Политичка историја на царството Танг. Династија Танг: историја, владеење, култура

Видете исто така: Официјални лица на Империјата Танг, највисоки владини тела на царството Танг, Неигуан од империјата Танг, Судот на царицата (империјата Танг) и Судот на престолонаследникот (Танг империја) Цензура на империјата Танг или Јушитаи (кинески: 御史臺, пинјин: yùshǐtái, ... ... Википедија

Видете исто така: Официјални лица на Империјата Танг, највисоки владини тела на царството Танг, Неигуан од царството Танг и Судот на царицата (Танг империја) Судот на престолонаследникот или внатрешните службеници на престолонаследникот (кинески : 太子內官, пинјин: tàizǐ nèiguān ... Википедија

Статијата содржи грешки и/или печатни грешки. Потребно е да се провери содржината на статијата за усогласеност со граматичките норми на рускиот јазик... Википедија

Империјата Танг 唐朝 империја ← ... Википедија

Танг (Танг), династија во Античка Кина (618 – 907). Се појави за време на граѓанските немири кои доведоа до пад на династијата Суи во 616 година (види SUY (династија)). Основана од Ли Јуан (види ЛИ ЈУАН), командант од Шанкси, во 618 година. Се смета за време на економски,... ... енциклопедиски речник

Име на раѓање: кит. 唐寅 Датум на раѓање: 1470 (1470) Место на раѓање: Сужоу ... Википедија

Танг, кинеска империјална династија (618.907), основана од Ли Јуан. За време на владеењето на неговиот син Ли Ши Мин, земјата била обединета (628) по конечното задушување на селските востанија и сепаратистичките феудални сили, централната... ... Голема советска енциклопедија

Големата империја Минг 大明 империја ← ... Википедија

Танг Џингсонг Кина. трад. 唐景崧, пр. 唐景嵩, пинјин: Táng Jǐngsōng ... Википедија

Википедија има статии за други луѓе со ова презиме, видете Тан. Мор тан венг. Than Mór ... Википедија

Книги

Античка Кина, Маурицио Скарпари. Ерата на цивилизацијата на Античка Кина, која имала огромно влијание врз соседните земји и воопшто низ Источна и Југоисточна Азија, се проценува на неколку милениуми. Најинтересното...
Челична роза, Горелик Елена. Што да направите ако вујко ви е убиец и ќе се справи со вас според принципот „војната ќе отпише сè“? Така е: бранете се. Заштитете се на кој било начин. И - да трчам кога се одмаздува...

Командант од Шанкси, во 618 година. Сметано време на економски, политички и културен просперитет на Кина. За време на ерата на Танг, во земјата беше формиран социо-политички систем, кој генерално овозможи да се одржи рамнотежа помеѓу интересите на различни општествени групи. Успешната надворешна политика обезбеди смиреност во земјата, раст на територијата и развој на надворешно трговските односи.

Откако се прогласил за цар, Ли Јуан и неговиот син Ли Шимин (Тајзонг) (626 - 649) морале да се борат уште околу десет години за да ја обединат земјата. Танесот ја потврди својата моќ не само со воена сила. Тие спроведоа голем број мерки насочени кон ублажување на состојбата на најголемиот дел од населението - селаните. Даноците беа намалени и плаќањата за работна сила воведени во рамките на Суи беа намалени. Во царството Танг, државната сопственост на земјиште продолжила да постои до 8 век во истите форми како и во претходните периоди. Сè уште се карактеризираше со присуство на систем на распределба на користење на земјиштето. Подоцна почна да се развива во други форми. За време на периодот Танг, беа создадени уште поголеми можности за купување и продажба на распределени селски земји отколку порано. Карактеристично е што, за разлика од многу претходни епохи, даноците се наплаќаат во натура, што укажува на недоволно развивање на стоковно-паричните односи.

За да се поттикне внатрешната трговија, блокадите на патиштата беа укинати. Монетарниот систем беше рационализиран. Под Ли Шимин, заврши формирањето на бирократски апарат заснован на хиерархиско скалило на чинови. Секој ранг одговараше на одредена големина на земјишна парцела добиена од службеникот за користење од државата. Државниот апарат се состоеше од 3 комори, 6 одделенија и значителен број одделенија. Посебна комора на инспектори ја проверуваше работата на сите институции. Земјата беше поделена на десет големи региони, а тие, пак, на области и области. Покрај цивилните власти, во покраината имало и воени гувернери, кои имале одредена независност. Имаше 9 чинови и 30 класи на службеници. За заземање на која било позиција, потребно беше да се положи државен испит, а потоа, врз основа на добиената диплома, да се аплицира за позицијата.

Бирократијата стана една од највлијателните сили во општеството Танг. Службениците се тие кои почнуваат да ја играат најважната јавна улога, додека влијанието на големите земјопоседници енормно расте.

Центарот на државата постепено се преселил од сливот на реката Жолта во сливот Јангце, каде населението брзо растело поради успехот на одгледувањето ориз и системот за одгледување на коритото. Оризот исто така се пресели на север. Беа подобрени методите на обработка и ѓубрење на земјиштето. За наводнување на земјиштето се користеа технички уреди. Новите култури станаа широко распространети: шеќерна трска и дабова свилена буба. Чајот се одгледува од 8 век.

Занаетчиите го совладале производството на хартија, која била измислена во античко време, но не била широко користена. Се произведувале вредни сорти на свилени ткаенини и метални производи, а со пронаоѓањето на печатењето почнало да се развива и печатарското производство. Кинеското бродоградба достигна висок степен на развој. Беше измислен барут. Имаше и промени во воената опрема предизвикани од подобрената технологија на производство. Квалитетот на оклопот е зголемен, не само за воините, туку и за коњите. Архитектурата на кулата се развиваше брзо.

Населението растело, се развила внатрешната и надворешната трговија, чиешто проширување било олеснето со натамошното унапредување на каналскиот систем кој поврзувал големи реки меѓу себе и со морето. Сепак, монетарната циркулација сè уште била слабо развиена, а заедно со државните ковачници имало и приватни ковачници. Банките се создаваат врз основа на лихварски канцеларии, а се користи и систем на преносливи чекови. Многу важна мерка во социјална смисла - кодификација на правото - беше спроведена и во ерата на Танг.

Ерата на Танг беше време на највисокото цветање на кинеската култура. Создадени се прекрасни дела од применета уметност, сликарство и најголеми книжевни споменици, кои сè уште се сметаат за класични во Кина.

Во VII век, Кинеската империја достигнала огромни размери. Источниот (630) и западниот (657) турски хаганат биле поразени и териториите на модерна Монголија и Ксинџијанг (кинески Туркестан) биле припоени. Многу држави западно од Тиен Шан се препознаа себеси како вазали на Кина. Освојувања беа направени во Индокина и Кореја. Судирите со Јапонија завршија во корист на трупите Танг. Така, во 663 година, за време на владеењето на императорот Гао Зонг (650 - 683), наследникот Ли Шимин, кинеската флота им нанела сериозен пораз на Јапонците. Од средината на VII век. Почнаа да се воспоставуваат силни политички и економски врски меѓу Кина и Тибет. Со помош на Тибетанците, кинеските трупи направија победнички поход по реката Ганг. Во втората половина на VII век. Границите на царството Танг се протегале од брегот на Тихиот Океан до Тиен Шан, од водите на реката. Селенга до Индокина. Караванската рута ја поврзуваше Кина со државите и народите од Централна Азија и Блискиот Исток.

Државните земји, селските парцели и изворите на водоснабдување сè повеќе преминуваа во рацете на поединечни феудалци. Губејќи ги своите обработливи полиња, градинарството и парцелите за имот, селаните банкротираа и не беа во можност да плаќаат даноци. Катастрофално се намалија приходите од трезорот. Моќта на големите феудалци растеше, тие престанаа да ги исполнуваат должностите на вазали и сè повеќе се спротивставија на централната власт. Во 755 година, еден од нив, Ан Лушан, го соборил императорот од главниот град Чанган. Танците успеаја да го потиснат бунтот на Ан Лушан, но внатрешните војни не престанаа, а централизираната држава ослабе. Од средината на 8 век, царството Танг почна да ја губи својата моќ. Од запад бил притиснат од Арапите кои ја нападнале Централна Азија, Хитаните напредувале од североисток, а кралствата Нанџао и Туфан се зајакнале на југозапад.

Со префрлањето на значителен дел од селските парцели во сопственост на феудалците, државата повеќе не можела да собира даноци од селаните во ист обем и доживеала сериозни финансиски тешкотии. Во 780 година, империјален едикт го легитимирал реформскиот проект подготвен од извонредниот државник Јанг Јан. Воспоставен е нов даночен систем, според кој претходниот данок на земја, данок на риболов и други давачки се заменуваа со единствен данок на имот што се наплатуваше двапати годишно. Данокот се пресметуваше на целиот имот, движен и недвижен, вклучувајќи го и земјиштето. Се наплаќаше на земјопоседниците (вклучувајќи ги и селаните), трговците и занаетчиите. Реформите на Јанг Јан го означија конечниот колапс на системот за „изедначување“ на распределба на земјиштето, кој всушност веќе беше поткопан од големите земјопоседници од „моќните куќи“. Во исто време, овие трансформации ја легитимизираа приватната сопственост на земјиштето на феудалците. На селаните им била дадена можност слободно да ја продаваат својата земја, која не пропуштиле да ја искористат за да соберат средства за отплата на долговите и заостанатите даноци. Како резултат на тоа, значителен дел од селанството падна во ропство на големите земјопоседници. Ситуацијата на селаните значително се влоши, а во земјата почнаа да се разгоруваат селските востанија.

Заземајќи сè поголем опсег, тие резултираа со селска војна која започна во 874 година и на крајот ја реши судбината на династијата Танг. Селските чети беа предводени од Ванг Ксијанжи и Хуанг Чао. Окупирајќи еден по друг регион на земјата, бунтовниците ги убиле феудалците, одземајќи им ги куќите и земјиштето. По смртта на Ванг Ксијанџи, бунтовниците под водство на Хуанг Чао, кој ја презеде титулата „голем командант кој му помага на небото“, направија грандиозна кампања на југ. Во 879 година тие го окупирале Кантон, а потоа, упатувајќи се на север, се спуштиле по реката. Ксианџијанг до реката Јангце. Во ноември 880 година, Хуанг Чао му пришол на Луојанг од исток и го окупирал. Во декември тој влегол во царската престолнина Чанган. Царскиот двор побегнал. Бунтовниците егзекутирале членови на царското семејство и високи достоинственици. На населението им беше поделена храна од државните магацини. Хуанг Чао се прогласил за цар. Две години главниот град остана во рацете на бунтовниците. Во меѓувреме, поддржувачите на династијата Танг собраа импресивна воена сила, ја најмија коњаницата на номадските племиња и со овие комбинирани трупи им зададоа решавачки удар на бунтовниците. Во 883 година, Хуанг Чао бил принуден да се повлече од Чанган на исток. Во 884 година, остатоците од неговите трупи биле расфрлани, а тој самиот починал во Шандонг. Селанските востанија продолжиле до 901 година. Феудалците, откако се справиле со селските востаници и со узурпаторот на царскиот престол, почнале да се борат меѓу себе. Династијата Танг, не можејќи да ја задржи власта во империјата што буквално се распаѓа, паднала во 907 година.

Во 10 век, во Кина се појавија одделни кралства и независни феуди. Китаните ја нападнале земјата и ја создале својата огромна држава Лиао на територијата од Манџурија до Тиен Шан. Земјоделството и бројните градови страдаа од постојани судири. На целата земја и беше потребна заштита од номади.

