Економската теорија, вклучително и политичката економија, за да ја разјасни улогата на една личност прибегнува кон различни карактеристики: предмет на производни сили и економски односи (производство), работна сила, личен фактор на производство, човечки капитал, економска личност и слично. Потрагата на научниците трае неколку векови, создадени се различни теории за местото на човекот во економскиот и општествениот напредок.
Во марксистичката политичка економија, и покрај прокламираната теза за човекот како главна производна сила, политичките и економските проблеми, законите на човековиот развој и неговата улога во односите на економската сопственост (освен позицијата, таа е предмет на таквите односи) беа практично не се разгледуваат. Откривањето на социо-економската суштина на човекот, улогата на човекот како работник и човекот како сопственик, важноста на економското размислување и законот за зголемени потреби овозможуваат да се разбере дека човекот е одлучувачката движечка сила на социо-економски напредок.
Социо-економска суштина на човекот
Општествената суштина на човекот.
Секоја личност е многу сложен систем кој ги комбинира земните и космичките сили, природниот и духовниот свет, гените на нејзините предци и генскиот фонд на идните генерации и слично. Значи, уште во 17 век. холандскиот научник Кристиан Хајгенс (1629-1696) ја поврзал човечката активност со Космосот; Оваа идеја беше развиена од домашниот научник Владимир Вернадски (1863-1945) во концептот на ноосферата. Различни аспекти на човекот се изучуваат од природните и општествените науки и специјалните научни институции. Филозофијата ја нуди наједноставната генерализирана карактеристика на личноста, дефинирајќи ја како биосоцијално и духовно битие, односно суштество во кое биолошката и социјалната страна се контрадикторни, меѓусебно условувани, меѓусебно исклучуваат, меѓусебно проникнуваат итн., т.е. комуницираат едни со други. Затоа, украинскиот филозоф Григориј Сковорода (1722-1794) направи разлика помеѓу внатрешната (духовна) и надворешната (материјална) природа кај човекот. Карактеризирајќи ја суштината на човекот, М. Туган-Барановски ја нарече човечката личност како врвна цел во себе.
Социјална суштина на човекот- комплекс на општествени активности засновани на зачувување на позитивните аспекти на современиот економски човек (нов тип на работник и сопственик) во комбинација со неговата биолошка страна.
Човекот како биолошко суштество е креација Божја, која постојано била под влијание на влијанието на природата. Тој е обдарен првенствено со природни сили кои се формираат и се репродуцираат во процесот на трудот. Според тоа, работата од физичка гледна точка е спроведување на одредени функции на човечкото тело, од кои секоја бара мозок, нерви, мускули, сетилни органи итн. Човечката репродукција вклучува зачувување и одржување на поединецот како биолошки феномен .
Луѓето мора да ги задоволат и нивните еколошки потреби. Природата и ги произведува и директно ги задоволува. Тоа е основна основа за физичкото, менталното и емоционалното здравје на поединецот и општеството во целина. Игнорирањето на законите на природата ја влошува еколошката средина и ја деформира личноста. Така, според американските научници, во САД до 9% од смртноста на населението е поврзана со зголемување на содржината на штетни материи во воздухот. Силниот шум (над 66 децибели) го забрзува стареењето и го скратува животниот век за 8-12 години.
Научната и технолошката револуција поставува зголемени барања на природната страна на човекот (неговиот нервен систем, сетилни органи, психологија итн.). Особено, се зголемува интензитетот на трудот (првенствено ментален), емоционалниот, нервниот и психолошкиот стрес врз човечкото тело. Бидејќи човекот е дел од природата, неопходно е да се земат предвид дополнителни критериуми за хуманизација и позеленување на технологијата со очекување на непосредните и долгорочните последици од нејзиното влијание врз природата (околните шуми, подземните и површинските води, продуктивноста на теренот, воздух, можни промени во позадинското зрачење, термички ефект, хемиска позадина итн.). При определувањето на животниот стандард на населението треба да се води сметка за состојбата на животната средина и еколошката состојба. Исто така, неопходно е да се развие еколошка култура и еколошко размислување. Трошоците за заштита на животната средина треба да станат составен дел од социјалните расходи на државата, а широки делови од населението и политичките партии треба да бидат вклучени во развојот на политиката за животна средина.
Човекот како општествено битие е севкупност на сите општествени односи, чија структура е одредена од структурата на социо-економската формација. Овој сет опфаќа економски (во дијалектичкото единство на техничко-економските, организационо-економските односи и имотните односи), општествените, политичките, правните, националните, културните, духовните и други односи.
