чин Шихуанг, откако го смири хаосот со победничко насилство, се здоби со неспоредлива национална големина. По смртта на Као Као, неговите потомци со почит го препознаа како основач на нова династија со постхумно царско име Веи Ву Ти („Возвишен Господар, одејќи по стапките на античките херои“). За време на неговиот живот, Као Као беше формално висок функционер и тој немаше право на изградба на гробницата за време на неговиот живот. Хрониките покажуваат дека тој бил погребан скромно, некаде во областа на денешниот град Хандиан, провинцијата Хебеј. Неговиот син Као Пеи го соборил последниот император Хан во 220 година и се прогласил за прв император на новата династија Веи, со главен град Луојанг. Сепак, политичката нестабилност, судирите и катастрофалната конфронтација меѓу трите држави Веи, Ву и Шу продолжија уште 60 години.

Третиот „мал просперитет“ на централизираната земја падна на династијата Џин (265-420), која ги замени „Трите кралства“. На овој период му претходеше, како и секогаш една генерација, основачот на династијата, Сима Јан (265-290), кој владееше со царското име Џин Ву-ти („Господ кој напредуваше напред, следејќи ги античките херои“). .

Главната доблест на новата династија беше воведувањето на систем на државни распределби, кој долго време ги рационализираше вечните проблеми на аграрните односи во Средното Кралство, како и синизацијата на будизмот. До средината на IV век, бројот на манастирите се зголемил десет пати и достигнал илјада и осумстотини со 24 илјади монаси. Кинескиот будизам се обединил со култот на предците и го апсорбирал целиот пантеон на древните. Воведен е култот на Буда на идниот Маитреја (црвена боја), со очекување на универзален просперитет и еднаквост на жените.

Периодот на „Големото обединување“ и следниот хаос се случија во немирните времиња на јужните и северните династии.

Повторно насилно се случи уште едно надминување на хаосот и повторно обединување на државата. Ова го направил воениот водач на северот, Јанг Џијан, кој станал првиот император на новата кратка династија Суи (581-618) со името Вен-ди („Просветлен Господар“). Повторувајќи ја фазата на Чин Шихуанг, тој безмилосно го потисна сепаратизмот. Имајќи безмилосно справување со локалното благородништво, тој спроведе реформи во трговијата и занаетчиството, ја насочи регистрацијата на населението, ги постави темелите за институцијата на испити за држење позиции од функционери и ги нормализира транспортните врски помеѓу центарот и периферијата (воден пат беше изградена од југ кон север - Големиот канал). Како и империјата „Чин“ на Чин Шихуанг, „Суи“ империјата на Јанг Џиан беше кратка - една генерација. Под Суи, уште еден остар пад на населението се случи во Небесната империја.

Четвртиот период на „мал просперитет“ се случи на почетокот на династијата Танг (значење на името: „Величествено“); се поврзува со името на вториот император од династијата Тајзонг (626-649, значење на името: „Голем патријарх“). Неговиот гроб е достапен за посета во областа Ксиан. Тој беше мудар и моќен владетел кој во своите активности ја отелотвори доктрината за „хармонизација на државата во корист на народот“. Тајзонг е почитуван во кинеската традиција како „модел на император“ кој изградил социјална хармонија на местото на претходниот хаос и бунт. Ова беше направено со пренесување на принципот на природна хармонија (ритамот и мерката на „златниот дел“) на општеството и државата. За време на „малиот просперитет“ под Тајзонг и неговите следбеници, беше спроведена грандиозна кампања на запад против турскиот каганат, што кулминираше со воспоставување целосна контрола над Големиот пат на свилата до „Ксију“ - западната граница (сега „ Ксинџијанг“, новата граница). На исток беше освоена земјата на „утринската свежина“ (Кореја). Кинеските гувернери дојдоа во Тибет („западно богатство“) и Северен Виетнам („Анан“ - смирен југ). Културниот, политичкиот и економскиот подем на царството Танг преку „мал просперитет“ и „големо единство“ траел осум генерации до 859 година, пред избувнувањето на селската војна, востанија и немири. Во 881 година, бунтовниците влегле во главниот град Чанган (сега Ксиан). Подоцна Хаосот на „Петте династии“ со остар пад на населението ја потресе земјата четири генерации, до 960 година.

Просперитетот на петтиот период на „мал просперитет“ дојде во Средната држава со пристапувањето на династијата Сонг и постојано продолжи во „големото единство“ до монголската инвазија во 1209 година. Гробниците на седумте императори од династијата Северна Сонг се наоѓаат во регионот Гонги во провинцијата Хенан. И шест цареви од династијата Јужна Сонг - во областа Шаоксинг, провинцијата Жеџијанг.

Инвазијата се случи за време на следниот „период на хаос“, кога на северот на земјата имаше „некинески династии“ кои се бореа едни со други и со песната: Џин - Јурченс, Ксија - Тангутс, Лиао - Китани. Џингис Кан ги освоил сите со сила, и Кинези и некинези. Во 1215 година, Џингис Кан, откако ги победи Јурхен, го зазеде Пекинг. Во 1218 година тој ги анектираше земјите на Западен Лиао и отиде во Хорезм. Во 1227 година ја освоил Западна Ксија, а Тангутите биле заклани речиси целосно. Враќајќи се дома од оваа кампања, Џингис Кан почина. Ридот на неговата неотворена гробница се наоѓа во степите на Внатрешна Монголија, 185 километри северозападно од градот Баотоу и е достапен за надворешна инспекција.

Монголите водеа жестоки освојувачки војни до 1280 година; тие стигнаа до границите на Даи Виет на југ и го потчинија Тибет. Небесната империја беше ужасно опустошена, но повторно беше обединета под власта на централизираната држава на династијата Јуан (хиероглифско значење: „Првичното создавање на светот“). Првиот император од династијата Јуан со име Шизу („Татко на генерациите“) бил внук на Џингис Кан, Кублај Кан.

Ако зборуваме за фазата на историскиот бран, тогаш Џингис Кан, откако го смири хаосот во Средното Кралство, го повтори Као Као. Како Као Као, Џингис Кан влезе во историјата на Кина со ликот на жесток диктатор-мудрец кој владееше точно една генерација на крајот од енергијата на периодот на „големото обединување“, кој пропадна во хаос. Као Као владеел 28 години (од 192 година до неговата смрт во 220 година). Џингис Кан - 21 година (од 1206 година до смрт во 1227 година). Меѓу нив има точно шест свиоци на спиралата - 36 генерации, 1008 години! И двајцата беа именувани за основачи на новата династија дури по нивната смрт, Веи и Јуан, соодветно. Кралството Веи се преселило на југ уште три генерации, освојувајќи го прво Кралството Шу, а потоа Ву (Трите кралства, 220-280). Монголите ги освоиле кралствата Џин, Ксиа и Јужна Сонг уште три генерации (1209-1280).

Шестиот период на „мал просперитет“ им припадна на Кинезите веќе под наследниците на Џингис Кан. Само почнувајќи од четвртиот император на династијата Јуан, Жен-цунг („Хуманиот глава на семејството“, 1312-1320) беа скршени номадските традиции и отпорот на монголското благородништво, конфучијанските стандарди на живот беа обновени во државата, изнудите беа заменети со даноци, повторно беа воведени испитите за вршење јавни позиции, се врати престижот на образованието и традиционалната кинеска медицина, обновено е составувањето на историските хроники. Имаше доминација, па дури и триумф на позициите на кинеската култура над воената моќ на варварските освојувачи. Конечно, не-кинескиот јарем на „северните варвари“ (Jurchens, Khitans, Mongols) конечно беше соборен со востанието на „црвените трупи“. „Црвените трупи“ се состоеја од приврзаници на „Буда на иднината“ и на „Новата среќна ера“. Симболот на доаѓањето на идниот Буда - Милофо (Мајтреја), а со него и ерата на универзална среќа и просперитет - е црвено.

Според фазата на циклусот, ова е повторување на привлечноста на кинеската јавна свест кон идниот Буда за време на династијата Источна Џин (316-419) со главен град во Нанџинг. Тогаш и предците на кинеските земји беа заробени од „северните варвари“ (Хуни, Ксианбијци, Тобијци). Кина доживеа трагедија од национално ниво. Будизмот, со својата етика на еднаквост на луѓето и универзално сочувство, одигра интегрирачка улога, обезбеди личен мир на умот и стимулира отпор кон напаѓачите од тајните општества и „црвените бунтовници“. Помеѓу овие искачувања на будистичкиот дух на „широкиот пат на спасението“ во небесното царство на „чистата земја“ има точно шест свиоци на спиралата.

Од 1355 година, командата на „црвените трупи“ ја презеде синот на селанец, скитникот монах Жу Јуанџанг. Во 1368 година, со царското име Таизу („Големиот предок“), тој ја основал новата династија Минг (значењето на името: „светло“). Под Таизу, во империјата беше воспоставен „просветлен деспотизам“, заснован на идејата за потребата од моќна империјална моќ, заснована на заедници со ротирачки старешини, ослободени од јаремот на имотната нееднаквост. Тајзу, кој стана еден од најславните владетели во кинеската историја, донесе прогон против достоинствениците околу него. Тој верувал дека бирократијата е склона кон корупција и, преку службени злосторства, не можела да им ја пренесе на луѓето, за чија благосостојба владетелот искрено се грижел, вистинската волја на императорот. Обемот на репресијата на бирократијата за време на Таизу беше без преседан во кинеската историја; Повредени се најмалку 40 илјади службеници. Општествената противтежа на бирократијата стана саморегулирачки човечки потенцијал: заедниците на селаните доделуваа земја, обврзани со взаемна одговорност за исполнување на државните обврски. Државата, откако стана врховен сопственик на земјиштето и поданиците, состави катастар на земјиште и капитациони регистри и, врз основа на сметководството, воведе правична служба на должности и пропорционално оданочување. Ова беше круна на шестиот „мал просперитет“.

Гробницата на Таизу, наведена како светско наследство, се наоѓа на планината Зијиншан во близина на Нанџинг (јужниот главен град).

Периодот на „големо единство на моќта и луѓето во доблест“ опфаќа пет генерации од владеењето на династијата Минг. Во тоа време, населението на Кина нагло порасна, достигнувајќи 150 милиони луѓе. Овој период започнува со императорот Ченгзу („Славен предок“) со мотото на владеењето на Јонг-ле (1403-1423), кој го преселил главниот град назад на север во Пекинг. Јун-ле („Долга радост“) беше достоен владетел: под него растеа градовите, беа изградени палати и храмови (вклучувајќи го и пурпурниот забранет град и небесниот храм во Пекинг). Работите за наводнување и воведувањето на култури како што се слаткиот компир и кикиритките доведоа до зголемување на земјоделското производство; развиено ткаење на свила и производство на порцелан; Енциклопедијата „Јунледидијан“ е составена во 11.095 тома. Во 1405 година, Кина ја избегна инвазијата на Тимур на запад, а самата го нападна Виетнам на југ. Помеѓу 1405 и 1433 година, под раководство на Џенг Хе, биле преземени седум морски патувања на долги растојанија до бреговите на Малаја, Суматра, Јава, Индија, Цејлон и Персискиот Залив (вкупно повеќе од 30 земји во Азија и Африка).