Северот повторно се покажа како обновувач на државното единство на Кина. Во 581 година, тронот на поранешната држава Северен Веи преминал во рацете на командантот Јанг Џијан, кој ја основал династијата Суи (581-618). За време на вториот и последен император од династијата Суи, Јанг Гуанг, бил изграден Големиот канал кој ги поврзувал сливовите на Жолтата река и Јангце, а Кинескиот ѕид бил зајакнат и реконструиран.
Меѓутоа, прекумерниот луксуз и екстраваганција на судот, како и агресивната надворешна политика ги исцрпуваа финансиите на државата. Заострените општествени противречности доведоа до избувнување на народни востанија и немири.
Во 618 година, воениот лидер Ли Јуан го соборил Јанг Гуанг и се прогласил за цар. Новата династија била наречена Танг (618-906).
Во 626 година, вториот син на Ли Јуан се искачи на тронот под името Тајзонг (626-649). Неговото дваесет и тригодишно владеење било времето кога новата империја добивала целосна форма. Под Тајзонг, беше формиран сеопфатен кодекс на закони. Прописите во врска со организацијата на бирократијата достигнаа комплетност и прецизност, кои потоа беа ненадминати. Прецизно деталниот систем на бирократски надзор послужи како модел за следните династии и соседните држави. Мирот и редот дојдоа во Кина.
Втората извонредна личност од ерата на Танг беше царицата Ву-Ху. А третиот е императорот Ксуанзонг. Неговото долго владеење (713–756) донесе уште четириесет години мир на империјата. Владеењето на Ксуанзонг беше време на највисокиот подем на царството Танг. Тоа беше време на невиден раскош на дворскиот живот, најславниот период на престолнините на Танг и извонредни достигнувања во литературата и уметноста.
Ерата на Танг обично се дели на два периоди. Првиот е од 20-тите. VII век до околу средината на 8 век. - се карактеризираше со внатрешен напредок и процут на надворешната моќ на империјата. Вториот - од средината на 8 век. до распадот на империјата на почетокот на 10 век. - беше одбележан со постепен политички пад, децентрализација и постојан притисок од номадите.
Во VII и VIII век. Кина под царевите Танг беше веројатно најмоќната, цивилизирана и најдобро управувана земја во светот. Во тоа време, не само што беше постигнато високо ниво на култура, туку и високо ниво на благосостојба на целиот народ.
Политичкиот систем на Танг Кина ги задржа карактеристиките на древниот кинески деспотизам. Моќта на императорот - „Синот небесен“ - беше неограничена. На императорот му помагал совет, во кој имало некои од највисоките дворски достоинственици и министри од шест оддели. Покрај тоа, имаше посебни одделенија (наредби).
Империјата Танг имала три престолнини: Чанган, Луојанг и Таијуан, од кои секоја била управувана од вицекрал. Целата администрација беше лоцирана во Чанган.
Земјата беше поделена на провинции, региони и области. Секоја од овие административни единици била предводена од службеник назначен од царот. Окрузите биле поделени на рурални области. Најниска единица била селската заедница - петорката на чело со управителот.
Општествената организација на Империјата Танг била изградена на принципот на класна поделба. Главните класи беа разгледани: богуан („рангови на услуги“), кој го вклучуваше целиот сет на цивилни и воени чинови и лиангминг („добри луѓе“) - селани. Покрај овие две класи, постоел и „гнасниот народ“ (џијанминг), што тогаш се нарекувале робови.
Во првиот период, особено во VII век, има подем во земјоделството и занаетчиството. Домашната и надворешната трговија се проширија. Ерата на Танг беше период на извонредно цветање на кинеската наука и култура. Се појави печатење на дрворез - печатење од врежани табли, барут почна да се користи за воени цели, а историското пишување се разви нашироко. Поетите на Танг ја подигнаа уметноста на версификација на невидена височина, која остана недостижна во сите наредни векови. Конфучијанската етика станува начин на живот.
Но, постепено кризните феномени растат во моќната држава Танг. Во 8 век Има слабеење на системот на распределба и централизација и зголемена политичка фрагментација на земјата. Кина ја губи својата позиција на запад и север.
На крајот на 755 година, моќниот гувернер на североисточната периферија на империјата, Ан Лу-шан, се побунил. Неговата војска од 160.000 луѓе ја зафати рамнината на Жолтата река како лавина. Главните градови паднаа речиси без борба. Бунтот на Лу-шан предизвика непоправлива штета на империјата. Оттогаш, таа неизбежно тргна кон својата смрт.
Во 60-70-тите години. VIII век постепено се спроведуваше даночната реформа. На предлог на првиот министер Јанг Јан, сите досегашни даноци и давачки беа заменети со единствен данок на имот. Беше легализиран бесплатниот купопродажба на земјиште. Тоа го означи официјалното признавање на падот на системот за распределба и победата на приватната сопственост на земјиштето.
Во 9 век. Финансиската состојба на империјата се влошила. Оризот нагло поскапе. Во 873 година избувнала страшна суша помеѓу реките Јангце и Жолтата река. Илјадници луѓе беа осудени на глад. Водени во очај, селаните почнаа да се собираат во чети и да вршат напади врз областите и регионалните центри, имотите на земјопоседниците и манастирите.
Моќта на династијата конечно беше уништена со второто големо востание - востанието на Хуанг Чао (881-884). Царот станал марионета во рацете на завојуваните воени лидери и провинциски гувернери, кои се бореле меѓу себе и ја делеле империјата меѓу себе.
Северна Кина беше заробена од китанските номади. Во земјата се појавија мали држави и кнежевства, а нивните владетели, борејќи се едни со други, полагаа право на престолот на Синот небесен. Од 906 до 960 г на северот на Кина пет династии се наследуваат една со друга, од кои три биле основани од Турците, а на југ се појавуваат десет независни кралства. Во кинеската историографија, овој пат беше наречен „Ера на пет династии и десет кралства“.

Владеење на династијата Танг.

Периодот Танг бил најславниот ден на средновековна Кина. Обединувањето на земјата под власта на куќата Танг беше многу олеснето со политика Ли Јуан (618-626),успеа да постигне поддршка од различни групи на население. Тој ги укина даночните долгови за претходните години и ги ограничи условите на државното корве, ослободувајќи ги селаните продадени во ропство. Новите власти најавија помош за гладните и се изборија со последиците од поплавите. На политичките противници им беше ветено помилување доколку поднесат. Државата ги покровител трговците и трговијата.

Иако Ли Јуаним ветил амнестија на бунтовниците, ги уништил бунтовничките центри и го осудил водачот на востанието Ду Џианде на егзекуција. Им обезбеди вооружената борба за обединување на земјата и флексибилната политика на куќата Танг 628 гр. целосна победа. Важна фаза на патот до неа беше враќањето на Ли Јуан на традиционалнотосистем за распределба во 624 g . За прв пат во историјата, за овој аграрен систем може да се суди не само според државното законодавство, туку и врз основа на податоците од регистрите на домаќинствата (откриени за време на експедициите во 1907-1914 година во северозападна Кина), што укажува на спроведувањето на декретот во текот на огромна територија на земјата до нејзината периферија. Според указот од 624 година, секој возрасен работоспособен маж доби право на градинарска парцела и обработлива нива од 80 mu, предмет на годишна прераспределба земајќи ги предвид промените во возраста и семејниот состав на фармите. Во почетокот секој што наполнил 18 години се сметал за работоспособен (со недостиг на работна сила), а подоцна, кога се изореле пустите, - 21 година. Големината на парцелите зависела од квалитетот на почвата и од степенот на населеност на областа. Во градината требаше да се засадат црница и други дрвја. Со одредени ограничувања, имотот на предците на ова семејство може да се купи, продаде и да се стави под хипотека. Не беше дозволено да се располага со обработливо земјиште на сличен начин, освен во исклучителни случаи. Сепак, овие резерви се уште еден доказ дека се практикувало купопродажба и хипотека на земјишта од сите видови. Она што беше ново под Танг беше лишувањето на жените (освен вдовиците, кои имаа право да добиваат 30 mu и беа истовремено ослободени од даноци) од правото на распределба. Државните робови добиваа целосна или половина распределба, што всушност ги претвори во обични селани. За да се осигура дека ниту едно од даночните лица не може да избега од оданочувањето, контролата над нив беше зајакната. Населението е евидентирано по возраст во пет категории: од раѓање до 4 години, од 4 до 16, од 16 до 21, од 21 до 60 и, конечно, по 60 години. Традиционалната „тријада на должности“ е зачувана, но со некои иновации. Се намали данокот на обработливо земјиште. Според Алаев, 1,5 пати (приближно 1/40 од жетвата). Воведен е диференциран систем на оданочување во зависност од квалитетот на земјиштето и големината на парцелата. Работната служба беше намалена од 30 на 20 дена во годината. Ако некој селанец работел повеќе од предвиденото време, тој бил ослободен од дел од плаќањето во жито и текстил. На места каде што не се произведуваше текстил, се наплаќаше сребро, а на сточарите им се наплаќаа овци. Оние кои подигнаа девица почва и се преселија во ретко населените области беа привремено ослободени од даноци. Беше обезбеден и повластен даночен режим во случај на неуспех на културите поради природни катастрофи: ако селанецот собра само 1/3 од можната жетва, тој беше ослободен од сите даноци. За време на периодот Танг, трговците и занаетчиите исто така можеа да добијат половина од распределбата. Под условите на системот на распределба, директните производители, заедно со распределбите, станаа единствен предмет на државна сопственост, предмет на данок на закупнина.

Обезбеден е детален попис на населението, евидентирање на давачки и непречено примање даноци во трезорот неопходни за спроведување на системот за распределба. принципот на взаемна одговорност.Најниска административна единица беше комуналното село, чии традиционални тела на самоуправа сè повеќе стануваа врски во фискалниот апарат на државата.

Системот на распределба ги постави темелите за просперитетот на земјата. По неколку години упорна борба со ривалите, куќата Танг успеа да ја стабилизира ситуацијата. Можно е во VII век. Кина во тоа време беше најбогатата земја во светот. Сепак, самото владеење Ли Јуанбеше краткотрајна. Неговиот син Ли Шиминладнокрвно се справил со своите браќа, а потоа, принудувајќи го татко му да се откаже од престолот, го зазел неговото место. Тој владееше 23 години (626-649).

Просперитетот на Танг Кина не беше најмалку поврзан со државничкото однесување на нејзините владетели. Особено успешно во ова Ли Шимин- моќен и интелигентен владетел кој имал завидна политичка смисла и такт. Не е случајно што токму тој се отелотвори во неговите активности доктрина „за усогласување на светот (државата) во корист луѓе“, насочени кон постигнување социјална хармонија (како продолжение на космичката) и потиснување на бунтот и хаосот. Авторот на ова учење, кое предложи вистински пат до олицетворение на идеалите на нашите предци во современи услови, беше Ванг Тонг (584-617),кој ја создал „Изложбата на средината“. Ли Шимин, почитуван од традицијата како „модел на владетел“, вешто ги толкуваше прописите на древните за доброто на неодложните задачи на нашето време, постојано споделувајќи ја верзијата Суи на конфучијанските канони. Доктрината за хармонично управување ја претпоставуваше потребата да се пренесе принципот на природна хармонија со помош на вселенски ткајач во личноста на современиот владетел на општеството и државата. Ова се сметаше за својствено за кинеската култура, идејата за политика како уметност на дејствување во согласност со природата, која предвидуваше усогласеност во сè со принципот на златната средина, земајќи ја предвид рамнотежата на моќта во земјата, со цел да се балансира на работ на можностите. Постапувајќи во овој дух, Ли Шиминнаправи многу за да ја зајакне контролата врз бирократијата со цел да ја стабилизира моќта на владетелот, во исто време тој бараше поуниформа и целисходна застапеност на најважните региони на дворот и постојано го поттикнуваше приливот на свежи сили во администрацијата. Значајно е што токму во оваа средина се појавија научници и достоинственици кои имаа способност да го усогласат светот за доброто на народот и се сметаа себеси, заедно со владетелот, одговорни за состојбата во земјата. Еден од нив беше Веи Женг,наречен од неговите современици Човек-огледало, чии должности вклучуваа непристрасно укажување на грешките на синот на Небото и поучување за политика.

Социо-политичка структура на царството Танг .

Во услови на средновековна Кина, државната организација се развивала според антички модели, а целото општество се доживувало како сложен хиерархиски систем. Основата на овој систем била тезата на конфучијанизмот, која вели дека благородниот човек треба да се воздигне, а низок, недостоен човек да се намали. Се претпоставуваше дека поделбата на општеството на повисоки и пониски класи е праведна доколку се исполни критериумот на совршенство. Хиерархијата се засноваше на морален принцип: социјалната пирамида беше крунисана од синот на Небото, кој стана еден за неговите доблести, потоа дојдоа благородните, а повеќето од поданиците беа наречени „добри луѓе“ и „ниски луѓе“.

Се разбира, веќе во античко време, а уште повеќе во средниот век, овој принцип беше прекршен, а понекогаш дури и „превртен“: оние што беа на врвот се сметаа за благородни само поради оваа причина, честопати без да бидат такви. Но, додека овој принцип сè уште „работеше“ на идеално ниво, тој обезбеди потенцијал за понатамошна еволуција на општеството.

Сите жители на Средното Кралство се сметаа за поданици на државата, персонифицирани во личноста на императорот. Во исто време, секој слој на општеството се придржуваше до одредени правила на однесување и бонтон, имаше своја економска сигурност, свој тип на облека, накит и домување.

Највисокиот слој на општеството беше привилегираната наследна аристократија.Таа се одликуваше со титули и чинови и добиваше земјишни поседи кои одговараат по големина. На претставниците на највисокото титуларно благородништво од првиот ранг официјално им беше дозволено да поседуваат 10 илјади mu земјиште, а на благородништвото од деветтиот ранг - 500 mu. Земјиштето на благородништвото се сметало за наследни. Некои функционери и достоинственици од „особено почестените“ беа рангирани меѓу наследното благородништво. Во Кина немаше првородство, а големите семејства во благородничките куќи доведоа до фрагментација на големите земјопоседници и борба меѓу насловеното благородништво.