Со проширувањето на сферата на човековата активност се збогатува нејзината суштина и поцелосно се откриваат суштинските сили. Затоа, покрај човечки работник, мора да биде човек сопственик, човек политичар, носител на културата, духовноста, националниот дух и енергијата на народот. Овие видови активности во голема мера се совпаѓаат со различни аспекти на одредување на суштината на имотот.
За да се спроведат прогресивни трансформации во Украина, неопходно е да се надмине длабокото отуѓување на работниците од економската сопственост (вклучувајќи ја и интелектуалната сопственост), процесот на трудот, неговите резултати, од управувањето со производството и сопственоста (што генерално значи надминување на економското отуѓување), од класа и човечка заедница (социјално отуѓување ), од политичка, правна моќ, од култура, присвојување на духовни придобивки, од употреба на сеопфатен систем за поддршка на информации. Исто така, неопходно е да се надмине отуѓеноста на една личност од историјата (нечија земја, народ). Само под такви услови е можно да се прошират можностите за самореализација на една личност, целосен и слободен развој на неговите физички, организациски и духовни способности.
Човечката природа може да се смета како севкупност на нејзините потреби и хоби. Поединецот, задоволувајќи ги своите потреби, се репродуцира себеси како општествен ентитет. Одредувачки фактор за човекот е задоволувањето на најосновните економски потреби: храна, облека, домување. Врз основа на тоа може да се задоволат културните, духовните и други потреби. За возврат, социјалните потреби активно влијаат на економските. Потребите се јавуваат во форма на објективна цел, специфична човечка цел. Затоа, таа си поставува задача и се труди да ја заврши. Социо-економскиот напредок на општеството во голема мера зависи од навремената свест кај мнозинството од населението за новите потреби и нивното вклучување во практичните активности. Така, по прогласувањето на независноста на Украина, развојот на моќна, економски независна држава е национална неопходност. Само врз основа на тоа може да се подигне животниот стандард на населението, да се развива националната култура и слично.
Историчарите Михаил Грушевски, Иван Крипјакевич и други зборуваа за такви карактеристики на украинската нација како здрав разум, способност за интроспекција и самокритика, оптимизам, духовен, морален и културен потенцијал, интелигенција, енергија и потфат, екстремна љубов кон слободата итн. Без нив, преродбата е невозможно да се мобилизира енергијата на нацијата, духот на патриотизмот итн., и затоа, да се изгради моќна национална економија и држава. За да се постигне ова, неопходно е да се формира модерна економска личност, која ги комбинира особините на работникот и особините на сопственикот.
Социјална суштина на човекот
Арисова Анастасија М-10-1
Дефиницијата за суштината на човекот е неразделна од споровите за неговото потекло. Проблемот на човекот беше предмет на дебата и мистерија што ги загрижуваше главите на мудреците, уметниците, мислителите и научниците од сите времиња. "Што е личност?" беше и сè уште е едно од главните прашања на филозофијата. Карл Маркс, германски филозоф, ја сметаше суштината на човекот во севкупноста на општествените односи што го формираат различниот став на една личност кон светот во различни историски периоди.
Човечката природа е двојна. Прво, човекот е резултат на биолошката еволуција, и второ, производ на развојот на општеството. Човекот е биолошко суштество, бидејќи тој е дел од живата природа, неговиот мозок и тело се резултат на активноста на природата; едно лице има биолошки потреби - да дише, да спие, да јаде итн., а има и инстинкти. Човекот е општествено суштество, бидејќи може да ги потисне своите инстинкти, има артикулиран говор, способност за размислување, способности и вештини кои се формираат во општеството. Човек не може да живее без општество, тој не може да се замисли себеси надвор од него. Односно, човекот е биосоцијално битие. Тоа се физиолошки и психолошки карактеристики кои влијаат на развојот на вештините и способностите на една личност. Меѓутоа, секоја природна предиспозиција на човекот се остварува во општествени (јавни) околности. За формирање на личноста како член на општеството важни се условите во кои се одвива.
Човекот како личност. Општествените квалитети и својства на една личност најчесто се одредуваат со концептот на „личност“. Што е личност? Личноста е личност обдарена со социјални квалитети стекнати во процесот на социјализација. Едно лице не се раѓа, туку станува едно во општеството преку интеракции со други луѓе преку примање и стекнување на различни општествени квалитети.