Сфаќајќи ја опасноста за централната власт од сепаратизам и заговори на роднините, засновани на наследниот апанажен систем на кланот на царското семејство, Јун-ле го напушти овој систем и во прашањата на владеењето почна да се потпира на евнусите, како најлојални. група блиски до судот. Со смртта на Јун-ле, фазата на просперитет во земјата отстапила, а привремените работници од редот на евнусите на чело на државната власт станале катастрофа за доблесниот живот на империјата. Нивниот еклатантен недостаток на професионализам, неконтролираното проневера и поткуп на никаков начин не придонесоа за хармонијата и богатството на државата. Во 1498 година, опозициската научна бирократија успеа да постигне соборување на корумпираната судска клика. Во 1506 година беа започнати реформи кои го подобрија политичкиот и економскиот живот на земјата врз основа на конфучијанските канони.

Распадот на династичкиот циклус во друг хаос започна во првата четвртина на 16 век. Показатели на кризата, како и секогаш, беа спонтаните востанија на народот против властите, распространетата корупција и политичката борба што се одвиваше на царскиот двор. Покрај тоа, за прв пат се појави европска експанзија. Во 1557 година, на кинеска територија се појави првата европска сопственост - португалската колонија Макао. Во 1583 година, Ватикан го испратил језуитскиот мисионер Матео Ричи во Пекинг. Ова беше годината по воведувањето на Грегоријанскиот календар во Европа во 1582 година. Заради западниот рационализам и астрономската точност, новиот стил ја изгуби хармонијата на јулијанскиот календар, кој се заснова на цикличност и ритам. Задачата на мисијата беше да ја пренесе европската хронологија во Небесната империја. Матео Ричи беше доста успешен: тој почина во 1610 година, како шеф на царската астрономска комисија за корекција на календарот.

Во 1624 година, Холанѓаните го окупираа Тајван.

Народното востание од 1628-1644 година целосно ја поткопа државата. Династијата Минг падна под напади одвнатре. Кога бунтовничкиот водач Ли Зичен го зазел Пекинг во април 1644 година, последниот император од династијата Минг се обесил на дрво во паркот на палатата Џингшан.

Според фазата на циклусот, шестиот период на „мал просперитет“ под династијата Минг го повторил првиот период на „мал просперитет“ на династијата Западен Хан, а императорот „Минг“ Јонг-ле точно ја повторил фазата на Царот „Хан“ Ву-ди. Вреди да се одбележи дека во целосни периоди, а не во револуции, бројот пет се појавува како упорен цивилизациски знак на историјата на Кинезите.

Познатите 13 гробници од династијата Минг Шисанлинг се наоѓаат во округот Чангпинг, 37 километри северозападно од Пекинг.

Во атмосфера на целосен државен хаос, долгогодишни внатрешни немири и национално предавство, започна инвазијата на Манџусите, кои насилно го смирија кинескиот хаос, трошејќи една генерација на ова. Смирувањето на хаосот чинеше огромни жртви: населението на земјата се намали за неколку десетици милиони луѓе и во 17 век едвај надмина 100 милиони.

Манчуските племиња биле потомци на Јурхен и живееле на североисток, зад кинескиот ѕид. Во 1616 година, истакнатиот воен лидер на Манчу Нурхаки ги обединил племињата и ја основал подоцнежната династија Џин. И неговиот син и наследник Абахаи во 1626 година ја прогласи државата Кинг (значењето на името: „чист“), станувајќи нејзин прв владетел. Нивните гробници се наоѓаат во нивната татковина во регионот Шенјанг и се достапни за посета.

Во однос на фазата на циклусот, Нурхаци точно ја повторува инвазијата на Јурчен на три кривини на спиралата (18 генерации) порано. Така, во 1115 година, водачот на едно од племињата, Агуда, се прогласил за основач на првата држава Јурчен, Џин („Златна“) и започнал агресивна кампања во Кина. Во 1127 година, Јурхен го зазеле главниот град на Сонг Каифенг. Судот Сонг побегнал на југ во Хангжу, каде што династијата продолжила како Јужна Сонг.

Во пролетта 1644 година, потпирајќи се на силна војска од околу 200 илјади луѓе, Манчуите се преселиле кон Пекинг. Кинескиот ѕид, како резултат на предавството на тогашната империјална команда „Минск“, беше совладан без борба. Во мај, Манџусите ги протерале бунтовниците од Пекинг, а внукот на Нурхачи, со мотото на владеењето на Шун-чи („Просперитетна смирување“, 1644-1661), бил прогласен за прв император на новата династија Кинг.

Започна седмиот период на „мал просперитет“. Посебен процут на економијата и културата се случи за време на владеењето на вториот император од династијата Канг-кси („Просперитетна и блескава“, 1662-1723). Под него, границите на кинеската држава значително се проширија. Во 1683 година о. Тајван беше вратен на Кина на сила. Во 1692 година, Надворешна Монголија (Калка) била припоена кон државата. Тогаш била освоена Ѕунгарија и започнало освојувањето на народите од Источен Туркестан во Кашгарија. Во 1720 година, трупите на Кинг го окупирале источниот дел на Тибет, а политичката контрола на Средното Царство била проширена на сите непосредни предели на земјата. Под Канг-кси, во басенот Амур, Кина за прв пат стапи во контакт со руската држава. Преку воен притисок, Кина стави крај на руските населби на левиот брег на Амур: во 1684-1686 година, војводството Албазин беше ликвидирано, тврдината беше изгорена, а заробените Козаци беа интернирани и испратени во Пекинг. Во 1689 година, под закана од употреба на воена сила од Кина, во Нерчинск беше склучен првиот руско-кинески договор, со кој беше утврдена границата долж горниот дел на Амур. За Русија, Договорот од Нерчинск значеше губење на огромни територии кои беа развиени и населени од руски поданици неколку децении. Од страна на Кина, Русија долго време се сметаше за маргинална држава, осудена да ја признае хегемонијата на Средното Царство.

Според фазата на циклусот, вториот император од династијата Кинг, Канг-кси, го повторува вториот император од династијата Танг, Тајзонг. Помеѓу нивното владеење има шест кривини (36 генерации) на спиралата на кинеската историја.

Гробницата на императорот Кангси се наоѓа во комплексот Донглинг (источни гробници), округот Зунхуа, 105 километри североисточно од Пекинг.

Третиот император од династијата, со мотото на неговото владеење Јонг-Женг („Хармоничен и праведен“, 1723-1736), инаугурирал период на „големо единство“, кој траел пет генерации до 1864 година. Со стабилноста на моќта и непроменетите стапки на умерените даноци, се случи уште една демографска експлозија (показател за доблест). До крајот на 18 век, населението на Кина достигна 300 милиони, а во средината на 19 век изнесуваше повеќе од 400 милиони луѓе. Фазата на опаѓање на просперитетот (нарушување на хармонијата и уништување на богатството) во периодот на „големото единство“ за време на династијата Кинг се случи за време на владеењето на императорот Киан-лонг („Непоколебливо и славно“, 1736-1796 година), а врв на подемот на доблеста - за време на „Небесната држава на големиот просперитет“ (Тајпинг Тиангуо, 1851-1864).

Падот на благосостојбата на државата под Кјанлонг беше означен со крајот на кинеската експанзија со кршечкиот пораз на кампањата во Бурма (1768), распаѓањето на државниот апарат со корупција, неконтролираното проневера, растот на бандитизмот, антивладините активности на верските секти и тајните друштва и последователната династичка криза. Во 1772 година започнала кампања на владина цензура за запленување и уредување книги и продолжила дваесет години; многу книги, особено за кинеската борба против варварите, беа забранети и јавно запалени. Во исто време беше објавена „Комплетната збирка дела на четири дела литература“, чие дело траеше 12 години, а голем број значајни дела од минатите епохи беа вратени од заборав. Конкретно, направена е копија од енциклопедијата Yongle Didian (до денес се зачувани помалку од 400 тома или 3,7% од текстовите).

Врвот на доблеста дојде за време на моќното народно востание за пристоен живот што траеше петнаесет години и беше изразено во идејата за еднаквост меѓу Тајпинг. Во годините на востанието загинаа 15-20 милиони луѓе. Но, на територијата контролирана од Тајпинг со главен град Нанџинг, ропството беше укинато, беа воведени еднакви права за жените и еднаква распределба на земјиштето меѓу заедниците. Во ова кралство на егалитарни принципи и јавни складишта, парите беа укинати. Во редовите на Тајпинг, употребата на тутун и дрога, како и коцкањето беше забранета и строго казнувана. Во 1864 година, востанието беше задушено и падна „Небесната држава на голем просперитет“. Истата година започна шестиот циклус од кинескиот календар. Благосостојбата на земјата пропадна во уште еден хаос. Четири генерации на Кинезите (1864-1977) видоа време на државно неред, економски колапс, порази во „војните на опиумот“, немоќта на бирократијата да го заштити суверенитетот на државата, востанија, падот на династијата Кинг, анархија и фрагментација на земјата под владеење на „регионални милитаристи“ кои се борат меѓу себе. , странска окупација, национално понижување, револуција, граѓанска војна и немири во државата.

Во однос на фазата на циклусот, востанието Тајпинг за време на династијата Кинг точно го повторува востанието на Жолтиот турбан и движењето Тајпинг Дао за време на династијата Хан. Нив ги делат точно пет полни периоди (60 генерации) и по небесниот (десен) бран на двојната спирала. И тука и таму истите идеи за големо единство во универзална еднаквост туѓи на конфучијанизмот. И тука и таму има точна кореспонденција помеѓу времето на востанија и промената на циклусот според традиционалниот календар. Вреди да се одбележи дека долгите периоди на хаос што следеа и по „големиот просперитет“ исто така точно се повторуваат еден со друг (соодветно, граѓанскиот судир на Трите кралства и регионалните милитаристи), но по земниот (лев) бран.