Најбројниот дел од владејачкиот слој на општеството (1,5-2% од населението) биле функционери кои служеле како поддршка на централизираната моќ.Тие заземаа различни нивоа на хиерархиското скалило на чиновите и беа поделени во девет чинови. Ранговите и чиновите одговараат на плаќање во форма на сопственост на земјиште или плата. Службеник од прв ранг имал право на 1200 mu, а службеник од деветти ранг, кој бил воен човек, можел да добие само 80 mu. Ниту титулата, ниту чинот, ниту правото на официјална сопственост на земјиштето не беа наследени. Новите генерации бирократи беа надополнети со помош на млади таленти: само оние кои го положија испитот и добија академска диплома можеа да станат кандидат за позиција во државниот апарат.

Поголемиот дел од населението (не сметајќи ги благородниците и службениците) беа класифицирани како т.н. „добри луѓе“. Нивните обврски вклучуваа обработување на земјиштето и навремено извршување на сите видови должности. Огромното мнозинство од „добрите луѓе“ беа селани. Некои од нив, откако купиле земја, го користеле трудот на станарите, „вонземјаните“ и робовите. Земјоделството се сметало за чесно. Во „добрите луѓе“ се вклучени и занаетчиите и трговците, кои подлежат на даноци и давачки на ист начин како и селаните. На самото дно на социјалната скала беа „злобните луѓе“во кој беа вклучени оние кои не плаќаа даноци (актери, питачи, проститутки), како и зависни, слуги и робови.

Социјалната структура на кинеското општество, и покрај фрагментацијата во посебни општествени групи, не подигна непроодни прегради меѓу нив и со тоа не го исклучи движењето на сите по хиерархиската скала. Личност од обичните даночни обврзници може да се најде меѓу повисоките ешалони на општеството. Се случи и спротивното: достоинственик може да се деградира за кривично дело или, згора на тоа, да се деградира во обични луѓе.

Системот на власт и бирократијата биле формирани врз основа на искуство акумулирано во античко време. Врховната моќ беше концентрирана во личноста на царот, синот на небото и во исто време таткото на неговите поданици. Тој, поседувајќи неограничени права, мораше да управува со земјата врз основа на традиции и закони, потпирајќи се на широк бирократски апарат. Според традицијата, суверенот се сметал за претставник на највисоките небесни сили и диригент на нивната волја. Син во комуникација со Рајот, тој истовремено делуваше како грижлив татко за своите сакани постари синови - службеници - и глупавите помали деца - останатите негови поданици. Така, природната семејна структура се прошири на целото општество. Од царот се барало да стапи во контакт со големите предци и да се грижи за луѓето.

Најблиските помошници на синот на Рајот биле двајца советници - Заиксијците.Нивните позиции ги заземале членови на царскиот дом или влијателни достоинственици. Земјата беше управувана преку три комори:Кабинетот на министри, Советот на судот, Државниот канцелар . Овој триделен систем на централни органи, кој помина низ долга еволуција, доби прилично целосна форма во времето на Танг.

Според традицијата, државниот апарат се сметал за споредено продолжување на личноста на императорот. Така, личните функции на небесниот син - неговиот изглед, говор, слух, визија и размислување - беа дисперзирани во општествениот простор преку државниот апарат, отелотворувајќи ја комуникациската способност на владетелот да воспостави хармонична комуникација со Небото и неговите поданици. Според тоа, јасно е дека функциите на коморите сочинувале единствен организам и не биле високо специјализирани, туку како да се надополнуваат една со друга. Царот требаше само да ја регулира комуникацијата на трите комори за да го контролира и одржува целиот систем во рамнотежа. Кабинетот на министри беше главно задолжен за извршните власти, додека другите две комори ги подготвуваа и објавуваа декретите на императорот. Извршната функција на Кабинетот на министри се спроведуваше преку шест традиционални сектори подредени на двајца канцелари - лево и десно . Левиот канцелар беше задолжен за одделенијата за ритуал, чинови и финансии. Десничарскиот канцелар е задолжен за воениот оддел, одделот за јавни работи и одделот за казнување. Оддел за ритуал, која ги проникна сите аспекти од животот на средновековното општество, беше главната работа. Овој оддел го следеше почитувањето на ритуалите, моралот на субјектите, нивното образование и верските организации. Покрај тоа, неговите функции вклучуваа и организирање на прием на странски амбасадори и испраќање амбасади, како и надзор на другите пет оддели. Одговорен службеници од одделотвклучуваше контрола врз назначувањето на функционерите и нивно разрешување, навремено унапредување и наградување. Финансиски– водеше евиденција за даноците и распределбите, рационализирано оданочување. Воен одделбил задолжен за воени чинови, трупи, заштита на границите и бил задолжен за воените населби на периферијата на империјата. Одделение за казнисудовите, затворите и правните постапки беа подредени. Одделение за јавни работија утврди природата на работните обврски, изврши градежни работи, изградба на патишта и обезбеди функционирање на транспортот и системот за наводнување.

Во судот имаше посебни одделенијаза сервисирање на личноста на императорот, царските одаи, харемот и заштитата на благајничкиот имот.

Припадна исклучителна улога комора на инспектори и цензура, кој служел како очи и уши на владетелот. Заедно со трите комори, овие контролни тела придонесоа за спроведување на моќта на небесниот син, обезбедувајќи континуитет на протокот на информации на сите нивоа на државниот апарат, од дното кон врвот до владетелот и обратно. Но, пред сè, тие го контролираа бирократскиот апарат и во главниот град и во провинциите и имаа право да поднесуваат извештаи директно до синот на Рајот, заобиколувајќи ги посредните власти. Самото постоење на вакво контролно тело требаше да му служи на единството на моќта и да спречи какви било непожелни трендови во земјата.

Важна функција на државниот апарат беше организација на испити од три степени: во окружни, провинциски и главни центри.Тестовите ги правеа раководителите на управата, а капиталните испити за највисок степен се одржуваа на царскиот двор. Испитувањата се вршеа под строг надзор на специјални комисии испратени однадвор, згора на тоа, во затворена просторија и писмено под мото. За успешно полагање на испитот, требаше да се има добро познавање на делата на древните, првенствено класичните конфучијански канони, а исто така да се знае креативно да се толкуваат приказни од историјата, апстрактно да се расудува на теми од филозофски трактати и да се има литературен вкус. и да знае да составува песни. Сето тоа, се разбира, во строго конфучијански дух, во согласност со соодветната задолжителна форма. Оние кои најдобро ја завршија задачата (3-5% од кандидатите апликанти) ја добија посакуваната диплома и што е најважно, добија право да полагаат испит за втор степен, а оние со два - за трет. Испитниот систем обезбеди високо ниво на конфучијанско образование меѓу владините кандидати и висок квалитет на царската администрација. Повисоката академска диплома даде право да се пополнат клучните административни позиции. Покрај тоа, системот за испитување служеше како метод за тестирање на веродостојноста на кандидатите за функционери, влијаејќи врз ориентацијата на умовите на образованиот дел од општеството и ажурирање на бирократскиот апарат на моќта, редовно снабдувајќи го со нов персонал до ниво на област . Притоа, за системот беше сосема неважно од каде, од кој општествен слој, дојде способен експерт за официјална доктрина. Многу поважно е дека ова е добро образована и затоа доверлива личност која напредувала со значителни тешкотии и затоа ќе го цени своето место не поради страв, туку поради совест.

Целата империја беше поделена на провинции (10), области (358) и окрузи (1,5 илјади),се разликуваше по категории во зависност од бројот на даноците и тежината на даночните наплати. Ова се одрази на статусот и бројот на функционери кои ги контролираа. Но во исто време сите функционери, дури и функционерите на округот, секогаш беа назначени од центарот и контролирани директно од него, што беше важна карактеристика на централизираниот административно-бирократски систем на Кина - карактеристика што му даваше на овој систем значителна сила и стабилност.

На ниво на провинција имаше бирократи на чело со вице-гувернерите; на ниво на област - исто, но во помала мера. Округот обично беше претставен само окружен началник,кој самиот го екипираше својот персонал со помошници од локалните влијателни лица кои беа подготвени да работат на доброволна основа и ангажираше вработени од понизок ранг: книжници, чувари итн. Моќта на окружниот началник беше многу голема и затоа обично беше најмногу контролирана строго. Тоа беше ограничено и со мандатот (не повеќе од 3 години на едно место со последователно движење на друго) и со местото на службата (во никој случај од каде што беше службеникот). Под окружните центри стоеја селските организации на чело со селските старешини. Во селото најниска единица била здружението на четири или пет домаќинства, кои пак биле дел од поголемите комунално-административни селски организации. Поглаварите и органите на самоуправата на заедницата воделе евиденција за населението, го надгледувале одгледувањето на нивите и житарството, навременото плаќање даноци, извршувањето на работните обврски, обезбедувањето меѓусебна одговорност, биле одговорни за редот и спокојството во селото и вршењето на верските церемонии.

За време на ерата на Танг, традиционалните правни норми беа кодифицирани. По долга и макотрпна работа, која започна во 653 година, во 737 година тие објавија сеопфатен код „Танг Лу Шуи“ - „Кодексот на времето на Танг“, кој влијаеше не само на правната мисла на Кина неколку векови, туку и стана модел. за законодавството земји од Далечниот Исток во непосредна близина на Кина. Неговата идеолошка основа беше конфучијанизмот, кој целосната правна надлежност му ја додели само на императорот. Главниот принцип на власта беше детално регулирање на сите аспекти на животот, строга социјална хиерархија и административна подреденост. Кодексот се состои од 12 делови и 500 членови, кои можат да се поделат во 4 групи: граѓанско и управно право; кривично право; собирање на царски декрети; нормативни правила на однесување.

Градови, занаетчиство, трговија .

Забележан е урбан живот во Танг Кина зголемување на вредностаградови како културен, економски и политички центар.Во исто време, континуитетот со античката традиција стана очигледен. Градот, како жив организам, хармонично се вклопува во природниот пејзаж. Беше ориентиран кон делови од светот и, по правило, јасно планиран во форма на правоаголник. Просторот во градовите, опкружен со земјени бедеми и ѕидови, бил поделен на затворени плоштади. Сместена спроти главната порта, царската палата со парк позади го окупирала местото на главната зграда, зад која обично имало градина или зеленчукова градина. Градови, секако со градини и зеленчукови градини, природно поврзани со селата. Згора на тоа, во самиот град нашироко се одгледуваше уметноста на поставување паркови, создадени во ликот на недопрената природа, чие восхитување беше естетска потреба на Кинезите. Како и во селото, во затворени квартови, жителите на градот се организираа во пет двор и десет двор, беа обврзани со взаемна одговорност, вклучително и со трезорот. Кварталниот развој обезбеди функционирање на градот по принципот на рурална заедница, која се покажа како одржлив систем.

Единството на ритамот на просторот и времето во градот се манифестираше, особено, во развиената временска услуга, насочена кон регулирање на временските циклуси на животот на граѓаните. Таквата регулатива беше единственото ефективно средство за организирање на градскиот живот без да се дозволи хаос во него. Така, портите во градските ѕидини беа заклучени ноќе, а специјални монтирани одреди патролираа по улиците за да го одржуваат редот. На сите освен на високи функционери им било забрането да излегуваат ноќе. Законот го казнуваше со седумдесет удари со стап секој што ќе се осмели да го помине градскиот бедем или внатрешните бариери во погрешно време.

Јасното регулирање на просторната структура на градот и временскиот распоред на неговите жители во голема мера обезбедија одржливост на урбаниот организам, кој апсорбираше голема популација.

Славата и сјајот на империјата Танг беа дадени нејзините три престолнини -Чанган, Луојанг и Тајјуан . Тие ги воодушевија своите современици со луксузот и чудесната убавина на царските палати лоцирани во источниот дел, храмовите и пагодите, парковите, езерцата и цветните леи во куќите на благородништвото. Наспроти ова, Чанган се истакна со население од 2 милиони луѓе, што послужи како модел за изградба на јапонскиот град Нара.

Во градовите функционирале управни институции, судови, затвори, манастири и храмови (таоистички и будистички, а од VIII век и манихејски, несториски, зороастриски светилишта). Тука живееле влијателни достоинственици, функционери и војсководци, трговци и монаси. Во главните градови се населиле и странци од Блискиот и Блискиот Исток. Во тесните и тесни улички се стуткаа занаетчии и обични луѓе.

