Кои природни фактори придонеле за појавата на човечката свест. II Појавата на човечката свест

Преминот кон свеста претставува почеток на нова, повисока фаза во развојот на психата. Свесното размислување, за разлика од менталната рефлексија карактеристична за животните, е одраз на објективната реалност во нејзиното одвојување од постоечките односи на субјектот кон него, т.е., одраз што ги истакнува неговите објективни стабилни својства.
Во свеста, сликата на реалноста не се спојува со искуството на субјектот: во свеста, она што се рефлектира се појавува како „она што доаѓа“ на субјектот. Ова значи дека кога сум свесен, на пример, за оваа книга или дури и само за мојата мисла за книгата, тогаш самата книга не се спојува во мојата свест со моето искуство во врска со оваа книга, самата мисла на книгата со мојата искуство на оваа мисла.
Идентификувањето на рефлектираната реалност во свеста на една личност како објективна има како друга страна идентификацијата на светот на внатрешните искуства и можноста за развивање на самонабљудување врз основа на тоа.
Задачата со која се соочуваме е да ги следиме условите што ја раѓаат највисоката форма на психата - човечката свест.
Како што е познато, причината што лежи во основата на процесот на хуманизација на човечките предци слични на животните е појавата на трудот и формирањето на човечкото општество врз негова основа. „...Трудот“, вели Енгелс, „самиот го создал човекот“.25 Трудот ја создал и човечката свест.
Појавата и развојот на трудот, оваа прва и „основна состојба на човековото постоење, доведе до промена и хуманизација на неговиот мозок, органите на неговата надворешна активност и органи.
15 Маркс К., Енгелс Ф. Сох., том 20, стр. 486.
чувства. „Прво, работи“, вели Енгелс за ова, „а потоа, заедно со него, артикулираниот говор беа двата најважни стимули, под чие влијание мозокот на мајмунот постепено се претвори во човечки мозок, кој и покрај сите негови сличности со мајмунот е далеку посупериорен од него во однос на големината и совршенството“. Главниот орган на човековата работна активност - неговата рака - можеше да го постигне своето совршенство само преку развојот на самиот труд. „Само благодарение на работата, благодарение на адаптацијата на секогаш новите операции... човечката рака го достигна она високо ниво на совршенство на кое можеше, како со моќта на магијата, да ги оживее сликите на Рафаел, статуите. на Торвалдсен, музиката на Паганини“.
Ако ги споредиме максималните волумени на черепот на мајмуните и черепот на примитивниот човек, излегува дека мозокот на вториот е повеќе од двојно поголем од мозокот на најразвиените современи видови мајмуни (600 cm3 и 1400 cm3).
Разликата во големината на мозокот на мајмуните и луѓето станува уште поизразена ако ја споредиме неговата тежина; разликата овде е скоро 4 пати: тежината на мозокот на орангутан е 350 g, човечкиот мозок тежи 1400 g.
Човечкиот мозок, во споредба со мозокот на повисоките мајмуни, има многу посложена, многу поразвиена структура.
Веќе кај неандерталецот, како што е прикажано со гипс направени од внатрешната површина на черепот, во кортексот се јасно видливи нови полиња, кои не се целосно диференцирани кај мајмуните, кои потоа го достигнуваат својот целосен развој кај современиот човек. Такви, на пример, се полињата означени (според Бродман) со броевите 44, 45, 46 - во фронталниот лобус на кортексот, полињата 39 и 40 - во неговиот париетален лобус, 41 и 42 - во темпоралниот лобус (сл. 18).
Многу јасно е видливо како новите, поточно човечките особини се рефлектираат во структурата на церебралниот кортекс при проучување на таканареченото проекционо моторно поле (на слика 18 е означено со бројот 4). Ако внимателно иритирате различни точки од ова поле со електрична струја, тогаш од контракцијата на различни мускулни групи предизвикани од иритација можете точно да замислите какво место зазема проекцијата на одреден орган во него. W. Penfield го изрази резултатот од овие експерименти во форма на шематски и, се разбира, конвенционален цртеж, кој го презентираме овде (сл. 19). Од овој цртеж, направен на одреден размер, јасно е каква релативно голема површина зафаќа човечкиот мозок со проекција на такви органи на движење како што се рацете (рацете), а особено органите на звучниот говор (мускулите на устата, јазикот, органите на гркланот), чии функции се развиваат особено интензивно во услови на човечкото општество (работа, вербална комуникација).
Ориз. 18. Ареална карта на мозокот (според Бродман)
Човечките сетилни органи исто така се подобрија под влијание на трудот и во врска со развојот на мозокот. Како и органите на надворешната активност, тие се здобија со квалитативно нови карактеристики. Чувството за допир стана рафинирано, хуманизираното око почна да забележува повеќе во нештата отколку во очите на најдалекувидната птица и се разви слухот, способен да ги согледа најсуптилните разлики и сличности во звуците на човечкиот артикулиран говор.
За возврат, развојот на мозокот и сетилните органи имаа спротивен ефект врз работата и јазикот, „давајќи и повеќе и повеќе нови импулси за понатамошен развој“.
Индивидуалните анатомски и физиолошки промени создадени со трудот нужно повлекуваа, поради природната меѓузависност, развој на органите и промени во организмот како целина. Така, појавата и развојот на трудот доведоа до промена на целиот физички изглед на една личност, до промена на неговата анатомска и физиолошка организација.
Се разбира, појавата на трудот беше подготвена од целиот претходен тек на развој. Постепената транзиција кон вертикално одење, чии зачетоци се јасно забележани дури и кај живите мајмуни, и формирањето во врска со тоа на особено мобилни предни екстремитети прилагодени за фаќање предмети, сè повеќе ослободени од функцијата на одење - сето тоа создаде физички предуслови. за способност за производство на сложени работни операции.

