Истражување на ликовите во романот демони. Татко и син

„Аферата Нечаев“ го инспирираше Достоевски да го напише памфлетот роман „Демони“. Веројатно Достоевски бил свесен за композициите составени од С.Г. Нечаевовиот анархистички „Општи правила на организација“, бидејќи постапките на Пјотр Верховенски се фанатично придржување кон „правилата“ на Нечаев, иако ако го споредиме романот со неговите историски прототипови, тогаш во однос на степенот на гротескност нечаевизмот и целиот период на подземната борба поврзана со неа далеку го надминува нејзиниот книжевен приказ.

„Опседените“ отсликуваат и два биографски факти од животот на Достоевски во странство: конечниот прекин со Баден-Баден во 1867 година и посетата на Достоевски на Женева во истата година на првиот конгрес на Лигата на мирот и слободата.

Раскинувањето на Достоевски со И.С. Тургенев се подготвуваше долго време, но причината за тоа не беше лична антипатија, туку судир заснован на длабоки идеолошки разлики меѓу двајца луѓе кои исповедаат дијаметрално спротивни ставови и верувања. И.С. Тургењев е убеден западњак, поддржувач на воведувањето парламентарни форми на владеење во Русија. Достоевски, по напорниот труд и егзилот, беше жесток христијанин, убеден монархист, жесток противник на европската буржоаска цивилизација.

Во ликот на „големиот писател“ Кармазинов во „Опседените“, Достоевски го означи И.С. Тургенев го мразеше типот на либерал-западњак, кого го сметаше за одговорен за појавувањето на С.Г. Нечаева, Д.В. Каракозов и сличните на нив. Ова убедување станало уште посилно кај Достоевски кога на 29 август (10 септември) 1867 година присуствувал на состанокот на првиот конгрес на Лигата на мирот и слободата во Женева. Писателот беше зачуден што од говорницата пред илјадници публика отворено прогласија истребување на христијанската вера, уништување на монархиите, приватната сопственост, за „сè да биде заедничко, по наредба“. „И што е најважно“, напиша Достоевски на својата внука С.А. Иванова, „оган и меч, а откако се ќе биде уништено, тогаш, според нивното мислење, ќе има мир“.

Ужасниот теоретичар на уништувањето во „Демони“, „долгоушниот“ Шигалев целосно ги наследува женевските впечатоци на Достоевски од првиот конгрес на Лигата на мирот и слободата, а Ставрогин и Пјотр Верховенски ги споделуваат впечатоците на Достоевски од комуникацијата тогаш, во Женева, со главниот водач на анархизмот, кој не само што беше потпретседател на конгресот, туку и одржа исклучително ефективен провокативен говор на него барајќи уништување на руската империја и, воопшто, на сите централизирани држави.

Сепак, постепено во процесот на креативна работа, роман-памфлет со главниот лик Пјотр Верховенски - С.Г. Нечаев - прераснува во голема трагична романса со уште еден главен лик, навистина трагична личност - Николај Ставрогин. „...Ова е друго лице (Николај Ставрогин) - исто така мрачно лице, исто така негативец“, напиша Достоевски на 8 октомври (20) 1870 година. М.Н. Катков, издавачот на списанието „Руски гласник“, каде што требаше да биде објавен романот „Демони“ - но ми се чини дека ова лице е трагично, иако многумина веројатно ќе кажат откако ќе прочитаат: „Што е ова? Седнав да напишам песна за ова лице затоа што предолго сакав да го прикажам. Ќе бидам многу, многу тажен ако не успеам. Ќе биде уште потажно ако ја слушнам пресудата дека лицето е набиено. Го извадив од срце“.

Достоевски навистина „го извади од срцето“. Ставрогин, како што беше, го комплетира долгогодишното размислување на писателот за демонската, „силна личност“.
„Главниот демон“ Николај Ставрогин во романот мораше да се соочи со монахот Тихон. Во истото писмо до Катков, Достоевски известува: „Но, нема секој да има мрачни лица; ќе има и светли... За прв пат сакам да допрам една категорија луѓе кои се уште не ги допрела литературата. Јас го земам Тихон од Задонски како идеал на таква личност. И ова е светец кој живее во мир во манастир. Ќе го споредам и привремено ќе го соберам херојот на романот со него. Многу се плашам; никогаш не го пробав; но во овој свет знам нешто“.

Сепак, на „позитивно убавата“ личност - монахот Тихон - не му беше судено да влезе во романот, а судирот меѓу атеистот Ставрогин и верникот Тихон не се случи. не го пропушти поглавјето „Кај Тихон“, плашејќи се за моралот на читателите на неговото списание. Во меѓувреме, отфрленото поглавје на „Кај Тихон“ е прекрасна уметничка креација на писателот. Токму во ова поглавје борбата меѓу верата и неверувањето ја достигнува својата најголема тензија и тука Ставрогин претрпува конечен и крупен пораз.

Појавата на С.Г. Достоевски го поврзува Нечаев првенствено и главно со неверувањето. Затоа писателот во романот „Демони“ истакнува идеолошка врска меѓу Нечаевците и Петрашевците и доживувајќи ја појавата на С.Г. Нечаев во Русија и како негова лична трагедија, се смета себеси - поранешен Петрашевит - исто така одговорен за ширењето на атеизмот.

Целото значење на неверојатно искрените зборови на Достоевски дека тој можел да стане Нечаевец во деновите на неговата младост стана јасно дури по смртта на писателот од приказната за неговиот пријател. Излегува дека за да го подготви народот за востанието, Петрашевски на Достоевски решил да основа тајна печатница и да избере комитет од пет члена за непосредно раководство, а за да се задржи тајноста „мора да вклучат во еден од ставовите на постапката закана со смртна казна за предавство; заканата дополнително ќе ја зацврсти тајната, обезбедувајќи ја“.

Познати реплики, кои многу потсетуваат на дисциплината во петорката на Петар Верховенски во „Демони“ и во петте од неговиот прототип С.Г. Нечаева. Но, во центарот на романот „Демони“ не е Пјотр Верховенски - тој е премногу мал за ова, тој е само изведувач со барање за лидерство. Во центарот е главниот демон Николај Ставрогин. Во нацрт-тетратката за романот има запис: „Ставрогин е сè“. Ставрогин би можел да послужи како прототип (дури го имаат истото име) - ладен, непристапен, енигматичен, загадочен, дури и пред Петрашевците, кои размислувале во странство за создавање тајно друштво (хартиите на Спешнев, запленети при неговото апсење, го сочувале неговиот нацрт нацрт на задолжителна претплата за влез во „Руското тајно друштво“).

„Ме нарекуваат психолог“, забележа Достоевски во една од неговите тетратки, „тоа не е точно, јас сум само реалист во највисока смисла, т.е. Ги прикажувам сите длабочини на човечката душа“. Само откако ќе го почувствуваме овој највисок слој на поетиката на Достоевски, ќе разбереме дека „Демони“ не е роман за С.Г. Нечаев и Нечаевци дека исклучувањето на свети Тихон од него ни најмалку не го променило неговото севкупно духовно значење. „Демони“ е голем христијански роман за бесмртноста на Христос и неговото дело.

НА. Бердјаев точно го дефинира пристапот на Достоевски кон човекот: „Достоевски зема личност која е ослободена, која избегала од законот, која испаднала од космичкиот поредок и ја истражува својата судбина во слобода, ги открива неизбежните резултати на патиштата на слобода“ (стр. 42-43).

Слободата е апсолутно неопходна за човекот да постои. Ова е главниот патос на „демоните“. Христијанството е религија на слободата. Но, на патеките на слободата, човекот се соочува со опасност од самоволја, кога, како резултат на судирот на најспротивставените сили што се борат во него, тој е лишен од способноста да направи конечен избор. Ова е главното значење на сликата на Ставрогин.

На патеките на слободата постои уште една опасност, друго искушение, кога слободниот човек може да потпадне под моќта на идејата што тој слободно ја одбрал. Строго кажано, демонизмот е опседнатост со идеја што го одделува човекот од реалниот, ирационален живот. Петар Верховенски, кој избезумено веруваше во Иван Царевич - Ставрогин, Кирилов, кој реши да ја докаже вистинитоста на својата идеја со самоубиство, па дури и Шатов, фанатично проповедајќи му ја на Ставрогин неговата вера во богоносната природа на рускиот народ - сите тие стануваат робови на нивната идеја.

Но, на крајот на краиштата, Петар Верховенски, и Шатов, и Кирилов, и сите други ситни демони на романот се духовните чеда на Ставрогин, кои можат да ги спојат и да ги проповедаат најспротивните принципи: и верата во Бог и неверувањето. Не за џабе Шатов му вели на Ставрогин: „Во исто време кога ми го засади Бога и мојата татковина во срцето, во исто време, дури, можеби, во истите денови, го отрувте срцето на овој несреќник. овој манијак Кирилов со отров... Ти потврди во него лаги и клевети и му го доведе умот во бес“.

А всушност, целиот роман „Демони“ е посветен на разоткривањето на мистеријата на Ставрогин, бидејќи духовниот немир на главниот лик, неговата духовна дуалност, прво заробува неколку негови студенти, потоа цели кругови и, на крајот, целиот град, и распаѓањето на неговата личност ја симболизира за Достоевски религиозната криза што ја доживеа Русија.

Писателот вешто го концентрира целото дејство на „Демоните“ околу личноста на главниот лик: изложбата - Степан Трофимович Верховенски - духовниот отец на Ставрогин, четири жени - Лиза Тушина, Даша, Марија Тимофеевна, сопругата на Шатов - сите тие се дел од неговиот трагичен судбина; четворица мажи - Шатов, Кирилов, Пјотр Верховенски, Шигалев - тоа се идеите на Ставрогин, кои го започнаа сопствениот живот, и, конечно, малите демони - Виргински, Липутин, Лебјадкин, Еркел, Лајамшин - тие исто така ги роди Ставрогин.

Користејќи го примерот на различни ликови, Достоевски покажува како духовната борба на Ставрогин е отелотворена во револуционерни заговори, немири, пожари, убиства и самоубиства. Сега излегува дека злосторството извршено од демоните во еден провинциски руски град е сто пати пострашно од злосторството на Расколников или развратот на Свидригаилов, зашто нема ништо пострашно, според Достоевски, од припадноста на подземниот колектив. го оправдува пролевањето крв на невини луѓе (тој го знаеше тоа од моето искуство, кога во младоста можев да станам Нечаевец, а потоа цел живот се каев).

Ова е значењето на зборовите на В.В., извонредни по точност и длабочина. Розанова: „Достоевски... се залепи за „гадот“ во Русија и стана негов пророк. Пророк на „утре““ ( Розанов В.В.Паднати лисја. Санкт Петербург, 1913. P. 362). Се разбира, В.В. Розанов пред сè ги имал на ум подземните револуционери. Меѓу нив не ги вбројува Ставрогин и Кирилов, кои иако грешно се наметнуваа, сепак не ги загубија своите личности. Тие имаат и свое, уникатно, неповторливо, иако грешно лице, но Петар Верховенски и бандата просечни будали-демони, кои за безбедност ги обедини во револуционерното подземје со крвта на невин човек, не на лице, туку на маска, сите се од хаос , зли духови, мувла, сонуваат за хаос, т.е. појавата на Антихристот - „Иван Царевич“.

Можеме да го кажеме ова: руските Ничеци - Ставрогин, Кирилов (а уште порано Раскољников и самиот Достоевски Петрашевецот, кој го предвидуваше Ф. Ниче) беа само опседнати, а подземните револуционери веќе станаа демони. Затоа, обидите на Петар Верховенски да го убеди Ставрогин да ја води руската револуција, да стане „Иван Царевич“ изгледаат наивни, бидејќи Ставрогин е подлабок и покомплексен од сите социјалистички идеи земени заедно - беден, рамен и безначаен. Ставрогин, Кирилов, Раскољников, Иван Карамазов, Свидригаилов сакаат да го заменат бесмртното, блескаво во душата на секој човек од раѓање, лицето на бог-човек со лице на човек-бог, натчовек на кој се му е дозволено.

Сепак, не за џабе Достоевски повлекува граница меѓу оние кои се впиени во идеја и идеалистите кои живеат со духовите на идеализмот, кој, според Достоевски, неминовно води кон зло. Идеалистот не го гледа злото и затоа злото на крајот го поробува. Така, либерал-идеалистот Степан Трофимович Верховенски, комичниот хибрид А.И. Херцен со Т.Н. Грановски, се чини, не повредува никого со своето невино муабет. Но, токму од идеализмот на Степан Трофимович се раѓа „ѓаволството“ на неговиот син Петар, револуционер и убиец.

Достоевски ретко создавал еднодимензионални портрети на херои (можеби само подземни револуционери кои планирале да ја соборат автократијата); за него животот е секогаш ирационално, необјасниво, мистериозно, божествено чудо. Не за џабе, на пример, во , кога Раскољников, во кој секогаш имаше „жилав Шилер“, ја нарекува својата младешка љубов кон ќерката на неговата газдарица „пролетен делириум“, Дуња ентузијастички се противи: „Не, ова не е само пролетен делириум“. Во ликот на Степан Трофимович Верховенски, овој чист идеалист од 1840-тите, има одредена топлина на животот, има и внатрешна вистинитост: јасно е дека Достоевски му доверува некои мисли и верувања кои му се драги.

Степан Трофимович е тој што смело изјавува дека „чизмите се пониски од Пушкин“ и бестрашно им вели на нихилистите на фестивалот: „И јас изјавувам дека Шекспир и Рафаел се повисоки од ослободувањето на селаните, повисоки од луѓето, повисоки од социјализам, повисок од младата генерација, повисок од хемијата, повисок од речиси целото човештво, бидејќи тие се веќе плод, вистински плод на целото човештво и, можеби, највисок плод што може да биде! Веќе постигната форма на убавина; без да го постигнам можеби и не се согласувам да живеам... Без леб човештвото може да живее, само без убавина е невозможно, бидејќи нема да има апсолутно ништо да се прави на светот! Целата тајна е тука, целата приказна е тука!.. Нема да попуштам!...“

Но, Степан Трофимович, преку чии усни Достоевски естетски ги осудува демоните, неизбежно мора да претрпи духовен пораз, бидејќи токму тој, проповедајќи ја среќата на целото човештво, игра карти на својот кмет Федка. И овој практичен неморал на крајот ги роди нихилистите од шеесеттите, демоните.

Комбинацијата на естетизмот во теоријата со неморалот во практиката го раѓа, пред сè, главниот демон - Ставрогин. НА. Бердијаев со право пишува: „Ставрогин е сонцето околу кое сè се врти. И околу Ставрогин се крева виор, кој се претвора во лудило. Сè допира до него како сонце, сè доаѓа од него и се враќа кај него, сè е само неговата судбина. Шатов, П. Верховенски, Кирилов се само делови од распаднатата личност на Ставрогин, само еманација на оваа извонредна личност во која таа е исцрпена. Загатката на Ставрогин, тајната на Ставрогин е единствената тема на „Демони“. Единствениот „случај“ во кој се впиваат сите е „случајот“ на Ставрогин. Револуционерното лудило е само момент на судбината на Ставрогин, знак на внатрешната реалност на Ставрогин, неговата самоволја“ (стр. 39-40).

Главниот порок на Ставрогин, како резултат на кој се отцепи од Бога и луѓето, е неговата неизмерна гордост. Не е ни чудо во неговиот тестамент, во неговиот последен збор, во неговиот говор за А.С. На Пушкин, кажано шест месеци пред неговата смрт, Достоевски посебно му нагласи: „Понижете се, горд човеку, и пред сè, скршете ја гордоста“.

Тајната на Ставрогин е втисната на неговото лице: „Косата му беше некако многу црна, неговите светли очи беа некако многу мирни и бистри, тенот беше некако многу нежен и бел, руменилото беше некако премногу светло и чисто, забите како бисери, усните како корал - навидум убав маж, но во исто време навидум одвратен. Тие рекоа дека неговото лице личи на маска“.

Секоја нова сцена од романот го зајакнува нашиот впечаток за фаталната двојност на Ставрогин, која се состои во комбинација од два збора што го дефинираат неговиот изглед, неговиот изглед, неговото лице: „одвратна убавина“. Натчовечката сила на Ставрогин и, во исто време, неговата целосна немоќ, жед за вера и, во исто време, неверојатна недостиг на вера, постојаната потрага на Ставрогин по својот „бреме“ и во исто време неговата апсолутна духовна смрт.

Разделбата на Ставрогин ја достигнува својата кулминација во сцената со Даша, на која тој признава дека го посетува демон (оваа сцена остана само во, во следните изданија беше исклучена поради губењето на поглавјето „Кај Тихон“): Знам дека тоа сум јас во различни форми, дупли и разговарај со себе. Но сепак тој е многу лут, навистина сака да биде независен демон и јас навистина да верувам во него. Тој вчера се насмеа и увери дека атеизмот не го попречува ова.

„Во моментот кога ќе поверувате во него, вие сте изгубени!“ извика Даша со болка во срцето.

- Дали ја знаеш неговата тема вчера? Цела ноќ инсистираше да играм, барам товари и неподносливи трудови, но јас самиот не верував во нив.

Одеднаш пукна од смеење, а тоа беше ужасно смешно. Дарија Павловна се стресе и се одврати од него.

— Вчера имаше ужасно многу демони! - плачеше, смеејќи се, - ужасно многу! Тие излегоа од сите мочуришта.”

Ставрогин е погоден од смртниот грев на гордоста, гревот да се утврдиш надвор од Бога, бидејќи, според Достоевски, ако нема Бог, тогаш јас сум Бог. Меѓутоа, неверувањето воопшто не го спречува човек да биде суеверен, напротив, Достоевски верувал дека атеизмотнеизбежно ќе доведе до суеверие, што е верување во ѓаволот, во демонот и нивните потчинети. На потсмевното прашање на Ставрогин: „Дали е можно да се верува во демон без воопшто да се верува во Бог?“ - Тихон одговара: „Ох, тоа е многу можно, многу често“.