Сегашниот момент и екстраполација во иднината

Последниот период на хаос го смири основачот на Народна Република (суштината на „комунистичката династија“) Мао Це Тунг. Неговиот гроб ја зазема точката на сегашниот центар на Небесната империја на величествениот плоштад пред „Портата на небесниот мир“ (Тјенанмен) во „Северната престолнина“ (Пекинг). Мотото на владеењето на Мао Цетунг може да се смета за слоганот „Ослободување и преродба“. Според фазата на циклусот, Мао по пет цели периоди точно го повторува основачот на династијата Џин, Сима Јан. Помеѓу почетокот на нивното владеење поминале точно 60 генерации (1680 ± 3 години). Сима Јан владееше 25 години (265-290). Мао Це Тунг - 27 години (1949-1976). Сима Јан го заврши периодот на хаос на постојаните војни на Трите кралства, освојувајќи го кралството Ву и обединувајќи ја земјата. И Мао Це Тунг го заврши периодот на хаос на „регионалните милитаристи“ со освојување на територијата на „Република Кина“ од Чианг Каи-шек во „Големиот марш“. Најзначајната работа во активностите на Сима Јан беше земјишната реформа (сите обработувани земји од клановите земји станаа државни земји). И Мао Це Тунг ќе остане во меморијата на генерациите за национализација на земјиштето во форма на народни комуни во селата. Под Сима Јан, имаше идеолошко поткопување на конфучијанската доктрина: духовниот вакуум беше исполнет со таоизмот и будизмот кои дојдоа од Запад (култот на Буда на иднината се појави со очекување на универзален просперитет). И Мао Це Тунг спроведе „културна револуција“ во главите на Кинезите, притоа поклопувајќи го западниот марксизам со таоизмот и конфучијанизмот. Методологијата на марксизмот е дијалектички и историски материјализам, заснован на законот за борба на две спротивности. Меѓутоа, „теоријата на претседателот Мао Цетунг за поделба на светот на три дела“, заснована на кинескиот закон за промена во комбинацијата на три сили, по неговата смрт беше прогласена од Денг Ксијаопинг за „најголем придонес во ризницата на марксизмот. - Ленинизам.

Вреди да се одбележи дека и Буда на иднината и марксизмот имаат симбол на боја кој е црвена. Бојата не е нешто случајно, туку секогаш е знак на суштинското.

Од поновата историја јасно е познато дека концептуалното знаење за трите периоди во историјата на Небесната империја, идентификувани од мудреецот Хан Донг Жонгшу, го поседувал реформаторот и мислител од крајот на династијата Кинг, Канг Јувеи (1858 г. -1927). Во неговите владини активности, тој се обиде да го запре тогашниот хаос. Врз основа на индиции од минатото, тој ги приспособи периодите, поделувајќи го секој на три фази и, потпирајќи се на добиената „теорија на три епохи“ и филозофијата на „големото обединување“, започна со реформи. Сепак, тој не успеа да го надмине своето време. Царицата Довагер Си Кси брзо стави крај на реформите преку интриги, а Канг Јувеи побегна во странство. На Мао Це Тунг му беше да го смири хаосот. Судејќи според неговите песни, тој, повторно во симболична форма, се идентификуваше себеси во смирувачкиот хаос со сила и репресија и со Чин Ши Хуанг и со Као Као и со другите тирани од минатото.

Забележително е дека оние што се повлекоа во о. Тајван Чианг Каи-шек уште во 50-тите години на дваесеттиот век, кога поставуваше програма за модернизација на Кинеската Република на островот, во опишувањето на развојната цел, го користеше и терминот „мал просперитет“, симболичен за свеста на кинезите.

Денг Ксијаопинг (мото: „модернизација и експанзија“, владееше од 1977 до 1989 година), како владетел следен во династијата веднаш по тиранинот кој го смири хаосот. Тој ги врати конфучијанските норми на владата на земјата и отворено го нарече своето владеење почеток на „мал просперитет“. Овој „мал просперитет“ првпат беше изразен во четирикратното зголемување на бруто домашниот производ (од 1979 до 1999 година), како и со враќањето на колониите Хонг Конг (1997) и Макао (1999) во земјата. Националното понижување пред Западот беше заменето со достоинството на светска сила.

Третата генерација кинески лидери беше предводена од Џианг Земин (владееше од 1989 до 2003 година). Нејзиното мото е „стабилизација и израмнување“. А главната заслуга е развојот на „големиот инженеринг“ на кинескиот проект, доктрината на „трите претстави“. Властите ги претставуваат паметните, богатите и целиот народ. Во водењето на земјата, таа го користи законот за промена, додека активноста на богатите и активноста на паметните со пасивните луѓе, како влечен трифазен електричен мотор, го активираат целиот општествен живот на земјата.

Четвртата генерација на лидерската група на „комунистичката династија“ предводена од Ху Џинтао (мото: „величина и достоинство“) доби задача уште еднаш да го четирикрати БДП (од 1999 до 2019 година), да го врати Тајван, „мирно да го развива“ рускиот ресурси и со комбинирана моќ да го победи главниот непријател - САД. Во односите со оддалечениот свет, Средната држава од 2005 до 2009 година, како и во времето на Канг-кси, ќе мора, користејќи го законот за промена, да стане единствената активна сила во која било група на снопови од три сили. Врз основа на фазата на историскиот бран, нема сомнеж дека целите на кинескиот проект ќе бидат постигнати.

Од доаѓањето на власт на лидерот на „втората генерација“ лидери на Народната Република, Денг Ксијаопинг, во историјата на Кина започна осмиот период на „мал просперитет“. Името „мал просперитет“ (xiaokang) е симболично за луѓето да го погодат на неискажливо, потсвесно ниво, значењето на времето на вистински просперитет; самиот Денг Ксијаопинг го даде тековниот период од кинеската историја. А целта на државата во формулацијата: „целосна реализација на малиот просперитет“ (врвот на подемот 2016-2019) е запишана во одлуките на 16. Конгрес на КЗК. „Целосното остварување на малиот просперитет“ е да се надмине некоја од водечките земји во светот по вкупна моќ до 2019 година. Истовремено, мора да се обезбедат „гаранции за животниот простор на нацијата во стратешките граници“, а стратешките граници на самата Средна империја мора да се пренесат надвор од националната територија. Тоа значи дека Кина ќе стане главна фабрика за стоки и главен пазар за светската економија. Преку „мирен развој“, Кина ќе ги принуди ресурсите што и се потребни од странски земји и народи да им служат на нејзините економски интереси. Тонажата на кинеската трговска флота ќе биде доволна за контрола на поморскиот транспорт на меѓународната трговска стока и истакнување на кинеското знаме во сите пристаништа на светските океани. И постојаното кинеско присуство во вселената близу Земјата и на Месечината ќе му овозможи да влијае на глобалната политичка и економска ситуација.

Симболично, „осумте“ во бројот на периодот на „мал просперитет“ значи дека овој просперитет ќе биде најплоден, богатството на земјата ќе се изобилува, успехот ќе го достигне врвот на својот подем. Во 2016 година, на чело на животот на земјата ќе бидат луѓе кои ја претставуваат 72-та генерација од фазната транзиција од небесниот во земниот бран на двојната спирала на кинеската историја. И бројот од 72-та генерација симболизира реализирана хармонија. Така, непосредната иднина на Кина, според инструкциите на фазата на историскиот бран, до целосна зрелост ќе ги акумулира знаците на богатство, хармонија и доблест на сите седум претходни подеми на „мал просперитет“. Во надворешните работи, 2016-2019 година треба да биде обележана со враќање на Тајван во единствена држава и губење од Русија на нејзиниот суверенитет над дел од териториите на Сибир и на Далечниот Исток. Ова веројатно ќе се случи со демонстрација на заканата од сила, како повторување на 1683 година (точно еден целосен период или пред 12 генерации во владеењето на Канг-кси).

Со крајот на активниот живот на Кинезите од 73-та генерација А.Д. (пресвртницата е 2044 година) ќе заврши хармонијата во државата. Според многу знаци, ќе има враќање на почетокот на двојната спирала со преминот на носителот историски бран од земскиот назад во небесниот. Ќе се формира цела низа хармонични вибрации од различни периоди со скриената суштина на бројот „десет“: 19-та револуција од првиот небесен син Вен-ван, 28 издигнувања и паѓања на бранот од првиот формален император Чин Шихуанг, 73 генерации од „обновувањето“ на бранот под Ванг Ман, 2044 година од Првото доаѓање на Синот Божји: (1+9)=(2+8)=(7+3)=(2+0+4+ 4)=10. А тоа значи дека „малиот просперитет“ на земниот бран со преминот кон небесниот бран ќе пропадне во хаос.

Фокусирајќи се на „петката“, како упорен цивилизациски знак на историјата на Кинезите, треба да се очекува истото што се случи пред цели пет периоди. Односно, како и за време на династијата Источна Џин, која владееше за време на годините на пресврт на „Големата миграција“, инвазијата на кинеската територија од запад и север е сосема можна. Сосема е можно оваа инвазија да не биде толку воена или економска колку духовна, поопасна за петте основи на кинеската душа. Земјата повторно ќе биде фрагментирана на посебни поседи и заглавена во граѓански судири и војни. Не-кинеската инвазија на свеста на Кинезите и „западнализирањето“ на животот сигурно ќе бидат успешни во градовите, но „во оддалечените рурални и планински области“, каде што живее најголемиот дел од Кинезите, небесната суштина на кинеското општество ќе остане. Како што отсекогаш било случај за време на периодите на фрагментација за време на инвазиите на номадите од север и запад, владејачката елита на Кинезите со национално размислување, по долги талкања, ќе се насели на југ. И фокусирајќи се на бројот „19“ како граница на вртењата во двојната спирала, можеме да очекуваме дека овде, во хаосот на пресврти, второто испраќање на добра сила од Небото ќе се случи на неговиот Син на земјата (новиот Вен-ван, „Кралот просветлен од небото“) и веќе неговите следбеници со „небесниот мандат“ тие повторно ќе ја обединат Небесната империја врз цврстата основа на испратената добра сила.

Лекции и методолошки совети

Следејќи ја кинеската традиција да се бара клучот за вистината во историјата, и врз основа на фактот дека човечкиот генетски код одговара на кинескиот код на промени, може да се види дека промените во циклусите на историјата на средната цивилизација, како и човечката геном, претставуваат двојна спирала од 19 вртења. Овој методолошки навестување ви овозможува да изградите низа од три периоди од кинеската историја (хаос, мал просперитет, големо единство) без да се преклопуваат еден со друг во два бранови (синусоиди) од истото историско поле. Во бипериодичен систем, брановите ќе имаат само различни поларизации: хоризонтална - копнена и вертикална - небесна.

Добиената слика (види слика во додатокот) постојано го одразува хроничното минато на Кина и нејзината сегашност. Така, скромната иницијатива за продолжување на изградените бранови на генерации според „планот на Патот на Небото“ во иднината обезбедува нова алатка за прогнозирање. Во овој случај, увид ќе се формира не од следење аналогии на историската текстура, туку од следење на фазата (трендот) на историскиот бран, од доловувањето во историските примери на суштината на повторувањето на следниот подем или пад, како и времетраењето на тековниот период.

Бидејќи интеракцијата на цикличната природа со „хомо сапиенс“ ја сочинува историјата на цивилизацијата, примената на математиката на периодите и фазите на хармоничните осцилации во историскиот процес изгледа легитимна. Барем во однос на Кина, на сликата на двојната спирала што ги сумира ритмичките флуктуации на три периоди, историјата се претвора од архивска книга на факти во прецизен инструмент за пресметување на нумеричките, математички закони на беспрекорната однапред воспоставена хармонија на светот. Но, желбата да се види наводниот интимен однос на Целината во сложен систем на зависни променливи е целта на вистинското научно знаење. Библиската традиција е вкоренета во концептот на апсолутна слободна волја на историските личности и, следствено, во триумфот на случајното во историјата. Од памтивек, Кинезите, преку симболи и асоцијации, имале идеја дека „случајното е суштински неопходно“.