Во науката, личноста се разгледува од 2 страни: очекувања за улоги - што се очекува од одредена улога на поединецот и однесување со улоги - она што лицето всушност го извршува во рамките на својата улога. Од една страна, личноста како индивидуа се смета со споредување со нормите и правилата воспоставени во општеството. Од друга страна, личноста се гледа преку збир на улоги. Едно лице е способно и мора да извршува различни улоги во исто време - на пример, улога на вработен, семеен човек, граѓанин итн. Личноста врши различни дејства, се покажува и се манифестира во општествени дејства. Збирот на улоги (функции) и нивното спроведување се поврзани со социјалната, социјалната структура и со индивидуалните вештини и квалитети на самата личност. На пример, според клановиот систем, односите во семејството бараат безусловно потчинување на старешините и строго разграничување на економските функции поврзани со традициите и обичаите. И во современото општество, од членовите на семејството се бара да бидат подготвени за еднаква интеракција, грижа, љубов, меѓусебно разбирање итн.
Во нејзините улоги, личноста се формира, се развива, подобрува и се менува. Личноста која ја има личноста, а не самата личност е таа што сака, мрази, се лути, се кара, е тажна, глуми и копнее. Преку личноста, само на свој начин, формирајќи ги своите активности и односи, поединецот се јавува како Човек.
Покрај надворешните услови на однесувањето на една личност во општеството, важно е спроведувањето на неговите различни социјални врски и развојот на социјалните квалитети, самосвеста и самореализацијата на една личност.
Самосвеста најчесто се сфаќа како целосно разбирање на личноста за себе како поединец, неговото значење, неговата улога во животот и општеството. Односно, човекот е способен да носи свои одлуки и да влегува во одредени односи со другите луѓе и природата. Самореализацијата се подразбира како процес на најцелосно идентификување, развој и имплементација од страна на личноста на неговите лични способности и постигнување на неговите цели. На пример, Хенри Форд, легендарниот бизнисмен на 20 век, кој беше опседнат со целта да создаде автомобил достапен за секого и го оствари својот сон. Во моментов, компанијата што тој ја создаде е четврта по големина во светот во однос на производството на автомобили во целиот период на своето постоење. Абрахам Маслоу, американски научник, верувал дека потребата за самореализација е една од највисоките човечки потреби.
Ова е филозофски концепт кој ги одразува природните својства и суштинските карактеристики кои се својствени за сите луѓе до еден или друг степен, разликувајќи ги од другите форми и видови на битие. Можете да најдете различни ставови за овој проблем. Овој концепт на многумина им изгледа очигледен и често никој не размислува за тоа. Некои сметаат дека не постои конкретен ентитет или барем дека е неразбирлив. Други тврдат дека може да се знае и изнесуваат различни концепти. Друго заедничко гледиште е дека суштината на луѓето е директно поврзана со личноста, која е тесно испреплетена со психата, што значи дека со познавање на второто може да се разбере суштината на една личност.
Клучни аспекти
Главниот предуслов за постоење на секоја човечка индивидуа е функционирањето на неговото тело. Тоа е дел од природната средина околу нас. Од оваа гледна точка, човекот е нешто меѓу другото и дел од еволутивниот процес на природата. Но, оваа дефиниција е ограничена и ја потценува улогата на активно-свесниот живот на поединецот, без да оди подалеку од пасивно-контемплативниот поглед карактеристичен за материјализмот од 17 и 18 век.
Според современото гледиште, човекот не е само дел од природата, туку и највисок производ на нејзиниот развој, носител на социјалната форма на еволуцијата на материјата. И не само „производ“, туку и креатор. Ова е активно суштество, обдарено со витални сили во форма на способности и склоности. Преку свесни, намерни дејствија, таа активно ја менува околината и во текот на овие промени се менува и самата. трансформиран со труд, станува човечка реалност, „втора природа“, „светот на човекот“. Така, оваа страна на битието го претставува единството на природата и духовното знаење на производителот, односно е од општествено-историска природа. Процесот на подобрување на технологијата и индустријата е отворена книга на суштинските сили на човештвото. Читајќи го, може да се разбере поимот „суштина на луѓето“ во објективизирана, реализирана форма, а не само како апстрактен концепт. Може да се најде во природата на објективната активност, кога постои дијалектичка интеракција на природен материјал, креативен материјал со одредена социо-економска структура.
Категорија „постоење“
Овој термин означува постоење на поединец во секојдневниот живот. Тогаш се открива суштината на човековата активност, силната врска помеѓу сите типови на однесување на личноста, нејзините способности и постоење со еволуцијата на човечката култура. Постоењето е многу побогато од суштината и, како форма на нејзино манифестирање, вклучува, покрај манифестацијата на човечките сили, и различни социјални, морални, биолошки и психолошки квалитети. Само единството на двата концепта ја формира човечката реалност.