Сè што прави Ставрогин во романот е агонија на надчовек. Од раѓање му беше предодреден висок повик, но го предаде најсветото и најдрагото - се одрече од Бога. Самоубиството на Ставрогин не менува ништо, бидејќи за време на неговиот живот ја претрпе најстрашната казна - духовна смрт. Неговата душа се распаѓа, а нејзиното гниење ги раѓа духовните чеда на Ставрогин: Шатов, Кирилов, Пјотр Верховенски, Шигалев, а тие пак удираат помали демони итн. - Демонизмот почна да се врти и да се врти во Русија (самиот демон на Ставрогин се претвори во ѓаволот Иван Карамазов).

Духовните ученици на Ставрогин ги отелотворуваат сите противречности на неговата душа. Имаат различни ставови кон својот учител, но сите произлегоа од неговата гордост и самоволие, од неговата недоволна вера, од неговата неспособност да верува во Бога.

Духовниот раскол на Ставрогин се претвора во лична трагедија за Шатов. Достоевски го дефинира Шатов како „едно од оние идеални руски суштества кои одеднаш ги погодува некоја силна идеја и веднаш ги здроби со себе, понекогаш дури и засекогаш. Тие никогаш не се во состојба да се справат со тоа, но веруваат страсно, а потоа целиот живот им поминува како во последното грчење под каменот што им паднал и веќе половина целосно ги уништил“.

Шатов бил скршен од руската месијанска идеја, но погубното влијание на Ставрогин се одразило во тоа што самиот носител на оваа идеја за рускиот богоносен народ, Шатов, не верувал во Бог. Шатов со ентузијазам изговара прекрасен монолог за религиозниот повик на рускиот народ - несомнено е дека Достоевски му ги доверува своите најинтимни мисли, но Ставрогин, кој веќе не се грижи за ништо, прашува прилично студено: „Само сакав да знаеш: дали ти самиот веруваш во Бог или не?“ ? „Верувам во Русија, верувам во нејзиното православие. Верувам во телото Христово... Верувам дека новото доаѓање ќе се случи во Русија. „Верувам...“ џагораше Шатов. - А во Господ? Во Бога? „Јас... ќе верувам во Бога“.

Поделбата меѓу верата и неверувањето го осудува Шатов на смрт, исто како што друг ученик на Ставрогин, Кирилов, поделбата на умот и срцето го осудува на самоубиство. И Кирилов го здроби идејата. Не е ни чудо што Пјотр Верховенски со потсмев му вели: „Знам дека не беше ти тој што ја јадеше идејата, туку идејата што те јадеше тебе“.

Со својот ум Кирилов стигнува до точка да се одрече од Бога, но во срцето чувствува дека е невозможно да се живее без Бог. Но, како може да се „живее со такви две мисли“? Кирилов наоѓа, како што му се чини, решение во идејата за човек-бог. Дијалогот на Кирилов со неговиот духовен учител е кулминација на неговата лична трагедија. „Кој ќе научи дека сите се добри, ќе стави крај на светот“, вели Кирилов. Но, Ставрогин се противи: „Кој поучувал бил распнат на крст“. Кирилов појаснува: „Тој ќе дојде и неговото име ќе биде човек-бог“. Но, Ставрогин повторно прашува: „Бог-човек? Кирилов инсистира: „Човек-боже, тоа е разликата“.

Кирилов е апсолутно точен: го заменува Христос со Антихристот. „Ако нема Бог, тогаш јас сум Бог... Ако постои Бог, тогаш сè е Негова волја, а јас не можам без Негова волја. Ако не, тогаш сета моја волја, а јас сум должен да се изјаснам за мојата волја... должен сум да се пукам во себе, бидејќи најкомплетната поента на мојата волја е да се самоубијам...“

Фаталната двојност на Ставрогин е отелотворена во личната трагедија на Кирилов: „Бог е неопходен и затоа мора да постои, но знам дека Бог не постои и не може да постои - не можете да живеете со такви две мисли“.

Но, начините на човек-божество, т.е. човечката самоволја не е ограничена само на ликот на Кирилов. Достоевски оди подалеку и подлабоко. Тој создава застрашувачка слика на Петар Верховенски. Од формулата „Ако нема Бог, тогаш сè е дозволено“, што е неизбежна последица на дуалноста и распаѓањето на Ставрогин, неговиот ученик Пјотр Верховенски целосно го асимилира неговиот втор дел - „сè е дозволено“.

Достоевски ја разбра дијалектиката на развојот на безбожната идеја за револуционерниот социјализам, што на крајот води кон нечовечност; идејата за „сè во име на човекот“ води до истребување на човекот. За Петар Верховенски повеќе не постои личност, бидејќи тој самиот повеќе не е личност. И не е случајно што Федка Каторжни, убиец по занает, го наградува убиецот со шлаканици по убедување на Пјотр Верховенски, крвавиот организатор на безбожната револуција. Федка Каторжни, и покрај сите негови големи гревови, и покрај напорите на Петар Верховенски, никогаш не стана револуционер, туку остана верник во Бога.

И тука можеме да се потсетиме на духовниот пат на самиот Достоевски, кој во лицето на Пјотр Верховенски го убива својот револуционерен дух и атеизмот од периодот на Петрашевски. Токму простите осуденици - понижени и навредувани, отфрлени, убијци со трговија - повторно му ја вратија на писателот вистинската слика на Христос.

К С.Г. Достоевски од религиозна позиција му приоѓа на Нечаев како на прототип на Петар Верховенски и на случајот Нечаев. За писателот, социјализмот и револуцијата се секогаш природни и неизбежни последици на атеизмот, бидејќи ако нема Бог, тогаш сè е дозволено.

Принципот на попустливост води кон целосен неморал во политиката (моралниот неморал на Ставрогин го раѓа политичкиот неморал на неговиот ученик), а Петар Верховенски станува инспириран поет на хаос, немир, уништување, беззаконие: „...Ние прво ќе ослободиме немири ... Ќе навлеземе во самиот народ ... Ќе дозволиме пијанства, озборувања, осудувања; ќе ослободиме нечуено разврат, ќе го згаснеме секој генијалец во зародиш... Ќе прогласиме уништување... Ќе пуштаме пожари... Ќе пуштаме легенди... Па, господине, и ќе започне хаос! Ќе има такво натрупување, какви што светот досега не видел. Русија ќе се замати...“

Шигалевизмот неизбежно израснува од овој ужасен монолог. И не е случајно што во процесот на работа на романот се издвои дополнителна слика на Пјотр Верховенски - Шигалев, креаторот на нов систем на „светска структура“. „Платон, Русо, Фурие, столбови направени од алуминиум, сето тоа е погодно само за врапчињата, а не за човечкото општество“, ја изнесува Шигалев својата теорија за социјална структура на состанокот „Наш“. - Но бидејќи идната општествена форма е неопходна токму сега, кога конечно сите ќе дејствуваме, за да не размислуваме повеќе, тогаш предлагам свој систем на организирање на светот... Однапред изјавувам дека мојот систем е не е завршен... Збунет сум во сопствените податоци; и мојот заклучок е во директна спротивност со првобитната идеја од која поаѓам. Доаѓајќи од безграничната слобода, заклучувам со безграничен деспотизам“.

Значи, според Достоевски, револуционерните атеистички идеи неизбежно ќе доведат до шигалевизам, земен рај, кога целиот народ ќе се претвори во послушно стадо, управувано од неколку избрани, една десетина од човештвото. „Но, оваа тиранија, нечуена во историјата на светот“, забележува Н.А. Бердијаев, - ќе се заснова на универзална задолжителна равенка. Шигалевизмот е избезумена страст за еднаквост, однесена до крај, до крај, до заборав“ ( Бердијаев Н.А.Духовите на руската револуција. стр., 1918. стр. 24).

Теоретичарот Шигалев ја раѓа злобната фигура на Големиот инквизитор, кој веќе спроведе „безграничен деспотизам“ во пракса. Но, на Големиот инквизитор му се спротивставува Христос, а на Иван Карамазов се спротивставуваат Зосима и Аљоша. Исклучувањето на поглавјето „Кај Тихон“ од „Демони“ го направи овој роман, на прв поглед, безнадежна трагедија. Но, ова е сосема погрешен впечаток.

Се разбира, романот „Демони“ е ужасно пророштво на писателот за катастрофите што претстојат во светот - тоа е предупредувачки роман, повик до луѓето да бидат будни. Достоевски беше единствениот што го извлече заклучокот од случајот Нечаев: на светот му се приближуваат Нечаеви и слични демонски револуционери, кои ќе одат по трупови за да ги постигнат своите цели, за кои целта секогаш ги оправдува средствата и кои не ни забележуваат како постепено средствата стануваат цел сама за себе. (Ова добро го кажува Јуриј Трифонов во написот „Загатки и промисла на Достоевски“ // Нов свет. 1981 година. бр. 11).

Сепак, романот „Демони“ воопшто не е безнадежна трагедија, инаку Достоевски би го вклучил отфрлениот М.Н. Катков од објавувањето на списанието на поглавјето „Кај Тихон“ во Но, тој не го стори тоа, бидејќи тој совршено разбра дека и без ова поглавје „Демони“ останаа голем христијански роман, химна на Христос и Неговата бесмртна кауза.

Како прво, и без светецот, во романот има една личност која им се спротивставува на демоните и нивните мрачни дела и планови. Ова е светата будала во Христа, видовитата куца Марија Тимофеевна Лебјадкина, која живее во светот како пустиник. Токму таа, која прва го разоткри главниот демон - Ставрогин, Достоевски верува да ги изговори најтајните зборови за Мајката Земја: „А во меѓувреме, шепни ми, напуштајќи ми ја црквата, еден од нашите старци, кој живееше во покајание за пророштвото: „Богородица, односно, што мислиш?“ - „Голема мајка, одговарам, надежта на човечкиот род“. - „Значи, вели тој, Богородица е голема мајка на влажната земја, и во тоа има голема радост за човекот. И секоја земна меланхолија и секоја земна солза е радост за нас; и како можеш да го напоиш земја под тебе со солзите, пола аршин длабоко?, тогаш веднаш ќе се радуваш на се. И нема да има веќе, не, не, тага за тебе, вели, ова е, вели, пророштвото. ..“ Одев на брегот до езерото: од едната страна е нашиот манастир, а од другата нашата планина Остроја, и затоа ја викаат Остроја Планина. Ќе се искачам на оваа планина, ќе го свртам лицето кон исток, ќе паднам на земја, плачам и не се сеќавам колку време плачам, и не се сеќавам тогаш и не се сеќавам тогаш знаеш нешто“.

Овој радосен крик на Марија Тимофеевна, во кој Божествениот принцип на светот се откри преку симболот на Богородица и Мајка Земја, е вера во победата на Христос над демоните.

Но, дури и без Марја Тимофеевна, христијанското значење на романот немаше да се промени. Достоевски секогаш „светлината свети во темнина, а темнината не ја победила“. Користејќи ја евангелската парабола за Христовото исцелување на човек опседнат од демон, Достоевски верува дека Русија и светот на крајот ќе бидат излечени од револуционерните демони. Исклучувањето на поглавјето „Кај Тихон“ од последниот текст на романот доведе до фактот дека неговото значење почна да содржи „доказ со контрадикторност“. Сè што „демоните“ организираат во еден мал провинциски град е смртна казна за нивната кауза.

Светогледот на Достоевски е изразен во симболиката на Доброто содржана во неговите дела, а оваа симболика на Доброто, т.е. дијалектичкиот резултат на целината расте со целосно разгледување на сите логички споредби и контрасти, со целосно разгледување на сите идеи-слики што се крунисани со идејата за Доброто. Само со земање предвид на оваа симболика на Доброто, може да се разбере христијанското значење на „демоните“, да се разбере „Легендата за големиот инквизитор“, да се разбере тишината на Христос пред Големиот инквизитор, како и, патем, тишината. на Христос пред Пилат. Тие не разбраа дека Христовото молчење е најдоброто побивање на нивните аргументи, бидејќи она што го прават демоните и Големиот инквизитор е толку јасно спротивно на Христа и неговото учење што дури и не треба посебно побивање.

Христијанството учи дека секој човек е врховен светилиште, тоа е свето и неприкосновено, дури и најпаднатиот човек го задржува ликот и подобие Божјо; за демоните кои го негираат моралниот закон, човекот е само средство за постигнување на нивните цели. Навистина, демоните сакаат да го оправдуваат своето негирање на Бог со постоењето на злото во светот. Но, целиот роман „Демони“ е најдобриот одговор на овој приговор. „Бог постои токму затоа што во светот има зло и страдање“, со право пишува Н.А. Бердијаев, - постоењето на злото е доказ за постоењето на Бога. Кога светот би бил исклучиво љубезен и добар, тогаш Бог не би бил потребен, тогаш светот веќе би бил Бог. Бог постои затоа што има зло. Тоа значи дека Бог постои затоа што има слобода“ (стр. 86).

Но, победата на злото, победата на демоните може да биде само илузорна, привремена, краткотрајна. Романот „Демони“ завршува со светло пророштво за Русија, кога книжарката Софија Матвеевна му ја чита евангелската приказна за исцелувањето на демонот на Степан Трофимович Верховенски во гостилницата. „Овие демони“, рече Степан Трофимович во голема возбуда... „тоа се сите чиреви, целата миазма, сета нечистотија, сите демони и ѓаволи што се насобрале кај нашите големи и мали пациенти, во нашата Русија со векови. , низ вековите!.. Но, голема мисла и голема волја ќе ја засени одозгора, како тој луд демон, и сите овие демони ќе излезат. Сета нечистотија... Но болниот ќе оздрави и „ќе седне пред Исусовите нозе“... и сите ќе гледаат зачудено...“

Со вера во христијанскиот пат на Русија, Степан Трофимович повторно наоѓа верба во идејата за бесмртноста: „Мојата бесмртност е неопходна затоа што Бог нема да сака да прави неправда и целосно да го изгасне огнот на љубовта што некогаш го запали во моето срце. . А што е повредно од љубовта? Љубовта е повисока од битието, љубовта е круна на битието и како е можно битието да биде непопустливо кон неа? Ако јас Го засакав и се радував на мојата љубов, дали е можно Он да ме згасне и мене и мојата радост и да не претвори во нула? Ако постои Бог, тогаш јас сум бесмртен!“
Овие зборови го содржат длабокото христијанско значење на романот „Демони“, бидејќи целата човечка судбина е целосно одредена од идејата за бесмртност, а ако постои бесмртност, тогаш демоните секогаш се осудени на пропаст.

Белов С.В.Ф.М. Достоевски. Енциклопедија. М., 2010. Стр. 98-105.

Ситуацијата на заплетот на романот се заснова на вистински историски факт. На 21 ноември 1869 година, во близина на Москва, шефот на тајната револуционерна организација „Народна одмазда“ С.Г. Нечаев и неговите четворица соучесници - П.Г. Успенски, А.К. Кузнецов, И.Г. Прижов и Н.Н. Убиен е Николаев - студент на Земјоделската академија Петровски И.И. Иванов.

С.Г. Нечаев (1847-1882), учител, волонтер на Универзитетот во Санкт Петербург, активно учествувал во студентските немири во пролетта 1869 година, побегнал во Швајцарија, каде што се зближил со и. Во септември 1869 година се вратил во Русија со мандат на „Рускиот оддел на Светската револуционерна унија“, кој го добил од Бакунин. Претставувајќи се себеси како претставник на всушност непостоечкиот „Меѓународен револуционерен комитет“, обдарен со неограничени овластувања и кој дојде во Русија да ја организира револуцијата, Нечаев создаде неколку „петки“ (групи од пет лица) од наводната широка мрежа на слични групи, составени главно од студенти на земјоделската академија на Петар. Во „Народната одмазда“ што ја водеше, Нечаев ги уживаше правата на диктатор, барајќи несомнена послушност. Конфликт со И.И. Иванов, кој постојано изразуваше недоверба кон Нечаев и планираше да ја напушти организацијата, доведе до репресалии против Иванов.

Достоевски дознал за убиството на Иванов од весниците на самиот крај на ноември - декември 1869 година. Почнувајќи од јануари 1870 година, во печатот почнале систематски да се објавуваат извештаи, преписки и белешки за Нечаев, неговите соучесници и околностите за убиството на Иванов. Во јули 1871 година започна судењето на Нечаевците (самиот Нечаев успеа да избега во странство). Ова беше првиот јавен политички процес кој привлече големо внимание на јавноста во Русија и во странство. Материјалите од судењето (вклучувајќи програмски документи, прогласи и други материјали од Нечаев) беа нашироко објавени во весникот на Владата и препечатени во други весници. Овие пораки за Достоевски беа главен извор на информации за случајот Нечаев.

Програмскиот документ на „Народна одмазда“ е т.н. „Катехизам на револуционер“, кој ги формулираше задачите, принципите и структурата на организацијата и го дефинираше односот на револуционерот „со себе“, „со своите другари во револуцијата“, „кон општеството“ и „на народот“. ”

Целта на „Народната одмазда“ беше прогласена за ослободување на народот преку „сеуништувачка народна револуција“, која „радикално ќе ја уништи целата државност и ќе ги уништи сите државни традиции на ред и класи во Русија“. „Нашата кауза е ужасно, целосно, широко распространето и безмилосно уништување“, објавено во „Катехизмот“ (Државни злосторства во Русија во 19 век. Штутгарт, 1903. T. I. P. 337).

Намерно кршење на нормите според принципот „целта ги оправдува средствата“ во име на апстрактниот слоган „заедничка кауза“, авантуристички тактики, техники на диктаторско управување, систем на осудувања и меѓусебно набљудување на членовите на организацијата. , итн. - сето тоа го доби заедничкото име „нечаевизам“ и предизвика оправдана јавна огорченост и во Русија и во Европа. Нечаев и некои други фигури на популистичкото движење реагираа негативно на програмата и тактиката на Нечаев.