Сепак, откриената шема не е цврст „мост кон иднината“. Линијата на историскиот бран само укажува на насоката на фордот низ бездната на случајноста. Самите Кинези, во нивното конкретно симболично размислување, претставуваат нешто за ова во неискажлива форма. Во секој случај, во нивните официјални документи има упатувања на фактот дека, напредувајќи во работите за управување со земјата, треба внимателно да се почувствуваат потпорните камења на Патот на Небото, и ако, со обиди и грешки, друг таков камен не се наоѓа строго според текот на усвоената политика, тогаш може да се повлече и да се обиде да ја смени политичката линија.

Ако сложениот пат на историскиот процес во човечкото општество на Земјата, кој тече под Сонцето и Месечината, е претставен како непрекинато движење на плимниот бран предизвикан од гравитационите сили на Месечината и туркањата на Сонцето, принудувајќи периодични флуктуации во водите на Светскиот океан, тогаш, слично на нееднаквоста на големината на плимата и осеката во различни делови на земјината топка во различни времиња, треба да се препознае и неизбежноста на нееднаквоста на порастот и падот на историските бранови на различни цивилизации.

Има места каде плимата и осеката се мерат во сантиметри, а има насоки каде плимата и осеката во кругот на Месечината (19 години) на нивните врвови достигнуваат десет метри или повеќе. Ставот на модерната физика е дека плимниот бран не се смета како една осцилација во еден период, туку како збир на голем број хармонски осцилации од различни периоди. Односно, преку статистика за составните бранови, може да се пресметаат хармоничните константи.

Небесната империја во самоимето „Средна држава“. Средината е симболизирана со бројот 5. И бранот носител на кинеската историја има бранова должина од пет генерации. Народите на периферијата на Средната држава формираат два квадрати на Земјата или, што е исто, осумкрака „ѕвезда на Семоќниот“ во православната иконографија (другото име е „ѕвездата на Дева Марија“). Ако го комбинираме „понебесниот цртеж“ од осум триграми во кружната низа на Вен-ван со два квадрати на осумкраката ѕвезда на Семоќниот и традиционалната ориентација на нумеричките вредности на петте елементи на Кинезите според кардиналните точки, а потоа добиената слика на светот (види слика) ќе ги даде следните методолошки индиции:

Русија (значењето на името во хиероглифи: „земја на долготрајни и моментални промени“), заедно со муслиманските народи со турски корен и Иран (значењето на името: „свртено навнатре“), на кинеската слика на светот го зазема истокот со небесниот генератор број 3 (ветер, Бојата на Троица и бојата на Пророкот се зелени). Формативниот број за Евроазија е земски - 8 (грм, сина боја). Еве навестување: носителот на руската историја има бранова должина од три генерации, а модулацијата со период од осум генерации веќе е надредена на него.

Романо-германска Европа го зазема западот со земниот генерички број - 4 (небо, азурна боја). Формативниот број на Западот е небесен - 9 (низински, бел) се однесува на народите од Латинска Америка. По фазниот премин од земниот бран во небесниот бран, Латиноамериканците ќе го симболизираат новиот Запад.

Ова ја формира хоризонталната оска Запад (активна) - Исток (пасивна).

Семитските народи, Евреите и Арапите, се на југ со земниот генеративен број 2 (земја, боја виолетова). Небесниот формативен број за југ е 7 (оган, црвена боја) и се однесува на Индија. Навестувањето овде е ова: по фазната транзиција, југот, строго поделен на два, со конфронтацијата меѓу Евреите и Арапско-муслиманите, ќе го отстапи местото на локомотивата на индиската историја.

На север е монголскиот Алтај со небесниот генератор број 1 (планина, сребрена боја). Земниот формативен број на север е 6 (вода, црна боја), ова е Северна Америка (САД и Канада). Историјата на овој свет од Првото до Второто доаѓање ќе ја завршат Англо-Американците.

Така е изградена нормалната оска Север - Југ (почеток - крај).

Животот на Земјата ротира долж завртката на времето околу центарот окупиран од Небесната средна држава. Во вечната ротација, најголемата кружна брзина на постоење ќе има меѓу народите што ги населуваат населбите најоддалечени од центарот. На блиските перифери, брзината на промена е побавна отколку на далечните. А центарот е најстабилен. Овде брзината на битието е најбавна. Векторот на забрзување на сите нешта во циклусите на животот се распаѓа на тангенцијално, центрифугално и центрипетално забрзување. Првиот го турка постоењето кон периферијата, а вториот постепено го влече во центарот. Центарот смирува и апсорбира, вари и асимилира се што е вовлечено.

Бидејќи ротацијата на животните циклуси бара рамнотежа на силите (тежини), на најоддалечените периферии од центарот, народите беа поделени според кардиналните насоки. Една оска на рамнотежа е спротивставувањето помеѓу десниот, традиционалниот, тоталитарен исток (милијарда од вкупното население на Русија и муслиманскиот свет) и левиот, непроменлив, либерален Запад (т.н. „златна милијарда“ од населението на планетата ). Во исто време, совршениот и очекуван простор во околината е нареден во наклонета линија, ориентирана, како игла на компас, од север кон југ (со наклон надесно). Имагинарен дијаметар на обемот на земјата ( лу џинг) кај Кинезите е токму „проширување од север кон југ“.

„Највисоката антика“ ( шанг гу) се наоѓа над центарот ( шан) под точката на младата месечина, на север, каде што е Монголија или подалеку (каде што е првиот ден од првата месечина на хронологијата, вечниот мраз, гробиштата на диносаурусите, антиката - гу). Очекуваното, значи, се наоѓа на југ и подолу. Така се формира уште една оска на рамнотежа: изнемоштениот, дебел Север и развиениот, слаб југ.

Ова е синоцентричната слика на светската историја.

Кружната поларизација во светската историја беше опишана претходно во книгата: Андреј Девјатов „Кинескиот пат за Русија? (М.: Алгоритам). Значи, во кружниот модел од 11 промени на јамката Мебиус (∞), фазната транзиција во светската историја треба да се случи приближно во 2044 година од нашата ера.

Вреди да се одбележи дека моделот на глобални циклуси на „ултра долги бранови“ на диференцијација и интеграција на светската историја, модулирани со пократки „кондратиефови циклуси“ и циклуси на еволуцијата на меѓународниот пазар, изграден во евроцентричен координатен систем на свест, го дава истиот предвидувачки резултат. „Случајноста на критичните точки од различни циклуси се манифестира во форма на особено големи, радикални пресврти и поместувања во развојот на светот. Една од таквите критични точки, која ги одвојува фазите на циклуси со различно времетраење и природа, најверојатно е периодот на средината на 21 век (2040-ти - 2050-ти години)“ (В.И. Пантин. Циклуси и бранови на глобалната историја. М.: Нови Век, 2003, стр. 269).

Така, може да се тврди дека кинеската цивилизација, преку голем број изолирачки форми, го зачувала концептуалното знаење што било изгубено или фалсификувано од други. Ова концептуално знаење на Кинезите, кое се открива во наше време, може и треба да се користи во новата парадигма на „просветленото знаење“.

П.С.Текстурата е преземена од книгите: Историја на Кина. Учебник ед. Меликсетова А.В. - М.: Издавачка куќа. Московски државен универзитет, 1998. - 736 стр.; Еремеев В.Е. Симболи и броеви на „Книгата на промените“. - М.: АСМ, 2002.; „Воздивнете“. Шангај, 1980 година (кинески).

Забелешка на уредникот:

Секој што ќе ја отвори статијата „Кина“ во вториот том на факсимилното издание на Енциклопедија Британика од 1771 година, таму ќе најде анализа на едноставен алгоритам, според кој дотогаш била составена античката кинеска „династичка“ историја: тројца владетели од една серија + пет од друга = осум циклус. Згора на тоа, покојниот кинески историчар Тоу-Чонг-Чу, кој живеел под „Хане“, е директно цитиран таму, без воопшто да се крие овој факт: види Encyclopaedia Britannica, Edinburgh, v.2, pp.191-192, MDCCLXXI. Сепак, изобилството на кинески имиња во транскрипциите од 18 век (барем некои од нив сега се напишани поинаку) го отежнува соодветното пренесување на имињата. И еве го заклучокот што го нуди оваа енциклопедија: „Овој редослед толку редовно се почитува од три, а потоа пет, што се повторува двапати, јасно покажува дека сето тоа нема основа во вистината, туку е систем измислен на задоволство“. Оние. заклучок направен 200 години пред НХ: некој, очигледно, толку многу се забавувал... Коментар на овој заклучок едноставно не е потребен.

Андреј Девјатов од книгата „Престигнување без да се стигне“
........................................ ..........................

Закон за ПРОМЕНИ.

Ако законите на дијалектиката (во парови спротивности на овој свет) дејствуваат како општа основа на она што се случува на земјата, тогаш Законот за промена во врските на три сили е општата основа на процесите на универзумот.
Затоа, разбирање уредување на властите во механизмот на глобално владеењебара разградување на очигледните и скриените сили кои ги водат процесите на постоење, а не во дијалектички паровикаде што се турка борбата на спротивностите линеарен напредок, но врз пакетите од три сили кои го поттикнуваат нагонот за промена во ротационо движење на развојните свиоцисо " назад на прво место».

Универзумот е орбити, траектории, бранови на ротационо движење на небесните сфери. Додека земниот напредок и модерноста се движење напредсегменти-фази од почеток (алфа) до крај (омега)директни чекори (фази) напред и нагоре.

Вреди да се одбележи дека точното познавање на земните работи е тоа е секогаш анализа: ѓаволско распарчување на целината, дискретност, мерка и број.
Додека разбирањето на космичките основи е ова се секогаш проценки на еден синглБожествено присуство; пропорционалноста на тројната хармонија на неделивата и неспоиваната Троица; Логоата во полнота на симболи, слики и сличности на аналогните процеси.

Законот за промени во врските на три сили работи во две верзии: две сили се активни, а едната е пасивна - поврзувањето на силите се претвора во корист на пасивен амортизер за апсорпција на туѓа активност; две сили се пасивни, а едната е активна - комбинација на сили се врти во корист на активен напад, кршејќи ја пасивната одбрана.

* Тројството на битието е размена на супстанции, енергија и информации.
* Тројството на количини во универзумот е амплитуда, фреквенција и фаза.
* Прикачено на времетоКако и астрономските циклуси на изгрејсонце и зајдисонце, фазите на Месечината и движењето на ѕвездите, кога циклусите се одвивале во бранова линија, античките Грци ја нарекувале амплитудата „хронос“ (времетраење), фреквенцијата „циклос“ (редослед на сукцесија ), и фазата „kairos“ (момент на пристигнување) на настанот. Тука има тројство промени.