Придонесоа изградбата на Големиот канал, административните реформи и мерките за унифицирање на монетарната циркулација ревитализација на градското стопанство . На почетокот на VII век. недалеку од морскиот брег на автопатот Гранд Канал се појави Хангжу.На правците од север кон југ растеше Кајфенг,и на Големиот канал - Јангжу. Станале големи трговски и занаетчиски центри Ченгду, Чангжу, Суджоу. Античките пристанишни градови значително се проширија Куанжу, Гуангжу, Вучанг.

Широко развиен урбан занает . Се појавија рударски и топилници. Тие ископувале сол, обработувале метали и камен и на големо вареле сируп од шеќерна трска. Уметноста на каменорезери, резбари на дрво и камен и скулптори украсувале палати, храмови и станбени простории на богатите граѓани. ВО Џиангксисе појави центар за производство на керамички и порцелански производи и Јангжупознат по своите бродови. Свилени ткаенини од Ченгдунавлезе на Запад по Големиот пат на свилата.

Времето на Танг беше обележано со дополнително зајакнување на трговските организации (Канили туан). Некои работилници опфатија до 400 семејства. Каниго регулираше целокупниот начин на живот, приемот на студенти, го одредуваше редоследот на работа и строго ги чуваше тајните на продавниците. Но, цените на локалните пазари беа под контрола на трезорот. Трезорот наплатуваше надоместок за земјиштето окупирано од продавници и работилници. Во VII-VIII век. значително се разви официјален занает. Производи од многу државни рудници и топилници, работилници за оружје и ткаење, ковачници, работилници за производство на пломби, производство на вагони итн. Обично не одев на пазар. Некои занаетчии работеле во манастирите. Големи работилници за ткаење често припаѓале на службеници. Занаетчија работеше по нарачка и ја продаваше само преостанатата стока на пазарот. Во занаетите каде што се барале високи квалификации, татковата професија, по правило, се пренесувала со наследство на синот.

Го доживеав подемот и трговија . Трговските патишта се протегаа по Јангце и Големиот Канал, покрај реките, копнените патишта и патеки и покрај морскиот брег. Главниот град стана најголемиот пазар Чанган, и најважната точка за претовар – Јангжу. Кога зајде сонцето, трговијата престана. На пазарите имало менувачници, магацини, гостилници, визби за дестилатори, таверни, бордели, а на места каде што се собирале жителите на градот се одржувале театарски претстави. Се стимулираше трговијата со оддалечените области периодични саеми. Саемите се совпаднаа со националните и верските празници храм, град и село. Се одвивала трговија со соседните народи границасаеми Кинеските трговци и лихвари почнаа да издаваат специјални сметки - „летечки пари“, кои се разменуваа за видови и беа претходници на книжни пари.

Владата вршеше строга контрола врз трговијата . Изнудувања, бесплатни заплени, даноци во корист на армијата и изнуда на функционери кои ги прекршиле трговците.

Властите сè повеќе го прошируваа опсегот на стоки што подлежат на царина. Во 8 век Трезорот вовел посебен данок на чајот, а шверцот на чај бил казнив со смрт.

Трезорот имаше монопол на лиење бакарни монети. Од VII век воспостави единствена државна монетарна единица, Qian, во форма на круг (симбол на рајот) со дупка во форма на квадрат (симбол на Земјата) внатре. Броењето обично се вршело со снопови монети нанижани на свилен кабел. Парите од Танг циркулираа не само низ империјата, туку и надвор од нејзините граници: во Согдијана, Јапонија и Кореја.

Неизолацијата на населениот средновековен град од општеството, неговото органско вклучување во општиот систем на односи со јавноста го утврди фактот дека правната мисла и практика на Кина не прави разлика помеѓу статусот на жителите на градовите и жителите на руралните средини и немало посебни правни норми за градовите и нивните жители. Кинескиот град, како и во Европа, немаше слободи, немаше самоуправа, немаше комунални слободи. Дури и горните ешалони на градот општеството - аристократијата и службеното благородништво - не се сметаа себеси за граѓани.

Армијата и надворешната политика на Танг Кина.

Империјата Танг имаше значителни воени сили. Војската била регрутирана од регрути кои биле повикани на воена служба и поминале обука. Во секоја провинција и област, беа распоредени воини доделени од руралните организации: од 800 до 1200 луѓе. Вкупно, од 400 до 800 илјади војници можеа да земат оружје. Армијата го обезбеди успехот на обемните освојувачки кампањи на империјата. Армиските единици служеа и во главниот град и во провинциите. Царската палата и главниот град биле чувани од стражари. На границите беа создадени „воени населби“, кои се хранеа: доселениците се занимаваа со земјоделство и извршуваа воена служба. Згора на тоа, 50% од жетвата собрана од армијата отишла во државната каса. Таквиот систем е познат во традиционалната историографија како „фу-бинг систем“.Доколку е потребно, властите прибегнале кон услугите на номадската коњаница. Воените службеници, како и во времето на Суи, се сметаа за пониски по статус од цивилите.

За разлика од нивните претходници, владетелите на династијата Танг ги ревидираа своите политики во врска со Турски каганат. Ако основачот на династијата дури и им оддаде почит, тогаш веќе во 628-630 г. под Ли Шимин била спроведена грандиозна кампања против Турците. По него следеа цела низа агресивни кампањи по Големиот пат на свилата. Во 640 година, трупите на Танг ја уништија државата Гаочанг, лоцирана во низината Турфан. Потоа водеа повеќегодишна војна против Ујгурите. Во 657 година, со нивна помош и во 679 година, во сојуз со Источниот Каганат, властите на Танг му го задале последниот удар на Западниот Каганат.

Кинески гарнизони беа стационирани по древниот пат на свилата. Заедно со караваните од државите на Централна Азија до Кина и од главниот град Танг на запад, отидоа и амбасадори, патници и аџии. Во 648 година, мисија на амбасада пристигна во Кина од КиргистанНапредувањето на Кинезите на запад беше олеснето со колапсот на Сасанидската империја.

Освојувањето продолжило под Ли Шимин Кореја. Во 645 година, трупите на Танг се приближија Пјонгјанг, но поради отпорот на жителите на градот биле принудени да се повлечат. Во 660 година, војска од 130.000 војници слета на југот на Корејскиот Полуостров и ја порази Баекје.Нејзиниот последен пад се случил во 663 година, кога Кина се здружила со државата Силаја порази јапонската флота која дојде на помош Баекје. Во исто време, кинеската Аоми ја нападна Кореја од север. Во 668 година заробиле Пјонгјанг.Територии ГогурјеоИ Баекјебеа претворени во воени гувернери и припоени кон Кина. Борбата на Корејците против освојувачите доведе до обединување на Кореја предводена од државата Сила. Кинезите мораа да се повлечат.

Од почетокот на VII век. Кина ги воспостави првите официјални врски со Јапонија, од каде на преговори пристигнале амбасадори во 607 г. Моќната кинеска флота направи експедиција на островите Тајван и Рјукју. Подоцна, со островјаните се одржувале амбасадорски односи.

Во 634 година, амбасадори од Тибет. Неколку години подоцна, во 647 година, беше склучен мир меѓу Кина и Тибет, запечатен со брак со кинеска принцеза.

Почеток на официјалните односи меѓу Кина и Индијаисто така датира од VII век. во 641 година, амбасадорите од една држава во северна Индија пристигнаа во Чанган - Харши, но со пропаѓањето на оваа власт амбасадорската размена беше прекината. Во VII-VIII век. амбасадите во Кина дојдоа од Кашмир, Магада, Гандара, од кнежевствата на Јужна Индија и Цејлон.

Агресивната политика на Танг Кина се прошири и на југ. Во 602-603 г Кинеските трупи го нападнаа северниот дел на модерната Виетнам.Во Северен Виетнам во 679 година, владетелите на Танг воспоставиле вицекралство. СО КамбоџаКина одржуваше амбасадорски односи.

Растот на надворешните односи на Кина во 7-8 век. ги прошири надворешно-трговските и културните односи со странство. Амбасадите на византискиот император дојдоа во Кина, а неколкупати пристигнаа и пратеници на арапските калифи. Заедно со арапските трговци, исламот навлезе и во Кина, а се појавија и христијански проповедници од несториското убедување. Ваквото значајно проширување на врските со надворешниот свет беше објаснето со порастот на културата и економијата не само на Кина, туку и на многу источни земји.

Империјата Танг во VIII – IX векови. Реформите на Јанг Јан.

Врвот на славата и просперитетот на најголемата азиска сила, царството Танг, се случи за време на владеењето на Царот Ксуанзонг (713-755). Овој пат остана во меморијата на потомците како период на највисокиот подем на кинеската култура.

Меѓутоа, веќе од првите децении на 8 век. Во Кина започнува стагнацијата, а потоа започнува надолната фаза на развој на династичкиот циклус. Пред сè, ова се должи на промениво главниот сектор на економијата - земјоделството, во системот на владение и користење на земјиштето.

Контролниот систем не беше во можност да го спречи незадржливиот раст на големите земјишни поседи. Влијателни приватни куќи, службеници, трговци, прибегнувајќи кон трикови, па дури и отворено насилство, зазедоа нови земјишта со сите расположливи средства. На пример, со изградба на брани, изградба на акумулации и канали, тие ја пренасочуваа водата и ги лишија селските полиња од влага, со што ги уништија земјоделците. Принудени да ги напуштат своите парцели, станале станари и станале зависни од сопствениците на земјата.

Системот на распределба со неговата соодветна форма на користење на земјиштето постепено беше заменет со систем на земјишни поседи што ги обработуваа приватно зависни станари.Овој процес се одвиваше спонтано. Покрај тоа, самата царска куќа честопати придонела за тоа, доделувајќи им на роднините и на другите влијателни лица државни земјишта со селаните; дел од ова земјиште се издаваше на станари.

Како што се случија промени во аграрните односи, алармантно симптоми на династичка криза. Како прво, катастрофално се намалија приходите од трезорот од земјоделството. Империјата сè повеќе ги губеше претходно освоените и вазални територии. Откако бил поразен во битката со Арапите кај Талас во 751 година, Кина ги загуби претходните позиции на Големиот пат на свилата. Уште порано Кореја беше ослободена од кинеската власт. На североисток, земјоделската Кина беше загрозена китански племиња. Не застана рации од Тибетанци и Ујгурина југозапад. Кинеската империја мораше да води скапи одбранбени војни на периферијата, што ги одвои селаните од земјоделството и ја исцрпи ризницата. Состојбата на царскиот двор станувала сè поалармантна, каде што борбата меѓу политичките фракции се интензивирала. Една од болните точки на општеството Танг се повеќе стануваше закана за единството на земјата.

Уште во 711 година, со цел да се заштитат северните граници од номадските племиња и да се осигура безбедноста на трговските патишта што водат до земјите од Западната територија, властите на Танг создале Институт за општа влада (jiedushi). Во средината на 8 век. меѓу гувернерите особено се издвојува Еден Лушан. И ако претходно на оние што ја држеле функцијата Једуши им биле доделени само воени овластувања, тогаш Еден Лушан(која имаше големи воени сили кои ги чуваа границите) успеа да ги концентрира цивилните и финансиските функции во свои раце. Потпирајќи се на избрани трупи од соседните племиња, во 755 гр. се придвижи кон Чангани, влегувајќи во заговор со функционерите на главниот град, покрена бунт против куќата Танг. Царот побегнал од главниот град. И, иако бунтот на крајот беше потиснат, земјата не се вразуми веднаш: посегнувањето врз светата личност на синот на Небото од неодамна моќната империја беше сфатено од властите како „губење на лицето“.

Војната меѓу Зедуши и царската куќа и граѓанските судири во кампот на генералниот гувернер самите ја дестабилизираа ситуацијата на северот на земјата.Даноците во корист на благајната се добиваа само од места лоцирани јужно од Жолтата река и Јангце. Бројот на даночни обврзници е намален за три четвртини, а даночното оптоварување на остатокот од населението се зголемува. Под овие услови, стана несоодветно да се одржува претходниот аграрен поредок поврзан со системот на распределба. Со „ерозија“ на слојот селски корисници на земјиште стана очигледно залудноста да се зачува структурата што умира. И во 780 гр . на предлог на првиот министер Јанг Јања Беше воведен закон со кој се укина „тријадата на должности“ што ги извршуваа распределените селани. Државниот апарат, откако ја напушти прераспределбата на полињата, престана да се спротивставува на „апсорпцијата“ на земјиштето. Во согласност со изменетите услови, развиен е нов даночен систем кој одговара на реалната состојба. Отсега данокот почна да се наплаќа по еден критериум - во зависност од количината и квалитетот на земјиштето.Возраста и работната способност на даночните лица не беа земени предвид. Целото население (домаќинства) беше поделено во девет категории според земјишните поседи.