Ориз. 19. „Brain Man“ од В. Пенфилд
Процесот на трудот се подготвуваше и од другата страна. Појавата на трудот била можна само кај животни кои живееле во цели групи и во кои имало доволно развиени облици на заеднички живот, иако овие облици, се разбира, сè уште биле многу далеку дури и од најпримитивните облици на човечки, социјален живот. Најинтересните студии на Н. Како што покажуваат овие студии, во стадо мајмуни постои веќе воспоставен систем на односи и еден вид хиерархија со соодветно многу сложен систем на комуникација. Во исто време, овие студии овозможуваат уште еднаш да се увериме дека, и покрај сета сложеност на внатрешните односи во стадо мајмуни, тие сè уште се ограничени на директно биолошки односи и никогаш не се објективно определени од објективната содржина на животните. ' активности.
Конечно, суштински предуслов за работа беше и присуството меѓу највисоките претставници на животинскиот свет, како што видовме, на високо развиени форми на ментална рефлексија на реалноста.
Сите овие моменти заедно ги сочинуваа главните услови благодарение на кои, во текот на понатамошната еволуција, можеше да настане труд и човечко општество засновано на труд.
Што е таа конкретно човечка активност наречена труд?
Трудот е процес кој го поврзува човекот со природата, процес на човековото влијание врз природата. „Трудот“, вели Маркс, „пред сè е процес што се одвива меѓу човекот и природата, процес во кој човекот, со својата сопствена активност, посредува, регулира и контролира размената на супстанции меѓу себе и природата. Тој самиот се спротивставува на супстанцијата на природата како сила на природата. За да ја присвои супстанцијата на природата во форма погодна за неговиот живот, тој ги покренува природните сили што му припаѓаат на неговото тело: раце и нозе8 A. N Leoyatyev 225
gi, главата и прстите. Со влијанието и менувањето на надворешната природа преку ова движење, тој истовремено ја менува и сопствената природа. Тој ги развива силите заспани во неа и ја потчинува играта на овие сили на неговата сопствена моќ“.
Трудот се карактеризира првенствено со следните две меѓусебно поврзани карактеристики. Еден од нив е употребата и изработката на алати. „Работата“, вели Енгелс, „започнува со производство на алатки“.
Друга карактеристика на процесот на трудот е тоа што се одвива во услови на заедничка, колективна активност, така што во овој процес човекот влегува не само во одредени односи со природата, туку и со други луѓе - членови на дадено општество. Само преку односите со другите луѓе, човекот се поврзува со самата природа. Тоа значи дека трудот уште од самиот почеток се јавува како процес со посредство на алатка (во широка смисла) и во исто време социјално посредуван.
Употребата на алатки од страна на луѓето, исто така, има природна историја на нејзината подготовка. Веќе кај некои животни постојат, како што знаеме, зачетоци на инструменталната активност во форма на употреба на надворешни средства со помош на кои тие вршат индивидуални операции (на пример, употреба на лемење кај мајмуни). Овие надворешни средства - „алатки“ на животните - сепак се квалитативно различни од вистинските алатки на човекот - алатките на трудот.
Разликата меѓу нив воопшто не е во тоа што животните ги користат своите „алатки“ во поретки случаи од примитивните луѓе. Нивната разлика може уште помалку да се сведе на разлики во нивната надворешна форма. Можеме да ја откриеме вистинската разлика помеѓу човечките алатки и „алатките“ на животните само ако се свртиме кон објективно испитување на самата активност во која тие се вклучени.
Колку и да е сложена активноста „алатка“ на животните, таа никогаш нема карактер на општествен процес, не се изведува колективно и не ги одредува односите на комуникација меѓу поединците што ја спроведуваат. Колку и да е сложена, од друга страна, инстинктивната комуникација меѓу поединците кои ја сочинуваат животинската заедница, таа никогаш не се гради врз основа на нивната „продуктивна“ активност, не зависи од неа и не е посредувана од тоа.
Спротивно на тоа, човечкиот труд е инхерентно општествена активност, заснована на соработка на поединци, претпоставувајќи барем рудиментирана техничка поделба на функциите на трудот; трудот, според тоа, е процес на влијание врз природата, поврзување на нејзините учесници едни со други, посредување во нивната комуникација. „Во производството“, вели Маркс, „луѓето влегуваат во однос не само со природата. Тие
не можат да произведуваат без поврзување на одреден начин за заедничка активност и за меѓусебна размена на нивните активности. За да произведат, луѓето влегуваат во одредени врски и односи и само во рамките на овие општествени врски и односи постои нивниот однос кон природата и се одвива производството“.
За да се разбере специфичното значење на овој факт за развојот на човечката психа, доволно е да се анализира како се менува структурата на активноста кога се изведува во услови на колективна работа.
Веќе во најраната фаза од развојот на човечкото општество, неизбежно се јавува поделба на претходно обединетиот процес на активност помеѓу поединечните учесници во производството. Првично, оваа поделба се чини дека е случајна и нестабилна. Во текот на понатамошниот развој, таа се обликува во форма на примитивна техничка поделба на трудот.
Сега е дел од некои поединци, на пример, да го одржуваат огнот и да ја обработуваат храната на него, додека на други им припаѓа уделот во добивањето на самата храна. Некои учесници во колективниот лов ја извршуваат функцијата на бркање дивеч, други - функцијата да го чекаат во заседа и да напаѓаат.
Тоа доведува до одлучувачка, радикална промена во самата структура на активностите на поединците - учесници во процесот на трудот.