Категорија „човечка природа“
Во минатиот век, природата и суштината на човекот беа идентификувани, а потребата од посебен концепт беше доведена во прашање. Но, развојот на биологијата, проучувањето на нервната организација на мозокот и геномот нè тера да гледаме на овој однос на нов начин. Главното прашање е дали постои непроменлива, структурирана човечка природа, независна од сите влијанија или дали таа е пластична и променлива по природа.
Американскиот филозоф Ф. Фукујама верува дека постои, и тој обезбедува континуитет и стабилност на нашето постоење како вид, и заедно со религијата ги сочинува нашите најосновни и основни вредности. Друг американски научник, С. Пинкер, ја дефинира човечката природа како збир на емоции, когнитивни способности и мотиви кои се заеднички за луѓето со нормално функционален нервен систем. Од горенаведените дефиниции произлегува дека карактеристиките на човечката индивидуа се објаснуваат со биолошки наследени својства. Сепак, многу научници веруваат дека мозокот само ја предодредува можноста за развој на способности, но воопшто не ги условува.
„Суштината сама по себе“
Не секој го смета концептот на „суштината на луѓето“ за легитимен. Според насоката како егзистенцијализам, едно лице нема специфична генеричка суштина, бидејќи тој е „ентитет сам по себе“. К. Јасперс, нејзиниот најголем претставник, верувал дека науките како што се социологијата, физиологијата и други даваат само знаење за некои индивидуални аспекти, но не можат да навлезат во нејзината суштина, а тоа е постоењето (постоењето). Овој научник верувал дека е можно да се проучува поединецот во различни аспекти - во физиологијата како тело, во социологијата како општествено битие, во психологијата како душа и така натаму, но ова не одговара на прашањето каква е природата и суштината на човекот, бидејќи тој секогаш претставува нешто повеќе отколку што може да знае за себе. Неопозитивистите исто така се блиски до оваа гледна точка. Тие негираат дека кај поединецот може да се најде нешто заедничко.
Идеи за личност
Во Западна Европа, се верува дека делата на германските филозофи Шелер („Позицијата на човекот во универзумот“) и Плеснер „Фазите на органското и човекот“, објавени во 1928 година, го означиле почетокот на филозофската антропологија. Со него исклучиво се занимаваа голем број филозофи: А. Гелен (1904-1976), Н. Хенстенберг (1904), Е. Ротакер (1888-1965), О. Болнов (1913). Тогашните мислители изразија многу мудри идеи за човекот, кои сè уште не го изгубиле своето дефинирачко значење. На пример, Сократ ги повикал своите современици да се спознаат себеси. Филозофската суштина на човекот, среќата и смислата на животот беа поврзани со разбирањето на суштината на човекот. Повикот на Сократ беше продолжен со изјавата: „Спознај се себеси – и ќе бидеш среќен!“ Протагора тврдеше дека човекот е мерка за сите нешта.
Во Античка Грција, прво се појавило прашањето за потеклото на луѓето, но честопати се решавало шпекулативно. Сиракузанскиот филозоф Емпедокле бил првиот што го предложил еволутивното, природно потекло на човекот. Тој верувал дека сè на светот е водено од непријателство и пријателство (омраза и љубов). Според учењето на Платон, душите живеат во царскиот свет. Тој ја спореди со кочија, чиј двигател е Волјата, а чувствата и умот се впрегнати во неа. Чувствата ја влечат надолу - кон груби, материјални задоволства, а Разумот - нагоре, до свесноста за духовните постулати. Ова е суштината на човечкиот живот.
Аристотел во луѓето видел 3 души: рационални, животински и растителни. Растителната душа е одговорна за растот, зрелоста и стареењето на телото, животинската душа е одговорна за независноста во движењата и опсегот на психолошки чувства, рационалната душа е одговорна за самосвесноста, духовниот живот и размислувањето. Аристотел беше првиот што сфати дека главната суштина на човекот е неговиот живот во општеството, дефинирајќи го како општествено животно.
Стоиците го идентификуваа моралот со духовноста, поставувајќи силна основа за идејата за него како морално суштество. Може да се потсетиме на Диоген, кој живееше во буре и со запален фенер на светлината на денот, бараше личност во толпата. Во средниот век, античките ставови биле критикувани и целосно заборавени. Претставниците на ренесансата ги ажурираа античките погледи, го поставија Човекот во самиот центар на светогледот и ги поставија темелите на хуманизмот.