Реформата вклучи лица кои претходно беа ослободени од оданочување (функционери и благородници) како даночни обврзници. Кругот на даночни обврзници се прошири и на жителите на градот - трговци и занаетчии, од кои сега се бараше да плаќаат данок на доход.

Беше донесен закон за собирање даноци двапати: лето и есен. - Лианшуи систем.Така, трезорот ги зголеми приходите со оданочување на втората култура што се одгледува во многу провинции во Кина. Данокот може да се наплаќа и во натура и во готовина.

Реформата на Јанг Јан го легализираше слободното купување и продажба на земјиште,со што официјално се препознава целосниот пад на системот за распределба. Значи каса, според традицијата, применувајќи се на променетите околности, во согласност со моментот, менувајќи ја само надворешната форма на комуникација со субјектите, го бранеше своето суверено право на земјиште и правото да прима даноци од него.Зголемувањето на даноците ја влоши состојбата на селаните земјоделци. Тие сè повеќе ја губат својата земја и потпаѓаат под власта на големите земјопоседници, претворајќи се од „сопственици“ во зависни станари.

Реформите на Јанг Јан генерално имаа позитивен ефект врз стабилизирањето на економските односи. Династијата Танг успеа да опстане повеќе од еден век, но кризата во земјата не беше надмината. По кратко забавување, процесот на концентрација на земјиштето се разви со обновена енергичност, а благајната сè повеќе ги губеше даноците.

Потребни се средства, владата во средината на 9 век. спроведена конфискација на благајната Будистички манастири, почна да прибегнува се почесто да ја оштети паричката. Издавањето пари што не одговараа на нивната тежина и деноминација ги дестабилизираше финансиите и, поткопувајќи ја трговијата и занаетчиството, нанесе тежок товар на населението.

Политичката моќ на династијата Танг, која беше потресена по бунтот на Ан Лушан, стануваше сè послаб. Независноста на воените гувернери се зголемила, нивните позиции станале наследни и станале независни господари на териториите под нивна контрола. На судот, се појави интензивно ривалство меѓу фракциите и кликите за позиции и приходи. Царевите се претворија во марионети на евнуси и привремени работници. Непотизмот и поткупот сè повеќе влијаеле на исходот на настаните.

Ситуацијата во земјата доведе до акутна незадоволствомеѓу функционерите, образованата елита и обичните граѓани. Незадоволни биле и селаните. Земјата беше на работ на династичка криза.

Селанска војна IX В. и колапсот на династијата Танг.

Јасен доказ за развојната династичка криза беше зголемената фреквенција на протести од пониските класи на општеството, кои започнаа за време на бунтот на Ан Лушан во 762 година. Во земјата периодично избувнуваа расфрлани востанија на сиромашните селани и воени немири. Сето ова беше одговор на неспособноста на државните органи да го обезбедат општествениот поредок и да го ограничат самоволието на службениците кои наплатуваа даноци над нормата.

Во периодот на династичката криза расте бројот на луѓе кои испаднале надвор од рамките на општествената структура изградена со векови и биле лишени од средствата за егзистенција, што ги претворило во потенцијални бунтовници. Отфрлајќи ја неморалната политика на водачите, бунтовниците, најдобро што можеа, решително го спроведоа своето разбирање за принципот на правдата. Ги зазедоа државните и манастирските складишта, а украденото жито и ограбени скапоцености ги поделија меѓу себе.

Оваа тенденција да се спроведе универзалниот егалитаризам во пракса за време на период на политичка дезорганизација особено јасно се манифестираше во селската војна од 874-884 година. под водство на Ванг Ксијанџи и Хуанг Чао.

Фази на селската војна. Фаза I: 874-877 (двајца водачи, фрагментирани акции на бунтовнички групи). Фаза II: 878-880. (спој на сите бунтовнички единици во една армија предводена од Хуанг Чао). Фаза III: 881-884. (бунтовници на власт под мотото „Златно владеење“).

Прво, во востанијата што избувнаа во Гансу, Шанкси, Хенан и Шандонг, Ванг Ксијанџи стана највлијателниот меѓу бунтовничките водачи. Во 875 година, му се придружил Хуанг Чао, кој потекнувал од семејство кое се збогатило во шверцот со сол. За разлика од обичните селани, тој знаеше да чита и пишува, беше одличен со меч и галопираше со лак. Во 876 година, трупите на Ванг Ксијанжи и Хуанг Чао веќе контролирале пет провинции помеѓу реките Жолта и Јангце. Апелите од водачите на движењето, акумулирајќи ги чувствата на бунтовниците, ја открија суровоста и корупцијата на лакомите службеници, кршењето на законите и вишокот на даночни стапки. Сето тоа придонесе за создавање на долгорочна емотивна возбуда во земјата. Екстремните мерки, незамисливи во периодот на стабилност, сега беа сфатени не само како дозволени, туку и како праведни. Почна грабежот на богатите земјопоседници. Пред сè, протестот на бунтовниците беше насочен против претставници на официјалните власти. Бунтовниците ги запалиле државните регистри и должничките книги, избегнувале плаќање даноци и давачки. Запленувајќи го државниот имот, тие „правично“, како што разбраа, го распределија меѓу оние на кои им беше потребна.

Во 878 година, Ванг Ксијанџи направи кампања против Луојанг. Приодите кон главниот град ги чувале владини трупи и ангажирана коњаница од номади. Во битката за Луојанг загинаа 50 илјади бунтовници, а Ванг Ксијанџи беше заробен и погубен. Апогејот на востанието беше моментот кога Хуанг Чао, предводејќи го бунтовничкиот логор, ја презеде титулата „Одличен командант, го урна небото“.Тој ја нарече својата војска праведно средство за одмазда против владејачките кругови кои ја занемаруваа својата должност кон своите поданици. Од тој момент, востанието прерасна во селска војна: тогаш се појави вистинска закана за уништување на владејачката династија. На крајот на 878 година, војската на Хуанг Чао, ја зајакнала својата моќ на југот на земјата, го преминала Јангце и се преселила на север. Во 879 година, Гуангжу беше заземен, каде што бунтовниците се судрија со жителите на странска населба, особено со персиските и еврејските трговци.

Од провинцијата Гуангжу и Гуангдонг, бунтовниците се преселиле понатаму на север. Меѓутоа, во Хубеи нивната војска била поразена и повторно се упатила кон југ. На десниот брег на Јангце, под превезот на моќните текови на реката, водачите на бунтовниците собрале нови сили и во летото 880 година повторно тргнале кон север, движејќи се по Големиот канал. На крајот на истата година, Луојанг бил окупиран без борба. Расколот во општеството стана толку силен што многу од жителите на градот, вклучително и воени водачи и цивилни службеници, им се придружија на бунтовниците.

За да го заштити својот друг главен град, Чанган, владата испрати гардиски единици во Тонггуан, природна тврдина на свиокот на Жолтата река. Но, судбината на Чанган беше решена - предноста беше на страната на бунтовниците. Царот побегнал со својата придружба, а востаниците влегле во главниот град на почетокот на 881 година.

Како што известуваат средновековните хроники, „Разбојниците одеа со спуштена коса и во брокат облека“.Хуанг Чао како шеф на селската хиерархија „Возеше во златна кочија“а неговите стражари беа во везена облека и шарени богати капи.

Информациите за политиката на бунтовниците по заземањето на главниот град се крајно контрадикторни и нецелосни. Но, очигледно е дека почнаа со прогон на оние кои, според нив, беа виновни за неволјите на земјата. Според изворите, Хуанг Чао наредил убиство на членовите на царското семејство и протерување од служба на функционери од трите највисоки чинови. Очевидци пријавија други казнени мерки преземени од Хуанг Чао: „Богатите ги соблекоа чевлите и ги возеа боси. Приведените службеници беа убиени, куќите беа запалени ако не можеа да најдат ништо таму, а сите принцови и благородни луѓе беа уништени“.Во исто време, исто така, беше забележано дека „разбојниците“ го делат својот плен со сиромашните, „давајќи им скапоцености и свили“.

Откако ги уништија носителите на царската моќ и ја окупираа палатата Танг, бунтовниците го прогласија Хуанг Чао за император. Сега тој беше пред задача да основа држава. Создавајќи ја својата структура заради опстанок и воспоставување нова моќ, Хуанг Чао, во согласност со конфучијанските идеи, првенствено се занимавал со создавање на административен апарат. Соборците и воените водачи на Хуанг Чао, кои беа назначени на позициите на советници и членови на различни одбори, станаа негов привилегиран дел. Откако првично ја прогонуваа владејачката елита Танг, водачите на востанието постепено ја менуваа својата политика кон службениците, враќајќи ги на нивните претходни места. Преземени се мерки за воспоставување ред. На воините им било забрането да убиваат и ограбуваат население. Сите конфучијански ритуали биле забележани во Чанган. Во духот на традицијата, се тврдеше дека по заповед на Рајот, мандатот да владее со Небесната империја бил доделен на нов, праведен император. Во мај 883 година, Хуанг Чао бил принуден да го напушти главниот град. Во 884 година, во Шандонг, неговата војска се нашла во безизлезна ситуација, а потоа, како што вели легендата, Хуанг Чао извршил самоубиство.

Селанската војна, која беснееше во земјата неколку години, немаше преседан во историјата на Кина по интензитет и обем, беше поразена. Во 907 година, владејачката династија била соборена, а претходно моќниот државен апарат, главната врска на империјата, пропаднал. Земјата се подели на мали држави, а нивните владетели, натпреварувајќи се едни со други, полагаа право на тронот на небесниот син. Време помеѓу 907 и 960 година Традиционалната историографија го нарече „Доба на пет династии и десет кралства“. „Возраст“ на династиите што беа во опаѓање не надминуваше 13-16 години, а последователните џуџести државни формации беа краткотрајни. По ова била основана нова династија – Песна (960-1280).

Во втората половина на 6 век. културните, економските и политичките разлики меѓу северот и југот на земјата значително омекнаа. Варварите на Северот постепено се асимилираа со локалното население, а борбената коњаница Тоби - поддршката на жителите на степата - престана да постои. Номадите од Централна Азија, создавајќи моќен сојуз - Турскиот Каганат - се заканија со нова инвазија. Опасноста од потчинување на новите освојувачи стана реална.Не е чудно што во овие услови иницијативата за заживување на единството на земјата им припадна на северните

Во една од многуте северни држави - Џоу - на власт дојде воена група на кинеско-варварското благородништво на северозападна Кина, станувајќи центар на консолидација на силите. Во конфронтација со сепаратистичките аспирации на моќните куќи, таа постигна повторно обединување на земјата под кинеска власт, а во 581 година, воениот водач на Северот, Јанг Џијан (Вен-ди), беше прогласен за император на новата династија, наречена Суи. .

Релативно брзото обединување на огромната земја беше објаснето со следните причини. Културните, економските и политичките интереси на Кина бараа прекин на внатрешните војни и обединување на нестабилните кралства во една империја. Малите и слаби кралства не можеа да ја заштитат огромната копнена граница на земјоделските региони на Кина од нападите на нивните номадски соседи. Продолжените, исцрпувачки граѓански судири ги поткопаа земјоделството, занаетчиството и трговијата, го отежнаа користењето на огромниот систем за наводнување, а земјоделската култура што се развила во античко време беше незамислива без вештачко наводнување. Потребата да се елиминираат последиците од катастрофалните поплави на реките и катастрофалните суши бараше единство на средствата и работниците и беше надвор од моќта на поединечните владетели.

Распарчувањето на Кина и недостатокот на силен и издржлив национален државен апарат го отежна воспоставувањето на животот во земјата. Во исто време, неговото обединување беше олеснето со интензивните културни контакти кои долго време постоеја меѓу Југот и Северот. Понатамошното населување на северните жители на југот на земјата го поттикна привлекувањето на жителите на овие простори еден кон друг.

Формирањето на нова династија драматично го промени текот на кинеската историја. Четиривековната ера на поделба и конфронтација е заменета со време на единство и централизација. Престанокот на граѓанските судири предизвика моќен економски и културен подем во земјата. Површината под земјоделски култури се проширила и населението растело.

При внатрешни војни и инвазии на номади во IV-V век. Речиси сите градови во Кина беа ограбени или изгорени. Античките престолнини Чанган и Луојанг биле претворени во урнатини. Во јужна Кина, животот на преживеаните градови не се разликувал многу од селскиот живот. Сепак, веќе во 6 век. урбанистичкото планирање заживеа. И на југ и на север почнаа да се појавуваат нови градови - како погранични утврдени градови, трговски и занаетчиски центри на големите реки и на местата каде што се вадеа суровини или како поморски пристаништа. Главните градови, кои ја восхитуваа имагинацијата на современиците, беа повторно изградени - центри на култура и занает, видлив фокус на функциите на власта.