Погоре видовме дека секоја активност што директно го спроведува биолошкиот, инстинктивен однос на животните со природата околу нив се карактеризира со тоа што секогаш е насочена кон предмети од биолошка потреба и е стимулирана од овие предмети. Кај животните не постои активност што не би задоволувала една или друга директна биолошка потреба, а која не би била предизвикана од влијание што има биолошко значење за животното - значење на предмет што ја задоволува неговата дадена потреба, а кој не би бил во режија на неговата последна врска директно до оваа тема. Кај животните, како што веќе рековме, предметот на нивната активност и неговиот биолошки мотив секогаш се споени, секогаш се совпаѓаат едни со други.
8*
227 Сега да ја разгледаме од оваа гледна точка основната структура на активноста на поединецот во услови на колективен процес на трудот. Кога даден член на тимот ја извршува својата работна активност, тој исто така го прави тоа за да задоволи една од неговите потреби. Така, на пример, активноста на тепачот, учесник во примитивен колективен лов, е мотивирана од потребата за храна или, можеби, од потребата за облека, што му служи кожата на убиеното животно. Меѓутоа, кон што е неговата активност директно насочена?^ Може да има за цел, на пример, да исплаши стадо животни и да го насочи кон други ловци кои се кријат во заседа. Ова, всушност, е она што треба да биде резултат на акцијата
Јаките страни на дадена личност. Во овој момент, активностите на овој поединечен учесник во ловот престануваат. Остатокот го завршуваат другите учесници во ловот. Јасно е дека овој резултат - застрашувачки игра, итн. - не води и не може сам по себе да ја задоволи потребата на тепачот за храна, животинска кожа итн. по тоа што ги мотивира, односно не се совпаѓа со мотивот на неговата активност: и двете се одвоени овде. Ваквите процеси, чиј предмет и мотив не се совпаѓаат едни со други, ќе ги наречеме дејствија. Можеме да кажеме, на пример, дека активноста на тепачот е лов, додека застрашувањето од дивечот е негова акција.
Како е можно да се роди дејство, односно одвојување на предметот на активност и неговиот мотив? Очигледно, тоа станува возможно само во услови на заеднички, колективен процес на влијание. Производот на овој процес, кој генерално ги задоволува потребите на колективот, води и до задоволување на потребите на поединецот, иако тој самиот може да не ги изврши тие завршни операции (на пример, директен напад врз плен и негово убивање). кои директно водат кон совладување на предметот на оваа потреба . Генетски (т.е. по неговото потекло), одвојувањето на субјектот и мотивот на индивидуалната активност е резултат на тековното одвојување на поединечните операции од претходно сложената и повеќефазна, но обединета активност. Овие поединечни операции, сега исцрпувајќи ја содржината на дадената активност на поединецот, се претвораат во самостојна акција за него, иако во однос на колективниот процес на трудот како целина тие продолжуваат, се разбира, да останат само една од неговите приватни врски.
Природните предуслови за ваквото раздвојување на поединечните операции и нивното стекнување на одредена независност во индивидуалната активност, очигледно, се следните две главни (иако не и единствени) точки. Една од нив е честопати заедничката природа на инстинктивната активност и присуството на примитивна „хиерархија“ на односи меѓу поединците, забележана во заедниците на повисоки животни, на пример, меѓу мајмуните. Друга важна точка е идентификацијата во активноста на животните, која сè уште продолжува да го задржува целиот свој интегритет, на две различни фази - фазата на подготовка и фазата на имплементација, кои можат значително да се оддалечат една од друга со текот на времето. На пример, експериментите покажуваат дека принудниот прекин на активноста во една од неговите фази овозможува да се одложи понатамошната реакција на животните само многу малку, додека паузата помеѓу фазите му дава на истото животно доцнење кое е десетици, па дури и стотици пати поголемо. (експерименти А В. Запорожец).
Сепак, и покрај присуството на несомнена генетска врска помеѓу двофазната интелектуална активност на повисоките животни и активноста на поединечно лице, која е вклучена во колективниот процес на трудот како една од неговите врски, помеѓу
Има огромна разлика меѓу нив. Таа е вкоренета во разликата во оние објективни врски и односи кои се во основата на нив, на кои тие реагираат и кои се рефлектираат во психата на поединците кои дејствуваат.
Особеноста на двофазната интелектуална активност на животните е, како што видовме, дека врската помеѓу двете (или дури и неколку) фази се определува со физички, материјални врски и односи - просторни, временски, механички. Во природните услови на животинско постоење, тоа се исто така секогаш природни, природни врски и односи. Психата на повисоките животни соодветно се карактеризира со способност да ги рефлектира овие материјални, природни врски и врски.
Кога животното, правејќи заобиколен пат, прво се оддалечува од пленот и дури потоа го зграпчува, тогаш оваа сложена активност е подложна на просторните односи на дадената ситуација што ги перцепира животното; првиот дел од патеката - првата фаза на активност природно го води животното до можност да ја спроведе својата втора фаза.
Формата на човековата активност што ја разгледуваме има дефинитивно различна објективна основа.
Застрашувањето на играта од страна на тепачот доведува до задоволување на неговата потреба за тоа воопшто не поради фактот што тоа се природни односи на дадена материјална ситуација; туку, напротив, во нормални случаи овие природни односи се такви што застрашувањето на играта ја уништува можноста за нејзино поседување. Тогаш, што го поврзува непосредниот резултат од оваа активност со нејзиниот конечен резултат? Очигледно, тоа не е ништо повеќе од односот на одредена индивидуа со другите членови на колективот, врз основа на кој тој од нивните раце го добива својот дел од пленот - дел од производот на заедничката работна активност. спроведена благодарение на активностите на другите луѓе. Тоа значи дека активноста на другите луѓе ја формира објективната основа на специфичната структура на активноста на човечката индивидуа; Тоа значи дека историски, односно како што се јавува, врската меѓу мотивот и субјектот на дејството не одразува природни, туку објективни општествени врски и односи.