* Кога се применува на човекот, тројството е тело, душа и Дух.
* А Цивилизацискиот код е тројно поврзан по број (генетика на телото), боја (лесни филтри на душевните резонанции) и тон (музика на сферите - Дух).
* Кога се применува на општеството, тројството е моќ, чест и совест.
* Моќта е поделена на концептуална моќ - свештеници, монетарната моќ - бизнисмени, и моќ во која доминира физичката принуда - воини.

Тројството во прашањата на моќта е најочигледно во примерот на библиско-медитеранската цивилизација на Вавилон, Египет, Грција, Рим, Ерусалим и е важно за разбирање на процесите во смисла на актуелизирање на триилјадниот план на Соломон до 1995 г. , „кога ќе се приближи времето, и Јакововиот дом ќе ги пасе народите на светот, како безброј стада, според заветот на Севишниот“.

Во примената на куќата на Јаков, тројството се манифестира во поделбата на елитите на кралството Јуда за време на ерата на династијата Макабеј (2 век п.н.е.) на три концептуални партии: фарисеи, есеи и садукеи.

Додека земното двојност се манифестира во тоа што куќата на Јаков е две страни на иста паричка: Комунистичката интернационала на пролетерите (сиромашните луѓе) од сите земји и Финансиската интернационала на монетарните власти на сите земји.

Пророкот на светската револуција, водач и идеолог на интернационализмот на 20 век, Л.

Да ја разгледаме еволуцијата на концептуалното тројство на куќата на Јаков.

Живи корени на дрвото на Израел

фарисеите(Евр. - одвоено) - верска и политичка партија на умерено просперитетните слоеви на градското трговско-занаетчиско население (дуќанџии) во античка Јудеја. Тие се прогласија себеси за мудреци (само-означување „рабин“). Не како свештеници, тие се фокусираа на казуистичкото толкување на Усната Тора на законодавецот Мојсеј. Приврзаници на формалната побожност. Во преносна смисла, тие се лицемери. Основачите на религиозно-правниот систем на подоцнежниот јудаизам, формализиран во скриениот дел на Талмудот - Мишна. Рационалисти-легалисти.

садукеи- свештено-аристократска партија на копненото благородништво и првосвештенство. Конзервативците. Приврзаници на словото на Мојсеевиот закон. Тие ја комбинираа световната и духовната моќ во симфонија. Тие ја отфрлија Усната Тора и ја прифатија само Пишаната Тора, или Танах, што само свештениците можеа да го објаснат. Тие своето учење го засновале на три принципи: Библијата (Стариот завет, или Танах), храмот и свештенството. Потребата на благородништвото за луксуз била научена од Грците. А римско-империјалното влијание било изразено во функција на „робови на ризницата“. Мајсторите на парите се важни.

Есените-Античка еврејска аскетска секта во Палестина (Ханаан). Тие му дадоа на учењето на Мојсеј комунистичко толкување и го негираа луксузот и ропството. Живееле во заедници. Тие влијаеле на појавата на првите христијански заедници (јудео-христијани). Тие се потпираа на обесправените народни маси: обични луѓе без земја, сиромашни занаетчии и лумпен пролетери (сиромашни луѓе). Патот на Есените е пат на нелакомите луѓе.

Ширење гранки од дрвото на Израел

Во Света Русија, почнувајќи од 15 век, тројството на концептуалните основи на реалната политика се манифестирало во трите гранки на православието.

Јудаисти(Схарија, митрополит Московски и на цела Русија Зосима, доктрината „Москва е Третиот Рим“) - ова е гранка од фарисеите, на која индивидуалистите израснале со идејата за лично спасение на душата , човековите права во светот, бездушната диктатура на правото. либерал-демократи и троцкисти. Талмудисти. Глобалистички прогресивци.

Јозефити(следбеници на Јосиф Волоцки, доктрината за „симфонијата на моќите“) е гранка од садукеите, на чии постулати се заснова вертикалната хиерархија, без разлика на папата или „таткото на народите“ Сталин. Свештениците и царевите. Ционисти-мондијалисти.

Нелакомни луѓе(следбеници на Нил Сорски, старешина) - ова е гранка од Есените. Колективен спас, взаемна одговорност во заедницата, хоризонтални мрежи на болшевичко-ленинистичката интернационала, Чабад.

Во круната на дрвото на Израел се испреплетуваат овие три гранки: глобалисти-фарисеи, мондијалисти-садукеи, интернационалисти-есени. Глобалната криза ги обзема гранките, ги крши сувите гранки на дрвото на Израел, ги кине лисјата (отстранувајќи ги дрските активисти).

Камати, проценители, менувачи на пари

Од другата страна на паричката во финансиите, добивањето богатство „од ништо“ има три начини: каматата на заемот (каматоносители) се плод на фарисејството, капитализација на очекувањата (проценувачи) - историски садукеите и девизниот курс ( менувачи на пари) - сега есените-интернационалисти.
Во современиот бизнис, тројството е симболизирано со комбинацијата RRR: Рокфелер, Ројалс, Ротшилд.

Заложници- ова се Рокфелеристи. Сегашните газди на Федералните резерви на САД издаваат УСД. Илуминати на Јеил.

Проценители- ова е „Ројалс-Ригл“. Уживувања. Сега антички имот. Добра волја. Ватиканска банка. Прелатура на Opus Dei.

менувачи на пари- тоа се Ротшилдовите. Злато. Орден на B'nai B'rith.

Во границата на симболиката, тројството овде е: точка (фарисеите со индивидуализмот на правата на поединецот), вертикала (садукеите со хиерархија) и хоризонтална (есените со мрежни структури).

**********************************

Прашањето за космичко предодредување на настаните и слободата на луѓето да го изберат патот на животот низ небесната политика е решено според формулата: „Случајното е суштински неопходно“.

Ако прекрасниот космички поредок на орбиталните карактеристики на движењето на ѕвездите, планетите, кометите прецизно ги предвидува јазлите на нивната конвергенција и дивергенција, тогаш пресвртите на промените во историјата на сите постоечки општества мора прецизно да ги предвидат точките на пресек на траектории на нивниот подем и пад.

Науката ги нарекува овие нодални точки на патеките на „развој“ точки на бифуркација.

Небесната политика ги нарекува предодредени точки на неизвесност при изборот на патека до следната однапред одредена точка.
На Кинезите им е познат уште од антидилувско време код на промена (како што се испостави, што одговара на човечкиот генетски код)по математика на симетрии и инверзии 64 хексаграми погазени парови и коефициенти предвидува можност за дивергенција на „патот на животот“ по две, три, четири, пет, па дури и шест опции.

Со други зборови, не може да се избегнат однапред одредени точки на конвергенција на брановите, но патот до следната однапред одредена точка може да се оди на различни начини: и по патот на најмал отпор, и по патеките на „грижи и грижи“, додека изборот на патека останува до личноста.

Присуството на однапред одредени точки на конвергенција на бранови од различни периоди е она што е достапно за пророштвото. И кодот на промена овозможува да се отвори и да се пресмета со точност од три години (1 космички час) периодот на настани на избраниот пат по точката на дивергенција до следната точка на предодреденост.

И ако сликата на резултатот од развојот на настаните е предвидена и објектот постои во иднината, тој е стабилен во сегашноста.
Јасно е дека успехот на глобалното владеење не зависи од тоа кој го контролира просторот, туку од тоа кој ја контролира иднината.

Доловувањето на иднината бара предвидување како ќе се развиваат настаните, преиспитување на сликата на светот (корекција на имиња) и потпирање на несвесното (ритуал за зајакнување).

Сето ова може да го направи само интелигенцијата како уметност на слики и сличности, дејствувајќи во војната на значењата како борбена поддршка за небесната политика.

2016-06-16 09:19 5314

Кон состанокот на шефовите на држави на SCO на 23-24 јуни 2016 година во Ташкент

За небесната политика, историското време не е само линеарно времетраење на процесите (напредокот), туку и редоследот на настаните во циклусите на изгрејсонце и зајдисонце, одлив и тек на брановите на космичките енергии (промени). Што рекле библиските пророци: „Сè се враќа во нормала“ (Проповедник 1:6).

Небесната политика како доктрина на времето, оживување на геополитиката на просторот предвидување на времето на промените , ја гледа историјата како збир на бранови од различни периоди. Советскиот математичар В.Г. Маслеников Додека го проучував кинескиот баркод за промена, дојдов до заклучок дека има 36 такви периоди. ( Маслеников В.Г. Теорија на промена. Искуството на комбинирање на античко и современо знаење. - М: Глобус, 2000). Небесни политичари, откако го поврзаа графикот на збирот на брановите на Маслеников со скалата на времетраење на светската историја од хронологот Ј. Скалигер ( XVI в.) идентификуваше еден од овие периоди. Значи, период со бранова должина од 726 години одговара на „враќање на квадрат“ (повторно, не детали, туку суштински значења) на подемот и падот на Обединетата држава Џингис Кан (на кинески IGO) сега во рамките на на SCO ( Девјатов А. Анти-Киплинг. - М: ед. Volant, 2014).

Јазлите на конвергенција на бранови од различни периоди се точки на предодреденост на патеките на развој

За неполитичарите, Шангајската организација за соработка се појавува пропорционално со мноштвото термини за сличноста на Семејството на народи на незападните цивилизации, кои првпат се појавија во XIII век во рамките на Ехе монголски улус(Ордите на Џингис Кан). Оживеан во дваесеттиот век во форма на социјалистичкиот табор на Сталин (Џингис Кан на нашите денови). И собрани од „внуците“ на Таткото на народите Сталин, како во XIII век, околу наследниците на монголската династија Јуан во Кина.

Репродуцирајќи ја сличноста на сликите по функција во светската историја, можеме да претпоставиме дека Кублај Кан (внук на Џингис Кан - основачот на династијата Јуан во Кина) денес е политика Кајфанг Гајге(Отвореност и реформи), лансиран од „архитектот на кинеското чудо“ Денг Ксијаопинг во 1979 година со краен рок до 2020 година. На брановите на историјата: 1979 - 726 = 1253, и ова е година на почетокот на воената кампања на Кублај Кублаи за освојување на Јужна Кина. Во однос на многубројноста на датумите, врвот на победата на каузата на Денг Ксијаопинг ќе биде во 2020 (Кубилај стана Голем Кан на сите улуси на ордата во 1294 + 726 години = 2020 година). Овде е да се забележи дека 2020 г XVI Првиот конгрес на КЗК официјално ја одреди годината за народот на Народна Република Кина да постигне „мал просперитет“ ( xiaokang). И кинескиот претседател Си Џинпинг (кој има монголски корени) постави краен рок до 2020 година за исполнување на „кинескиот сон“: оживување на величината на Кина на глобално ниво. Во крајна линија: Кублаи на нашите денови е наследник на работата на Денг Ксијаопинг, претседател на Врховниот совет на Централниот комитет на КЗК, Кси Џинпинг.

Освојувачот на Персија, внук на Џингис Кан, Хулагу од нашите денови, е Исламската револуција во Иран од ајатолахот Хомеини во 1979 година (почетокот на персиската кампања на Хулагу во 1253 + 726 години = 1979 година).