Идејата за романот „Демони“ датира од декември 1869 година - јануари 1870 година. Систематски референци за романот се појавуваат во писмата на Достоевски од февруари 1870 година. Новата идеја го плени писателот со својата актуелност и релевантност. Во писмо до А.Н. На Маиков од 12 (24) февруари 1870 година, Достоевски го спојува романот со кој го смислил за идеолошкото убиство: „Седнав за богата идеја; Не зборувам за извршување, туку за идејата. Една од оние идеи што има непобитен ефект во јавноста. Како „Злосторство и казна“, но уште поблиску, уште поитно до реалноста и директно допира до најважното модерно прашање“.

Во писмата кои датираат од зимата - пролетта 1870 година, и во грубите скици од истиот период, јасно е оцртана акутната политичка пристрасност на идниот роман.

Главните ликови на бројните планови за февруари и март се Грановски (идниот С.Т. Верховенски), неговиот син Студент (подоцна Пјотр Верховенски; во нацрт-белешките често го нарекуваат Нечаев, според неговиот вистински прототип), Принц (Ставрогин), принцеза (Ставрогина) , Шапошников (Шатов), градинка (Даша), Убавина (Лиза Тушина). Нешто подоцна се појавуваат „големиот писател“ (Кармазинов), капетанот Картузов (Лебјадкин) и хроничарот. Шемите на заплетот се менуваат, но мотивот за „убиството на Нечаев“ на Шапошников (Шатов) од страна на Студентот (Нечаев) останува.

Замислувајќи го романот како политички памфлет за современите Нечаеви и нивните „татковци“ - западни либерали од 1840-тите, поставувајќи прашања за потеклото и причините на модерниот нихилизам, за односите меѓу претставниците на различни генерации во општеството, Достоевски се сврте кон искуството на неговите книжевни претходници, а пред сè, искуството на авторот на познатиот роман „Татковци и синови“, уметничкиот пионер на нихилизмот.

Фокусот на романот на Тургењев е особено забележлив во раната фаза од работата на Достоевски за Демоните. Генерацијата на „татковци“ е претставена во романот на Грановски, либерален идеалист од 1840-тите, а генерацијата „деца“ е претставена од синот на Грановски, Студентот (познат како Нечаев). Во февруарските белешки од 1870 година, конфликтот меѓу таткото и синот е веќе детално наведен, а Достоевски до одреден степен ја користи заплетот и композициската шема на романот на Тургенев (доаѓањето на нихилист во благородниот имот, неговата комуникација со локалните „аристократи “, патување во провинцискиот град, романот со секуларна жена - Убавина). Како и авторот на „Татковци и синови“, Достоевски се стреми да ги открие своите херои првенствено во идеолошки спорови и полемики; Затоа, цели сцени се скицирани во форма на дијалози кои ги опишуваат идеолошките судири меѓу западњакот Грановски, „соилистот“ Шатов и нихилистот Студент.

Во идеолошките расправии се појавува моралната и психолошката слика на Студентот (Нечаев) и неговата политичка програма, ориентирана кон општо уништување и уништување.

Цртајќи го својот нихилист, Достоевски во него ги комбинира карактеристиките на базаровизмот и хлестаковизмот, поради што сликата се намалува и се појавува во пародиско-комична рамнина. Ова е еден вид редуциран и вулгаризиран Базаров, лишен од неговиот висок трагичен почеток, неговото „големо срце“, но со претерано надуен „базаровизам“.

Креативните тешкотии на кои Достоевски се жалеше во неговите летни писма од 1870 година до пријателите, во голема мера беа поврзани со неговата болна потрага по централен лик.

Во август 1870 година, се случи радикална промена во креативната историја на романот „Демони“, како резултат на што политичкиот памфлет и неговиот херој Нечаев-Верховенски престанаа да заземаат централно место во романот. „Демони“ се развива во трагичен роман со главниот лик Николај Ставрогин. Достоевски детално зборува за оваа пресвртница на 8 октомври (20) 1870 година во писмото до Катков. Писателот му го објаснува на Катков генералниот план на „Демоните“ и известува дека основата на заплетот на романот е „добро познатото убиство на Иванов од Нечаев во Москва“, а за учесниците и околностите на убиството знае само од весниците. . Писателот предупредува на обидите да се идентификува Пјотр Верховенски со вистинскиот Нечаев. „Мојата фантазија“, пишува Достоевски, „можеби е крајно различна од поранешната реалност, а мојот Пјотр Верховенски можеби воопшто не личи на Нечаев; но ми се чини дека во мојот ужасен ум мојата имагинација го создаде тоа лице, тој тип што одговара на ова злосторство<...>. На мое изненадување, ова лице ми излегува полукомично и затоа, и покрај фактот што целата случка зазема еден од првите планови на романот, сепак е само додаток и амбиент за постапките на друга личност која навистина може да да се нарече роман на главниот лик.

Ова друго лице (Николај Ставрогин) е исто така мрачно лице, исто така негативец. Но, ми се чини дека ова лице е трагично<...>. Седнав да напишам песна за ова лице затоа што предолго сакав да го прикажам. Според мене, ова е и руско и типично лице<...>. Го извадив од срце. Се разбира, ова е лик што ретко се појавува во сета своја типичност, но ова е руски карактер (на одреден сегмент од општеството)<...>. Но, не секој ќе биде мрачен; ќе има и лесни<...>. За прв пат, на пример, сакам да допрам една категорија луѓе кои се уште не ги допрела литературата. Јас го земам Тихон од Задонски како идеал на таква личност. И ова е светец кој живее во мир во манастир. Го споредувам и привремено го спојувам херојот на романот со него“. Достоевски изразил слична идеја во: „Јас лично во мојот роман не го допирам славниот Нечаев и неговата жртва Иванов. Лице мојотНечаев, се разбира, не личи на лицето на вистинскиот Нечаев“.

Пресвртната точка во креативната историја на Демоните, која се случи во август 1870 година, се совпадна со одбивањето на Достоевски да го реализира својот негуван план во блиска иднина. Очигледно, во тоа време писателот решил да пренесе во „Демони“ некои слики, ситуации, идеи за „Животот на...“ и со тоа да му даде на романот религиозна, морална и филозофска длабочина. Така, конкретно, од „Животот на еден голем грешник“ епископот Тихон преминува во „демони“ во креативно трансформирана верзија, кој требаше да го изврши врз Ставрогин судот за највисоката, популарна вистина, која, според мислењето на писателот , е неразделна од христијанските идеи за доброто и злото.

Во летото и есента 1870 година, Достоевски создаде ново издание на првиот дел од романот, делумно користејќи материјали од отфрленото оригинално издание. Заедно со создавањето на нови подготвителни скици (планови на заплетот, карактеризации, дијалози итн.), во тек е подготовката на кохерентен текст од поглавјата од првиот дел на „Демони“. Во тоа време, составот на романот и неговиот волумен веќе беа општо определени.

На 7 октомври (19) 1870 година, Достоевски испрати половина од првиот дел од романот во Москва. Од октомври до декември, писателот работи на последните поглавја од првиот дел. Започнува во јануари 1871 година.

Главниот лик на романот, Николај Ставрогин, е еден од најсложените и најтрагични ликови на Достоевски. При неговото создавање, писателот често прибегнувал кон новозаветната симболика, хагиографија и поучување литература.

Ставрогин е богато и сестрано надарена личност по природа. Тој би можел да стане. Веќе презимето Ставрогин (од грчки. σταυρός крст) навестува, како што верува Вјачеслав Иванов, на високата цел на нејзиниот носител. Сепак, Ставрогин ја предаде својата цел и не го сфати потенцијалот својствен во него. „Предавник на Христос, тој е неверен и на сатаната. Тој мора да му се прикаже како маска за да го заведе светот со измама, за да ја игра улогата на лажен Царевич - а тој не наоѓа волја во себе да го стори тоа. Ја изневерува револуцијата, ја издава и Русија (симболи: премин кон странско државјанство и особено откажување од неговата сопруга Куцата нога). Тој издава секого и сè и се обесува, како Јуда, пред да стигне до своето демонско дувло во мрачна планинска клисура“.

Кај Ставрогин моралниот нихилизам ги достигнува своите крајни граници. „Суперчовек“ и индивидуалист кој ги прекршува моралните закони, Ставрогин е трагично немоќен во неговите обиди за духовно заживување.

Достоевски ги објаснува причините за духовната смрт на Ставрогин користејќи апокалиптичен текст: „И пиши му на ангелот на Лаодикејската црква<...>ги знам твоите работи; не сте ниту ладни, ниту жешки; О, да ти беше ладно или топло! Но, бидејќи си млак, и не си жежок ни ладен, ќе те исфрлам од устата своја“ (Отк. 3:15-16). Трагедијата на Ставрогин во толкувањето на Достоевски е дека тој „не е ладен“ и „не е топол“, туку само „топол“ и затоа нема доволно волја за повторно раѓање, што во суштина не му е затворено (тој бара „товар“, но не може да го носи). Во објаснувањето на Тихон (како што беше претставено во поглавјето „Кај Тихон“, кое подоцна беше исклучено под притисок на уредниците на рускиот гласник), „целосен атеист“, т.е. „ладно“, „стои на претпоследното, горно скалило до најсовршената вера (без разлика дали ќе ја прегази таму или не), но рамнодушниот нема вера, освен лош страв“. Следниве редови од апокалиптичниот текст цитиран погоре се исто така важни за разбирање на Ставрогин: „Зашто велиш: „Јас не сум богат, станав богат и немам потреба од ништо“, но не знаеш дека си несреќен и беден, сиромашен, и слеп и гол“ (Отк. 3:17), нагласувајќи ја идејата за духовната немоќ на Ставрогин и покрај неговата очигледна семоќ.

Во индивидуалната судбина на Ставрогин, чија „голема безделна моќ“, според фигуративниот израз на Тихон, отиде „намерно во одвратност“, трагедијата на руската интелигенција, понесена од површниот европеизам и изгубените крвни врски со својата родна земја и луѓе, се прекршува. Не случајно Шатов го советува неактивен „барич“ Ставрогин „да го добие Бога“, способноста да прави разлика помеѓу доброто и злото „преку селскиот труд“, покажувајќи му го патот на зближување со народот и нивната религиозна и морална вистина.

Ставрогин се карактеризира не само со морал, туку и со ментална двојност: тој е во состојба речиси истовремено да всади спротивставени идеи кај своите студенти: тој го плени Шатов со идејата за рускиот „богоносен“ народ, повикан да ја обнови Европа. , и го корумпира Кирилов со идејата за „човек-бог“ („надчовек“), кој е „надвор од доброто и злото“. Не верувајќи во „каузата“ на Пјотр Верховенски и длабоко презирајќи го самиот себе, Ставрогин сепак, од безделничење и досада, ги развива темелите на својата монструозна „организација“ и дури составува повелба за неа.

Сликата на Ставрогин постојано се удвојува во главите на луѓето околу него, тие сè уште очекуваат големи достигнувања од него. За Шатов, Кирилов, Пјотр Верховенски, тој е или носител на грандиозни идеи, способен „да го подигне знамето“ или немоќно, неактивен, ѓубре „руско мало момче“. Двојната природа на Ставрогин ја чувствуваат и жените поврзани со него (Варвара Петровна, Марја Тимофеевна, Лиза).

Марија Тимофеевна (заедно со епископот Тихон во оригиналниот план) ја претставува народна Русија во романот. Чистотата, отвореноста кон добрината, радосното прифаќање на светот ги прават Куците Нозе слични на другите „светли“ слики на Достоевски. Писателот ја дарува нејзината, слабоумна и света будала, со јасновидство, способност да ја распознае вистинската суштина на појавите и луѓето. И ова не е случајно: со својата длабока суштина, Ламефут е поврзан со „почвата“, религиозната и етичка народна вистина - за разлика од Ставрогин, кој ги загуби овие крвни врски. Сепак, Куцата нога е и жртва на демонските магии на Ставрогин, чија слика се удвојува во нејзината свест и се појавува во маската или на принцот на светлината или на принцот на темнината. Во момент на увид, Куцата нога ја разобличува „мудриот“ Ставрогин како предавник и измамник, а тоа ја чини живот.

Достоевски не остави никакви индикации за вистинските прототипи на Ставрогин. Меѓу нив го спомнаа Петрашевец, познатиот анархист. До 1920-тите се однесува на полемиката помеѓу Л.П. Гросман и В.П. Полонски на оваа тема. Во самиот текст на романот, хроничарот, карактеризирајќи ја волјата и самоконтролата на Ставрогин, го споредува со Декебристот М.С. Лунин.

Книжевно-генетскиот тип на Ставрогин се навраќа на, со својот демонизам, песимизам и ситост, како и на духовно сродниот тип на рускиот „излишен човек“. Во галеријата на „излишни луѓе“, Онегин е најмногу поврзан со Ставрогин, а уште повеќе е Печорин.

Ставрогин наликува на Печорин не само по неговата психолошка шминка, туку и по некои карактерни црти. Богат духовен талент - и остра свест за бесцелноста на постоењето; потрагата по „товар“ - голема идеја, дело, чувство, вера што може целосно да ги долови нивните немирни природи - а во исто време неможноста да се најде овој „товар“ поради духовната двојност; безмилосно интроспекција; неверојатна волја и бестрашност - овие особини се подеднакво својствени за Ставрогин и Печорин.

Сумирајќи ги нивните неуспешни животи, и двајцата херои доаѓаат до истите разочарувачки резултати. „Во сеќавањето трчам низ целото мое минато и неволно се прашувам: зошто живеев? за која цел сум роден?.. И, точно е, постоеше, и, вистина е, имав висока цел, затоа што чувствувам неизмерна сила во душата... Но, не ја погодив оваа цел, бев понесени од мамките на празни и неблагодарни страсти; „Излегов од нивниот сад тврд и ладен како железо, но засекогаш го изгубив жарот на благородните аспирации - најдобрата боја на животот“, пишува Печорин во својот дневник пред дуелот со Грушницки. „Секаде ги пробав силите<...>. На тестовите за себе и за шоуто, како и досега во текот на мојот живот, се покажа дека е неограничено.<...>Но, на што да се примени оваа сила - тоа е она што никогаш не сум го видел, а сè уште не го гледам<...>Од мене се излеа само негирање, без никаква дарежливост и без никаква сила. Немаше ниту демант. Сè е секогаш ситно и тромо“, признава Ставрогин во своето самоубиствено писмо до Даша.

Бурната младост на Ставрогин и неговите чудни забави, не без причина, го поттикнуваат во сеќавањето на Степан Трофимович начинот на живот на младиот принц Хари, херојот на историската хроника на Вилијам Шекспир „Кралот Хенри IV“.

Добро позната аналогија може да се види и меѓу Ставрогин и Стирфорт, „демонскиот“ херој од романот на Чарлс Дикенс „Животот на Дејвид Коперфилд, раскажан од самиот себе“ (1849-1850). Син на богата вдовица, високо надарен и образован млад човек, Стирфорт бесплодно ги троши своите способности и трагично умира. Во него, како и кај Ставрогин, храброста, благородноста и великодушноста на природата се комбинирани со раната изопаченост, ароганција и суровост.

Достоевски имал намера да го спротивстави „обичниот човек“ и космополитот Ставрогин во ликот на епископот Тихон со вистински руски православен човек, длабоко вкоренет во народната почва. Од исклучителен интерес во овој поглед е поглавјето „Кај Тихон“, кое раскажува за посетата на Ставрогин на Тихон и неговиот неуспешен обид за покајание. Според првичниот план на Достоевски, поглавјето „Кај Тихон“ како „Деветто поглавје“ требаше да го заврши вториот дел од романот (седмото и осмото поглавје - „Кај нас“ и „Иван Царевич“ - се појавија во ноемвриската книга) . Поглавјето „Кај Тихон“, замислено од Достоевски како идеолошки, филозофски и композициски центар на романот и веќе внесено во доказот, беше отфрлено од уредниците на „Руски гласник“. Како што напиша Н.Н Страхов Л.Н. Толстој на 28 ноември 1883 година, „Катков не сакаше да отпечати една сцена од Ставрогин (корупција, итн.)“ (цитиран од: Достоевскаја А.Г.Спомени. М., 1987. Стр. 418). Поглавјето „Кај Тихон“ се состои од три мали поглавја. Во првата, Ставрогин го информира Тихон за неговата намера да објави „Исповед“, во која тој зборува за насилство врз девојка и за други негови злодела. Во втората, Тихон ја чита „Исповедта“ (неговиот целосен текст е даден). Третиот го опишува разговорот на Тихон со Ставрогин откако го прочитал.

Ставрогин, кој навреди „едно од овие малечки“, направи тежок грев. Сепак, патот до духовното преродба не му е затворен, бидејќи ... Според христијанската вера, најтешкиот грев може да се отстранат ако сторителот вистински се покае. Идејата за исповед, индивидуално и јавно покајание како пат кон морално прочистување и преродба има древна христијанска традиција, а Достоевски, откако го замислил поглавјето „Кај Тихон“, несомнено го зел предвид богатото искуство на древните руски и византиски книги. .

Не случајно во подготвителните материјали за „Демони“ се споменуваат имињата на Јован Климакус, Теодосиј Печерски, Нил Сорски и некои други духовни писатели. Тихон мора да го открие она што го донело неверниот Ставрогин во неговата ќелија. Кои се вистинските мотиви на намерата на Ставрогин да ја објави својата „Исповед“: дали е тоа вистинско покајание и желба да се искупи за неговите злосторства по висока цена (потребата од „крст“ и „национална казна“) или е само „Храбар предизвик од виновникот до судијата“, демонска гордост на силниот човек кој смета дека има право смело да го прекрши моралниот закон? Читателот е сведок на неверојатен психолошки дуел помеѓу Тихон и Ставрогин.