Значи, сложената активност на вишите животни, подложена на природни материјални врски и врски, се претвора во активност кај луѓето, предмет на врски и односи кои првично биле социјални. Ова ја сочинува непосредната причина поради која се јавува специфично човечката форма на одраз на реалноста - човечката свест.
Изолирањето на дејството нужно претпоставува можност за ментално размислување од страна на субјектот што дејствува на односот помеѓу објективниот мотив на дејството и неговиот субјект. Во спротивно, дејството е невозможно, тоа е лишено од неговото значење за субјектот. Значи, ако се свртиме кон нашиот претходен пример, очигледно е дека дејството на тепачот е возможно само ако се рефлектира
тие се поврзани меѓу очекуваниот резултат од дејствието што тој лично го врши и конечниот резултат од целиот лов процес во целина - напад од заседа на животно во бегство, негово убивање и, конечно, консумирање. Првично, оваа врска се појавува на личноста во нејзината сè уште сензуално перципирана форма - во форма на вистински дејства на другите учесници во работата. Нивните постапки го пренесуваат значењето на предметот на дејството на тепачот. Исто така, и обратно: само постапките на тепачот оправдуваат, им даваат смисла на постапките на луѓето кои чекаат дивеч во заседа; ако не беа постапките на тепачите, тогаш заседата ќе беше бесмислена и неоправдана.
Така, овде повторно се среќаваме со таков став, таква поврзаност, која ја одредува насоката на активноста. Меѓутоа, овој однос е фундаментално различен од оние односи на кои е предмет на животинската активност. Се создава во заедничката активност на луѓето и е невозможна надвор од неа. Она кон што е насочено дејството што е предмет на оваа нова врска може само по себе да нема директно биолошко значење за човекот, а понекогаш дури и да му противречи. На пример, испуштањето игра само по себе е биолошки бесмислено. Таа добива значење само во услови на колективна трудова активност. Овие услови му даваат рационално значење на акцијата на човекот.
Така, заедно со раѓањето на дејството, оваа главна „единица“. човечката активност, се јавува основната, социјална по природа „единица“ на човечката психа - разумно значење за човекот кон што е насочена неговата активност.
Неопходно е да се задржиме на ова конкретно, бидејќи ова е многу важна точка за конкретно психолошко разбирање на генезата на свеста. Да ја објасниме нашата идеја уште еднаш.
Кога пајакот брза во правец на вибрирачки објект, неговата активност е предмет на природна врска што ги поврзува вибрациите со нутритивниот квалитет на инсектот фатен во мрежата. Поради оваа врска, вибрациите го добиваат биолошкото значење на храната за пајакот. Иако врската помеѓу својството на инсектот да предизвикува мрежа да вибрира и својството да служи како храна всушност ја одредува активноста на пајакот, како врска, како врска што е скриена од него, таа „не постои за него“. Затоа, ако донесете некој вибрирачки предмет на мрежата, на пример звучна камертон, пајакот сè уште брза кон него.
Тепачот, исплашувајќи ја играта, исто така го потчинува своето дејство на одредена врска, одредена врска, имено односот што го поврзува бегството на пленот и неговото последователно заробување, но основата на оваа врска повеќе не е природна, туку социјална. однос - трудова врска на тепачот со други учесници во колективен лов.
Како што веќе рековме, самата глетка на дивечот, се разбира, не може да предизвика да се испушти. За да може човек да прифати
ја презема функцијата на тепач, неопходно е неговите постапки да бидат во однос што го поврзува нивниот резултат со конечниот резултат на колективната активност; неопходно е тој однос да биде субјективно одразен од него, за да стане „постоечки за него“; потребно е, со други зборови, смислата на неговите постапки да му се открие, да биде реализирана од него. Свеста за значењето на дејството се јавува во форма на одраз на неговиот предмет како свесна цел.
Сега врската помеѓу предметот на дејството (неговата цел) и она што ја мотивира активноста (нејзиниот мотив) за првпат му се открива на субјектот. Нему му се открива во својата директно сензуална форма - во форма на активноста на човечкиот трудов колектив. Оваа активност се рефлектира во главата на една личност повеќе не во субјективно единство со објектот, туку како објективно-практичен став на субјектот кон него. Се разбира, во условите што се разгледуваат, ова е секогаш колективен субјект и, според тоа, односите на поединечните учесници на трудот првично се рефлектираат од нив само до степен до кој нивните односи се совпаѓаат со односите на работниот колектив како целина.
Сепак, најважниот, одлучувачки чекор се покажа дека е веќе направен. Активностите на луѓето сега се одвоени за нивната свест од предметите. Тоа почнува да се препознава од нив токму како нивна врска. Но, тоа значи дека самата природа - објектите на светот околу нив - сега исто така се издвојува за нив и се појавува во нејзиниот стабилен однос кон потребите на колективот, кон неговите активности. Така, храната, на пример, личноста ја доживува како предмет на одредена активност - пребарување, лов, готвење, а во исто време и како предмет што задоволува одредени потреби на луѓето, без разлика дали даденото лице има директна потреба за тоа и дали тоа сега е предмет на неговите сопствени активности. Следствено, тој може да се разликува од другите објекти на реалноста не само практично, во самата активност и во зависност од постоечката потреба, туку и „теоретски“, односно може да се задржи во свеста, може да стане „идеја .“