Што се однесува до „инвазијата на Бату“ на Русија, тоа не е ништо повеќе од перестројка и либерализација што ги започна Горбачов во 1985 година. Бату владееше 29 години. Пресметувајќи ја мноштвото периоди, сосема е очигледно дека либерализмот во Нова Русија, кој започна во 1985 година, беше целосно исцрпен до 2014 година (1985+29=2014). Се приклучи во 2014 година Од Република Крим до Руската Федерација, политичкиот курс на земјата очигледно се претвори од либерализам во суверенитет.

Под Кублај, односите меѓу централната влада на Империјата Јуан и најоддалечениот улус на обединетата држава - Златната орда - беа исклучително мирни. Периодот започнува во 1263 година, кога Кублај Кублаи победил во граѓанската војна за титулата Голем Кан. Во наше време (1263+726=1989) во 1989 година во Пекинг, Денг Ксијаопинг насилно го потисна либералниот бунт ( баолуан) и се случи нормализација на односите меѓу НР Кина и СССР.

Кублај склучил договор со првиот кан на Златната орда, Менгу-Тимур, во 1271 година. за заедничката борба против внатрешните бунтовници, а потоа создаде блок со Чагатаидите.

Сосема е очигледно дека според функцијата на настанот XIII В. се повтори во форма на воспоставување меѓу НР Кина и Руската Федерација во април 1996 година. односи на „доверливо партнерство и стратешка интеракција“.

И тогаш во форма на создавање во 1997 година на „Шангајската петорка“: Кина, Русија, Казахстан, Киргистан, Таџикистан (1271 + 726 години = 1997 година). Откако се приклучи на петорката во 2001 г. Узбекистан (Chagotai ulus) - Формирана е Шангајската организација за соработка.

Главните цели на организацијата се прогласени за „зајакнување на стабилноста и безбедноста, борбата против тероризмот, сепаратизмот и екстремизмот; развој на економска соработка, енергетско партнерство, научна и културна интеракција“.

Историја на иднината и перспективи на минатото

На брановите на историјата ќе има години на промени 2017 , 2020 И 2027 . Во текот на овие години ќе се отворат „прозорците на можности“ за политичката практика за решавање на глобалните прашања на нашето време врз основа на индиции од развојот на цикличните процеси на постоење.

И ова е крајот на „500 години атлантизам“ со завршувањето на холандскиот, британскиот и американскиот циклус на акумулација на капиталот. И ескалација на воено-политичката конфронтација на Големиот Блиски Исток. И почетокот на азискиот циклус на акумулација во општеството на „мировна хармонија“. И кризата на глобалниот финансиски систем заснован на петродоларот. И транзицијата на напредните земји кон економски технологии од 6-ти технолошки поредок и, конечно, влегувањето на човештвото во информатичкото општество на економијата на знаење.

Граница XIII - XIV векови (1281 - 1305): Ова е замена од Џингизидите на еден голем принц (постар брат) во Русија со друг (помлад брат) со последователното враќање на постариот. Овде историјата на Руската Федерација се повтори со краткото претседателство на Д.А.Медведев, а потоа и со враќањето на врховната власт на В.В.Путин.

Ова е крвава граѓанска пресметка во Иран и Сирија. Овде историјата се повторува во форма на граѓанска војна меѓу сириските алавити и нивните шиитски сојузници и сунитската Исламска држава.

Ова е државен удар од 1287 година. во Златната орда (1287 + 726 = 2013) повторена со враќањето на власт на „Коалицијата на Путин“. И војната со поразот на Јочи улус во 1288 година во поход кон југ, повторена (1288 + 726 = 2014) со неуспехот да се пресоздаде Нова Русија на југоисточниот дел на Украина (поразот на проруските протести во Одеса, Керсон, Харков и срамот со „народните републики“ во Доњецк и Луганск).

Расколите, бунтовите и граѓанските судири завршија со обновување на единството на Обединетата држава Џингис Кан. Ова се случило во 1294 година на иницијатива на внукот на Кублај Кублај, кој владеел во Кина. (1294 + 726 = 2020 година). Тогаш номиналната надмоќ на императорот Јуан била признаена од Илханот од Иран и Канот на Златната орда, а во 1301 г. (1301 + 726 = 2027) владетелите на улусите на Чагатај и Огедеи се приклучија на договорот. Сепак, сојузот на Империјата Јуан, Златната орда, Централна Азија и Иран, каде што Големиот Кан беше „врховен арбитар“ во мирното решавање на сите спорови - императорот Јуан пропадна веќе во 1305 - 1309 година. (1309 + 726 = 2035).

Ова беше крајот на напливот на „источната енергија“. Пресметувајќи ја мноштвото термини, забележуваме дека годината на државниот удар во улусот Јочи е 1287 + 726 години - ова е 2013 година. И годината на обединување на сите наследници на Џингис Кан околу императорот Јуан 1294 + 726 години е 2020 година.

Во нашево време, на преминот на космичките епохи на соѕвездијата Риби и Водолија, достоен излез од глобалната криза повторно е можен со бранот на „источната енергија“ со обновување на квази-империјалната заедница за кратко време околу Кина. на азиските и источноевропските земји. Крвна заедница на земји и народи од незападните цивилизации - наследниците на Обединетата држава Џингис Кан од Црното и Балтичкото Море до Жолтото и Јужното Кинеско Море.

Сосема е очигледно дека на патеките на глобализацијата, доминацијата на атлантизмот во наше време се заменува со пацифицизам. Во збирот на бранови од различни периоди, подемот и падот на „енергијата на Западот“ се јавува од друг долг бран, предвидувајќи го подемот и падот на „енергијата на Истокот“. Така, проширувањето на Западот на Блискиот Исток и претходеше на блискоисточната кампања на Хулагу. Напливот на „западната енергија“ заврши во 1291 година со падот на Акре и губењето на последните поседи на крстоносците во Мала Азија. Сега ова е: 1291+726= 2017 година!

И денес: западната експанзија на Големиот Блиски Исток го достигна својот врв. Одливот на плимата е напред - крајот на атлантизмот и така натаму во криза до нов наплив на „западната енергија“ во 2027 - 2035 година.

Така, во 2017 година ќе се отвори „прозорец на можности“ за лидерите на Шангајската организација за соработка за кратко време (до 2035 година) да се трансформираат од клуб за дискусија во моќен воено-политички блок, чиешто јадро треба да биде сојуз на Кина (за време на ИГО, династијата Јуан) со Нова Русија и Казахстан (во времето на ИГО улус Јочи).

Во организациски аспект, транзицијата кон целосен сојуз на Руската Федерација со НР Кина е можна во новиот Договор од 2020 година, кој ќе го замени Договорот за добрососедство од 2001 година.

Меѓутоа, за да можат лидерите на SCO да го искористат „прозорецот на можности“ од 2017 година, неопходно е да се искористи концептуално управување со иднината, што бара воспоставување на соодветна институција на стратешки генерализации.

Во ова дело се претставени нови фактички материјали пронајдени во Книгата на промените, откритија кои ќе бидат од интерес за: - математичарите, бидејќи ќе стапат во контакт со: првата правилна низа на броеви, дихотомија - прогенитор на делењето, сумирање во античко нумерички структури; – историчари, бидејќи ќе откријат материјал кој ја разјаснува низата на појавување на античките текстови; – езотеричари кои ги учат основните принципи на секое езотерично учење; – книгата ќе биде корисна за широк круг читатели кои се заинтересирани за прашања поврзани со самото потекло на нашата цивилизација. Математички обрасци се идентификувани во езотеричниот материјал на мантичките формули на првиот слој (според Ју.К. Шчуцки) од главниот текст на Книгата на промените на Вен Ванг и секвенцата Фу Кси во форма на класични квадрати 8×8 , и областа (4096 додекаграмски квадрат) во која Вен Ванг оперираше користејќи го методот е идентификувана со набројување на опции и примена на едноставни трансформации карактеристични за Античкиот свет. Беше извршена предвидената низа на манипулации, како резултат на што беше добиена Книгата на Гуа. Примената на структурирање во четири вредности (по аналогија со распределбата на веројатност од 6,7,8,9, добиена при раскажување на среќа) на неколку различни групи на додекаграми на квадрат од 4096 додекаграми на Фу Кси, а потоа до структурите на Книгата на Гуа на Книгата на промените е откриена. Книгата содржи чисто прагматичен материјал, со минимален број на судови, можност за изработка е оставена на читателот.

• 1. Вовед

* * *

Дадениот воведен фрагмент од книгата Додекаграми на Ај Чинг. Кодекс на Книгата на промени (Сергеј Подоплелов, 2012)обезбедени од нашиот книжен партнер - компанијата литри.

1. Вовед

Темата Yijing не е лесна бидејќи се гледа од три различни перспективи:

1 – од И Чинг– Книгите на промени бараат неверојатен број луѓе, и многу и не многу образовани, да одговараат на прашања за идната состојба на нивните работи. За да ги разберам мотивите за пишување на Книгата на промените, презедов проучување на неколку техники на гатање: и најстарите (не сметајќи ја пластроманијата) - на стебла од равнец со текстови од Книгата на промените, и модерните, базирани на упатување до структурите на зградите на палатите на Џинг Фан. И триграмите и хексаграмите се гуа. Гатачот ги прима како резултат на мантични манипулации и последователно го припишува развојот на ситуацијата на прашувачот на развојот на ситуацијата карактеристична за оваа Гуа.

2– математика.Мистеријата бара решавање, а особено мистеријата за конструирање на хексаграмите од Книгата на промените на Вен Ванг, која послужи како основа за огромен слој на човековата цивилизација: од учењата на Конфучие и неговите ученици до делата на Лајбниц, од езотерични учења. од различни видови до создавање на компјутерски системи и програми базирани на пресметка на бинарни кодови (1–0, јанг-јин), за предвидување на широк спектар на резултати од нашите активности. Обидите на западните математичари, почнувајќи од средниот век, да се идентификуваат и конструираат, честопати врзувајќи ја шемата, формулата, програмата со која Вен Ванг ја направи секвенцата Гуа од Книгата на промените според моделот на поразбирливата низа Фу Кси, не. донесе успех. Причината, ми се чини, беше тоа што Вен Ванг не работеше со формули, туку изгради одредена структура според одредени принципи (кои ќе бидат опишани и прикажани подолу).

Операцијата се изведува на полето на квадрат од 4096 додекаграми (додека, довека - дванаесет - гр.) на Фу Кси (квадрат изграден од редовите од 64 хексаграми на Фу Кси според истиот принцип како квадратот на хексаграми ( Сл. 2) Фу Кси од редовите на триграмите Фу Кси). Односно, вертикалниот ред, оската на хексаграмите Фу Кси, ја прикажува долната половина во додекаграмот, а хоризонталниот ред ја прикажува горната половина во додекаграмот. Принципот на разгледување додекаграми со парови огледални половини - хексаграми овозможи да се трансформира овој квадрат (64 × 64 = 4096 додекаграми) во квадрат од 8 × 8 ќелии, што овозможи да се испитаат структурите од 64 додекаграми (Сл. 1, 13, 14, 16), идентификувани во Поглавје 3 Ако во еден додекаграм два огледални хексаграми изгледаа исто, т.е. имаат ист број, тогаш тие не беа земени предвид, туку се разгледуваше инверзниот пар на хексаграми. Во исто време, зачувана е геометријата на локацијата на овие парови (сл. 13, 16) на квадрат од 4096 додекаграми на Фу Кси. Ориз. 1б, 13 а, б, 14, 16 а, б и сл. во Додаток - ова е истата слика на квадратот од 4096 додекаграми на Фу Кси. Додекаграмите беа нумерирани според бројот на првиот, долен хексаграм во парот.