На крајот, Тихон се уверува дека Ставрогин не е подготвен за духовен подвиг и нема да го издржи потсмевот што неговата „Исповед“ ќе ја предизвика во општеството поради „малцинството“ на злосторството. Тихон предвидува дека Ставрогин ќе изврши уште пострашно злосторство само за да го избегне објавувањето на Исповедта. Со лут возврати: „Проклет психолог!“ Ставрогин ја напушта ќелијата на Тихон, а оваа забелешка сведочи за длабокиот психолошки увид на Тихон.

За да го зачува поглавјето како дел од романот, Достоевски бил принуден да се согласи со барањата на М.Н. Каткова. Тој создава ублажено издание на поглавјето, во кое, „напуштајќи ја суштината на работата, го смени текстот толку многу што ја задоволи чистотата“ на издавачите на рускиот гласник. Инсистирајќи на објавување на нова верзија на поглавјето, Достоевски во писмо до Н.А. Љубимов (крајот на март - почетокот на април 1872 година) ја истакна нејзината важност за разбирање на ликот на Ставрогин. Нераскинливо со идејата за исповед (патот кон моралното прочистување и духовното преродба на човекот преку покајание), ова писмо ја дава авторската интерпретација на Ставрогин како претставник на одреден општествен слој на господа Русија, неактивен и развратен. „од тага“поради губењето на крвните врски со рускиот народ и неговата вера. Ова писмо може да послужи како побивање на раширената гледна точка меѓу книжевните научници, според која отфрлањето на поглавјето „Кај Тихон“ наводно било чин на слободната креативна волја на писателот и било предизвикано од концептот на сликата. на Ставрогин што се промени во текот на работата на романот. Меѓутоа, омекнатата верзија на поглавјето ја отфрлија и Катков и Љубимов. Морав да го завршам објавувањето на романот без поглавјето „Кај Тихон“. Единственото беше објавено веднаш по завршувањето на објавувањето на списанието (на крајот на јануари 1873 година) и беше отпечатено на негова основа. Не можејќи, поради недостаток на време и причините наведени погоре, да го врати поглавјето „Кај Тихон“, Достоевски се ограничи на мало композициско преструктуирање на романот и отстрани од текстот некои редови што директно водат до „Исповед“ на Ставрогин.

Сликата на Пјотр Верховенски претрпе значајна креативна еволуција во процесот на создавање на романот, кој се здоби со карактеристики на внатрешна сложеност што претходно не му беа карактеристични.

Елементите на базаровизмот и хлестаковизмот се сложено комбинирани кај Пјотр Верховенски со нечаевизмот. Влијанието на материјалите од судењето на Нечаев врз еволуцијата на ликот на Верховенски е особено забележливо во вториот и третиот дел од романот. Интересно е што тој го доживувал Нечаев како легендарна, демонска личност и го споредил со Протеј, ѓаволот. Во бројот на херои-идеолози на Достоевски спаѓа и Петр Верховенски. Ставрогин го нарекува Верховенски „упорен човек“ и „ентузијаст“. „Има таква точка“, вели Ставрогин за Пјотр Степанович, „каде што тој престанува да биде буфон и се претвора во... полулуда личност“. Навистина, ужасната суштина на овој човек со незабележителен изглед, зборлест неочекувано се открива во поглавјето „Иван Царевич“, кога Питер Верховенски ја фрла маската на буфон и се појавува во ликот на полулуд фанатик.

Тој има своја идеја, негувана и негувана во соништата, а има и план за општествена структура, во чија реализација главните улоги ги доделува на Ставрогин и на себе. Верховенски е фанатик на идејата за нечуено уништување, немир, „замав“, од кои „Рус“ ќе се замати.

Во услови на уништување, распаѓање и губење на идеалите, кога „земјата ќе плаче за старите богови“, треба да се појави Иван Царевич, т.е. измамник (Верховенски ја има намера оваа улога на Ставрогин) со измама да го пороби народот, лишувајќи го од слободата.

Пјотр Верховенски се поставува себеси како „практичар“, како изумител на „првиот чекор“ што треба да доведе до „весел замав“ дури и над „брилијантниот теоретичар“ Шигалев: „... го измислив првиот чекор“, Пјотр Верховенски мрмори во бес. - Шигалев никогаш нема да го измисли првиот чекор. Многу Шигалеви! Но, еден, само еден човек во Русија го измислил првиот чекор и знае како да го направи тоа. Јас сум таа личност“. Сепак, тој не ја ограничува својата улога на ова. Верховенски, исто така, тврди дека е градител на идна јавна зграда („...ајде да размислиме како да подигнеме камена градба“) откако „се урне штандот“. „Ќе градиме, ние, сами! - му шепоти на Ставрогин во екстаза. „Шигалевшчина“ и „Верховешчина“ се теоријата и практиката на авторитарната и тоталитарната „демократија“.

Пјотр Верховенски ја гледа „генијалноста“ на Шигалев во фактот што тој ја измислил „рамноправноста на робовите“. „Тој [Шигалев]“, му објаснува тој на Ставрогин, „секој член на општеството гледа еден по друг и е должен да осудува. Секој му припаѓа на секого, и сè му припаѓа на секого. Сите робови, и во ропството се еднакви<...>без деспотизам никогаш немало ниту слобода ниту еднаквост, но мора да има еднаквост во стадото, а тука е шигалевизмот!“ Во теоријата на Шигалев, Достоевски брилијантно ги пародира разновидните програми на идниот идеален систем - почнувајќи од Платон и завршувајќи со модерните малограѓански идеолози и левичарски револуционери. Посебно место меѓу овие програми, секако, заземаат „Катехизам на еден револуционер“ и други дела на Нечаев.

Шатов и Кирилов стојат малку одвоени од „демонската“ придружба на Петар Верховенски. Тоа се луѓе со поголема морална чистота. Сепак, тие се и опседнати. По раскинувањето со Петар Верховенски, тие стануваат жртви на „духовниот провокатор“ (дефиниција на С.Н. Булгаков) Ставрогин, кој го заведува едниот со идејата да го обожи народот, а другиот со идејата да ја обожи поединецот. Самото име „Шатов“ веќе укажува на менталната „тресливост“ на неговиот носител. Темата за „тресењето“ на руската интелигенција зазема значајно место во подготвителните материјали за „Демони“.

Шатов и Кирилов се меѓу оние луѓе кои ги „изеде идејата“. „Ова беше едно од оние идеални руски суштества“, го карактеризира хроничарот Шатов, „кои одеднаш ќе ги погоди некоја силна идеја и веднаш ќе ги скрши со себе, понекогаш дури и засекогаш. Тие никогаш не се во состојба да се справат со тоа, но веруваат страсно, а потоа целиот живот им поминува како во последното грчење под каменот што им паднал и веќе половина целосно ги здробил“. Според писателот, идејата добива таква неограничена моќ во време на транзиција над нестабилната, разнишана свест на претставниците на „рускиот културен слој“ кои немаат длабоки корени во родната почва и ги изгубиле врските со народните традиции и вера.

Во ликот на Шатов, животните судбини, верувања, а делумно и карактерните црти на К.К. добија единствена рефракција. Голубова, В.И. Келсиева и . Траги од влијанието на идеите на вториот, кои пак се враќаат на филозофијата на историјата на Шелинг и Хегел, може да се најдат и во концептот на Шатов за „богоносниот“ народ.

Во романот „Демони“ и во подготвителните материјали за него централно место зазема проблемот на генерациите.

Конфликтот на Тургенев меѓу „татковците“ и „децата“ кај Достоевски се влошува. Исто така, добива остри форми бидејќи Степан Трофимович е татко на Пјотр Верховенски и учител на Ставрогин. Покрај тоа, „татковците“ во „Демони“ не се претставени со провинциски земјопоседници или окружни лекари, туку со карактеристични фигури од ерата на 1840-тите. (С.Т. Верховенски, Кармазинов). Свесен за идеолошкото сродство на неговата генерација со „децата“ - нихилистите од 1860-тите, Степан Трофимович истовремено е згрозен од грдите облици во кои се развил модерниот нихилизам и на крајот се раскинува со вториот. Не само идеолошки раздор и меѓусебно недоразбирање, туку и духовниот континуитет што постои меѓу „чистите“ западњаци (т.е. генерацијата „идеалистички либерали“ од 1840-тите) и „нечистите“ (т.е. модерните Нечаеви), морална одговорност. на првите за гревовите на вторите; Вестернизмот со своето карактеристично одвојување од руската „почва“, народот, од домородните руски верувања и традиции како главна карактеристика на манифестацијата на нихилизмот - тоа е комплексот на идеи со чија помош Достоевски, во духот на почвенството, уникатно го преиспита концептот на Тургенев за „татковци и синови“.

Степан Трофимович Верховенски, како генерализиран портрет на либерален западњак од 1840-тите, ги комбинира карактеристиките на многу претставници на оваа генерација (Т.Н. Грановски, Б.Н. Чичерин, итн.). Главниот вистински прототип на Кармазинов беше. Самото презиме е „Кармазинов“, како што забележа Ју.А. Николски, се навраќа на „кармазин“ (од францускиот крамоизи - темноцрвен) и ја навестува симпатијата на писателот кон „црвените“. Некои карактеристики на Тургењев се рефлектираа и во ликот на С.Т. Верховенски. Сепак, улогата на Тургењев, како што беше потврдено од подготвителните материјали за романот, беше позначајна отколку што изгледа на прв поглед: личноста на писателот, неговата идеологија и креативност се рефлектираа во „Опседнатите“ не само во пародската слика на Кармазинов. , но и во смисла на широка идеолошка полемика со него како со истакнат претставник на современите руски западњаци за историските судбини на Русија и Европа.

Главното јадро на концептот на генерации, кој се разви веќе во рана фаза од историјата на романот, а подоцна се прошири и облече од Достоевски во религиозната и филозофската симболика на евангелските демони, остана непроменета до крај, иако директна аналогијата со романот „Татковци и синови“, многу забележлива во почетните груби ноти, постепено слабее.

Проблемот на генерациите е откриен во „Демони“ првенствено во приказната за интензивно драматичниот однос меѓу таткото и синот Верховенски, иако Кармазинов и фон Лембке исто така припаѓаат на генерацијата „татковци“, а Николај Ставрогин и членовите на кругот на нихилистите. припаѓаат на генерацијата „деца“. Кармазинов, кој, како и Степан Трофимович, е претставник на „генерацијата од 1840-тите“, Достоевски го дава јасно карикатурно и затоа не е погоден за откривање драматичен конфликт во односите меѓу генерациите. Односот на Достоевски кон Степан Трофимович постепено се менува во текот на дејството, станува потопол и посочувствителен, иако иронијата кон него останува. Поглавјето што го опишува „последното талкање“ на Степан Трофимович и неговата смрт е исполнето со длабок патос. Како олицетворение на типот на благороден идеалист и скитник, незаинтересиран и непомирлив со секојдневната вулгарност, Степан Трофимович на крајот од романот открива особини што го прават сличен на Дон Кихот. Достоевски детално го објаснува концептот на генерациите што ги дал во „Опседнатите“ во писмото до престолонаследникот, великиот војвода Александар Александрович, од 10 февруари 1873 година, испратено заедно со посебно издание на романот.
„Ова е речиси историска скица, со која сакав да ја објаснам можноста во нашето чудно општество од такви монструозни појави како што е злосторството на Нечаев“, пишува Достоевски за својот роман. „Мојот став е дека овие појави не се случајни, не се изолирани и затоа во мојот роман нема отпишани настани или отпишани лица. Овие појави се директна последица на вековната изолација на целото руско просветителство од родните и изворни принципи на рускиот живот. Дури и најталентираните претставници на нашиот псевдоевропски развој одамна дојдоа до убедување дека за нас, Русите, е злосторство да сонуваме за сопствениот идентитет.<...>. Во меѓувреме, главните проповедници на нашата национална оригиналност први ќе се одвратат од каузата на Нечаев со ужас. Нашите Белински и Грановски немаше да веруваат ако им беше кажано дека тие се директни татковци на Нечаев. Токму таа сродност и континуитет на мислата што се развија од татковците до децата сакав да ги изразам во мојата работа“.

За да се разбере концептот на генерации во „Опседнатите“ (идеолошки раздор и идеолошки континуитет помеѓу генерацијата напредни руски западњаци од 1840-тите и нихилистите од доцните 1860-ти), од несомнен интерес - во широка идеолошка смисла - се исто така полни на акутните драмски односи кои се развиле кон крајот на 1860-тите помеѓу истакнатиот западен и признат водач на нихилистите Херцен, од една страна, и младата револуционерна руска емиграција од Женева, од друга страна. Конфликтот на Херцен со претставниците на „младата емиграција“, кои ги негираа социјалните заслуги на нивните либерални „татковци“, се рефлектираше во написот „Базаров уште еднаш“ (1869) и во „Минатото и мислите“ (поглавје за „младите емиграција“, 1870) - дела познати на Достоевски и го привлекле неговото внимание во периодот на работа на „Демони“. Карактеристично е што Херцен неизбежно го перцепирал овој конфликт низ призмата на романот на Тургенев „Татковци и синови“. Во голем број писма на Херцен од 1868-1869 година. претставниците на „младата емиграција“ секогаш се нарекуваат „чаршии“. Базаров, сведен на „базаровизам“, за Херцен станува синоним за сè негативно што го видел кај младите руски револуционери од новата формација и што подоцна добил уметнички одраз во ликот на Петар Верховенски.

Раскинот со народот, кој, според Достоевски, е карактеристичен за модерната младост, „е континуиран и наследен уште од нашите татковци и дедовци“.

Во писмо до А.Н. Мајков од 9 (21 октомври) 1870 година. Достоевски го даде авторското толкување на насловот, евангелскиот епиграф, идеолошкиот, филозофскиот и морално-религискиот концепт на романот, уникатно преиспитувајќи ја новозаветната епизода за Христовото исцелување на демонот од Гадар ( Лука 8: 32-36).

Достоевски своите размислувања за судбината на Русија и на Западот ги обвива во евангелска симболика. Болеста на лудилото што ја зафати Русија е, според разбирањето на писателот, првенствено болест на руската интелигенција, понесена од лажниот европеизам и која ја изгубила крвната врска со родната земја, народот, нивната вера и морал. Оваа идеја е нагласена во горенаведеното писмо до А.Н. Маиков: „И забележете си, драг пријателе: кој ги губи својот народ и националност, ја губи и својата татковска вера и Бог“. Затоа, отсечена од своите народни корени и потекло, Русија беше опкружена со „демони“.

Епиграфот на Пушкин во романот од песната „Демони“ (1830), особено следните редови, исто така укажува на болеста на Русија, која го изгубила својот пат и која е опкружена со „демони“:

За мојот живот, не се гледа никаква трага,
Го изгубивме патот. Што треба да правиме?
Демонот нè води во полето, очигледно
Да, кружи наоколу.

Општата позадина на „Демони“ е многу трагична. Во финалето умираат скоро сите ликови: Ставрогин, Шатов, Кирилов, Степан Трофимович, Лиза, Марја Тимофеевна, Марија Шатова. Некои од нив умираат на прагот на увидот. „Мајмунот на нихилизмот“ Пјотр Верховенски останува жив и неповреден.

Сепак, Достоевски цврсто верува дека болеста на Русија е привремена; тоа е болест на растот и развојот. Русија не само што ќе се излечи, туку и морално ќе го обнови болното европско човештво со „руската вистина“. Овие идеи се јасно изразени во евангелскиот епиграф до „Демони“, во неговото авторско толкување, во толкувањето на евангелскиот текст во самиот роман на Степан Трофимович Верховенски.

Степан Трофимович, кој, по сопствено признание, „целиот свој живот<...>излажал“, во лицето на неизбежната смрт, тој се чини дека ја гледа повисоката вистина и ја сфаќа одговорноста на неговата генерација „чисти западњаци“ за постапките на неговите „нечисти“ следбеници, Нечаеви. Во толкувањето на Степан Трофимович, „овие демони кои излегуваат од болните и влегуваат во свињите се сите чирови, сите миазми, сета нечистотија.<...>акумулирана во нашиот голем и драг пациент, во нашата Русија, со векови, со векови!<...>Но, голема мисла и голема волја ќе ја засени одозгора, како тој луд демон, и ќе излезат сите овие демони, сета нечистотија, сета оваа гнасотија што напна на површината... и самите ќе побараат да влезат свињите.<...>Но, болниот ќе оздрави и ќе седне пред Исусовите нозе... и сите ќе гледаат зачудено...“

Лаконските, но точни и специфични описи на провинцискиот град во „Демони“ овозможуваат да се утврди дека, при неговото пресоздавање, Достоевски тргнал од впечатоците од неговиот живот во Твер во 1860 година. Како тогашниот Твер, провинцискиот град во „Демони “ е поделен на два дела, поврзан понтонски мост. Делот од градот (Заречие) каде што живееле братот и сестрата на Лебјадкинс наликува на регионот на Волга; фабриката Шпигулин одговара на текстилната фабрика Каулин, лоцирана на периферијата Твер, основана во 1854 година.

Некои од вистинските личности од интерес за креативната историја на „демоните“ биле поврзани и со Твер (епископ Тихон од Задонск од Воронеж и Јелец, кој некое време живеел во манастирот Отрох на бреговите на Тверца и Тмака и служел како прототипот за епископот Тихон во „Демони“; ;; него; службеник на специјални задачи под Баранов - наводните прототипи на ликовите во романот.

Памфлетската задача на романот, од една страна, и сложените филозофски и идеолошки прашања и трагичната атмосфера, од друга страна, ја одредуваат „дводелната природа“ на поетиката на „Демоните“. Достоевски великодушно ги користи во романот техниките на нелогична гротеска, цртана и карикатура, кои се директно доближуваат до трагедијата во романот, а страниците политички и криминални хроники се комбинирани со исповедни исповеди и филозофски дијалози на главните ликови.