Човечката свест настанала и се развивала во текот на општествениот период на нејзиното постоење, а историјата на формирањето на свеста веројатно не оди подалеку од рамката на тие неколку десетици илјади години што ги припишуваме на историјата на човечкото општество. Главен услов за појава и развој на човековата свест е заедничка продуктивна инструментална активност на луѓето посредувана со говор.Ова е активност која бара соработка, комуникација и интеракција меѓу луѓето. Тоа вклучува создавање на производ кој е препознаен од сите учесници во заедничките активности како цел на нивната соработка. Индивидуалната свест во зората на човечката историја веројатно се појавила (тешко е да се суди за ова сега, по десетици илјади години), во процесот на колективна активност како неопходен услов за нејзино организирање: на крајот на краиштата, за да можат луѓето да направат нешто заедно, секој од нив мора јасно да ја разбере целта на нивната заедничка работа. Оваа цел мора да се наведе, т.е. дефинирани и изразени со зборови.

говорот станува негов субјективен носител, кој прво делува како средство за комуникација (порака), а потоа станува средство за размислување (генерализација).

Следствено, прво се појавува колективната свест, а потоа и индивидуалната свест, и оваа низа на развој е карактеристична не само за филогенезата, туку и за онтогенезата на свеста. Индивидуалната свест на детето се формира врз основа и предмет на постоење на колективна свест преку нејзино присвојување (интериоризација, социјализација).

Продуктивната, креативна природа на човековата активност е од особено значење за развојот на човековата свест. Свеста претпоставува свесност на една личност не само за надворешниот свет, туку и за себе, неговите сензации, слики, идеи и чувства. Не постои друг начин човек да го сфати ова, освен да стекне можност да ја „види“ сопствената психологија, објективирана во креациите. Сликите, мислите, идеите и чувствата на луѓето се материјално отелотворени во предметите на нивната креативна работа и со последователната перцепција на овие предмети токму како олицетворение на психологијата на нивните творци стануваат свесни. Затоа, креативноста е пат и средство за самоспознавање и развој на свеста на човекот преку неговата перцепција на сопствените креации.

На почетокот на својот развој, човечката свест е насочена кон надворешниот свет. Човекот сфаќа дека е надвор од него, благодарение на тоа што, со помош на сетилата што му ги дава природата, го гледа и го доживува овој свет како одделен од него и кој постои независно од него. Подоцна се појавува рефлексивна способност, т.е. свесност дека самиот човек може и треба да стане предмет на знаење. Ова е редоследот на фазите во развојот на свеста во фило- и онтогенезата. Оваа прва насока во развојот на свеста може да се назначи како рефлектирачки.

но со ова се развива јазикот што се користи за означување на знаењето што се стекнува. Зборовите на јазикот се исполнети со сè подлабоко значење и, конечно, кога се развиваат науките, тие се претвораат во концепти. Зборот-концепт е единица на свеста, а насоката во која се појавува може да се означи како концептуална.

Секоја нова историска ера уникатно се рефлектира во свеста на нејзините современици, а со промените во историските услови на постоењето на луѓето, нивната свест се менува. На тој начин, филогенијата на неговиот развој може да се претстави од историска перспектива. Но, истото важи и за човековата свест во текот на нејзиниот онтогенетски развој, ако, благодарение на културните дела создадени од луѓето, поединецот навлезе сè подлабоко во психологијата на народите кои живееле пред него. Има смисла да се означи оваа насока во развојот на свеста како историска.

Во овој момент од историјата, свеста на луѓето продолжува да се развива, а овој развој, очигледно, се одвива со одредено забрзување предизвикано од забрзаното темпо на научниот, културниот и технолошкиот напредок. Овој заклучок може да се направи врз основа на фактот дека сите процеси опишани погоре во главните насоки на трансформација на свеста постојат и се интензивираат.

Главната насока за понатамошен развој на човековата свест е проширување на сферата на она за што човекот е свесен во себе и во светот околу него. Тоа, пак, е поврзано со подобрувањето на средствата за материјално и духовно производство, со општествено-економската револуција што започна во светот, која со текот на времето треба да прерасне во културна и морална револуција.

Веќе почнуваме да ги забележуваме првите знаци на таква транзиција. Ова е раст на економската благосостојба на различните народи и земји, промени во нивната идеологија и политики и на меѓународна и домашна сцена, намалување на меѓудржавната воена конфронтација и зголемување на важноста на верските, културните и моралните вредности. во комуникацијата на луѓето едни со други. Паралелен тек е навлегувањето на човекот во тајните на животот, макро- и микросветот. Благодарение на успесите на науката, сферата на човечкото знаење и контрола, моќта над себе и светот се шири, човечките креативни способности и, соодветно, свеста на луѓето значително се зголемуваат.

Предуслови за појава. Човечката свест се појавила и се развивала во општествениот период на нејзиното постоење. Главниот услов за појава и развој е заедничката продуктивна инструментална активност на луѓето со посредство на говорот. Инстинктивната комуникација на човечките предци во стадото беше заменета со комуникација заснована на производствени активности. Заедничките активности придонесоа за трансформација на стадото во општество. Така, причината за хуманизацијата на нашите предци била појавата на трудот и формирањето на општеството. Човечката свест, највисоката форма на размислување, исто така се развивала преку работата. Животното живее во свет на случајни нешта, човекот за себе создава свет на постојани предмети. Човечката активност станува свесна активност. Под влијание на трудот, новите функции на раката беа консолидирани и развиена исправена положба. Ова имаше влијание врз развојот на мозокот. Една од потребите на човекот како член на општеството беше потребата за комуникација, што доведе до формирање на говор.(апстрактно)

Хипотеза за потеклото на човечката свест (А. Н. Леонтиев)

Свеста– одраз на објективната реалност, во која нејзината објективенстабилни својства без оглед на постоечките односи на субјектот со него.

Биолошки предуслови:развој на мозокот, исправено држење, развој на рацете.

1. Работа – процесот на влијание врз природата. Ова е правење алатки + Изглед колективна работа– раздвојување на операциите. Некои од нив се биолошки бесмислени (тепач) - насочени кон среднорезултат. Овој резултат станува независен за поединецот цел,која е одвоена од мотив(биолошки) – изолација акции (операциите стануваат акции за поединецот). Предуслови:

1) заедничката природа на активностите на повисоките животни

2) идентификување на 2 фази во активноста на животното: подготовка и имплементација, кои можат да се оддалечат една од друга навреме. Но, врската меѓу фазите се одредува со просторни, материјални односи

Дејството е процес чиј предмет и мотив не се совпаѓаат. Потребно е разбирање значењеакции!!

Значењето на дејствотое разбирање на односот помеѓу мотивот и целта.

Врската помеѓу мотивот и објектот не се одразува природно, туку објективно-социјалнаврски и врски. Значењето се стекнува само во услови на колективна трудова активност.

Неопходно е човек да го разбере значењето на дејствата. Свеста за значењето на дејството се јавува во форма на одраз на неговиот предмет како свесна цел.