Главните алатки за разгледување и работење се дихотомија, поделба на: поголемо - помало, минимално - максимум, парно-непарно, долно-горно (за гуа), надворешно-внатрешно (за множества од четири избрани елементи; истиот концепт се применува и за геометриски поставени области во квадрат и во други конструкции), „отстапување на идеалната гуа“, делејќи го квадратот, токму како геометриска фигура, дијагонално, избирајќи од множеството комбинации една – симетрична, „Бучи дистрибуција“.

„Овде накратко ќе наведам 3 пронајдени и откриени факти:

1. Фактот на директна дихотомија, делејќи го полето на квадратот од 4096 додекаграми на Фу Кси на половина по оската 1\64–64\1. Парните додекаграми на класичниот квадрат Вен Ванг се земени од едната половина (во оваа конструкција, горната), непарните - од долната.

Ова може да се провери поблиску на Сл. 5, 13, 16а, б од работниот материјал.

Ова набљудување ни овозможува, на пример, да претпоставиме дека значењето на конструкцијата на Вен Ванг на секој додекаграм го содржи концептот парни и непарни, јин и јанг, и оваа конструкција не е произволна, туку е во корелација со специфичен „небесен“ квадрат од 4096 година. додекаграми на Фу Кси. И поради основната природа, едноставноста и традиционалната природа на операцијата за тоа време, спроведувањето на оваа операција од Вен Ванг може да се смета за докажано. Два исклучоци се дискутирани во третото поглавје.

2. Набљудување, присуство на математички редослед на збировите на мантичките формули од првиот слој (според Ју.К. Шчуцки) во класичниот квадрат на хексаграмите Фу Кси. Она што го нареков „Буши дистрибуција“ 2453, 5346 (види слика 2, 8).

Ова присуство ни дава можност да ја искажеме нивната употреба во толкувања на гатање или анализа на ситуација врз основа на испуштен хексаграм. Ова е значењето на оваа конструкција.

Второто поглавје ја развива оваа тема подетално.

3. Покрај набљудувањето на парноста на додекаграмите, постои и набљудување на паритетот на хексаграмите (т.е. која половина во додекаграмата е прва). Оваа опсервација е претставена на сл. 14, 16а), б), анализата е направена во Додаток. Значењето на оваа конструкција е да се даде на секој хексаграм во распоредот на квадратот Вен Ванг концептот пар-непар, јин-јанг, не според произволно распоредување, туку според законот за поставување на збировите на мантичките формули во квадрат од хексаграми Фу Кси, кој потоа се репродуцира на големиот, „небесен“ квадрат од 4096 додекаграми.

Сите овие презентирани согледувања (не сметајќи уште некои во текстот на делото) го носат и значењето на примената. Книгата на Гуа не ја нарекувам гатачка; најверојатно, таа станала таква во времето на Хан. Но, свртувањето кон него како извор на основни информации за својствата на хексаграмите, веќе идентификувани како Гуа од голем, „небесен“ квадрат, од моја гледна точка, несомнено е. Но, во коментаторската литература, во пронајдените и зачуваните сродни текстови од подоцнежните периоди, веќе нема да најдеме никакво спомнување на квадратот од 4096 додекаграми, ниту пак математичките манипулации во квадрати 8X8 претставени во ова дело.

„Небесноста“ на Книгата на Гуа била прогласена од античко време, но математиката што ја направила таква била тајна на Иницијаторите, која со текот на времето била изгубена“.

Во 2009–2010 година, авторот на овие редови ги идентификуваше шемите на поставување (на квадратот на хексаграмите на Фу Кси) на збировите на мантичките формули на првиот слој (сл. 8), што беше откриено и преведено од Ју.К. Шчуцки - повеќе за ова во второто поглавје. Оваа шема, наречена под „дистрибуција Буши“, моли за објавување, но нешто го спречи (можеби поради недостатокот на анализа на овој прв слој, некои од ориенталистите, дури и со некој хумор, ја поврзуваа неговата изолација само со приоритетното поставување на овие мантички формули во преведените текстови). Во пролетта 2011 година, откако изградив квадрат 64×64 (слика 1, 13, 16), бев изненаден кога ја открив дихотомијата на овој плоштад Фу Кси (4096 додекаграми) со кореспонденцијата во областа 8X8 квадрат од хексаграмите на Вен Ванг според елементарниот закон „пар-непар“. Колку што разбрав, оваа шема, за прв пат откриена од 1100-тите п.н.е., е фундаментален пробив во областа на истражувањето на I Ching. И веќе на почетокот на пишувањето на написот „ДОДЕКАГРАМИ И ЈИНГ“ (есен 2011-зима 2012), шема на поставување и избор на парност на хексаграми во додекаграми од квадрат 64×64, што одговара на Книгата на Гуа (Сл. 14), беше откриено, што речиси идентично ја повторува шемата на поставување на збировите мантички формули во квадратот на хексаграмите на Фу Кси (сл. 8). Веројатноста за вакво повторување случајно е занемарлива. Сето ова зборуваше за уникатно пронајдено поле, механизмот што Вен Ванг го користел при создавањето на Книгата на Гуа и секвенцата на конструирање хексаграми. Анализата на квадратот Фу Кси од 4096 додекаграми беше извршена по неговата трансформација, врз основа на пресликување на хексаграми и броеви на парови хексаграми во квадрат 8x8. Применувајќи едноставни концепти: „Дистрибуција Буши“, „отстапувања“ од идеалната гуа, „парен - непарен“, дихотомија, надворешно - внатрешно, на правилните структури на квадратот од 4096 додекаграми, беше можно да се конструира низа од хексаграми на Книгата на промените I Чинг. Овде е корисно да се запознаете со материјалите во книгата на Ван дер Ваерден Б.Л. – Наука за будење. Математика на антички Египет, Вавилон и Грција (превод од холандски. I.N. Veselovsky M, 1959). Ја препорачувам и книгата „Парни и непарни. Асиметрија на мозокот и знаковните системи“ од В.В.Иванов.

3 – хиероглифи, толкувања, симболи, значења и концепти на кинеската филозофија. Темата е генерално бесконечна, со бескрајно мудар материјал. Еве јас праќам на сајтовите: www.sinology. ru, www.nhat-nam.ru, Има многу информации во извештаите на конференциите „Општеството и државата во Кина“. Овде препорачувам написи и извештаи од А.И. Кобзева (нивната листа, сосема пристојна, нема да ја дадам, ќе ја најдете на посочените сајтови). Што се однесува до мене, јас воопшто не сметам дека некоја проценка е доверлива, иако може. и се препорачува за проучување, потпирајќи се само на присуството на сопствен разум.

Можете да видите дека Книгата на Гуа Вен Ванг е „собрана“ од класичен квадрат (64 × 64 додекаграми на Фу Кси) веднаш со тоа што ќе ја конструирате и едвај ќе погледнете на фигурата. 1 (ова може да се анализира на сликите 13, 16). Точно, на овој квадрат, наместо вообичаениот (сл. 2) ред од 8 триграми Фу Кси на вертикалната оска (со што се формираат долните триграми на квадратот на хексаграмите Фу Кси), има ред од 64 хексаграми Фу Кси, и наместо ред од 8 триграми Фу Кси на хоризонталната оска (со што се формира горниот триграмски квадрат на хексаграмите на Фу Кси) има ист ред од 64 хексаграми Фу Кси. Следно, конструираме квадрат од Фу Кси додекаграми, условувајќи го изборот за разгледување на второто со спекуларност и инверзија, како и уникатноста (во секој од квадратите 8x8) на нивните половини (хексаграми). Фактот дека „склопното поле“ е овој квадрат се потврдува со фактот на неговата директна дихотомија (по оската 1\64-64\1) со последователна кореспонденција во парните и непарните области на додекаграмите на класичниот квадрат на Книга на Гуа. Дихотомијата на квадратот на Фу Кси додекаграми долж огледалото (за броевите на Фу Кси) оската 1\1-64\64 во областа „првите десет додекаграми“ - „вторите десет додекаграми“ со нивната кореспонденција со структурата на Книгата на Гуа ја потврдува исправноста на нашето размислување, иако сугерира сложен, „рачен“ процес на претстојното собрание.

Слики сл. 1, 16 беа изградени пред околу една година, без објавување, а обидите да се детализираат чекорите и да се разбере мотивацијата за создавање на Книгата на Гуа доведе до резултатите презентирани во ова дело. Неверојатно големото количество материјал во печатените дела, понекогаш не многу јасни, нè принудуваше да се фокусираме на клучните точки што се чинеше дека се појавија спонтано при конструирањето на структурите на Книгата на Гуа. И иако, очигледно, проширувањето на толкувањата и можностите за гатање е присутно во мотивите за создавање на Книгата на промените, за нас, можеби, поголем интерес е идеолошкиот аспект на неговото пишување. Овде, црвената (темната) боја означува додекаграми сместени во непарни области на додекаграми на класичниот квадрат 8×8 на Вен Ванг - Книгата на промените (сл. 1 а) - тие се избрани од областа под 1\64-64 \1 оска на Сл. 1б) додекаграм – додекаграм квадрат 64×64 Фу Кси (види Поглавје 3, Сл. 16)

Ориз. 1 Односот помеѓу класичниот квадрат Вен Ванг од Книгата на промените и додекаграмскиот квадрат на Фу Кси од 4096.

Забелешка на сл. 1. Овде и отсега, броевите во конструкцијата на Вен Ванг се означени со римски бројки, а броевите во конструкциите на Фу Кси со арапски бројки (освен за сликите 3,4,5).

1 а) оваа слика, во внатрешноста на ќелиите од кои се поставени додекаграмите на Вен Ванг (нумерирани со римски бројки), одговара на сл. 5. Исклучоците ќе бидат разгледани во Поглавје 3 и во Заклучокот. 1 б) слика, во секоја 8x8 ќелија од која всушност има 64 додекаграми, сметаме само еден - со два огледални хексаграми AB (по еден во секоја ќелија). Во поглавје 3, ќе го разгледаме изборот на еден од двата огледални (за хексаграмски броеви според Фу Кси) додекаграми: AB или BA (на оваа слика, овие два огледални (за броеви) додекаграми се наоѓаат симетрично на 1\1 - 64\64 оска). Овој избор го нарекуваме векторизација на додекаграмот. За погодност за разгледување и поставување, ќе работиме со концептот на „точка на локација“ на додекаграмот. Линиите на обоени квадрати во голем квадрат ги одвојуваат точките за локација (на пример, лоцирани помеѓу 8 и 9 или помеѓу 16 и 17, итн. (види слика 16 а за повеќе детали)) од соодветните хексаграми.