На иста улица или во ист блок се сместиле занаетчии од иста специјалност, а по пазарите дуќаните на трговците, прилепени еден за друг, правеле редови. Во VI век. Врз нивна основа биле формирани трговски и занаетчиски здруженија наречени туан и хан. Овие термини означуваат шопинг аркади, занаетчии од истата професија и самите занаетчиски корпорации. Активностите на работилниците беа регулирани со обичајното право.

Императорот Јанг Џиан изнесе, во согласност со конфучијанската доктрина, курс кон рационализација на односите во земјата, стабилност и просперитет. Новите власти ги намалија даноците, ги укинаа монополите за сол и вино во државната каса и издадоа нова монета. Како приврзаник на конфучијанизмот, Вен-ди почна да поканува научници да служат, ги постави темелите за институцијата испитувања, чие успешно завршување ја отвори можноста за добивање официјална позиција за секој жител на Небесната империја.

Судот Суи го позајми бирократскиот систем на моделот Хан, административната поделба беше рационализирана, а бројот на државни службеници беше значително намален.

Јанг Џијан упорно се обидуваше да ја зајакне моќта на центарот и безмилосно се справуваше со локалното благородништво. Но, во 604 година тој беше убиен од неговиот син Јанг Гуанг, кој се искачи на тронот. Основата на политиката на Јанг Гуанг (Јанг-ди) беа мерките насочени кон збогатување на државната каса и економска и политичка централизација.

Јанг Гуанг воспостави испит за степенот на џинши („напреден сопруг“), кој подоцна стана еден од главните канали за унапредување во служба, а со тоа го нагласи приоритетот на хуманитарниот, граѓански принцип во земјата. Што се однесува до војската, тие беа префрлени во категоријата луѓе кои плаќаат даноци, подредени на провинциските граѓански власти.

Новиот император го преселил главниот град во Луојанг, преселувајќи до 10 илјади богати семејства таму. Прекрасниот ансамбл на палатата, огромниот парк со ретки растенија, чудни животни, бари и канали ги воодушевија современиците со нивниот прекрасен луксуз.

За да се зајакне врската помеѓу центарот и периферијата, изграден е воден пат за поврзување на долините на реките Жолта и Јангце. Големиот канал, создаден врз основа на стари и нови канали, реки и езера, имаше многу брави. Внатрешниот воден пат, кој течеше од југ кон север, придонесе за развој на трговијата, зајакнување на контактите меѓу главниот град и провинциите и редовен транспорт на производи од југ, житницата за ориз во земјата. Дополнително, обезбедуваше поголема маневрирање во случај на потреба од трансфер на војници.

Друг голем настан од тоа време беше зајакнувањето и реконструкцијата на Кинескиот ѕид (607-608). Изградбата на владините згради и зголемените трошоци на благородништвото и судот бараа сè повеќе средства. И властите извршија пререгистрација на населението, го зголемија оданочувањето и условите за користење. Работата во трудот, особено во изградбата на владини објекти, беше слично на ропството. Во најтешки услови живееле бродоградителите, носачите на жито и принудната работа.

Грандиозна градба што ги воодушеви современиците со својот раскош, преголемите трошоци што го обезбедуваа луксузот на царскиот двор - сето тоа стана возможно благодарение на употребата на традиционалните средства од страна на властите - системот за распределба, кој овозможува, како што се случи повеќе од еднаш во Кинеската историја, младите династии во подем, оживувањето на „домородните“, главната занимација е земјоделството и ги воспоставуваат сите други гранки на дрвото на државноста.

Долги војни и граѓански судири од почетокот на VII век. доведе до опустошување на многу области, пустош на полињата и масовна смрт на луѓе. Веќе за време на војните што ги започна Јанг Џијан, многу земји кои претходно им припаѓаа на благородништвото и функционерите станаа во државна сопственост, а системот на распределба се прошири низ целата империја. Престанокот на судирите придонесе за обработка на напуштени и девствени земјишта и обновување на системот за наводнување во голем обем. Воспоставувањето на обединета влада во земјата овозможи да се рационализира регистрацијата на населението. Под Јанг Џианг, властите идентификуваа повеќе од 1,5 милиони селани кои претходно не биле вклучени во даночните списоци, официјално ја намалија големината на распределбата, а данокот за повеќе од два данока на жито се зголеми на три данок по пар, а трудот услугата достигна 30 дена во годината. За прв пат, на робовите им била дадена истата распределба како што им била дадена на слободен земјоделец. Во исто време, беше направена отстапка за сопствениците на робовите: данокот од нивната распределба беше половина. Најголем дел од данокот собран од селаните одел во благајната, а помал дел одел во локалните магацини.

За време на владеењето на Јанг Гуанг, работните обврски се зголемија уште повеќе. Изворите посочуваат дека 2 милиони луѓе биле вклучени во изградбата на Луојанг, а 1 милион за изградбата на Големиот канал и Кинескиот ѕид.

Во Империјата Суи, во рамките на системот за распределба, беа обновени таканаречените „службени земји (гуан-тиан)“, од кои приходите одеа за прехранување на службениците. Покрај тоа, од државниот фонд, на членовите на царското семејство кои ја носеа титулата ванг им беа доделени имоти до 10 илјади милји земја. Јанг Гуанг, со намалување на рангот на насловеното благородништво од девет на три, со тоа се обиде да ги ограничи овие домени.

Користејќи го примерот на династијата Суи, јасно е видлива класичната динамика на растечките и опаѓачките линии на развој на династијата и на државата во целина: прво, зајакнувањето на империјалната моќ, културното полетување, отстапките кон главните производители и потоа зајакнувањето на агресивната надворешна политика, растот на разорните даноци и големата сопственост на земјиштето, и на крајот, земјите во колапс.

Владетелите Суи водеа долги, но неуспешни војни низ границите на империјата. Стабилизацијата на надворешната ситуација се сметаше за средство за зајакнување на нивните позиции во земјата. Флексибилната дипломатија, исто така, им служеше на истите цели: спротивставување на едно племе против друго, поттикнување внатреплеменски раздор, смирување со титули и подароци, династички бракови, поканување на членовите на владејачките кланови како почесни заложници на дворот на императорите. Овие методи најјасно се манифестираа во односите со турскиот каганат, кој наскоро се подели на источен и западен. Во борбата за обединување на земјата кон крајот на VI век. Властите на Суи понекогаш ја препознаваа нивната зависност од Турците.

Акциите на Кинезите на североисток беа насочени кон заземање на Лиаонинг и морските патишта во Жолтото Море. Така, државите Когурјо и Баекје (во северните и југозападните делови на Корејскиот Полуостров) станаа предмет на агресивната политика на Империјата Суи. Сила (на југоисточниот дел на полуостровот) бил сојузник на империјата Суи. Во жестоката војна од 612-614 година. Кинезите трипати направија неуспешни патувања во Кореја. Тешкотиите на воените кампањи и особено неуспехот на Корејските војни послужија како еден од поттикот за широко распространето народно востание против владејачката династија. Востанијата беа особено упорни и широко распространети во Шандонг и Хенан, каде Јанг Гуанг отиде во воени кампањи и се акумулираа бегалци воини и носачи. Таму во 610 година бунтовниците формирале независно кралство, прогласувајќи го неговиот поглавар Ду Џианде, поранешен селски началник и воин.

Во исто време почна раздор во владејачкиот табор. Во превирањата што настанаа, најсилна се покажа роднината на Јанг Гуанг, Ли Јуан. Во 617 година, тој се побунил во Таијуан и наскоро, со војска засилена од коњаницата на сојузничките турски племиња, го зазел Чанган. По неуспехот на корејската кампања, Јанг Гуанг побегнал на југ за да избега од бунтовниците. Во 618 година, во Џиангду, бил убиен од стражарите на палатата, а Ли Јуан го прогласил основањето на династијата Танг.

2. Подемот на династијата Танг (618-907)

Периодот Танг бил најславниот ден на средновековна Кина. Обединувањето на земјата под власта на куќата Танг во голема мера беше олеснето со политиката на Ли Јуан, кој успеа да постигне поддршка од различни групи на население. Тој ги укина даночните долгови за претходните години и ги ограничи условите на државното корве, ослободувајќи ги селаните продадени во ропство. Новите власти најавија помош за гладните и се изборија со последиците од поплавите. На политичките противници им беше ветено помилување доколку поднесат. Државата ги покровител трговците и трговијата.

Иако Ли Јуан им ветил амнестија на бунтовниците, тој ги уништил бунтовничките центри и го осудил водачот на востанието, Ду Џианде, на егзекуција. Вооружената борба за обединување на земјата и флексибилната политика на куќата Танг обезбедија нивна целосна победа до 628 година. Важна фаза на патот до него беше враќањето на Ли Јуан на традиционалниот систем на распределба во 624 година. регистри (откриени за време на експедиции во 1907-1914 година. во северо-западниот дел на Кина - во Дунхуанг и Турфан), кои сведочат за спроведувањето на декретот низ целата територија на огромната земја, па сè до нејзината периферија.

Долги војни и граѓански судири на почетокот на VII век. доведе до опустошување на земјата - пустош на полињата, масовна смрт на населението. Борејќи се со моќните ривали, судот Танг повторно се сврте кон системот за распределба. Според указот од 624 година, секој возрасен работоспособен маж доби право на градинарска парцела и обработлива нива од 80 mu, предмет на годишна прераспределба земајќи ги предвид промените во возраста и семејниот состав на фармите.

Во почетокот секој што наполнил 18 години се сметал за работоспособен (со недостиг на работна сила), а подоцна, кога се изореле сите пустелија, - 21 година. Големината на парцелите зависела од квалитетот на почвата и од степенот на населеност на областа. Во градината требаше да се засадат црница и други дрвја. Со одредени ограничувања, имотот на предците на ова семејство може да се купи, продаде и да се стави под хипотека. Не беше дозволено да се располага со обработливо земјиште на сличен начин, освен во исклучителни случаи. Сепак, овие резерви се дополнителен доказ дека се практикувало купопродажба и хипотеки на сите видови земјиште. Ново под Танг беше лишувањето на жените (освен вдовиците) од правото на распределба. За разлика од приватните робови, државните робови добиваа целосна или половина распределба, што всушност ги претвори во обични селани.

И за да не може ниту едно од даночните лица да избега од оданочувањето, контролата над нив беше зајакната. Регистрацијата на населението по возраст беше извршена во пет категории: од раѓање до 4 години, од 4 до 16, од 16 до 21 година, од 21 до 60 и, конечно, по 60 години. Работната служба беше намалена од 30 на 20 дена во годината . На места каде што не се произведуваше текстил, се наплаќаше сребро, а овци од сточари. Ако некој селанец работел повеќе од предвиденото време, тој бил ослободен од дел од плаќањето во жито и текстил. Некое време, оние што одгледувале девица почва и се преселиле во ретко населените области биле ослободени од даноци. За време на периодот Танг, трговците и занаетчиите исто така можеа да добијат половина од распределбата. Под условите на системот на распределба, директните производители, заедно со распределбите, станаа единствен предмет на државна сопственост, предмет на данок на закупнина.

Деталното сметководство на населението, фиксирањето на давачките и непреченото примање на даноците во трезорот, неопходни за спроведување на системот за распределба, беа обезбедени со принципот на взаемна одговорност. Најниска административна единица беше комуналното село, чии традиционални тела на самоуправа сè повеќе стануваа врски во фискалниот апарат на државата. Во исто време, анализата на регистрите покажува дека благајната често била компромитирана и заедницата продолжила да игра одредена улога во регулирањето на користењето на земјиштето на селаните врз основа на обичајното право.

Системот на распределба ги постави темелите за просперитетот на земјата. По неколку години упорна борба со ривалите, куќата Танг успеа да ја стабилизира ситуацијата. Сепак, самото владеење на Ли Јуан беше краткотрајно. Неговиот син Ли Шимин (Таи-цунг) ладнокрвно се справил со своите браќа, а потоа, принудувајќи го својот татко да абдицира од тронот, го зазел неговото место. Тој владеел 23 години (626-649).

Просперитетот на Танг Кина не беше најмалку поврзан со државничкото однесување на нејзините владетели. Првите цареви Танг, свесно следејќи го курсот на нивните претходници Суи, го земаа предвид и нивното тажно искуство со пропуштените можности. Тајзонг беше особено успешен во тоа - моќен и интелигентен владетел кој имаше завидна политичка смисла и такт. Не случајно во неговите активности токму тој ја отелотвори доктрината за „хармонизација на светот (државата) во корист на луѓето“ (џинг џи), насочена кон постигнување социјална хармонија (како продолжение на космичката хармонија) и потиснување на бунтот и хаосот. Авторот на ова учење, кое предложи вистински пат до олицетворение на идеалите на нашите предци во современи услови, беше Ванг Тонг (584-617), кој, имитирајќи го Лонгју, ја создаде „Изложбата на средината“ ( Жонг Шуо). Неговиот општествено-политички проект за постигнување на „Големата рамнотежа“, претставен уште во времето на Суи, тогаш бил отфрлен од царот, но учењата на Ванг Тонг биле оживеани од неговите следбеници - големи достоинственици на Танг. Ли Шимин, почитуван од традицијата како „модел на владетел“, вешто ги толкуваше заповедите на древните за доброто на неодложните задачи на модерноста и постојано ја споделуваше верзијата Суи на конфучијанските канони.