Активностите на луѓето сега се одвоени за нивната свест од предметите. Идејата за нешто е одвоена од самата работа и може да се задржи во свеста (на пример, идејата за храна).

2. Изработка и користење алатки е можно само во врска со свеста за целта на трудовото дејствие.

1) Инструментот на трудот објективно ги одразува својствата на предметот на трудот. Инструментот е носител на првото реално свесна и интелигентна апстракција.

2) Алатката е социјален објект - има одреден начин на употреба, кој социјално развиени социјално обезбедени. Кај животните, операцијата не е снимена во инструментот - нема потреба да се складира. Алатката на животното е продолжување на раката. Кај човекот, самата активност на алатките ги создала специфичните способности на неговата рака.

Развој на размислување во процесот на работа. Подготвителната фаза станува независна активност, која потоа станува внатрешна, ментална.

3. Развој на говорот и јазикот – паралелно со развојот на работата: појава на потреба да си кажеме нешто. Човечките дејства добиваат двојна функција: директно производство и функција на влијание врз другите (комуникација). Гест е движење одвоено од неговиот резултат. Преминот од гест кон вокални звуци - говор. Јазикот станува форма на свесна генерализација на реалноста. Прво, директна врска со работата. Потоа - апстракција на вербалните значења од реален објект - можноста за постоење на значење како мисла (идеално).

Свеста е споделено знаење.

Главните компоненти на човечката свест: значењаи јазикот вредности.

Заклучоци:

1) појавата на свеста е можна само кога односот на личноста кон природата е посредуван од неговите работни врски со други луѓе

2) свеста е можна само во услови активно влијаниекон природата (работна активност со помош на алатки)

3) свеста е можна само во услови на постоење јазик

4) индивидуалната свест е можна само во услови на постоење јавната свест.

Историски развој на свеста кај луѓето

Проблемот на антропогенезата

Почетокот на човечката историја значи квалитативно нова фаза на развој, радикално различен од целиот претходен пат на биолошки развој на живите суштества. Новите форми на општествено постоење предизвикуваат нови форми на психа, радикално различни од психата на животните - свесталице.

Развојот на свеста кај една личност е нераскинливо поврзан со почетокот на социјалната и работната активност. Развојот на трудовата активност, кој го промени вистинскиот однос на човекот кон околината, е главниот и одлучувачки факт од кој произлегуваат сите разлики меѓу човекот и животното; Од него произлегуваат сите специфични карактеристики на човечката психа.

Како што се развиваше неговата работна активност, човекот, влијаејќи врз природата, менувајќи се, прилагодувајќи се кон себе и доминирајќи со неа, почна, претворајќи се во предмет на историјата, да се разликува од природата и да станува свесен за својот однос кон природата и со другите луѓе. Преку својот однос кон другите луѓе, човекот почнал да станува се повеќе свесен за себе и за своите активности; и самата негова дејност стануваше сè посвесна: насочена во работата кон одредени цели, кон производство на одреден производ, кон одреден резултат, таа сè повеќе систематски се регулираше во согласност со зацртаната цел. Трудот како дејност насочена кон одредени резултати - производство на одреден производ - бараше предвидливост. Неопходно Затруд, тоа Втруд и е формиран.

Целосноста на дејствувањето, која е карактеристична за човековата работна активност, изградена на предвидливост и извршена во согласност со целта, ја сочинува главната манифестација на човечката свест, која фундаментално ја разликува неговата активност од несвесното, „инстинктивно“ однесување на животните.

Појавата на човековата свест и човечкиот интелект може правилно да се објасни само во зависност од нејзината материјална основа, во врска со процесот на формирање на човекот како историско суштество.

Податоците на модерната наука ја исклучуваат можноста за човечко потекло од една од современите раси на антропоидни мајмуни, но дефинитивно укажуваат на заедничко потекло.<…>

Во процесот на хуманизација, во човечката филогенеза, промената во начин на животпрачовек: далечен предок на човекот кој се спуштил од дрвјата до земјата.<…>

Развојот на раката како орган на трудот беше во исто време и нејзин развој како орган на сознавањето. Различни допири за време на породувањето ја стимулираа чувствителноста на раката и, рефлектирајќи се во структурата на периферниот рецепторски апарат, доведоа до подобрување на сетилото за допир. Во процесот на активно чувство на предмет, раката почнува да разликува различни сетилни квалитети како знаци и својства на предметите обработени од една личност.<…>

Развојот на трудовата активност доведе и до развој на понапредни, посуптилни и подобро координирани движења, изведени под контрола на повисоките сетила, главно видот: Затрудот бараше сè понапредна координација на движењата и Все разви во процесот на трудот.

Развојот на сè пософистицирани сетила беше нераскинливо поврзан со развојот на сè поспецијализирани сензорни области во човечкиот мозок, главно оние во кои се локализирани повисоките сетила, а развојот на сè пософистицирани движења беше нераскинливо поврзан со развојот на се повеќе диференцираната моторна област. што ги регулира сложените доброволни движења. Сè покомплексната природа на човековата активност и, соодветно на тоа, постојано продлабочувањето на неговото сознание доведоа до фактот дека самите сензорни и моторни зони, т.е., таканаречените проекциски зони во церебралниот кортекс, кои се директно поврзани со периферните и ефекторните апарати се чинеше дека се разделија, а областите богати со асоцијативни влакна добија посебен развој во човечкиот мозок. Со обединување на различни центри за проекција, тие служат за посложени и повисоки синтези, чија потреба е генерирана од компликацијата на човековата активност. Особено, фронталниот регион добива посебен развој, играјќи особено значајна улога во повисоките интелектуални процеси. Во исто време, доминацијата на десната рака, која е вообичаена кај повеќето луѓе, е поврзана со доминантната важност на спротивната лева хемисфера, во која се наоѓаат главните центри на повисоки ментални функции, особено центрите на говорот. .