За суштината на човекот
Според Достоевски, суштината на човекот е мистерија која мора да се разоткрие, а тој што ќе ја преземе и ќе го потроши целиот свој живот на неа, нека не каже дека залудно го потрошил времето. Енгелс веруваше дека проблемите на нашите животи ќе се решат само кога човекот ќе биде целосно разбран, предлагајќи начини да се постигне тоа.
Фролов го опишува како субјект како биосоцијално суштество, генетски поврзано со други форми, но се разликува поради способноста да произведува алатки, поседувајќи говор и свест. Потеклото и суштината на човекот најдобро се следат на позадината на природата и животинскиот свет. За разлика од второто, луѓето се гледаат како суштества кои ги имаат следните основни карактеристики: свест, самосвест, работа и социјален живот.
Лине, класифицирајќи го животинскиот свет, го вклучил човекот во животинското царство, но го класифицирал, заедно со мајмуните, во категоријата хоминиди. Тој го постави хомо сапиенсот на самиот врв на неговата хиерархија. Човекот е единственото суштество што има свест. Ова е можно благодарение на артикулираниот говор. Со помош на зборови, човекот станува свесен за себе, како и за околната реалност. Тие се примарни клетки, носители на духовниот живот, што им овозможува на луѓето да ја разменат содржината на нивниот внатрешен живот со помош на звуци, слики или знаци. Составно место во категоријата „суштината и постоењето на човекот“ му припаѓа на трудот. За ова пишува класикот на политичката економија А. Смит, претходник на К. Маркс и ученик на Д. Хјум. Тој го дефинираше човекот како „работно животно“.
Работа
При определувањето на специфичната природа на човекот, марксизмот со право му придава главно значење на трудот. Енгелс рече дека токму тој го забрзал еволутивниот развој на биолошката природа. Човекот е целосно слободен во својата работа, за разлика од животните, чија работа е тврдокодирана. Луѓето можат да работат сосема различни работи и на различни начини. Толку сме слободни да работиме што можеме дури и... да не работиме. Суштината на човековите права лежи во тоа што покрај должностите прифатени во општеството, постојат и права кои му се доделуваат на поединецот и се инструмент на неговата социјална заштита. Однесувањето на луѓето во општеството е регулирано со јавното мислење. Ние, како животните, чувствуваме болка, жед, глад, сексуална желба, рамнотежа итн., но сите наши инстинкти се контролирани од општеството. Значи, работата е свесна активност стекната од личност во општеството. Содржината на свеста е формирана под негово влијание и се консолидира во процесот на учество во индустриските односи.
Социјална суштина на човекот
Социјализацијата е процес на стекнување елементи од општествениот живот. Само во општеството се учи однесување кое се води не од инстинкти, туку од јавното мислење, се зауздани животинските инстинкти, се прифаќаат јазикот, традициите и обичаите. Овде луѓето го учат искуството на индустриските односи од претходните генерации. Уште од Аристотел, општествената природа се смета за централна за структурата на личноста. Маркс, згора на тоа, ја гледал суштината на човекот само во социјалната природа.
Личноста не ги избира условите на надворешниот свет, таа едноставно секогаш се наоѓа во нив. Социјализацијата настанува преку асимилација на општествените функции, улоги, стекнување социјален статус и адаптација на општествените норми. Во исто време, феномените на општествениот живот се можни само преку индивидуални дејства. Пример е уметноста кога уметниците, режисерите, поетите и скулпторите ја создаваат со својот труд. Општеството ги поставува параметрите за социјалниот идентитет на поединецот, ја одобрува програмата за социјално наследство и одржува рамнотежа во рамките на овој сложен систем.
Човекот во религиозен светоглед
Религиозниот светоглед е светоглед заснован на верувањето во постоењето на нешто натприродно (духови, богови, чуда). Затоа, човечките проблеми овде се гледаат низ призмата на божественото. Според учењата на Библијата, кои ја формираат основата на христијанството, Бог го создал човекот по свој лик и подобие. Да го разгледаме подетално ова учење.
Бог го создал човекот од нечистотијата на земјата. Современите католички теолози тврдат дека имало два дела во божественото создавање: првиот бил создавањето на целиот свет (универзумот) и вториот бил создавањето на душата. Најстарите библиски текстови на Евреите наведуваат дека душата е здивот на човекот, она што го дише. Затоа, Бог ја дува душата низ ноздрите. Тоа е исто како она на животно. По смртта, дишењето престанува, телото се претвора во прашина, а душата се раствора во воздух. По некое време, Евреите почнаа да ја идентификуваат душата со крвта на личност или животно.