Доктрината за хармонично управување ја претпоставуваше потребата да се пренесе принципот на природна хармонија со помош на вселенски ткајач во личноста на современиот владетел на општеството и државата. Ова се сметаше за својствено за кинеската култура, идејата за политика (како и за секое создавање-креативност воопшто) како уметност на дејствување во согласност со природата, која предвидуваше усогласеност во сè со принципот на златната средина ( т.е. ритам и мерка) земајќи го предвид односот на силите во земјата за да се балансира на работ на можностите.

Постапувајќи во овој дух, Ли Шимин (кој направи многу за да ја зајакне контролата над бирократијата со цел да ја стабилизира моќта на владетелот) во исто време бараше порамноправна и целисходна застапеност на најважните региони на дворот и постојано охрабруваше приливот на свежи сили во администрацијата. Значајно е што токму во оваа средина се појавија научници-достоинственици, „таленти кои (го разбраа) џинг џи“. Тие имаа способност да го усогласат светот за доброто на луѓето и се сметаа себеси, заедно со владетелот, одговорни за состојбата во земјата. Еден од нив беше Веи Женг, наречен од неговите современици Човекот огледало, чии должности вклучуваа непристрасно укажување на грешките на синот на Рајот и поучување за политика. Не за џабе самиот достоинственик, кој тврди дека е „огледало на човештвото“, се сметаше за реле на мудроста извлечена од античките канони.

Плодниот дијалог меѓу владетелот и субјектот, хармонично во интеракција како големо ѕвоно и мала цевка, во голема мера придонесе за создавање на политичкиот курс на дворот, обезбедувајќи културен и политички подем на царството Танг.

3. Општествено-политичка структура на царството Танг

Во услови на средновековна Кина, државната организација се развивала според антички модели, а целото општество се доживувало како сложен хиерархиски систем. Основата на овој систем била тезата на конфучијанизмот, која вели дека благородниот човек треба да се воздигне, а нискиот, недостоен да се намали. Се претпоставуваше дека поделбата на општеството на повисоки и пониски класи е праведна доколку се исполни критериумот на совршенство. Хиерархијата се засноваше на морален принцип: општествената пирамида беше крунисана од синот на Небото, кој стана поради неговите доблести, потоа дојдоа благородните (gui), а мнозинството субјекти беа наречени „добри луѓе“ и „ниски луѓе.”

Се разбира, веќе во антиката, а уште повеќе во средниот век, овој принцип беше нарушен, а понекогаш дури и „превртен“: оние што беа на врвот се сметаа за благородни само поради оваа причина (често без да бидат такви). Но, додека овој принцип сè уште „работеше“ на идеално ниво, тој обезбеди потенцијал за понатамошна еволуција на општеството.

Сите жители на Небесната империја се сметаа за поданици на државата, персонифицирани во личноста на императорот. Во исто време, секој слој на општеството се придржуваше до одредени правила на однесување и бонтон, имаше своја економска сигурност, свој тип на облека, накит и домување.

Највисокиот слој на општеството беше привилегираната наследна аристократија. Таа се одликуваше со титули и чинови и добиваше земјишни поседи кои одговараат по големина. Некои функционери и достоинственици од „особено почестените“ беа рангирани меѓу наследното благородништво. Во Кина немаше првородство, а големите семејства во благородничките куќи доведоа до фрагментација на големите земјопоседници и борба меѓу насловеното благородништво.

Најбројниот дел од владејачкиот слој на општеството беа функционери кои служеа како поддршка на централизираната моќ. Тие заземаа различни нивоа на хиерархиското скалило на чиновите и беа поделени во девет чинови. Ранговите и чиновите одговараат на плаќање во форма на сопственост на земјиште или плата. Ниту титулата, ниту чинот, ниту правото на официјална сопственост на земјиштето не беа наследени. Новите генерации бирократи беа надополнети со помош на млади таленти: само оние кои го положија испитот и добија академска диплома можеа да станат кандидат за позиција во државниот апарат.

Поголемиот дел од населението (не сметајќи ги благородниците и службениците) беа класифицирани како таканаречени „добри луѓе“. Нивните обврски вклучуваа обработување на земјиштето и навремено извршување на сите видови должности. Огромното мнозинство од „добрите луѓе“ беа селани. Некои од нив, откако купиле земја, го користеле трудот на станарите, „вонземјаните“ и робовите. Земјоделството се сметало за чесно. Во „добрите луѓе“ се вклучени и занаетчиите и трговците, кои подлежат на даноци и давачки на ист начин како и селаните. На самото дно на социјалната скала беа „злобните луѓе“, во кои беа вклучени оние кои не плаќаа даноци (актери, питачи, проститутки), како и лично зависните, слугите и робовите.

Системот на владеење и бирократскиот апарат беа формирани врз основа на искуството акумулирано во антиката. Врховната моќ беше концентрирана во личноста на царот, синот на Небото и во исто време таткото на неговите поданици. А тој, имајќи неограничени права, мораше да управува со земјата врз основа на традиции и закони, потпирајќи се на широк бирократски апарат. Според традицијата, суверенот се сметал за претставник на највисоките небесни сили и диригент на нивната волја. Син во комуникација со Рајот, тој истовремено делуваше како грижлив татко за своите сакани постари синови - службеници - и глупавите помали деца - останатите негови поданици. Така, природната семејна структура се прошири на целото општество.

Од царот се барало да стапи во контакт со големите предци и да се грижи за луѓето. Најблиските помошници на синот на Рајот биле двајца советници - Заиксијците. Нивните позиции ги заземале членови на царскиот дом или влијателни достоинственици. Земјата беше управувана преку три комори: Кабинетот на министри, Советот на Судот и Државната канцеларија. Овој триделен систем на централни органи, кој помина низ долга еволуција, доби прилично целосна форма во времето на Танг. Кабинетот на министри беше главно задолжен за извршните власти, додека другите две комори ги подготвуваа и објавуваа декретите на императорот.

Според традицијата, државниот апарат како средство за контрола во неговата структура се сметаше за споредено продолжение на личноста на монархот. Така, личните функции на небесниот син - неговата телесна видливост (надворешен изглед), говор, слух, вид и размислување - беа дисперзирани во општествениот простор преку државниот апарат, олицетворувајќи ја комуникациската способност на владетелот да воспостави хармонична комуникација со Небото. и неговите поданици. Според тоа, јасно е дека функциите на коморите сочинувале единствен организам и не биле високо специјализирани, туку како да се надополнуваат една со друга. Царот требаше само да ја регулира комуникацијата на трите комори (понекогаш успешно спротивставувајќи ги една на друга) за да го контролира и одржува целиот систем во рамнотежа. Во ова, особено, се манифестираше државништвото, условено од природата на целата кинеска култура - беше можно да се постигне успех во управувањето само ако се одржуваше хармонија помеѓу целта и средствата. Процедурата за функционирање на државниот апарат, насочена кон развивање соодветни политики, помина низ неколку фази, предвидувајќи разгледување на секој проблем од „три страни“ (т.е. во три комори).

Така, на пример, уредбите на владетелот беа изготвени врз основа на информациите добиени во извештаите од теренот, а извештаите беа испратени на првично разгледување до Кабинетот на министри, кој извршуваше советодавна функција. Понатаму, информациите содржани во извештаите беа проверени од Судскиот совет и дури потоа, по долга расправа, Државната канцеларија ја наметна својата конечна одлука. Доколку мислењата на Судскиот совет и на Државната канцеларија се разликувале, самиот император се вмешал лично во работата. Циклусот на изработка на уредбата и неговото полирање со заеднички напори се затвори во Кабинетот на министри, каде што повторно беше поднесен на извршување во неговата конечна верзија.

За возврат, оваа извршна функција на Кабинетот на министри беше спроведена преку шест традиционални сектори. Главниот беше Одделот за ритуал, кој навлезе во сите аспекти од животот на средновековното општество. Овој оддел го следеше почитувањето на ритуалите, моралот на субјектите, нивното образование и верските организации. Покрај тоа, неговите функции вклучуваа и организирање на прием на странски амбасадори и испраќање амбасади, како и надзор над другите пет ресори. Обврските на Одделот за функционери вклучуваа контрола врз назначувањето на функционерите и нивно разрешување, навремено унапредување и наградување. Финансиски - води евиденција за даноци и распределби, рационализирано оданочување. Воениот оддел се занимавал со воени чинови, трупи, заштита на границите и бил задолжен за воените населби на периферијата на империјата. Судовите, затворите и правните постапки беа подредени на одделот за казнување. Одделението за јавни работи ја утврди природата на работните обврски, вршеше градежни работи, изградба на патишта, транспорт и обезбеди функционирање на системот за наводнување.

На дворот имало посебни одделенија за сервисирање на личноста на царот, царските одаи, харемот и заштитата на благајничкиот имот.

Ексклузивна улога имала комората на инспектори и цензурата, кои служеле како очи и уши на владетелот. Заедно со трите комори, овие контролни тела придонесоа за спроведување на моќта на небесниот син, обезбедувајќи континуитет на протокот на информации на сите нивоа на државниот апарат, од дното кон врвот до владетелот и обратно. Но, пред сè, тие го контролираа бирократскиот апарат и во главниот град и во провинциите и имаа право да поднесуваат извештаи директно до синот на Рајот, заобиколувајќи ги посредните власти. Самото постоење на вакво контролно тело требаше да му служи на единството на моќта и да спречи какви било непожелни трендови во земјата. Целата империја била поделена на провинции, области и области, кои се разликувале во категории во зависност од бројот на даноците и масата на собирање даноци.

Важна функција на државниот апарат беше организирањето на прегледи од три степени. Тестовите ги правеа шефовите на управата, а капиталните испити за највисок степен на џинши беа одржани на царскиот двор. Испитниот систем обезбеди високо ниво на конфучијанско образование меѓу владините кандидати и висок квалитет на царската администрација. Повисоката академска диплома даде право да се пополнат клучните административни позиции. Покрај тоа, системот за испитување служеше како метод за тестирање на веродостојноста на кандидатите за функционери, влијаејќи на насоката на умовите на образованиот дел од општеството и ажурирање на бирократскиот апарат на моќта, редовно снабдувајќи го со нов персонал до ниво на област .

Под окружните центри имало селски организации на чело со старешини. Во селото најниска единица била здружението на четири или пет домаќинства, кои пак биле дел од поголемите комунално-административни селски организации. Поглаварите и органите на самоуправата на заедницата воделе евиденција за населението, го надгледувале одгледувањето на нивите и житарството, навременото плаќање даноци, извршувањето на работните обврски, обезбедувањето меѓусебна одговорност, биле одговорни за редот и спокојството во селото и вршењето на верските церемонии. Морале да се погрижат да нема разбојници и шверцери во бегство во областа.

За време на ерата на Танг, традиционалните правни норми беа кодифицирани. По долга и макотрпна работа, сеопфатниот код „Танг Лу Шуи“ беше објавен во 737 година, кој влијаеше не само на правната мисла на Кина неколку векови, туку и стана модел за законодавството на земјите од Далечниот Исток, соседна Кина. Неговата идеолошка основа беше конфучијанизмот, кој целосната правна надлежност му ја додели само на императорот. Главниот принцип на власта беше детално регулирање на сите аспекти на животот, строга социјална хиерархија и административна подреденост. Најмалите прекршувања на редот на судот и престапите против синот на Небото беа строго казнети.

Во духот на правните норми дефинирани во античко време, кодексот ги идентификуваше етичките норми во државата со семејната етика. Конфучијанскиот морал се одрази во признавањето на паррицидот како тешко кривично дело. Кодексот на кривичните закони ги определил првенствено односите меѓу роднините, господарите и робовите. Повеќето членови од кодексот беа посветени на привилегиите и одговорностите на „омилените синови“ на небесниот син и во исто време на „пастирите на народот“ - службениците. Одредбите во врска со овој слој достигнаа целосна комплетност и префинетост во кодот.

Службениците со чинови уживале привилегии: личниот чин ја одредувал положбата и реалниот правен статус на службеникот. Тие би можеле да избегнат физичко казнување со намалување на нивниот ранг, позиција или титула. Точно, ова значеше „губење на лицето“ што беше непожелно за конфучијаните, што беше неподносливо понижување за сторителот. Сродството со висок функционер стана извор на привилегии. Во исто време, сите постапки на службениците беа под постојана контрола. Покрај тоа, дури и помалите прекршоци направени од нив, на пример, прекршување на регулаторните рокови за обработка на документите на владетелот, беа казнети многу строго.