Формата на провинциска хроника што ја користел Достоевски во „Опседените“ (подоцна, во изменета форма, се користела и во) барала од авторот да создаде нова фигура за него - раскажувач-хроничар. Нараторот во „Демони“, за разлика од Иван Петрович во , не е митрополит, не писател, туку провинцијалец на улица со малку (иако умерено) архаизиран јазик. Авторот на „Демони“ се обиде да создаде психолошки сложена слика на пасивен, збунет интелигентен човек на улица, збунет од неочекуваниот притисок на настаните што му се приближуваат. Хроничарот-раскажувач во „Опседнатите“ делува не само како личност која ретроспективно ги опишува и коментира настаните од романот, туку и како учесник во овие настани, во кои ја игра улогата на помлад пријател и обожавател на Степан. Трофимович Верховенски до самиот крај. Дозволувајќи си понекогаш отровно да ги критикува Степан Трофимович и други лица, нараторот сепак обично социјално и психолошки не им се спротивставува; напротив, тој е изгубен и „сенка“ пред нив, нагласувајќи ја нивната супериорност, неговата релативна безначајност во однос на хероите од преден план. Во исто време, авторот често го зазема местото на нараторот, суптилно доверувајќи му го неговиот глас и својата иронија.

Руската либерално-демократска критика генерално го оценуваше негативно романот „Демони“, гледајќи во него искривен приказ на руското општествено движење и неговите претставници. Тенденциозниот однос кон „Демоните“ на либерално-демократските критичари се објаснува пред се со тоа што тие, во согласност со духот на своето време, на романот му пристапиле од тесна идеолошка, партиска позиција, гледајќи во него длабока идеолошка и филозофска содржина и предупредување за опасноста од нечаевизмот. Ваквиот тенденциозен однос кон „демоните“ опстојуваше до крајот на 19 и почетокот на 20 век, кога новоразбудениот интерес за проблемите од религиозна и филозофска природа кај руската интелигенција во голема мера го определи идеолошкото и уметничкото превреднување на романот. Критичарите се симболисти и претставници на руската религиозна и филозофска мисла (А.Л. Волински, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердјаев, Вјач.И. Иванов, Д.С. го прочитал и разбрал на нов начин. За некои од нив, идеите и сликите на „демоните“ послужија како почетна точка за градење на сопствени религиозни, филозофски и историозофски концепти. С.Н. Булгаков многу суптилно го карактеризира Николај Ставрогин како „духовен провокатор“ - за разлика од Пјотр Верховенски, „политички провокатор“, забележувајќи ја сложената интеракција на овие слики: самиот измамник и провокатор Верховенски станува жртва на провокација од страна на Ставрогин, а само екстремната идеолошка опсесија на Верховенски не му дозволува да ја забележи залудноста на неговиот избор (облогот е на духовно уништениот Ставрогин).

Според С.Н. Булгаков, во „Демони“ уметнички е поставен проблемот на провокацијата, сфатен не само во политичка, туку и во духовна смисла. „Ставрогин е и провокатор и инструмент за провокација. Тој знае да влијае на тоа што е индивидуалниот стремеж на дадениот човек, да го турне во смрт, пали посебен оган кај секого, а овој пламен што гори, злобен, пеколен свети, но не грее, гори, но не чисти. На крајот на краиштата, Ставрогин е тој што директно или индиректно ги уништува Лиза, Шатов и Кирилов, па дури и Верховенски и другите како него.<...>. Секој од оние кои се потчинуваат на неговото влијание е измамен од неговата маска, но сите овие маски се различни, а ниту една не е неговото вистинско лице.<...>...Значи неговото исцелување не се случи, демоните не беа протерани, а „граѓанот на кантонот Ури“ ја доживеа судбината на гадарските свињи, како и сите други околу него. Никој од нив не наоѓа целосно исцеление пред Исусовите нозе, иако другите (Шатов, Кирилов) веќе го бараат...“

НА. Бердијаев во својата статија „Ставрогин“ ги опиша „Демоните“ како светска трагедија, чиј главен лик е Ставрогин. Темата на „Демони“, според критичарот, „е темата за тоа како огромна личност - човекот Николај Ставрогин - бил целосно исцрпен, исцрпен во хаотичниот демон што го генерирала, што произлегува од неа.<...>Поседување наместо креативност - тоа е темата на „Демоните“.<...>„Демони“ како симболична трагедија е само феноменологијата на духот на Николај Ставрогин, околу која, како околу сонцето, кое повеќе не дава ниту топлина ниту светлина, „се вртат сите демони“. Главните ликови на „Демони“ (Шатов, Кирилов, Пјотр Верховенски) се само еманација на духот на Ставрогин, некогаш брилијантна креативна личност.

Критика на почетокот на 20 век. ја забележа врската помеѓу ликот на Ставрогин и декаденцијата. „Николај Ставрогин е основач на многу нешта, различни линии на живот, различни идеи и феномени“, напиша Н. Бердијаев. „И руската декаденција потекнува од Ставрогин“. Според А.Л. Волински, „Достоевски<...>во лицето на Ставрогин е зацртан голем психолошки феномен, кој во тоа време сè уште не се појавил во рускиот живот и едвај бил видлив во Европа, феномен што подоцна го добил името на декаденција“.

По Октомвриската револуција од 1917 година во Советска Русија, романот „Демони“, кој се сметаше за клевета против руското револуционерно ослободително движење, всушност беше забранет. Намерата на издавачката куќа Академија во 1935 година беше да ги објави „Демони“ во два тома со статија и белешки од Л.П. Гросман не успеа да го имплементира: испечатен (речиси веднаш повлечен од продажба и библиотеки).

Обидите да се надмине тесната класа, вулгарен социолошки пристап кон „демоните“ всушност започнаа дури во пресрет на објавувањето на ПСС, што започна во 1972 година во ИРЛИ (Куќата Пушкин) на Академијата на науките на СССР. Првично, овие обиди беа од компромисен карактер и се засноваа на негативниот однос кон С.Г., кој дотогаш беше формиран во нашата историска наука. Нечаев и неговата тактика: се појави можност да се „рехабилитираат“ романот „Демони“ на овој начин, а во исто време да се препознае нечаевизмот како исклучителен феномен, генерално не карактеристичен за руското револуционерно ослободително движење. Така, длабокиот антиреволуционерен патос на романот се сведе само на критика на нечаевизмот. Оваа пристрасност во толкувањето на „Демоните“ сега може да се смета дека е веќе надмината, како и едностраниот интерес само за идеолошката содржина на романот.

Во светлината на историското искуство на 20 век. со своите деструктивни војни, револуции, авторитарни и тоталитарни режими и „демократии“, величествениот култ на лидерите, од една страна, и кршење на индивидуалните права, нечуени масовни репресии, од друга, огромните идеолошки, филозофски и религиозни -моралната длабочина на романот се открива на нов начин „Демони“. Ова не е роман-памфлет (иако во него се силни елементите на памфлет и пародија), туку пред се роман-трагедија, роман-предвидување, кое има трајно универзално значење. С.Н. Булгаков, следејќи го Вјач. Иванов, кој „Демоните“ ги нарече „симболична трагедија“, со право забележа дека во романот не се натпреваруваат претставниците на политичките партии: „Тука не се зборува во политичка инстанца за причината за револуцијата и за пресудата изречена на неа. Тука е поинаков, повисок суд, тука конкуренцијата не е меѓу болшевици и меншевици, не социјалдемократи и социјалистички револуционери, не меѓу црни стотици и кадети. Не, овде „Бог се бори со ѓаволот, а бојното поле се срцата на луѓето“, и затоа трагедијата на „Демоните“ има не само политичко, привремено, минливо значење, туку во себе содржи зрно од бесмртен живот. , зрак на вистина што не избледува, како и сите големи и вистински трагедии, кои исто така го земаат својот облик од историски ограниченото опкружување, во одредена ера“.

Буданова Н.Ф.Демони // Достоевски: Дела, писма, документи: Речник-референтна книга. Санкт Петербург: Куќа на Пушкински, 2008. стр. 19-29.

Сегашната состојба на проучувањето на „Демоните“ се карактеризира, прво, со целосна идеолошка рехабилитација и актуелизација на романот во историски и политички контекст (дела на Ју.Ф. Карјакин, Л.И. Сараскина), и второ, со неговите различни толкувања во согласност со руската религиозна филозофија и народната поетска традиција, трето, одредена промена во парадигмата на истражувањето, што се одрази во ревизијата на голем број традиционални концепти и на делото како целина и на неговите поединечни слики и проблеми.

Едно од постсоветските толкувања му припаѓа на Ју.Ф. Карјакин, кој ги прогласи „Демони“ за „најполитички роман во светската литература“ и „уметничко исчекување“ на идната политика во Русија во 20 век. Не ограничувајќи се на политичката актуелизација на делото на скалата на домашната и светската историја, истражувачот ја анализирал функцијата на нараторот-хроничар, предложил сопствено решение за текстуалниот проблем поврзан со отстранетото поглавје од „Кај Тихон“, инсистирајќи , за разлика од коментаторите на ПСС, за неговото вклучување во канонскиот текст.

Последните одделни изданија на „Демони“ се разликуваат по тоа што во некои () ова поглавје е ставено во главниот текст, а во други (подготовка на текстот од Н.Ф. Буданова, В.Н. Захаров) е објавено како прилог кон него.

Поетиката на романот - неговиот внатрешен свет, уметничкиот календар, ликот на Ставрогин, елементот на „пишувањето“ - првично беа истражени. Во него, сликата на Куцата нога е „десакрализирана“, нејзината традиционална интерпретација е уништена: хероината се карактеризира како „жена заљубена во ѓаволот“; Контекстот на толкувањето на „Демони“ исто така е проширен поради типолошката споредба со делата на Акутагава Рјуносуке, Р. Тагоре и рускиот роман „Мажи и жени“ од Б. Можаев.

Научниот и културниот интерес за „Демони“ продолжува. Меѓу многуте се издвојуваат талентираните дела на А.Вајда; во книжевната критика, вниманието е очигледно на новите аспекти на поетиката на романот: на имплементацијата на иконографскиот заплет во делото како целина и особено во епилогот (Т.А. Касаткина), на поетиката на насловите на поглавјата (Е.А. Акелкина ), до речникот на описот на уметничкиот јазик на романот (Е.Л. Гинзбург, Ју.Н. Караулов), до „реализмот во највисока смисла“ (К.А. Степанјан) итн. Современите истражувачи ги вклопија „демони“ во „големото време“ на културата, откривајќи во нив „традиција на вековно духовно одбивање на демонизмот“.

Борисова В.В.Демони // Достоевски: Дела, писма, документи: Речник-референтна книга. Санкт Петербург, 2008. Стр. 29.

Доживотни публикации (изданија):

1871—1872 — М.: Во универзитетски тип. (Катков и ко.).
1871: јануари. стр 5-77. февруари. стр 591-666. април. стр 415-463. јули. стр 72-143. септември. стр 131-191. октомври. стр 550-592. ноември. стр 261-294.
1872: ноември. стр 305-392. декември. стр 708-856.

1873 — Во три дела. СПб.: Тип. K. Zamyslovsky, 1873. Дел I. 294 стр. Дел II. 358 стр. Дел III. 311 стр.

Заплет

Дејството се одвива во мал провинциски град, главно на имотите на Степан Трофимович Верховенски и Варвара Ставрогина. Синот на Степан Трофимович, Пјотр Верховенски, е главниот идеолошки инспиратор на револуционерната ќелија. Тој се обидува да го вклучи синот на Варвара Ставрогина, Николај, во револуционерното движење. Верховенски собира млади луѓе „сочувствителни“ на револуцијата: филозофот Шигалев, самоубиствениот Кирилов, поранешниот воен Виргински. Верховенски планира да го убие Иван Шатов, кој сака да ја „напушти“ ќелијата.

Ликови

Николај Всеволодович Ставрогин- главниот лик на романот, многу контроверзна личност. Тој е учесник во клучните настани на романот заедно со Верховенски, кој се обидува да го вклучи Ставрогин во неговите планови. Има многу антисоцијални особини.
Поглавјето „Кај Тихон“, кое е важно за разбирање на фигурата на Ставрогин и целиот роман, каде Ставрогин признава дека силувал девојка од 12 или 14 години (во двете познати верзии на ова поглавје, возраста се разликува), беше објавен само во раните 1920-ти. Ова е многу контроверзно прашање, како што вели врската поглавје подолу:

Тихон тивко ѕирна.

Смири се. Не сум јас виновен што девојката е глупава и погрешно разбрана... Ништо не се случи. Ништо.

Па, фала му на Бога“, се прекрсти Тихон.

Сето ова бара долго време за да се објасни... еве... тоа е само психолошко недоразбирање

Овој гест - токму она со што ми се закануваше - веќе не ми беше смешен, туку страшен. Жал ми беше, жал ми беше до лудило и ќе дадев моето тело да го распарчат за да не се случи тоа тогаш. Не за криминал, не се работи за неа, не за нејзината смрт за која жалам, туку само за тој момент што не можам да го поднесам, никако, никако, затоа што оттогаш ми се појавува секој ден и апсолутно знам дека сум осуден.

Варвара Петровна Ставрогина- мајка на Николај Всеволодович. Ќерка на богат даночен земјоделец, кој ѝ оставил богатство и голем имот Скворешники, вдовица на генерал-полковник Ставрогин (тој не бил богат, но благороден и со врски во општеството). Но, по смртта на нејзиниот сопруг, нејзините врски сè повеќе слабееа, обидите да се обноват во најголем дел не доведоа до ништо, на пример, патувањето во Санкт Петербург во доцните 50-ти заврши речиси неуспешно. До моментот на смртта на нејзиниот сопруг, Степан Трофимович веќе се населил во Скворешники и дури на почетокот, можеби, имал шанса да се омажи за Варвара Петровна (Нараторот не го исклучува тоа целосно, а Пјотр Степанович цинично му забележува на својот татко дека, според него, таков момент навистина се случил). Таа ужива голема почит и влијание во покраината; злите јазици дури велеа дека со неа управувал не гувернерот Иван Осипович, туку таа. Но, до почетокот на романот, вдовицата се концентрираше на своето домаќинство, патем, откако постигна голем успех во тоа. Тој е во многу заладени односи со сопругата на новиот гувернер, Јулија Михајловна, доживувајќи ја како ривал за доминантна позиција во општеството, која, сепак, е взаемна.

Варвара Петровна е многу искусна и интелигентна, таа помина многу време во високото општество и затоа има големо разбирање за луѓето. Љубезна, но многу моќна, деспотска жена по природа. Способни за силна, дури и пожртвувана наклонетост, но бара целосно потчинување од оние на кои се протега. Степан Трофимович и стана како син, стана нејзин сон (тој е истакната граѓанска фигура, а таа е негов покровител), иако нереална, таа ја поддржуваше својата пријателка дваесет и две години, неговиот син Пјотр Степанович живееше од нејзините пари. , таа одеше кај него (Степан Трофимович) да остави наследство што ќе му трае до крајот на животот. Но, таа речиси насилно реши да го омажи за Дарија Павловна при најмало сомневање дека има афера со Николај. Во односите со неговата стара пријателка Прасковја Ивановна Дроздова, таа исто така зазема доминантна позиција, често и помага, но во исто време ја смета за безнадежна будала и не го крие тоа. Во исто време, нејзината наклонетост и љубов кон нејзините обвиненија не се уништуваат дури и по целосно разочарување во нив (С. Т. Верховенски е јасна потврда за тоа). И понекогаш Ставрогина ги става луѓето во „златниот кафез“ на нејзината љубов против нивна волја. На крајот од романот, тој половина нуди, половина и наредува на Софија Матвеевна, придружничката на неговиот починат пријател, засекогаш да се насели на нејзиниот имот со образложение дека таа „сега нема никој на светот“.

Степан Трофимович Верховенски - учител на Николај Ставрогин и Лизавета Николаевна, татко на Пјотр Степанович (единствениот син од првиот брак, тој беше женет двапати). Како што пишува авторот, во младоста под Николај Први, извесно време, сепак, само „најмалата минута“, за многумина тој стоеше на исто ниво со Белински, Херцен, Грановски. Но, не долго, бидејќи откако полицијата ја откри неговата песна на митолошка тема, која се сметаше за опасна, тој побрза да ја напушти својата кратка учителска кариера и да отиде на имотот на Варвара Петровна да го учи нејзиниот син (таа ја покануваше долго време) , иако можеше да се извлече само со објаснувања. Но, тој ги уверуваше сите дека е испратен во егзил и дека го држат под надзор. Тој самиот толку многу веруваше во ова што дури и ќе се навреди ако некој го одврати од ова. Навистина, тој го одгледа и поучи малиот Николај, како и Лизавета, му дадоа идеја за „вечна, света меланхолија“, која не може да се замени за „евтино задоволство“, но, според нараторот, ученикот имал многу среќа. дека на 15-годишна возраст го откинале од претерано чувствителен и плачлив учител и го испратиле да учи во лицејот. По ова, поранешната учителка останала на позицијата на заштитен пријател и жител на имотот на Ставрогина. Првично дошол со намера да студира литература, историја и да пишува научни трудови, но повеќе време поминувал играјќи карти, шампањ и празни разговори со нараторот, Шатов, Липутин итн. Цело време се обидува да се претстави како интелектуалец и маченик за своите верувања, кому му беше одземена кариерата и местото во општеството и шансата да постигне нешто, но луѓето не реагираат на тоа. Во доцните 50-ти, за време на патувањето во Санкт Петербург, се обидов да се потсетам на себе. Отпрвин беше примен со успех, бидејќи тој ја „претставува идејата“, но и самата поранешна „славна личност“ беше добро свесна дека никој од слушателите не знаеше или се сеќаваше ништо за него. Патувањето заврши со целосен неуспех по судирот меѓу радикален млад човек и генерал на една вечер кај Ставрогина. Јавноста ја осуди Варвара Петровна што не го избрка генералот, а Степан Трофимович, исто така, дека ја возвишува уметноста. Потоа Степан Трофимович замина во странство да се опушти, но четири месеци подоцна се врати во Скворешники, не можејќи да ја поднесе разделбата од Варвара Петровна. По пристигнувањето на Николај, Варвара Петровна, сомневајќи се дека има врска помеѓу нејзиниот син и Дарија Павловна, речиси насилно се обидела да ја омажи својата пријателка за неа, но ја напуштила оваа идеја, навредена од фактот што Степан Трофимович верувал дека се венчал за „туѓи гревови“. По ова доаѓа до кавга меѓу нив. На прошталната забава на Кармазинов, старецот прочита огнен говор за тоа како убавината е најважната работа во историјата на човештвото, но беше исвиркан како мек либерал од четириесеттите. По ова, тој го исполни ветувањето и тајно го напушти Скворешники, каде што помина дваесет и две години, не можејќи повеќе да ја поднесе својата позиција на паразит. Но, тој замина многу блиску, зашто на пат до некој што го познаваше трговец, од кој сакаше да ги учи и децата, се разболе и умре во прегратките на Варвара Петровна и Софија Матвеевна, кои притрчаа кон него, на кои им стана крајно прикачен на крајот од својот живот (не можеше да живее без ова).