Библијата му доделува голема улога на духовната суштина на човекот на срцето. Според авторите на Стариот и Новиот завет, размислувањето не се јавува во главата, туку во срцето. Ја содржи и мудроста дадена од Бога на човекот. А главата постои само за да растат влакна на неа. Во Библијата нема навестување дека луѓето се способни да размислуваат со своите глави. Оваа идеја имаше големо влијание врз европската култура. Големиот научник од 18 век, истражувач на нервниот систем, Буфон, бил сигурен дека човекот размислува со своето срце. Мозокот, според него, е само орган за хранење на нервниот систем. Новозаветните писатели го препознаваат постоењето на душата како супстанца независна од телото. Но, самиот концепт е нејасен. Современите Јеховини сведоци ги толкуваат текстовите во духот на Стариот и не ја препознаваат бесмртноста на човечката душа, верувајќи дека по смртта егзистенцијата престанува.
Духовната природа на човекот. Концепт на личност
Човекот е дизајниран така што во услови на општествено живеење е способен да се трансформира во духовна личност, во личност. Во литературата можете да најдете многу дефиниции за личноста, нејзините карактеристики и атрибути. Ова е, пред сè, суштество кое свесно донесува одлуки и е одговорно за целото свое однесување и постапки.
Духовната суштина на една личност е содржината на личноста. Светогледот зазема централно место овде. Се генерира во процесот на активност на психата, во која се разликуваат три компоненти: тоа се волја, чувства и ум. Во духовниот свет нема ништо друго освен интелектуална, емоционална активност и волеви мотиви. Нивниот однос е двосмислен, тие се во дијалектичка врска. Постои одредена недоследност помеѓу чувствата, волјата и разумот. Балансирањето помеѓу овие делови од психата го сочинува духовниот живот на една личност.
Личноста е секогаш производ и предмет на индивидуалниот живот. Таа се обликува не само од сопственото постоење, туку и од влијанието на другите луѓе со кои доаѓа во контакт. Проблемот на човечката суштина не може да се разгледува еднострано. Воспитувачите и психолозите веруваат дека е можно да се зборува за лична индивидуализација само од моментот кога ќе се манифестира перцепцијата на поединецот за своето Јас, ќе се формира лична самосвест, кога ќе почне да се одвојува од другите луѓе. Едно лице „гради“ сопствена линија на живот и социјално однесување. Во филозофскиот јазик овој процес се нарекува индивидуализација.
Целта и смислата на животот
Концептот за смислата на животот е индивидуален, бидејќи овој проблем не го решаваат класи, не работни колективи, не наука, туку поединци, поединци. Решавањето на овој проблем значи да го пронајдете вашето место во светот, вашето лично самоопределување. Долго време, мислителите и филозофите го бараа одговорот на прашањето зошто човекот живее, суштината на концептот на „смислата на животот“, зошто дошол на светот и што се случува со нас по смртта. Повикот за самоспознавање беше главниот основен принцип на грчката култура.
„Спознај се себеси“, поттикнал Сократ. За овој мислител се работи за филозофирање, барање на себеси, надминување на искушенија и незнаење (потрага по што значат добро и зло, вистина и грешка, убаво и грдо). Платон тврдеше дека среќата е остварлива само по смртта, во задгробниот живот, кога душата - идеалната суштина на човекот - е ослободена од оковите на телото.
Според Платон, човечката природа ја определува неговата душа, поточно душата и телото, но со супериорноста на божествениот, бесмртен принцип над телесното, смртното. Човечката душа, според овој филозоф, се состои од три дела: првиот е идеално рационален, вториот е сладољубиво-волна, третиот е инстинктивно-афективен. Човечката судбина, смислата на животот и насоката на активност зависат од тоа која од нив преовладува.
Христијанството во Русија усвои поинаков концепт. Највисокиот духовен принцип станува главна мерка за сите нешта. Сфаќајќи ја својата грешност, маленост, дури и безначајност пред идеалот, во потрага по него, на човекот му се открива изгледот за духовен раст, свеста станува насочена кон постојано морално подобрување. Желбата да се прави добро станува срж на личноста, гарант за нејзиниот општествен развој.
За време на просветителството, француските материјалисти го отфрлија концептот на човечката природа како комбинација на материјална, телесна супстанција и бесмртна душа. Волтер ја негираше бесмртноста на душата и на прашањето дали божествената правда постои по смртта, тој претпочиташе да одржува „почитувана тишина“. Тој не се согласува со Паскал дека човекот е слабо и безначајно суштество по природа, „тиска што размислува“. Филозофот верувал дека луѓето не се толку жални и зли како што мислел Паскал. Волтер го дефинира човекот како општествено суштество кое се стреми да формира „културни заедници“.