Така, развојот на трудовата активност и новите функции што требаше да ги преземе човечкиот мозок во врска со развојот на трудот се рефлектираа во промените во неговата структура, а развојот на неговата структура, пак, ја одреди можноста за појава и развој на нови, сè покомплексни функции, како што се моторни и сензорни, и практични и когнитивни.

Следејќи го трудот и до него, настана во заедничката работна активност говоротбеше значаен стимул за развој на човечкиот мозок и свест.

Благодарение на говорот индивидуалнасвеста на секој човек, не ограничена на лично искуство, неговите сопствени набљудувања, се храни и збогатува со резултатите јавенискуство: набљудувањата и знаењата на сите луѓе стануваат или можат да станат сопственост на секого благодарение на говорот. Огромната разновидност на стимули што човекот ги добива благодарение на ова даде моќен поттик за понатамошен развој на неговиот мозок. И понатамошниот развој на неговиот мозок создаде нови можности за развој на неговата свест. Овие можности се проширија со развојот на трудот, кој му откриваше на човекот, во процесот на влијание врз природата околу него, сè повеќе нови нејзини аспекти.

Благодарение на алатките и говорот, човечката свест почна да се развива како производ на општествениот труд. Од една страна, алатките како социјализиран труд го пренесуваат во отелотворена форма искуството акумулирано од човештвото од генерација на генерација, од друга страна, овој пренос на општествено искуство, неговата комуникација, се остваруваше преку говорот. Социјалниот труд бара социјална свест, материјализирана во говорот. Неопходен за општествениот труд, тој се развил во процесот на социјалниот труд (види поглавје за говорот).

Формирањето на човекот беше долг процес. Најстариот претставник на човештвото и во исто време, во однос на неговиот физички тип, преодна форма од мајмун кон човек, е јаванскиот питекантроп;<…>Pithecanthropus веќе се карактеризирал со исправено држење при дејствување со горните екстремитети, ослободени од функциите на движење при движење на земја. Не се знае со сигурност дали Pithecanthropus правел алатки, но може да се претпостави дека тие веќе ја поминале оваа линија. Употребата на алатки меѓу синантропите е воспоставена без сомнение.<…>

Sinanthropus стоеше доста високо во однос на културниот развој: тие беа несомнено општествени суштества со социјален начин на лов и одржување на оган. Черепот на Синантроп сè уште е многу сличен на оној на Питекантроп; во некои погледи е уште попримитивно (на пример, во карактеристиките на темпоралната коска), но мозочната кора е пообемна.<…>

Човекот од Хајделберг, познат само од едната долна вилица, исто така е вклучен во кругот на мајмуни (или идентификуван како посебен вид).<…>

Додека Синантроп живеел во првата половина на квартерниот период, чие вкупно времетраење се проценува на околу еден милион години, Хајделбергијците живееле во втората меѓуглацијална (Минделрисска) ера, пред околу 400 илјади години. Во нивно време, камените алатки во Европа биле од типот на орудија на ахелејската култура, која и претходела на мустерската култура.

Носители на мустерската култура биле неандерталците, кои се потомци на мајмуни, или луѓе од ерата на аморфната фаза на индустријата и раниот палеолит.<…>Првото откритие на личност од овој тип е направено на падината на планината Гибралтар во 1848 година.<…>Неандерталците се претставници на античкиот човечки тип, кој му претходеше на типот на современиот човек и беше предок на вториот.<…>

Палестинските неандерталци прикажуваат изненадувачка комбинација на неандерталски карактеристики (на пример, супраорбиталниот гребен) со карактеристики од модерниот тип (на пример, јасно дефинирана, иако сè уште не многу развиена, ментална испакнатост): овие неандерталци може добро да се сметаат за преодна форма помеѓу вистинските неандерталци и современите фосилни луѓе (Кромањони, итн.).<…>

Неандерталците се трансформираа во поразвиен човек од доцниот палеолит: веќе луѓето од ерата на Аурињак ги поседуваат сите главни структурни карактеристики на современиот човек.<…>

Развојот на надворешниот изглед, самата природа на човекот се одвиваше во врска со развојот на општествениот труд, со развојот на технологијата за производство и употреба на алатки, со развојот на општеството. Во процесот на општествени и производствени активности на луѓето, благодарение на што тие ја менуваат природата околу себе, се менува и нивната сопствена природа. 46 Нивната природа се менува - и физичка и ментална. Раката се подобрува, способна да создаде посуптилни и разновидни алатки, како што се длета, со помош на кои мајсторите од Кромањон ги создадоа своите први оригинални дела на примитивна уметност. Окото, способно да се восхитува на овие уметнички дела, се подобрува, а мозокот се развива. Со еден збор, од Homo neandertalensis се формира хомо сапиенс - личност со оние морфолошки карактеристики кои главно ги карактеризираат современите луѓе, а ова е вистинска приказна со промена на епохите, кои не без причина се означени како Камен, Бакар, Бронза, Железно доба. По нив следат историски времиња, определени со историски датуми и хронологија.

Од книгата на Зигмунд Фројд. Мојсеј и монотеизмот од Фројд Зигмунд

Од книгата Мојсеј и монотеизам од Фројд Зигмунд

3. ИСТОРИСКИ РАЗВОЈ Овде не можам подетално да ги повторам содржините на Тотем и Табу, но морам да го пополнам долгиот временски интервал помеѓу хипотетичкиот примитивен период и победата на монотеизмот во историските времиња. По истовремената појава

Од книгата Трансперсонална визија од Гроф Станислав

6. Еволуцијата на свеста и опстанокот на човекот Современата глобална криза Без сомнение, двете најмоќни психолошки сили во човечката историја биле насилството и алчноста. Бројот и обемот на злосторствата извршени за оваа цел низ вековите во светот, со многу

Од книгата Психологија на иднината [Лекции од модерното истражување на свеста] од Гроф Станислав

Еволуцијата на свеста и човечкиот опстанок: трансперсонален поглед на глобалната криза Истражувањето на холотропните состојби на свеста има важни импликации не само за секој од нас поединечно, туку и за иднината на целото човештво и за опстанокот на животот на земјата.