Љубезна, безопасна, но слаба, непрактична, целосно зависна личност. Во младоста се одликуваше со ретка убавина, која не го напушти целосно во староста. Наоѓа потполно разбирање и искрена љубов кај децата, бидејќи и покрај поодминатите години и самиот е дете. Во исто време, тој има свој многу остар ум. Совршено можеше да ја разбере својата незавидна положба за време на патувањето во Санкт Петербург, дури и во моментите на аплаузи во негова чест. Згора на тоа, тој е добро упатен во политичките текови и чувствува силна вина и болка поради тоа што младите радикали ги изопачиле соништата и идеите на неговата генерација, бидејќи самиот тој неодговорно се оградил од можноста да влијае на развојот на овие идеи во општеството. Во првиот разговор со неговиот патрон по кавгата, тој веднаш разбира дека таа едноставно собрала нови зборови од неговиот син. По убедување, тој самиот е либерал и идеалист, со прилично возвишени ставови. Убеден сум дека убавината е најважната работа во животот на човештвото, главниот услов за неговото постоење.

Пјотр Степанович Верховенски- син на Степан Трофимович, водач на „револуционерната петорка“. Зајадлив, паметен, лукав. Прототипите на оваа темна фигура беа револуционерите Сергеј Нечаев и Михаил Петрасевски.

Лизавета Николаевна Дроздова (Тушина)- пријател од детството на Николај Ставрогин. Убавата девојка е несреќна на многу начини, слаба, но далеку од глупава. Многумина ја припишуваа на афера со Ставрогин; на крајот од работата, дознаваме дека тоа е вистина. Следејќи ги своите цели, Петар Верховенски ги собра. По последното објаснување со Ставрогин, Лиза сфаќа дека го сака Маврики Николаевич, но неколку часа подоцна умира во неговите раце, претепана од лута толпа во близина на куќата на мртвите Лебјадкинс, кои ја сметаат за соучесник во злосторството. Како и многу други херои од романот, Лиза умира духовно обновена.

Иван Павлович Шатов- поранешен член на револуционерното движење кој изгубил верба во нивните идеи. Според современиците, Достоевски ги ставил своите идеи во устата. Нејзиниот прототип беше И. И. Иванов, кој беше убиен од „Народниот масакр“. Умира од рацете на групата на Верховенски.

Толкаченко(„експерт за народот“) е епизоден лик, еден од обичните членови на „петката“, чиј прототип беше фолклористот Иван Гаврилович Прижов, во романот Верховенски му додели регрутирање „револуционери“ меѓу проститутки и криминалци. .

Семјон Јаковлевич, света будала. Неговиот прототип беше познатата московска света будала Иван Јаковлевич Корејша. Ироничната слика на светата будала во романот е напишана под влијание на книгата на И. Г. Прижов „Животот на Иван Јаковлевич, познат пророк во Москва“.

Дарија Павловна Шатова- сестра на Иван Павлович, пријател од детството на Николај Ставрогин. Едно време таа беше невеста на Степан Верховенски, но свадбата не се одржа затоа што тој не сакаше да се ожени со „швајцарските гревови на Николај Ставрогин“.

Капетан Игнат Тимофеевич Лебјадкин- пијаница, сосед на Иван Шатов.

Марија Тимофеевна Лебјадкина („Куцана“)- слабоумната сестра на капетанот Лебјадкин, тајната сопруга на Николај Всеволодович. Ставрогин еднаш се оженил со неа по каприц и во текот на животот ги снабдувал со пари неа и Лебјадкин. И покрај неговата слабоумност, тој го персонифицира евангелскиот светец, детската едноставност.

Заедно со нејзиниот брат, таа беше убиена од Федка Каторжни со парите на Ставрогин.

Семјон Егорович Кармазинов- женствен, самоодбивен, самољубив измамник, кој сепак се смета за голем писател. Тој е карикатура на Иван Тургењев (иако однадвор е целосна спротивност на вториот), многу факти од биографијата на Кармазинов ја повторуваат биографијата на Тургењев. Кармазинов ги содржи сите лоши особини на еден западен писател: тој е арогантен, глупав, сервилен и истовремено е наклонет и на властите и на нихилистите. Тој многу се радува на револуцијата, иако, можеби, се плаши од неа повеќе од кој било друг.

Федка Каторжни- крадец, убиец. Човек без сè, вклучително и неговата душа. Некогаш бил кмет на Степан Верховенски, но за коцкарски долг бил регрутиран. Подоцна завршил на тешка работа, а потоа избегал, извршил убиства и грабежи.

Антон Лаврентиевич Г-в- јунакот-раскажувач, во чие име се раскажува приказната. Човек без биографија, безличен наратор од кој ја дознаваме целата трагична приказна на романот.

Семејството Лембке- Гувернерот Андреј Антонович и неговата сопруга Јулија Михајловна, во кои Пјотр Верховенски добива доверба.

Руска критика на романот

• Д.С. Мережковски, пророк на руската револуција
• S. N. Булгаков, Руска трагедија
• Вјач. И.Иванов, Главниот мит во романот „Демони“
• Н.А.Бердијаев, Духовите на руската револуција
• Н.А.Бердијаев, Ставрогин
• V. F. Pereverzev, Достоевски и револуција
• В.В. Виноградов, Последниот ден на еден човек осуден на смрт (Крајот на Кирилов)
• A. S. Dolinin, „Исповед на Ставрогин“
• Н.Л. Бродски, Избледена идеја
• В. Л. Комарович, Необјавено поглавје од романот „Демони“
• Ју Александрович, проблем Матриошкина. „Исповед на Ставрогин“ и проблемот на женската душа
• С. П. Бобров, „Јас, Николај Ставрогин“
• Б.П. Вишеславцев, Руски елементи во Достоевски
• Л.П. Гросман, Стилистиката на Ставрогин
• Л.П. Гросман, Спешнев и Ставрогин
• Вјач. Полонски, Николај Ставрогин и романот „Демони“
• A. L. Boehm, Еволуција на сликата на Ставрогин
• A. L. Boehm, Самрак на херојот
• С. И. Гесен, Трагедија на злото (филозофско значење на сликата на Ставрогин)
• F. A. Stepun, „Демони“ и болшевичката револуција
• Ју П. Иваск, Занесот на Достоевски

Филмски адаптации

Театар

исто така види

Литература

• А.С. Баранов. Сликата на терорист во руската култура од крајот на 19 - почетокот на 20 век. // Општествени науки и модерност. 1998, бр. 2. стр. 181-191.

Врски

• Кај Тихон, неотпечатено поглавје беше испишано за едно списание Руски хералд, но беше исклучен со цензура поради сцената на малтретирање на млада девојка од страна на Ставрогин.
• Н.А. Кашурников. За архетипот на принцот во романот „Демони“ // Достоевски и светската култура. Алманах бр. 26. Санкт Петербург, 2009. стр. 63-67.

Белешки

Федор Михајлович Достоевски
Романи	Кутри луѓе Понижени и навредувани Криминал и казна Играч идиот ДемониТинејџери браќа Карамазов
Романи и приказни	Двојно | Белешки од Куќата на мртвите | Колку е опасно да се препуштиш на амбициозни соништа | Роман во девет букви | Село Степанчиково и неговите жители | Г-дин Прохарчин | Љубовница | Бели ноќи | Елка и свадба | Лизгачи | Слабо срце | Нечија жена и сопруг под креветот | Неточка Незванова | Малиот херој | Сонот на вујкото | Чесен крадец | Петербург соништа во стих и проза | Лоша шега | Крокодил | Белешки од подземјето | Вечен сопруг | Бобок | Човекот Мари | Стогодишнина | Кроток | Момче на Христовата елка | Смешен човеков сон
Новинарството	Петербуршка хроника | Зимски белешки за летните впечатоци | Дневник на писателот | Две самоубиства | Од селските прошетки на Кузма Прутков и неговиот пријател | Мали слики | Мали слики (на пат) | Говорот на Достоевски за Пушкин
Ликови	Родион Расколников | Соња Мармеладова | Принцот Мишкин | Иван Карамазов | Аљоша Карамазов | Смердјаков
Преводи	Евгенија Гранде (роман од О. де Балзак)
Поврзани написи	Музеи на Ф.М. Достоевски | Адреси на Ф. М. Достоевски | Петербург од Достоевски | Михаил Достоевски | Андреј Достоевски

Нихилизам
Правци	Мереолошки нихилизам Метафизички нихилизам ( Англиски) · Епистемолошки нихилизам · Морален нихилизам ( Англиски) · Правен нихилизам · Руски нихилизам ( германски)
Фигури

Во 1871-1872 година беше објавено дело на познатиот руски писател Ф.М. Достоевски „Демони“.

Дејството на делото се одвива во еден од провинциските градови. Романот „Демони“, чие резиме го читате, започнува со опис на идеалистот Степан Трофимович Верховенски и него со извесна Варвара Петровна Ставрогина. Либерално настроената младина лебди околу главниот лик на романот, восхитувајќи се на „позите“ и „фразите“ на идеалистот. Во овој момент се очекува доаѓањето на деградираниот гардист Николај Ставрогин, кој за многумина е „мистериозна“ личност. Тој е познат по неговото вознемирувачко и незауздано однесување. Неговата мајка Варвара Петровна Ставрогина сонува да го омажи за Лиза Тушина, ќерката на нејзината пријателка. И таа сака да го види своето одделение Степан Трофимович како сопруг на нејзината ученичка Дарија Шатова. Но, наскоро излегува дека синот на Ставрогина, кој неочекувано пристигна, веќе е оженет со куцата нога - Марија Тимофеевна Лебјадкина. Кога тоа стана познато, Шатов - братот на Дарија - му удира шлаканица на синот на Ставрогина.

„Фермент“ на ставови меѓу народот

Наскоро, синот на Степан Трофимович, Пјотр Верховенски, се појавува кај Ставрогин и го поканува да учествува на таен состанок на одредено револуционерно општество кое сонува за идеите за одрекување од Бога и анархизмот. Николај се појавува кај Шатов, поранешен револуционер кој е разочаран од идеите на оваа група и го предупредува дека сакаат да го убијат. Во градот се засилуваат атеистичките и анархичните чувства: луѓето палат икони и ги исмеваат црковните ритуали. Во овој хаос се подготвува празник организиран од сопругата на локалниот гувернер Јулија Михајловна. За време на тежок период во историјата на Русија, Достоевски го напиша својот роман „Демони“. Неговото резиме веројатно нема да ја пренесе полнотата на идеолошкиот конфликт што владееше во тоа време.

Шатов е обвинет за предавство

Револуционерот Пјотр Верховенски се појавува во куќата на гувернерот и објавува дека е подготвен да открие владин заговор. Фон Лембке вели дека Шатов е вмешан во бесовите што се случуваат на улиците. Откако лажно го обвини револуционерот кој бил разочаран од неговите идеи, тој оди кај него и го поканува на следниот состанок на „нашите“. Наскоро сите заговорници се собираат на „таен состанок“, на кој Петар го обвинува Шатов за предавство. Неговата цел е да создаде хаос на улиците на градот. За да спречи предавство во редовите на неговите поддржувачи, тој одлучува да го запечати тајното друштво со крв, а жртвата треба да стане Иван Павлович. Петар ги споделува своите луди планови со Ставрогин. Во романот „Демони“, чие резиме е дадено овде, Верховенски е апсолутно зло.

Крвав крај

Настаните се одвиваат брзо. Доаѓа празник, прогласен од Јулија Михајловна. Во тоа време станува познато дека областа Заречие е во пламен. Ова е очигледно подметнување пожар. Тие исто така известуваат дека биле убиени капетанот Лебјадкин, неговата сестра, која била сопруга на Ставрогин и слугите. Гувернерот брза кон огнот. Таму еден дневник го храни. Лиза, која ја помина ноќта со Ставрогин претходната ноќ, дознава од Верховенски дека Николај знаел за планираното убиство на луѓе и не предупредил никого. Таа трча на местото на пожарот. Некој од толпата ја препознава како „Ставрогин“. Таа е претепана до половина. Лиза не може да се спаси. Во меѓувреме, анархистот Верховенски продолжува да ја врши својата валкана работа. Тој го осудува Шатов и, користејќи поддршка во куќата на гувернерот, предлага да го отстрани. Наскоро пет лица го напаѓаат Иван Павлович. Меѓу нив е и Пјотр Верховенски. Го убива.

Романот „Демони“, чие резиме поглавје по поглавје може да се прочита во рок од 20 минути, има повеќе од 500 страници. Но, мислам дека ќе биде многу корисно детално да се анализира оригиналното дело. Не губи важност денес. Делото „Демони“, чие кратко резиме е дадено овде, опишува тежок период во историјата на нашата татковина, кога меѓу луѓето се појавија терористички и радикални мисли.

Дмитриј Биков

Всушност, целиот Достоевски е за тоа како се поставува прашање на еден авион, а одговорот се дава на друг. Во „Злосторство и казна“ се прашува на апстрактен морален план: дали е можно да се убие старица, зошто да не се убие старица - а одговорот е даден на физиолошко ниво: можно е да се убие, но наместо Натчовек, убиецот ќе испадне дека е згмечено, треперливо суштество, токму тоа е карактеристика на човечката психа.
Дали е можно да се организира револуција - како во „Опседнатите“? Можно е, но најголемата слобода, токму поради личната човечка природа, ќе резултира со најголемо ропство. Следствено, човек може да се спаси само со верата, која во неговиот случај поминала низ ропката на сомнежот; но дали тоа значи дека мора да толерираме секое општествено зло- само затоа што не се работи за него?

**************************************** **************************************** **************

Валентин Симонин

Познато е дека памфлетниот роман на Ф.М. Иако Достоевски пишувал, инспириран од „аферата Нечаев“, тој исто така бил „заснован на неа“. Всушност, тој самиот го призна ова во писмото до Царевич Александар Александрович, идниот император Александар III, дека неговото „дело“ е „речиси историска скица...“. Во него нема „отпишани настани или отпишани лица“. И М.Н. На Катков, уредникот на списанието „Руски билтен“, во кое беа објавени „Демони“, му напиша уште поискрено: „Еден од најголемите инциденти во мојата приказна ќе биде убиството на Иванов, познат во Москва, од Нечаев. Побрзам да направам резерва: не ги знаев и не ги знам ниту Нечаев, ниту Иванов, ниту околностите на тоа убиство, освен од весниците. И дури и да знаев, немаше да копирам“.

**********************************************************************************************

Малишев Михаил

Нихилизмот на хероите на Достоевски значително се разликува од нихилизмот на Базаров. Според Достоевски, демоните на нихилизмот живеат таму каде што не постојат строги критериуми за разлика помеѓу доброто и злото, каде што луѓето, откако ги изгубиле своите убедувања, се прилагодуваат на условите и се однесуваат според модата, јавното мислење или сопствените себични интереси.

„Слушај“, му ги доверил своите убедувања Пјотр Верховенски на Николај Ставрогин. „Ги изброив сите: учителот што се смее со децата на нивниот бог и на нивната лулка е веќе наш“. Адвокатот кој го брани образованиот убиец со образложение дека е поразвиен од неговите жртви и за да добие пари не можел да не убие, веќе е наш. Учениците кои убиваат човек за да ја доживеат сензацијата се наши, наши. Поротите кои ги ослободуваат криминалците се целосно наши. Обвинителот трепери пред судот дека не е доволно либерален, наш, администратори, писатели, ох, многу сме, ужасно многу, и самите го знаат тоа!“

Рускиот писател ги наоѓа демоните на нихилизмот каде духовните вредности се понижани, каде што се негира смислата на човечкиот живот, а материјалната корист и себичноста се издигнати на ниво на највисока вистина. Достоевски верува дека главниот извор на нихилизмот е вкоренет во моралниот релативизам, во отсуство на цврсти убедувања, во злобната самоволја, што доведува до искушението да се оди „до крај“, до уништување и на сопствениот живот. како животите на другите.

Првото нешто што го карактеризира нихилистот од овој тип е аверзија кон очигледната лажност на светот околу него. Често оваа омраза е придружена со чувство на празнина, што е последица на губење на вообичаените верувања, дури и илузорни пред неумоливата животна вистина. Ова чувство на празнина е одраз на губењето на смислата на животот.

Празнината што нихилистот ја открива во својата душа не може адекватно да се изрази во ниеден друг поглед освен во целосно негирање, во „не“ фрлено на целиот измамен свет, на целата измамничка реалност, која не заслужува само една судбина - целосно отфрлање. . Зад ова милитантно негирање доаѓа уште една фаза, која може да се нарече глобален презир, во која нихилистот се исцрпува до крај. Никаде не може да најде ништо позитивно освен во демонстрацијата на сопствениот нихилизам: за него нема ништо што не може да го отфрли, надмине или осуди со презир или потсмев. Но, откривањето на реалноста, кое на почетокот го инспирира нихилистот, подоцна се свртува против него, бидејќи не се води од позитивна идеја која би можела да му даде одредена смисла на неговиот живот.