Така, филозофијата ја разгледува суштината на луѓето во контекст на универзалните аспекти на постоењето. Тоа се општествени и индивидуални, историски и природни, политички и економски, верски и морални, духовни и практични причини. Суштината на човекот во филозофијата се смета на многу начини, како интегрален, обединет систем. Ако пропуштите некој аспект од постоењето, целата слика пропаѓа. Задачата на оваа наука е самоспознавање на човекот, неговото секогаш ново и вечно разбирање на неговата суштина, природа, неговата цел и смислата на постоењето. Според тоа, суштината на човекот во филозофијата е концепт кон кој се свртуваат и современите научници, откривајќи ги неговите нови аспекти.
Социјална суштина на човекот
Утврдувањето на суштината на човекот е неразделно од дискусијата за противречностите на неговото постоење, неговото битие. К. Маркс виде суштината на човекот во севкупноста (ансамблот) на општествените односи,формирање на ставот на една или друга личност кон светот во различни историски епохи. За да разбереме како, кога и зошто се појавуваат општествените односи, исклучително е важно уште еднаш да се свртиме кон генезата на човечкиот род, кон проблемот со појавата и консолидацијата на екстрабиолошките форми на регулирање на активноста.
Одигра огромна улога во овој процес развој на јазикоткако специфичен човечки канал на комуникација и основа за успешна практична активност заснована на предмет. Без имињата на предметите и појавите, без нивното назначување, развојот на производството и комуникацијата, а со тоа и социјалноста на онаа „ткаенина“ што ги обединувала примитивните луѓе и ги раздвојувала „нашите“ и „странците“, штетни и корисни, свети и обични. биле невозможни.
Природен развој, кој ја подготви подлогата за појава на фундаментално нов, наднабиолошки, натприроден метод за опстанок и подобрување на човекот, кој се нарекува т.н. човечката култура.Неговата суштина лежи во пренесувањето преку информативни канали на начините на комуникација меѓу поединците, традициите, обичаите, ритуалите и сето она што е изразено со зборови.
Сексуалните забрани и храната (табуата) беа веројатно најстарите форми на регулирање на човековото однесување, кои делуваа како еден вид „водич за дејствување“ врз основа на искуството на предците. Табуата беа универзални забрани кои важеа за сите членови на кланот - мажи и жени, силни и слаби, старци и деца. Важно е да се напомене дека за развојот на човекот тоа беше од големо значење свесност за фактот на смртта,што може да се види од ритуалните погребувања веќе во палеолитската ера. Очигледно е дека во свеста на примитивниот човек многу рано се случила поделба на светот на реален и оноземен, земен и натприроден свет.
Во формирањето на социјалната суштина на човекот, тој одигра огромна улога трудот како намерна човечка активност за трансформирање на природата со цел да се задоволат нечии потреби.Во филозофска смисла, потеклото на трудот и неговата почетна еволуција се интересни првенствено затоа што во овој процес се постави основата за колективната интеракција на луѓето и социо-психолошките стереотипи на нивното однесување. Јасно е дека во најраните фази доминираше природното присвојување на плодовите на земјата, иако природата веќе дејствуваше како услов за новото производство, како арсенал на средства за труд. Првиот тип на врска помеѓу нашите предци и природата може да се опише како употреба. Исто така, ги оживеа првите примитивни облици на свесност за таквите појави како сопственост и моќ.
Почетоците на идниот имот се појавија, очигледно, како одредена форма на односи меѓу „ние“ и „тие“ (т.е. друго племе) во однос на изворите на храна. Следниот чекор, очигледно, беше поврзан со развојот на сопственоста, т.е. долгорочна намерна употреба, на пример, на огнот како сопственост на целата кланска заедница или резерви на храна, „заеднички котел“. Конечно, со развојот на производството и воспоставувањето на редовни размени на трудовите производи со соседните заедници, се појавува феноменот на управување со резултатите од производството, од што расте трговијата. Овој процес особено се забрза за време на таканаречената „Неолитска револуција“, со преминот кон земјоделството, сточарството и занаетчиството.
Суштината на една личност, исто така, може да се види не само во општествените односи, туку и во уникатната ментална и духовна организација на една личност, за што ќе се дискутира понатаму.
Општествената суштина на човекот - концепт и типови. Класификација и карактеристики на категоријата „Социјална суштина на човекот“ 2017, 2018 година.