Општо земено, познати се неколку опции за изградба на плоштади Гуа - хексаграми:

– Мавангдуи секвенца (единствената „ископана“ заедно со Тао Те Џинг) (сл. 3);

– секвенцата на палатите Џинг Фанг, создадена според сликата на дихотомиите на Големата граница (за низата триграми на Фу Кси), се верува дека е во времето на Хан и се користи во гатање во наше време (сл. 4) ;

– секвенцата Фу – Кси (сл. 2), која произлезе од Големата граница и чие потекло датира неколку илјади години пред нашата ера. д., врз основа на кои се создадени првите две наведени. За да појаснам, ќе кажам: триграмите беа создадени како одраз на дихотомии направени три пати, како во гатање, според сликата на дихотомиите на Големата граница:

и хексаграми - според правилото за конструирање на квадрат Фу Кси (сл. 2). Верувам, гледајќи малку напред, дека анализата на Сл. 2, 8,9 и 13,14 ни овозможуваат да броиме токму вака: долните половини на Гуа се десната колона, горните половини на Гуа се долниот ред од претходната низа.

- низа од хексаграми, Книга на Гуа (сл. 5) Книга на промени, чие создавање му се припишува на Вен Ванг кога бил во затвор во 1121 година п.н.е. д., а кој всушност е вклучен во главниот текст на Ај Чинг. Решението за низата хексаграми, како и зошто е изградено по овој редослед, е камен на сопнување за многу истражувачи на Ај Чинг. Оваа монографија чекор по чекор го опишува редоследот на техники и методи карактеристични за традиционалните форми на конструкција на гуа и облиците на мантичка манипулација во Античка Кина, што веројатно беше применето на конструкциите на Фу Кси при создавањето на Книгата на Гуа Вен Ванг.

Имаше две околности, што го погоди авторот на овие редови за време на проучувањето на Книгата на промените и литературата поврзана со темата Јиџинг.

Првата околностповрзано со моето откритие на структурата (на квадратот на хексаграмите на Фу Кси) на збировите на мантичките формули од првиот слој, кои беа откриени и преведени од Ју.К. Шчуцки во своето дело „Кинеската класика „Книга за промени“ I Ching“, претставена од него непосредно пред неговото апсење и погубување во 1937 година. Бев изненаден од фактот на негирањето на Ју.К. Шчуцки. која било шема на нивно сместување во првиот слој на Книгата на промените. Во меѓувреме, постојат обрасци, за кои подетално ќе се дискутира во второто поглавје од ова дело. Структурата е присутна и во квантитативниот однос на различните видови мантички формули, и во нивната поставеност во конструкцијата на хексаграми и триграми според Фу Кси и Вен Ванг. Без сомнение, ако не за трагичните околности, Ју.К. Шчуцки можел многу порано да открие структури кои се појавуваат, но не на најочигледен начин, на класичниот квадрат на хексаграмите на Фу Кси на неговиот материјал (прикажано на Сл. 8, 9).

Втора околностсе должи на недостатокот во набљудуваната литература на анализа на поставеноста на додекаграмите од Wen-Wan низата во квадратите на 64×64 додекаграми од хексаграмот од серијата Фу Кси, иако..., враќајќи се на истото дело на Ју.К. ) на Хан Џиао Хонг... Ова е обид да се разгледа секој хексаграм сам по себе и во однос еден со друг. Така, текстот е испитан од перспектива на 4096 можни комбинации, а за секоја од нив е напишана по една песна. За жал, разбирањето на овие песни е изгубено; тие претставуваат сосема мистериозен текст...“

Ми се чини дека беше невозможно да се замисли дека Вен Ванг користел толку огромна структура. На крајот на краиштата, неговото поставување во авион, а уште повеќе, идентификацијата на редовните својства во него е многу, многу проблематично. Никому не му паднало на памет дека може сосема правилно да се преведе во квадрат со ќелии 8x8 (сл. 16).

Во меѓувреме, јас сум убеден и се надевам дека ќе го убедам читателот дека конструкцијата на Книгата на Гуа се заснова на додекаграми како елементарна основа. И уште повеќе, додекаграми составени од правилни структури на додекаграмскиот квадрат Фу Кси (избрани елементи од збир од 64 хексаграми × 64 хексаграми Фу Кси) користејќи го принципот на „распределба на Буш Ши“ (Бу-гатачка, ши-равнец) и дихотомии на плоштините на додекаграмскиот квадрат со последователно нивно структурно поставување по редослед на алтернација во „парен“ и „непар“, со зголемување на растојанието од оската 64\1–1\64.

Дозволете ми да објаснам што се подразбира во ова дело со принципот на „дистрибуција на Буши“. Овој принцип можеме да го видиме веќе кога размислуваме за гатање на равнец, чиј резултат е добивањето 6,7,8,9 со веројатност од 1\16, 5\16, 7\16, 3\16, соодветно. Редоследот на зголемување на веројатноста за четири збирови (групни стебла од равнец) е „распределбата на Бучи“.

Во последната конструкција на хексаграмските линии од Scribe, се верува дека 6 и 9 (јин и јанг) се стари, променливи линии што ја демонстрираат нивната активност и тие се менуваат во нивната спротивност (во јанг и јин, соодветно); 7 и 8 се соодветно „млади“ јанг и јин, идентификувани со хармоничната состојба на идните работи.

Значи, како што можете да разберете, фазите на развој (разгледување) на која било ситуација што ја разгледувале античките истражувачи Скрибис и волшебници поминуваат низ промени во надворешните околности со нивната кореспонденција со внатрешните својства, или обратно - внатрешен развој со тенденција да се трансформира надворешното , и во алтернацијата на овие процеси според истите правила (зошто не протологија?). Сето ова ќе го видиме во второто поглавје. Со наоѓањето на линијата xiao или gua испуштена како резултат на раскажување на среќа во една од позициите на „дистрибуцијата Буши“, соодветните развојни трендови се припишуваат на оваа гуа (тековна ситуација). Ова е главната поента за користење на „дистрибуцијата Буши“. Многу често (во општата структура) има пар „Буша дистрибуции“ - едната дистрибуција со зголемени количини „внатре“ во четворицата броеви, другата со зголемување „надвор“ и овој пар распределби формира еден вид конструкција (со карактеристична сума) во класични квадрати, кои ќе ги наречеме „Буши дипол“ (на пример, збировите на гуамантичките формули поставени во редови и колони во квадрати во Поглавје 2). Оваа низа, присутна во распоредот на збировите на мантичките формули, ќе се примени и за конструкцијата на познатата серија триграми на Вен Ванг и за конструкцијата на Книгата на Гуа на Вен Ванг. Оваа низа, веројатно воведена од практиката на раскажување на среќата, ќе ја видиме во сите елементи на изградбата на Книгата на Гуа. Присутен е: а) во конструкцијата на векторизацијата на додекаграмите (т.е. определување на приматот во пар огледални хексаграми и хексаграми на парови Dun) Сл. 13, 14. б) при конструирање низа додекаграми (земајќи ја предвид нивната паритет и усогласеност со квантитативните односи на поставување на мантичките формули на првиот слој (според Ју.К. Шчуцки) од Книгата на промени, слично до поставувањето (во горните и долните делови) во класичниот квадрат на хексаграмите Фу Кси ) – повеќе детали во Поглавје 3.

Крај на воведниот фрагмент.

За да ги намалите резултатите од пребарувањето, можете да го усовршите вашето барање со наведување на полињата за пребарување. Списокот на полиња е претставен погоре. На пример:

Можете да пребарувате во неколку полиња во исто време:

Логички оператори

Стандардниот оператор е И.
Оператор Изначи дека документот мора да одговара на сите елементи во групата:

истражување и развој

Оператор ИЛИзначи дека документот мора да одговара на една од вредностите во групата:

проучување ИЛИразвој

Оператор НЕги исклучува документите што го содржат овој елемент:

проучување НЕразвој

Тип на пребарување

Кога пишувате барање, можете да го наведете методот на кој ќе се пребарува фразата. Поддржани се четири методи: пребарување земајќи ја предвид морфологијата, без морфологија, пребарување на префикс, пребарување на фрази.
Стандардно, пребарувањето се врши земајќи ја предвид морфологијата.
За да пребарувате без морфологија, само ставете знак „долар“ пред зборовите во фразата:

$ проучување $ развој

За да пребарувате за префикс, треба да ставите ѕвездичка по барањето:

проучување *

За да пребарувате фраза, треба да го приложите барањето во двојни наводници:

" истражување и развој "

Пребарување по синоними

За да вклучите синоними на збор во резултатите од пребарувањето, треба да ставите хаш " # „Пред збор или пред израз во заграда.
Кога се применува на еден збор, ќе се најдат до три синоними за него.
Кога се применува на израз во заграда, на секој збор ќе се додаде синоним ако се најде.
Не е компатибилен со пребарување без морфологија, пребарување префикс или пребарување фрази.

# проучување

Групирање

За да групирате фрази за пребарување, треба да користите загради. Ова ви овозможува да ја контролирате Буловата логика на барањето.
На пример, треба да поднесете барање: најдете документи чиј автор е Иванов или Петров, а насловот ги содржи зборовите истражување или развој:

Приближно пребарување на зборови

За приближно пребарување треба да ставите тилда " ~ " на крајот од збор од фраза. На пример:

бром ~

При пребарувањето ќе се најдат зборови како „бром“, „рум“, „индустриски“ итн.
Можете дополнително да го одредите максималниот број на можни уредувања: 0, 1 или 2. На пример:

бром ~1

Стандардно, дозволени се 2 уредувања.

Критериум за близина

За да пребарувате по критериум за близина, треба да ставите тилда " ~ " на крајот од фразата. На пример, за да најдете документи со зборовите истражување и развој во 2 збора, користете го следново барање:

" истражување и развој "~2

Релевантност на изразите

За да ја промените релевантноста на поединечните изрази во пребарувањето, користете го знакот " ^ “ на крајот од изразот, проследено со нивото на релевантност на овој израз во однос на другите.
Колку е повисоко нивото, толку е порелевантен изразот.
На пример, во овој израз, зборот „истражување“ е четири пати порелевантен од зборот „развој“:

проучување ^4 развој

Стандардно, нивото е 1. Валидните вредности се позитивен реален број.

Пребарувајте во интервал

За да го наведете интервалот во кој треба да се наоѓа вредноста на полето, треба да ги наведете граничните вредности во загради, одделени од операторот ДО.
Ќе се врши лексикографско сортирање.

Ваквото барање ќе врати резултати со автор почнувајќи од Иванов и завршувајќи со Петров, но Иванов и Петров нема да бидат вклучени во резултатот.
За да вклучите вредност во опсег, користете квадратни загради. За да исклучите вредност, користете кадрави загради.