За нихилистот нема морални принципи, нема ништо што има или би можело да има трајна вредност. Губењето на основата на битието го води во шок, а потоа му се отвораат две бездни: „идеалот на светецот и идеалот на грешникот“ (el ideal madonico y el ideal sadomico). Италијанскиот филозоф Пјетро Прини ја карактеризира оваа држава како „недостиг на алтернатива“. „Освен бездната на избор без дно, нема апсолутно ништо што би го одредило да се биде над небитието или доброто над злото. Ова е најдлабоката драма на човековото постоење - проблемот на изборот. Перверзниот резултат на отворањето на две бездни е виртуелното отсуство на разлика помеѓу едното и другото, односно отсуството на алтернатива.

Херој на овој тип на нихилизам е Николај Ставрогин, кој покажува презир и кон афирмацијата и кон негацијата; кој станува рамнодушен кон светот и разочаран од сите вредности до тој степен што почнува да мисли дека не постои цел што вреди да се постигне.

Ставрогин цел живот чувствуваше дека може да надмине секоја пречка и да се справи со секоја опасност за да постигне и добра и лоша цел. „Дали е вистина“, го прашува Шатов Ставрогин, „како да инсистираше да не ја знаеш разликата во убавината помеѓу некоја сладострасна, брутална работа и каков било подвиг, дури и жртва на животот за човештвото? Дали е вистина дека во двата пола најдовте случајност на убавината, истоста на задоволството? Ставрогин го остави ова прашање неодговорено, но подоцна во своето писмо до Даша призна: „Сè уште, како и секогаш досега, можам да посакам да направам добро дело и да чувствувам задоволство од тоа; до мене посакувам зло и чувствувам и задоволство“. Размислувањата за овие двојни склоности предизвикуваат презирен однос кон себе во умот на нихилистот. „Од мене излеа само негирање, без никаква великодушност и без никаква сила. Немаше ниту демант. Сè е секогаш мало и слабо“.

Откако ја изгуби вербата во моралните принципи и ја отфрли идејата за апсолутното значење на човековото постоење како празна илузија, нихилистот прашува: што е вистината за мене сега? За Ставрогин ова прашање звучи поинаку: има ли нешто во мене што не можам да го прекрстам, исмејувам, дискредитирам или обесчестувам?

Целта на развратот што го направи Ставрогин има, така да се каже, карактер на самоспознавање или самоексперимент, што се манифестира во отфрлање на сите природни чувства на сочувство и милост за маките на неговите жртви.

Откако заврши со читањето на Исповедта, Тихон сфати дека каењето на Ставрогин не се претворило во покајание. И иако го мачи сеќавањето на злото направено на невино суштество, тој не е доволно силен да ја надмине својата ароганција и да се осуди себеси. Достоевски покажува дека нихилистот кој го достигнал екстремниот степен на гордост се ослободува од самата љубов, бидејќи не му треба пофалба од другите, тој е задоволен со сопственото одобрување. Потсетувајќи се на сликата на сиромашно девојче, Ставрогин бара страдање за себе како алатка за самоказнување за да заработи чистење и да се ослободи од вината. Тој разбира дека ако не ја постигне оваа цел, тогаш може да достигне највисок степен на сатанизам.

Ликот на Ставрогин е живо олицетворение на филозофијата на апсурдот, тој ја претставува апотеозата на непромисленоста. Ликот на Достоевски може добро да се карактеризира со зборовите на Албер Ками: „Можеби е погрешно да се каже дека животот е постојан избор. Се разбира, невозможно е да се замисли дека целосно ги избираме нашите животи. Од оваа едноставна гледна точка, апсурдната ситуација е навистина незамислива. Тоа е исто така незамисливо во својот израз. Целата филозофија на бесмисленоста е изградена на контрадикција поради токму овој факт на изразување. На нелогичноста ѝ се дава логика, а заклучоците се носат таму каде што не можат да бидат“.

Во светлината на интелектуалната педантерија на рускиот писател, останува јасно дека во „метафизичките експерименти“ што ги спроведува неговиот херој, страдаат не само самите експериментатори, туку и сите други. Вистинската болест од која страда Ставрогин е генерирана не толку од меланхолијата предизвикана од моралната неактивност на Бога, туку од неговата желба да си ги присвои божествените својства. Како Хамлет, Ставрогин би сакал да биде апсолутен господар на неговото „да се биде“ и „да не се биде“. Но, однесувањето на „новиот Бог“, кое е изградено врз трупот на „мртов Бог“, е двосмислено. Прво, ниту еден човек не може да биде целосен господар на своето битие и небитие.

**************************************** **************************************** **********

Николај Бердијаев
Ставрогин

Според публикацијата: Руска мисла, 1914. Книга. V. P. 80-89.

Продукцијата на „Демони“ на Уметничкиот театар повторно нè насочува кон една од најмистериозните слики не само на Достоевски, туку и на целата светска литература. Впечатлив е односот на самиот Достоевски кон Николај Всеволодович Ставрогин. Тој е романтично заљубен во својот херој, плени и заведен од него. Никогаш не бил толку заљубен во никого, никогаш не насликал никого толку романтично. Николај Ставрогин - слабост, заведување, грев на Достоевски. Тој ги проповеда другите како идеи, го познава Ставрогин како зло и уништување. А сепак тој го сака и никому нема да го даде, нема да го предаде на ниеден морал, на ниту една религиозна проповед. Николај Ставрогин - убав, аристократ, горд, неизмерно силен, „Иван Царевич“, „Принцот Хари“, „Сокол“; сите очекуваат нешто извонредно и големо од него, сите жени се заљубени во него, неговото лице е прекрасна маска, целиот тој е мистерија и мистерија, целиот тој е поларни спротивности, сè се врти околу него, како сонцето. И истиот Ставрогин е изумрен, смртен човек, немоќен да создава и живее, потполно импотентен во чувствата, веќе не сака ништо доволно силно, не може да направи избор меѓу половите на доброто и злото, светлината и темнината, не може да сака жена, рамнодушна на сите идеи, огорчена и исцрпена до смрт на се што е човечко, доживеано голема изопаченост, згрозена од сè, речиси неспособна за артикулиран говор. Под убавата, студена, замрзната маска на лицето на Ставрогин се закопани изгаснати страсти, исцрпени сили, големи идеи, неизмерни, незауздани човечки аспирации. Во „Демони“ нема директно и јасно решение за мистеријата на Ставрогин. За да ја откриете оваа мистерија, треба да навлезете подлабоко и надвор од самиот роман, во она што се случило пред неговото откриено дејство. А тајната на индивидуалноста на Ставрогин може да се реши само со љубов, како и секоја тајна на индивидуалноста. Ставрогин и „Демони“ може да се сфатат како симболична трагедија само преку создавање митови, преку интуитивното откривање на митот за Ставрогин како светски феномен. Ако читаме верски морал над трупот на Ставрогин, нема да разбереме ништо за тоа. Невозможно е да се одговори со катехизам на трагедијата на хероите на Достоевски, трагедијата на Раскољников, Мишкин, Ставрогин, Версилов, Иван Карамазов. Ова ја омаловажува големината на Достоевски и негира сè што е навистина ново и оригинално во него. Сите позитивни доктрини и платформи на „Дневникот на писателот“ се толку тажни и рамни во споредба со откритијата на трагедиите на Достоевски! Достоевски сведочи за позитивното значење на минување низ злото, низ искушенија без дно и конечна слобода. Преку искуството на Ставрогин, Иван Карамазов и други ќе се откријат нови работи. Самото искуство на злото е пат, а смртта на овој пат не е вечна смрт. По трагедијата на Ставрогин, нема враќање назад кон она од што се оддалечил по патеките на својот живот и смрт.

Дејството во романот „Демони“ започнува по смртта на Ставрогин. Неговиот вистински живот беше во минатото, пред почетокот на „Демони“. Ставрогин избледе, се исцрпи, умре, а маската му беше отстранета на мртвиот. Во романот, среде општото лудило, се појавува само оваа мртва маска, морничава и мистериозна. Ставрогин повеќе не е во „Демони“, а во „Демони“ нема никој и ништо освен самиот Ставрогин. Ова е значењето на симболичната трагедија „Демони“. „Опседнатиот“ има двојно значење и двојна содржина. Од една страна, ова е роман со реалистичен заплет, со различни ликови, со објективна содржина на рускиот живот. Надворешниот поттик за пишување „Демони“ беше случајот Нечаев. Од оваа страна, има многу недостатоци во „Опседените“, многу што е неточно, речиси се приближува кон клевета. Револуционерното движење од доцните 60-ти не беше исто како што е прикажано во Опседените. Во овој реалистичен роман има и уметнички недостатоци. Она што го откри Достоевски за руската револуција и рускиот револуционер, за религиозните длабочини скриени зад надворешниот изглед на општествено-политичкото движење, беше повеќе пророштво за тоа што ќе се случи, што ќе се одвива во рускиот живот, отколку верна репродукција на она што се случило. Шатов, Кирилов, со нивните последни, крајни религиозни маки, меѓу нас се појавија дури во дваесеттиот век, кога се откри неполитичката природа на руските револуционери, за кои револуцијата не е социјална конструкција, туку светски спас. Достоевски го предвидел Ниче и многу од тоа дури сега е откриено. Но, јас не предлагам да ги разгледувам „демони“ од оваа страна, најјасни. „Демони“ е и светска симболична трагедија. И во оваа симболична трагедија има само еден лик - Николај Ставрогин и неговите еманации. Сакам да ги разоткривам „Демони“ како внатрешна трагедија на духот на Ставрогин, бидејќи таа сè уште не е доволно разоткриена. Навистина, сè во „Демони“ е само судбината на Ставрогин, приказната за душата на човекот, неговите бескрајни аспирации, неговите креации и неговата смрт. Темата на „Демони“, како светска трагедија, е темата за тоа како една огромна личност - човекот Николај Ставрогин - бил целосно исцрпен, исцрпен во хаотичниот демон што го генерирал, што произлегувал од него.

Николај Ставрогин го запознаваме кога веќе нема креативен духовен живот. Тој веќе не е способен за ништо. Целиот негов живот е во минатото, Ставрогин е креативна, брилијантна личност. Во него се родиле сите најнови и најекстремни идеи: идејата за рускиот богоносен народ, идејата за човек-бог, идејата за социјална револуција и човечкиот мравјалник. Од него излегоа големи идеи, раѓаа други луѓе и преминаа во други луѓе. Од духот на Ставрогин произлегоа Шатов и П. Верховенски и Кирилов и сите ликови во „Демони“. Во духот на Ставрогин, не само што се родија и произлегоа носителите на идеи, туку и сите овие Лебјадкини, Лутугини, сите пониски хиерархии на „демоните“, елементарни духови. Сите жени на „Демони“ се родени од еротиката на Ставрогинскиот дух. Сите линии доаѓаат од него. Секој го живее она што некогаш беше внатрешен живот на Ставрогин. Сите му се бескрајно должни, секој од него го чувствува своето потекло, сите од него очекуваат големи и немерливи работи – и во идеи и во љубов. Сите се заљубени во Ставрогин, мажи и жени. П.Верховенски и Шатов, ни помалку ни повеќе од Лиза и Куца нога, сите се заведени од него, сите го идолизираат како идол, а во исто време го мразат, го навредуваат и не можат да му простат на Ставрогин за неговиот одвратен презир кон своето. креации. Идеите и чувствата на Ставрогин се одвоија од него и станаа демократизирани и вулгаризирани. И неговите сопствени моментални идеи и чувства предизвикуваат гадење и гадење кај него. Николај Ставрогин е пред сè аристократ, аристократ на духот и руски џентлмен. Достоевски ѝ беше туѓ на аристократијата и само преку љубовта кон Ставрогин го сфати и уметнички го репродуцира овој дух. Истата аристократија се повторува и кај Версилов, кој на многу начини е поврзан со Ставрогин. Безграничната аристократија на Ставрогин го прави несоцијален, асоцијален. Тој е екстремен индивидуалист, неговите светски идеи се само трагедијата на неговиот дух, неговата судбина, судбината на човекот.

Која е трагедијата на духот на Ставрогин, која е тајната и загатката на неговата исклучителна личност? Како да се разбере немоќта на Ставрогин, неговата смрт? Ставрогин останува нерешлива противречност и предизвикува спротивни чувства. Само митот за Ставрогин како креативна светска личност која не создала ништо, туку била целосно исцрпена и исушена во „демоните“ што излегле од неа, може да нè доближи до решението на оваа загатка. Ова е светската трагедија на исцрпеност од неизмерноста, трагедијата на смртта и смртта на човековата индивидуалност од смелоста на немерливи, бескрајни аспирации кои не познаваат граници, избор и дизајн. „Ја испробав својата сила насекаде... На тестовите за себе и за демонстрација, како и досега во текот на мојот живот, се покажа дека е неограничено... Но, на што да ја применам оваа сила - тоа е она што никогаш не сум го видел, а јас не гледај сега... Сè уште, како и секогаш досега, можам да посакам да направам добро дело и да чувствувам задоволство од тоа; во близина посакувам зло и чувствувам задоволство... Пробав голема разврат и ги исцрпив силите во него. Но, јас не сакам и не сакав разврат... Никогаш не можам да го изгубам умот и никогаш да верувам на идеја во иста мера како тој (Кириллов). ” Ова го напиша Николај Ставрогин за себе на Даша. Но, тој го напиша ова кога веќе беше целосно исцрпен, исцрпен, мртов, престана да постои, кога веќе не сакаше ништо и не се стремеше кон ништо. Нему му е дадено од животот и смртта да покаже дека да се посакува сè без избор и граници што го обликуваат лицето на една личност, и да не посакува ништо повеќе, е една работа, и дека неизмерната сила, насочена кон ништо, и целосната немоќ е исто така една работа.

На овој креативен човек, кој ја знаеше неизмерноста на своите желби, не му беше дадена можност да создаде ништо, не му беше дадена можност едноставно да живее, да остане жив. Неизмерноста на желбите доведе до отсуство на желби, неограниченоста на личноста до губење на личноста, нерамнотежата на силата доведе до слабост, безобличната полнота на животот до безживотност и смрт, нескротливата еротика до неможноста да се сака. Ставрогин доживеа и испроба сè, и одлични, екстремни идеи, и голема, крајна изопаченост и потсмев. Не можеше силно да посака едно нешто и да се предаде на едно. Постојат мрачни гласини дека тој припаѓал на тајно друштво за малтретирање деца и дека Маркизот де Сад можеби му љубоморел. Просечниот Шатов, кој плебејски ја прифатил големата идеја на Ставрогин, избезумено го испрашува дали е тоа вистина, можел ли сето тоа да го направи носителот на големата идеја? Го идолизира Ставрогин и го мрази, сака да го убие. Со истата страшна сладострасност на неизмерноста, Ставрогин зема невина личност за нос или му го гризе увото. Тој го бара крајното, неизмерното и во доброто и во злото. Само божественото му се чинеше дека е премалку; во сè што требаше да ги надмине границите и границите во темнината, во злото, во ѓаволот. Не можел и не сакал да направи избор меѓу Христос и Антихристот, Богочовекот и човек-богот. Ги потврди и двете одеднаш, сакаше сè, сето добро и сето зло, сакаше немерливо, безгранично, безгранично. Да се ​​потврди само Антихристот и да се отфрли Христос е веќе избор, граница, граница. Но, во духот на Ставрогин живееше и познанието на Богочовекот и тој не сакаше да се откаже од Христа во неизмерноста на своите стремежи. Но, да се потврди и Христос и Антихристот одеднаш значи да се изгуби сè, да се осиромаши, да нема повеќе ништо. Исцрпеноста доаѓа од неизмерноста.

Николај Ставрогин е личност која ги изгубила своите граници, која се изгубила себеси од неизмерната самопотврда. Па дури и кога Ставрогин си ги тестира силите преку воздржаност, преку некаков подвиг (тој го издржа шамарот на Шатов, сакаше да објави брак со Куцот Лег и многу други), тој е исцрпен, исцрпен во неизмерноста на оваа тест. Неговиот подвиг не е форма, не е кристализација на личноста, содржи сладострасност. Развратот на Ставрогин е прелевање на личноста надвор од границите во неизмерноста на непостоењето. Нему не му беше доволно постоењето, тој го сакаше сето непостоење, негативниот пол не помалку од позитивниот. Страшната неизмерност на непостоењето е искушението на развратот. Го содржи заведувањето на смртта како еквивалентно и подеднакво привлечно за животот. Достоевски ја разбираше метафизиката на развратот, длабочината на нејзината темнина без дно, како ниеден друг писател во светот. Развратот на Ставрогин, неговата страшна сладострасност, скриена под маската на бестраст, смиреност, студенило, е длабок метафизички проблем. Ова е еден од изразите на трагедијата на исцрпеноста од неизмерноста. Во овој разврат, силата се претвора во целосна немоќ, оргијата - во леден студ, во сладострасноста се исцрпува и пропаѓа секоја страст. Безграничната еротика на Ставрогин прелиена во заборав. Нејзината задна страна е конечната немоќ на чувствата. Николај Ставрогин е основач на многу нешта, различни линии на живот, различни идеи и феномени. И руската декаденција потекнува од Ставрогин. Декаденцијата е исцрпеноста на Ставрогин, неговата маска. Огромната, исклучително надарена личност на Ставрогин не е формализирана или кристализирана. Нејзиниот единствен дизајн и кристализација е морничава замрзната маска, сенишниот аполонизам. Под оваа маска е неизмерноста и неконтролираноста на изумрените и исцрпени страсти и желби.