Прашање 48. Антропосоциогенеза, нејзината суштина, главни фази и развојни трендови.
Антропосоциогенеза- историскиот процес на трансформација на личноста како антропос, биолошко битие, во член на општеството, носител на неговите основни, пред се производни, морални и естетски односи.
Еден од аспектите на интеракцијата помеѓу општеството и природата е антропосоциогенезата - потеклото на човекот и општеството. Во 19 век, доктрината за антропогенеза била цврсто поврзана со името на Чарлс Дарвин. Главниот заклучок на Чарлс Дарвин е генетскиот однос на човекот со животните, според тоа, природното потекло на човекот во процесот на еволуција, чии главни механизми се наследноста и природната селекција спроведена во процесот на борбата за постоење.
Вистинската појава на личност со размислување и говор, способна да работи заедно со својот вид, ја смета Ф. Енгелс, поддржувач на трудовата хипотеза за потеклото на човекот и општеството. Во неговите дела „Дијалектика на природата“, „Улогата на трудот во процесот на трансформација на мајмунот во човек“, Енгелс предложи постоење на сложено движење слично на нишалото од биолошки кон квалитативно нови, општествени обрасци и назад во процесот на антропогенеза. Поради промените во природните услови за живеење, идниот човек почна почесто да користи природни производи во своите активности - камења, стапови; беше принуден да се исправи за подобра ориентација на променетиот терен; принудени да бараат заштита од студот поради климатските промени. Овие предуслови го стимулираат развојот на едноставни работни вештини, кои, пак, доведуваат до промени во структурата на раката. Ослободена од учество во движењето, раката стана орган и во исто време производ на трудот. Со помош на подобрување на раката, стана можно невидено да се прошири опсегот на предмети со кои може да се влијае на природата.
„Почетоците“ и „краевите“ на претставената верзија на антропогенезата се релативно јасни. На почетокот на еволуцијата е животно чии механизми за биолошка адаптација повеќе не можат да се справат со променетите услови на животната средина. На крајот - човек кој има свест и говор, кој доживува неодолива потреба да живее во тим, кој прави алатки.
Од гледна точка на марксизмот, човекот е предмет на историскиот процес, развојот на материјалната и духовната култура на Земјата, биосоцијално битие (претставник на видот хомосапиенс), генетски поврзан со други форми на живот, одвоени од нив. благодарение на способноста за производство на алатки, поседување артикулиран говор, размислување и свест, морални и етички квалитети. Марксизмот го поврзува разбирањето на суштината на човекот со општествените услови на неговото функционирање и развој, со свесната активност, при што човекот се покажува и предуслов и производ на историјата. Според дефиницијата на Маркс, „суштината на човекот не е апстракција својствена за поединецот. Во својата реалност, таа [суштината] е севкупноста на сите општествени односи“. Истакнувајќи ја важноста на социјалните врски и човечките карактеристики, марксизмот на секое ниво не ги омаловажува поединечните поединци, не ги омаловажува нивните специфични квалитети како индивидуи обдарени со нивниот вроден карактер, волја, способности и страсти. Напротив, тој обрнува внимание на општите обрасци за да ги истакне и направи овие лични квалитети на луѓето појасно видливи и научно објаснети. Обраќајќи се на социјалната суштина на човекот, марксизмот истовремено ги зема предвид сложените интеракции на социјалните и биолошките фактори и го утврдува приматот на првите. Човекот како биосоцијално суштество нема „двојна природа“. Биолошките фактори се важни, но дејствуваат во „сублатирана форма“, преку посредување и трансформација од фактори на општествено уредување. Индивидуалниот и историскиот развој на една личност е процес на присвојување и репродукција на социокултурното искуство на човештвото, „апсолутно движење на станување“ (Маркс) на човечкото во човекот. Марксизмот ги отфрла биологизирачките концепти на човекот, кои се генерираат, особено, со референци на генетиката. Човечкиот развој го поврзува со општествениот напредок кон разумно и хумано општество, во кое целосна и сеопфатна слобода. развојот на секој поединец, сите членови на општеството станува „цел сама за себе“.
Така, човекот не е само рационално живо суштество, туку суштество кое се формира само во општествени, социо-културни услови. Човекот се карактеризира со двојна, биосоцијална природа: тој има карактеристики кои, од една страна, му се својствени како биолошки вид, а од друга, се раѓаат и се менуваат во текот на развојот на општеството. Згора на тоа, неговите биолошки својства се само почетните предуслови под кои се развива специфичен начин на живот на една личност како член на општеството, творец и носител на културата.