Од книгата Формирање на личноста на детето во комуникацијата автор Лисина Маја Ивановна

Комуникација и свест (свест, самосвест). Развој на свеста (самосвест) во онтогенезата Со комуникација ја разбираме интеракцијата на две или повеќе луѓе, при што тие разменуваат информации со цел да воспостават односи и да постигнат заеднички резултат.

Од книгата Дарот на свесноста автор Пинт Александар Александрович

Поглавје 9. Како правилно да ја реорганизирате структурата на свеста на една личност Вашата идеја за времето може да биде различна - Што ве загрижува сега? - Се возев во метрото и забележав дека почнав да чувствувам повеќе простор околу мене. Кога отидов во Америка, забележав

Од книгата Психологија на личноста [Културно и историско разбирање на човековиот развој] автор Асмолов Александар Григориевич

Александар Григориевич Асмолов Психологија на личноста. Културно-историско разбирање на човековиот развој Можеби пред усните се роди шепот, И листовите се вртеа во бездрва, А оние на кои им го посветуваме искуството, стекнаа црти пред искуството. Осип Манделштам никому

Од книгата Психолошка војна автор Волкогонов Дмитриј Антонович

Развој на јавната свест во услови на идеолошка борба Во Советскиот Сојуз е изградено развиено социјалистичко општество. Ова е „општество на високо организирани, идеолошки и свесни работници - патриоти и интернационалисти“, се нагласува во

Од книгата Структура и закони на умот автор Жикаренцев Владимир Василиевич

Суптилна човечка структура. Центри на љубов/јадра на свеста Едно лице има три центри на Љубов, секој од нив има свое „царство“. Предците центрите на Љубовта ги нарекувале „јадра на свеста“, што е сосема точно, бидејќи свеста се добива од движењето на љубовта. Свеста

Од книгата Основи на општа психологија автор Рубинштајн Сергеј Леонидович

Развој на свеста Првиот предуслов за човековата свест беше развојот на човечкиот мозок. Но, самиот човечки мозок и неговите природни карактеристики воопшто се производ на историскиот развој. Во процесот на човековиот развој јасно се појавува основниот закон

Од книгата Систем за превенција од малолетничка деликвенција автор Беженцев Александар Анатолиевич

Развој на свеста кај детето

Од книгата Интегрални односи од Учик Мартин

Развој на детската свест Патот на индивидуалниот човеков развој е приказна која се одвива во тесната рамка на неколку години од највпечатливите трансформации што човечката мисла може да ги замисли.<…>Главната содржина на менталниот развој

Од книгата Психологија и педагогија. Креветче автор Резепов Илдар Шамилевич

Од книгата Измамник за општа психологија автор Резепов Илдар Шамилевич

Развој на свеста (шема на бои) Клучниот фактор за создавање добра врска е сличното ниво на свест кај двата партнера. Во овој дел ќе зборуваме за тоа што е свеста и како таа се манифестира кај луѓето во различни фази на развој. Секоја фаза

Од книгата на авторот

РАЗВОЈ НА МЕХАНИЗМИ НА СВЕСТА Во процесот на развој на свеста се менуваат содржината, структурата и механизмите на детскиот идеален одраз на реалноста. Ова се манифестира, особено, во промена на карактеристиките на неговата ментална активност. На пример, за дете од предучилишна возраст

Од книгата на авторот

3. Појавата и историскиот развој на човечката свест Во многу анатомски и физиолошки карактеристики, постојат значителни сличности меѓу луѓето и мајмуните. Ова се објаснува со фактот дека човекот и мајмунот имале заеднички предок. Голем мајмун и

На ист начин, очигледно, во онтогенезата се јавува и почнува да се развива индивидуалната свест на детето. За нејзино формирање, заедничка активност и активна комуникација помеѓу возрасен и дете, исто така е неопходно идентификација, свесност и вербално означување на целта на интеракцијата. Од самиот почеток на фило- и онтогенетското појавување и развој на човековата свест, говорот станува негов субјективен носител, кој најпрво делува како средство за комуникација (порака), а потоа станува средство за размислување (генерализација).

Пред да стане сопственост на индивидуалната свест, зборот и содржината поврзана со него мора да добијат општо значење за луѓето што ги користат. Ова е првпат да се случи во заедничка активност. Откако го доби своето универзално значење, зборот потоа продира во индивидуалната свест и станува негова сопственост во форма на значења и значења. Следствено, прво се појавува колективната свест, а потоа и индивидуалната свест, и оваа низа на развој е карактеристична не само за филогенезата, туку и за онтогенезата на свеста. Индивидуалната свест на детето се формира врз основа и предмет на постоење на колективна свест преку нејзино присвојување (интериоризација, социјализација).

Втората насока се поврзува со развојот на размислувањето и постепеното поврзување на мислата со со еден збор.Човечкото размислување, како што се развива, се повеќе навлегува во суштината на нештата. Паралелно со ова, се развива и јазикот што се користи за означување на знаењето што се стекнува. Зборовите на јазикот се исполнети со сè подлабоко значење и, конечно, кога се развиваат науките, тие се претвораат во концепти. Зборот-концепт е единица на свеста, а насоката во која се појавува може да се означи како концептуална.

Веќе почнуваме да ги забележуваме првите знаци на таква транзиција. Ова – раст на економската благосостојба на различните народи и земји, промени во нивната идеологија и политики и на меѓународна и домашна сцена, намалување на меѓудржавната воена конфронтација, зголемување на важноста на верските, културните и моралните вредности во комуникација на луѓето едни со други. Паралелен тек е навлегувањето на човекот во тајните на животот, макро- и микросветот. Благодарение на успесите на науката, сферата на човечкото знаење и контрола, моќта над себе и светот се шири, човечките креативни способности и, соодветно, свеста на луѓето значително се зголемуваат.