Трагедијата на „Демоните“ е трагедија на поседување, на демоните. Во него Достоевски ја открива метафизичката хистерија на рускиот дух. Сите се опседнати, сите беснеат, сите се грчат и во грчеви. Само Ставрогин не бесне - страшно е мирен, смртно ладен, се замрзна, се смири, замолкна. Ова е целата суштина на „Демоните“: Ставрогин го роди овој бесен хаос, ги ослободи сите демони од себе и го истури својот внатрешен живот во демоните околу него, а тој самиот се замрзна и излезе. Неизмерноста на желбите на Ставрогин излезе и доведе до лудило и хаос. Не извршил творечки чин, ниту еден од своите стремежи не ги преточил во креативна акција, не му била дадена можност да создаде или спроведе нешто. Неговата личност стана неограничена, расеана и расеана, пресушена во лудилото на хаосот, лудилото на идеите, лудилото на страстите, револуционерна, еротска и едноставно човечка одвратност. Личноста, не создавајќи ништо, се изгубила во демоните што произлегуваат од неа. Само вистинскиот креативен чин ја чува личноста и не ја исцрпува. Исцрпувачката еманација не создава ништо и ја убива личноста. А трагедијата на Ставрогин, како светска трагедија, може да се поврзе со проблеми на креативноста и еманацијата. Сè и секого во „Демони“ е еманација на Ставрогин, неговиот внатрешен хаос на неизмерност. Во оваа еманација, силата на Ставрогин пресуши и се прелеа во сите и сè, во мажите и жените, во идеолошките страсти, во лудилото на револуцијата, во лудилото на љубовта и омразата. Од самиот Ставрогин остана само мртва маска. Оваа маска талка меѓу лудилото што го создава некогаш живото лице. Маската на мртовецот-Ставрогин и лудилото на силите што излегоа од него, исцрпени од него! Оваа реинкарнација на Ставрогин кај П. Верховенски, во Шатов, во Кирилов, дури и кај Лутугин и Лебјадкин, и олицетворение на неговите чувства во Лиза, во Куцата нога, во Даша, е содржината на „Демони“.

Ставрогин не може да се поврзе со никого, бидејќи сè е само негова креација, негов сопствен внатрешен хаос. Ставрогин го нема своето друго, нема излез од себе, туку од него излегуваат само еманации, само еманација што го исцрпува. Не ја сочувал и не ја собирал својата личност. Излегувањето од себе во друг, со кого се создава вистинска заедница, ја кова личноста и ја зајакнува. Неможноста да се излезе од себе во креативен чин на љубов, знаење или акција и исцрпеност во сопствените еманации ја ослабува личноста и ја дисипира. Судбината на Ставрогин е распаѓање на една голема, креативна личност, која наместо да создаде нов живот и ново битие, креативен излез од себе во светот, беше исцрпена во хаос, се изгуби во безгранична. Силата не се претвори во креативност, туку во самоуништување на поединецот. И таму каде што огромната личност умре и ја трошеше својата сила, таму започна дивеењето на ослободените сили, одвоени од личноста. Поседување наместо креативност е темата на „Демони“. Ова лудило се случува на гробот на Ставрогин. „Демони“, како симболична трагедија, е само феноменологијата на духот на Николај Ставрогин. Навистина, објективно, и нема ништо и никој освен Ставрогин. Сè е тој, сè е околу него. Тој е сонцето што ја исцрпи својата светлина. И околу изгаснатото сонце, не испуштајќи повеќе ниту светлина ниту топлина, сите демони се вртат. И тие сè уште очекуваат светлина и топлина од сонцето, бараат неизмерни барања од нивниот извор, се привлекуваат кон него со бескрајна љубов и омраза и се лутат кога го гледаат сонцето изгаснато и оладено. Самата Даша не очекува ништо; таа се согласува да биде медицинска сестра покрај креветот на болните и на умирање. Животот со Даша, мал, бескрајно мал живот, е она во што се претвори исцрпената неизмерност на аспирации, која не познаваше граници и избори, бесконечност од желби. Ставрогин е осуден на Даша. И има длабока вистина, длабок увид во фактот дека Ставрогин можел само да допре до сивата и прозаична, умерена и уредна Даша, само да бара мир околу неа.

Овие транзиции се многу забележителни во спротивставените оценки на Ставрогин од страна на сите луѓе поврзани со него. За сите, сликата на Ставрогин е двојна: за Куциот Нога тој е или принц и сокол, или трговец измамник, кој се срами од неа; за П. Верховенски, тој е или Иван Царевич, за кого ќе има легенда меѓу рускиот народ, кој ќе стане шеф на државниот удар, или развратен, немоќен, за џабе млад човек; а за Шатов или е голем носител на идејата на рускиот богоносен народ, кој исто така е повикан да стане шеф на движењето, или барич, слободар, предавник на идејата; Истиот амбивалентен став го има Лиза, која го обожава и мрази. Господовото владеење на Ставрогин ги заведува сите - аристократијата во демократијата е шармантна - и никој не може да му прости за неговото господство. Благородништвото е метафизичко својство на Ставрогин, тоа е ноумено кај него. Неговата трагична судбина е поврзана со фактот дека тој е осуден господин и аристократ. Господинот и аристократот е шармантен кога се приклучува на демократијата, но не може да направи ништо во неа, не може да биде воопшто корисен, не е способен за „делување“. Аристократизмот секогаш сака креативност, а не „правење“. Само господин и аристократ можеше да биде Иван Царевич и да го подигне народот зад себе. Но, тој никогаш нема да го направи тоа, нема да сака и нема да има сила да го направи тоа. Не е заробен или инспириран од каква било демократизација на сопствените идеи, му се гади и се гади да ги среќава сопствените идеи во другите, во објективниот свет и неговото движење.

А остварувањето на сопствената љубов, сопствениот еротски сон му е непожелно, речиси одвратно. Животот со Даша е подобар од животот со Лиза. Од мајсторот и аристократ Ставрогин излегле големи идеи и соништа не затоа што извршил креативен чин во светот, туку затоа што бил исцрпен од внатрешниот хаос. Идеите и соништата генерирани од него беа персонифицирани и бараа од него да ги спроведе, да ги реализира големите работи што се појавија во него, а тие се огорчени и омразени кога ќе го сретнат исцрпен, изумрен, немоќен, мртов. Ставрогин можеше да стори сè: тој може да биде Иван Царевич, и носител на идејата за рускиот месијанизам и човек-бог што ја победува смртта, тој може да ја сака Лиза со убава, божествена љубов. А тој ништо не може, нема сила за ништо; неизмерноста на страстите и стремежите го исцрпувале, нонуменското господство не му дозволило да го изврши тој чин на жртва, по што започнува вистинската креативност. Остана во себе и се изгуби себеси, не си го најде другиот и излезе во другите, не во своите. Тој е немоќен над демоните и духовите што ги ослободил, и лошите и добрите. Тој не знае никакви магии. Колку е немоќен Ставрогин пред Куцот Лег, кој испаѓа повисок од него! Lamefoot има длабоки сознанија. Разговорот на куци нозе и Шатов за Богородица и земјата, во нејзината небесна убавина и длабочина, припаѓа на најдобрите страници од светската литература. Немоќта на Ставрогин пред куцата нога е немоќта на ноуменото благородништво пред руската земја, земјата - вечна женственост, што го чека својот младоженец. Идејата за руската земја живееше во Ставрогин, но тука тој беше немоќен да го изгуби темпераментот и да се обедини. Лиза го чека и младоженецот, но ќе го сретне само еден час. Сликата на младоженецот е двојна. Ставрогин не е способен за брак, немоќен е да се обедини, не може да ја оплоди земјата. Сè што може да направи е да живее тивок, избледен живот со Даша во досадните швајцарски планини. Тој е осуден на неа, овој господин и аристократ, кој никогаш не ги загуби нервите со жртва - Даша не бара ништо од него, не очекува ништо, таа ќе го прифати згаснат. Само со Даша може гласно да зборува за себе. Ова е страшниот крај на неизмерноста во сè. Но, и овој крај се покажа како невозможен. Ставрогин се плашеше од самоубиство, се плашеше да покаже дарежливост. Но, тој направил дарежлив чин и се обесил. Достоевски ни го покажа истото ноумално господство во ликот на Версилов, но човечки омекнат.

Трагедијата на Ставрогин е трагедија на човекот и неговата креативност, трагедија на човек откорнат од своите органски корени, аристократ кој се оттргнал од демократската мајка земја и се осмелил да го следи својот пат. Трагедијата на Ставрогин го поставува проблемот на личност која се одвоила од природниот живот, животот во кланот и племенските традиции и која сакала креативна иницијатива. Патот на творештвото за Ставрогин, како и за Ниче, беше патот на отпадништвото, убивањето на Бога. Ниче го мразел Бог затоа што го гледал како пречка за човечката креативност. Ставрогин, како Ниче, не знаел религиозна свест во која ќе има откровение на човечката креативност, откривање на божественоста на човечката креативност. Старата религиозна свест забрануваше креативна иницијатива. Патот до откривањето на човековата креативност лежи низ смртта на Ставрогин, преку смртта на Ниче. Достоевски поставува нов проблем и не може да има стар одговор на маките на Ставрогин и Кирилов. Трагедијата на Ставрогин не може да се излечи со стари религиозни рецепти, а Достоевски длабоко го почувствува тоа. Здравите луѓе не можат да судат за болестите откриени на духот на Достоевски. И само оние кои не го следат духот на Достоевски и не неговите брилијантни и навистина нови сознанија, туку само површната свест и платформата на „Дневникот на писателот“, можат да помислат дека на Достоевски сè му оди добро религиозно и дека паѓањето од православната вера на неговите најблиски хероите се само грев, обичен грев, а не огнената жед за ново откровение, од кое изгоре и самиот Достоевски.

Достоевски имаше, во најдлабока смисла, антиномиски однос кон злото. Злото е зло, мора да се победи, мора да изгори. А злото мора да се победи и доживее, преку злото нешто се открива, тоа е и пат. Самата смрт на Ставрогин, како и секоја смрт, не е конечна и не е вечна смрт, тоа е само пат. Проблемот на човечката креативност не беше и не можеше да се реши во старата свест, од која Ставрогин сè уште не беше излезен. Онаму каде што нема излез за креативност, започна лудилото и развратот. За Достоевски, самиот проблем на развратот е несразмерно подлабок од проблемот на гревот. Преку смртта нешто се открива, повеќе се открива отколку преку религиозната благосостојба. Ставрогин не е само негативна појава и неговата смрт не е конечна. Имаше судбина на Ставрогин пред „Демони“ и ќе има судбина по „Демони“. По трагичната смрт ќе има ново раѓање, ќе има воскресение. И со нашата љубов кон Ставрогин го помагаме ова воскресение. Самиот Достоевски премногу го сакаше Ставрогин за да се помири со неговата смрт. Тој исто така упати молитви за неговото воскресение, за неговото ново раѓање. За православната свест Ставрогин умре неповратно, тој е осуден на вечна смрт. Но, тоа не е свеста на Достоевски, вистинскиот Достоевски, кој знаеше откритија. А ние, заедно со Достоевски, ќе го чекаме новото раѓање на Николај Ставрогин - убав, силен, шармантен, брилијантен творец. За нас е невозможна таа вера во која нема спас за Ставрогин, нема излез за неговите моќи во креативноста. Христос дојде да го спаси целиот свет, а не да го уништи Ставрогин. Но, во старата христијанска свест сè уште не е откриено значењето на смртта на Ставрогин како момент на патот кон нов живот. И во оваа смрт има премин низ Голгота. Но, Голгота не е последната фаза од патувањето. Само во ново откровение ќе се открие можноста за воскресението на Ставрогин и жртвеното значење на смртта на оној кој бил немоќен да направи свесна жртва. И повторно ќе се состави неговата исцрпена, распадната личност, што е тешко да не се мрази и невозможно да не се сака. Неизмерноста на желбите и аспирациите мора да се засити и реализира во неизмерноста на божествениот живот. Животот во светот уништуваше се што е неизмерно.<<1>>

Неизмерноста сè уште не можеше да се реализира. Но, ќе дојде месијанската гозба, на која ќе биде повикан и Ставрогин, и таму ќе ја угаси својата неизмерна глад и својата неизмерна жед.

**************************************** **************************************** *

Наталија Ростова, „Утре“

Поглавјето раскажува за едно злосторство кое стана посебно за Ставрогин. Тој ја доведе до свеста за отпадништво и „убивање на Бог“ тинејџерката Матриоша. Ова злосторство се покажа како посебно затоа што сеќавањето на една патетична девојка која се закануваше со самоубиство пред да се самоубие, како што признава Ставрогин, го прогонува цел живот и, згора на тоа, на таков начин што не може и - што е најважно - не сака да го добие се ослободи од него, но го евоцира во себе: „Дали ова се нарекува каење или покајание?.. Не - само оваа слика ми е неподнослива... Тоа не можам да го поднесам, бидејќи оттогаш ми се појавува речиси секој ден . Не само што се појавува, туку јас самиот го викам и не можам а да не му се јавам, иако не можам да живеам со тоа... Знам дека би можел да ја елиминирам девојката сега, кога сакам... Но, целата поента е дека јас никогаш не сакав да го направам ова, не сакам и нема да сакам“. Сликата е неподнослива, невозможна со неа, а во исто време невозможна без неа. Сликата може да се заборави, остави зад себе, но Ставрогин ја евоцира во себе. Од што? Затоа што оваа слика е единственото нешто што му овозможува на Ставрогин да се чувствува жив, да избега од застрашувачката рамнодушност и млакост, да избега од недостатокот на храброст. Ставрогин е пример за антрополошки минимум. Оној кој ја одржува својата свест, својата духовна амплитуда на само еден начин. Кој, во очајнички обид да биде човек, го цени искуството на самоизмачување кое го отвора доменот на разликите и внатрешната историја. Достоевски го прикажува Ставрогин како демон, но овој демон, токму во моментот кога во него живее „совеста“, сè уште е способен да направи чекор кон Бога. Тој сè уште ја држи својата душа со болно сеќавање, со кое е невозможно да се живее, но без кое е невозможно да се остане.

**************************************** **************************************** ********

Игра со стаклена мушка со Игор Волгин

Верховецки Степан Трофимович е возрасен човек кој ја задржал својата детска наивност. Откако ги погребал своите две сопруги, тој се согласил да биде ментор на момчето по име Николај, чија мајка „го скротува“ и, потпирајќи се на неговата детска наивност, го прави практично нејзин син.

Степан Трофимович станува многу близок со Николај, тие навистина стануваат пријатели. Но, Николај порасна и замина да студира, а по некое време се проширија гласини дека Николај заминал во Санкт Петербург и таму почнал да води бурен и зол начин на живот, сето тоа продолжило неколку години. И какво беше изненадувањето на сите чесни луѓе кога Николај конечно се врати во својот манастир, беше уредно и скапо облечен и повеќе личеше на господин отколку на никаквец.

Сомнежи за тоа. Тоа што Николај има ментално растројство го принудува да оди на лекување. И по закрепнувањето, тој оди на патување низ светот, посетувајќи различни градови и земји.

Николај се спријателил со Лиза, која била ќерка на стара пријателка на неговата мајка, но откако целото семејство заминало во Швајцарија, избила кавга помеѓу Лиза и Николај. Мајката на Николај го кани својот штитеник Даша да се омажи, сите се изненадени од овој говор, но на крајот и двете страни се согласуваат.

Николај му признава на Шатов дека тајно се оженил со Марија Лебјадкина, но тие внимателно го кријат тоа. Ставрогин е предизвикан на дуел од благородник, чие име е Артеми Гаганов, но дуелот не се одигра целосно, Гаганов стрелаше три пати, но цело време промаши, а Ставроткин одби да учествува во дуелот.

Во тоа време низ целата земја се случуваа немири и тајни состаноци, кои беа забранети. И така, еден ден Николај и Пјотр Верховенски решаваат да присуствуваат на таков состанок.

На денот на свршувачката се случуваат тажни настани: Марија Лебјадкина, нејзиниот брат и слугинката загинаа, избувна пожар, а гувернерот кој пристигна беше смачкан од паднато дрво. Телото на Шатов, кој беше убиен од Пјотр Верховецки со револвер, е фрлен во езерцето. Кирилов ја презел целата вина на себе, по што се самоубил. И Петар отиде во странство.

Крајот на романот не е помалку радосен; Николај напиша писмо до Даша во кое вели дека сака да ја земе со себе во Швајцарија, каде што купил куќа. Дарија дознава дека Ставрогин пристигнал во Скворешники. Таа и Варвара Петровна одат кај Николај, но го наоѓаат обесен, а до него има белешка во која се бара да не се обвинува никого, а во која пишува дека тој сам се самоубил.

Главната идеја на приказната Демони

Овој роман нè учи дека треба да се просветлиме, да бидеме духовно отворени и чисти и да веруваме во нешто големо што ќе ни помогне да се справиме со животните тешкотии.

Можете да го користите овој текст за дневник на читател

Достоевски. Сите дела

• Сиромашните луѓе
• Демони
• Љубовница

Демони. Слика за приказната

Во моментов се чита

• Резиме на Одоевски сребрена рубља

  Дедо Иринеј и подарува на Лидинка разни подароци бидејќи е приврзана, послушна и вредна во учењето. Често и носеше бонбони, кукла, штикли, четвртина, парче педесет копејци.

• Резиме на кралот Набоков, кралицата, Џек

  За почеток, за да имаме барем малку претстава за ликовите во делото, да ги опишеме накратко. Франција е најапсурдниот учесник во романот на Набоков. Тој не е самостоен и многу слаб, а мајка му и Марта секогаш одлучуваат за се.

• Резиме на Круцијанскиот идеалист Салтиков-Шчедрин

  Некако се скараа крап и руф. Првиот веруваше дека може да се живее според вистината, но вториот не веруваше во ова и тврдеше дека е невозможно да се направи без измама. Карас ја сметаше оваа подлост.

• Резиме на Вергилиевата Енеида

  Главниот лик на делото Енеј е син на обичен човек и божица. Тој плови преку морето до нови брегови за да изгради нов град таму. Но, боговите испратија секакви водни елементи на неговиот брод.

• Резиме на Андерсен Thumbelina

  Во бајката на Г.К. „Тумбелина“ на Андерсен раскажува како една жена која не можела да има дете, со помош на вештерка, успеала да одгледа ќерка од зрно.