Кодексот во целина ги штитеше интересите на државата. Степенот на казнување обично бил од ситуациона природа, т.е. зависело од статусот на сторителот и жртвата. Така, сопственикот за убиство на навредлив роб бил казнет со сто удари со голем стап, а ненамерното убиство на господар од роб или слуги било казниво со смрт.

Империјата Танг имаше значителни воени сили. Војската била регрутирана од регрути кои биле повикани на воена служба и поминале обука. Во секоја провинција и област, беа распоредени воини доделени од руралните организации. Армијата го обезбеди успехот на обемните освојувачки кампањи на империјата. Армиските единици служеа и во главниот град и во провинциите. Царската палата и главниот град биле чувани од стражари. На границите, воените доселеници се занимавале со земјоделство и служеле воена служба. Доколку е потребно, властите прибегнале кон услугите на номадската коњаница. Воените службеници, како и во времето на Суи, се сметаа за пониски по статус од цивилите.

4. Надворешна политика на царството Танг

За разлика од нивните претходници, владетелите на династијата Танг ја ревидирале својата политика кон турскиот каганат. Ако основачот на династијата дури и им оддаде почит, тогаш веќе во 628-630 г. под Ли Шимин била спроведена грандиозна кампања против Турците. По него следеа цела низа агресивни кампањи по Големиот пат на свилата. Во 640 година, трупите на Танг ја уништија државата Гаочанг, лоцирана во низината Турфан. Потоа водеа повеќегодишна војна против Ујгурите. Во 657 година, со нивна помош и во 679 година, во сојуз со Источниот Каганат, властите на Танг му го задале последниот удар на Западниот Каганат.

Кинески гарнизони беа стационирани по целиот антички пат на свилата сè до Урумчи. Заедно со караваните од државите на Централна Азија до Кина и од главниот град Танг на запад, отидоа и амбасадори, патници и аџии. Во 648 година, во Кина пристигнала амбасадорска мисија од Киргистанците. Напредувањето на Кинезите на запад беше олеснето со колапсот на Сасанидската империја. Како што знаете, последниот сасански крал Јаздегерд III дури побарал посредување од Кина.

Под Ли Шимин, освојувањето на Кореја продолжи. Во 645 година, трупите на Танг се приближиле до Пјонгјанг, но поради отпорот на жителите на градот биле принудени да се повлечат. Во 660 година, кинеската војска од 130.000 лица слета на југот на Корејскиот полуостров и го порази Баекје. Нејзиниот последен пад се случил во 663 година, кога Кина, во сојуз со државата Сила, ја поразила јапонската флота која му помогнала на Баекје. Во исто време, кинеските војски ја нападнаа Кореја од север. Во 668 година го зазеле Пјонгјанг. Териториите на Гогурјео и Баекје беа претворени во воени гувернери и припоени кон Кина. Борбата на Корејците против нивните поробувачи доведе до обединување на Кореја предводена од државата Сила. Кинезите мораа да се повлечат. Кинеските власти ја водеа истата традиционална политика на поттикнување непријателство меѓу племињата во однос на Китан и Мохе. Кога во 698 година била прогласена новата држава Бохај, дипломатите од Средното Царство залудно се обидувале да ја искористат против Корејците. Во 705 и 713 г Трговските односи започнаа меѓу Бохаи и царството Танг.

Од почетокот на VII век. Кина ги воспостави првите официјални врски со Јапонија, од каде амбасадорите пристигнаа на преговори во 607 година. Моќната кинеска флота направи експедиција на островите Тајван и Рјукју. Подоцна, со островјаните се одржувале амбасадорски односи.

На почетокот на VII век. Кинеските трупи го поразиле племето Тогонг, поврзано со Ксианбеите (во провинцијата Кингхаи), инкорпорирајќи ги нивните земји во империјата Танг. Во 634 година, амбасадорите од Тибет пристигнале во Чанган. Неколку години подоцна, во 647 година, беше склучен мир меѓу Кина и Тибет, запечатен со бракот на Срозангамбо со кинеската принцеза Вен Ченг. Во Ласа се населиле кинески службеници, воени лица и трговци.

Почетокот на официјалните односи меѓу Кина и Индија, исто така, датира од VII век. Во 641 година, амбасадорите од државата во северна Индија - Харша - пристигнаа во Чанган, но со падот на оваа моќ, амбасадорската размена беше прекината. Кога кинеските амбасадори Ванг Ксуанзе и Џијанг Ширен се упатиле кон Индија од Ласа во 645 година, биле нападнати. Ванг Ксуанзе успеал да побегне во Тибет, од каде што извршил победнички поход кон долината Ганг. Во VII-VIII век. Амбасадите во Кина дојдоа од Кашмир, Магада, Гандара, од кнежевствата на Јужна Индија и Цејлон.

Чести воени судири се случуваа на југозапад со државата Нанџао формирана во Јунан. Овие војни, по правило, завршуваа со пораз на Кина. Агресивната политика на Танг Кина се прошири и на југ. Во 602-603 г Кинеските трупи го нападнаа северниот дел на модерен Виетнам, а потоа се упатија кон државата Чампа, од каде набрзо беа истерани. Во Северен Виетнам во 679 година, владетелите на Танг го воспоставиле гувернерството на Анан (пацификуван југ). Кина одржуваше амбасадорски односи со Камбоџа, островската империја Сривијаја и Читу (на југот на Малака).

Кинеската влада се обиде да ја искористи размената на амбасади за да го задржи својот авторитет и на меѓународен и на домашен план. Основите на дипломатијата се развиле во античко време, во VII-IX век. почна да се обликува во кохерентен систем. Нејзината суштина беше признавањето на Кина како доминантна држава во светот, на која мора да се покорат сите странски земји, во лицето на царот. Оние што пристигнувале во Кина биле должни да покажат понизност, а подароците што ги донеле се сметале за почит. Имаше посебна церемонија за прием на амбасадори, дизајнирана да ја симболизира власта на Кина. Владетелите на земјите кои испраќале амбасади биле прогласени за вазали на царот. Во знак на посебна наклонетост, им биле дадени ритуални регалии на моќ, подароци и кинеска облека.

Таквата чисто номинална сузераинтност ја препознаа само Кинезите. Другите држави генерално ги гледаа нивните односи со империјата како еднакви. Меѓутоа, во некои случаи, се случувало вистинско вазалство како одредена форма на зависност, поради притисокот и воената закана од Кина. Така, зависноста на водачите на некои турски и други племиња од Кина по поразот на Каганатот, привремениот вазал на државите Сила и Нанџао во времето на нивното слабеење, беше сосема реална.

Растот на надворешните односи на Кина во 7-8 век. ги прошири надворешно-трговските и културните односи со странство. Амбасадите на византискиот император дојдоа во Кина, а неколкупати пристигнаа и пратеници на арапските калифи. Живите трговски односи се одржуваа со Блискиот Исток не само преку Големиот пат на свилата, туку и преку море. Една од овие рути се протега од Гуангжу до Багдад. Заедно со арапските трговци исламот навлезе и во Кина, а се појавија и христијански проповедници од несториското убедување. Ваквото значајно проширување на врските со надворешниот свет беше објаснето со порастот на културата и економијата не само на Кина, туку и на многу источни земји.

5. Градови, занаетчиство, трговија

Урбаниот живот во Танг Кина беше обележан со зголеменото значење на градот како културен, економски и политички центар. Во исто време, континуитетот со античката традиција стана очигледен. Градот, како жив организам, хармонично се вклопува во природниот пејзаж. Како и секоја градба изградена според законите на традиционалната кинеска геоманција (фенгшуи шуе), таа беше ориентирана според деловите на светот и, по правило, јасно планирана во форма на правоаголник. Просторот во градовите, опкружен со земјени бедеми и ѕидови, бил поделен на затворени плоштади.

Не случајно составот на Чанган го повтори традиционалниот распоред на замокот во Северна Кина, а самиот главен град е изграден според каноните на градовите изградени на рамен терен. Сместена спроти главната порта, царската палата со парк позади го окупирала местото на главната зграда, зад која обично имало градина или зеленчукова градина. Како Чанган, и други градови, секако со градини и зеленчукови градини, природно поврзани со селата. Згора на тоа, во самиот град нашироко се одгледуваше уметноста на поставување паркови, создадени во ликот на недопрената природа, чие восхитување беше естетска потреба на Кинезите. Како и во селото, во затворени квартови (за време на династијата Северни Веи - Ли, а подоцна и Фанг), жителите на градот, организирани во пет и десет метри, беа обврзани со взаемна одговорност, вклучително и со ризницата. Кварталниот развој обезбеди функционирање на градот по принципот на рурална заедница, која се покажа како одржлив систем.

Единството на ритамот на просторот и времето во живиот организам на градот се манифестираше, особено, во развиената временска услуга, насочена кон регулирање на временските циклуси на животот на граѓаните. Таквата регулатива беше единственото ефикасно средство за организирање на градскиот живот без да се дозволи несакан хаос во него. Така, портите во градските ѕидини беа заклучени ноќе, а специјални монтирани одреди патролираа по улиците за да го одржуваат редот. На сите освен на високи функционери им било забрането да излегуваат ноќе. Законот го казнуваше со седумдесет удари со стап секој што ќе се осмели да го помине градскиот бедем или внатрешните бариери во погрешно време.

Славата и сјајот на царството Танг им беа дадени на нејзините три престолнини Чанган, Луојанг и Таијуан. Тие ги воодушевија своите современици со луксузот и чудесната убавина на царските палати, храмови и пагоди, паркови, езерца и цветни леи во куќите на благородништвото. Наспроти ова, се истакна Чанган, кој служеше како модел за изградба на јапонскиот град Нара.

Во источниот дел на Чанган имало царски палати, куќи на благородништвото и богатите. Во градовите функционирале управни институции, судови, затвори, манастири и светилишта. Тука живееле влијателни достоинственици, функционери и војсководци, трговци и монаси. Во главниот град се населиле и странци од Блискиот и Блискиот Исток. Подоцна, на почетокот на 8 век, покрај таоистичките и будистичките манастири и храмови, се појавиле и манихејски, несториски, зороастриски светилишта, маздачки жртвеници и други храмови. Во тесните и тесни улички се стуткаа занаетчии и обични луѓе.

Изградбата на Големиот канал, административните реформи и мерките за унифицирање на монетарната циркулација придонесоа за заживување на градската економија. На почетокот на VII век. Хангжу се појави недалеку од морскиот брег на Големиот канал. На правците од север кон југ растеше Каифенг, а на Големиот канал - Јангжу. Ченгду, Чангжу и Сужоу станаа главни трговски и занаетчиски центри. Античките пристанишни градови Куанжу, Гуангжу и Вучанг значително се проширија.

Урбаните занаети се развиле нашироко. Се појавија рударски и топилници. Центар за производство на керамички и порцелански производи се разви во Џиангкси, а Јангжу беше познат по своите бродови. Свилените ткаенини од Ченгду навлегле на Запад по Големиот пат на свилата. Тие ископувале сол, обработувале метали и камен и на големо вареле сируп од шеќерна трска. Уметноста на каменорезери, резбари на дрво и камен и скулптори украсувале палати, храмови и станбени простории на богатите граѓани.

Периодот Танг беше обележан со понатамошно зајакнување на еснафските организации (хан или туан). Некои работилници опфатија до 400 семејства. Каните го регулирале целиот начин на живот, приемот на студенти, го одредувале распоредот за работа и строго ги чувале тајните на продавниците. Но, цените на локалните пазари беа под контрола на трезорот. Трезорот наплатуваше надоместок за земјиштето окупирано од продавници и работилници. Занаетчијата работел по нарачка и само останатата стока се продавала на пазарот. Некои занаетчии работеле во манастирите. Големите работилници за ткаење често им припаѓале на службеници.

Во VII-VIII век. Владиниот занает значително се разви. Производи од многу државни рудници и топилници, работилници за оружје и ткаење, ковачници, работилници за производство на пломби, производство на вагони итн. Обично не одев на пазар. Во занаетите каде што се барале високи квалификации, татковата професија, по правило, се пренесувала со наследство на синот.

Трговијата исто така доживеа подем. Трговските патишта се протегаа по Јангце и Големиот Канал, покрај реките, копнените патишта и патеки и покрај морскиот брег. Главниот град Чанган стана најголемиот пазар, а Јангжу стана најважниот претовар. Кога зајде сонцето, трговијата престана. На пазарите имало менувачници, магацини, гостилници, визби за дестилатори, таверни, бордели, а на места каде што се собирале жителите на градот се одржувале театарски претстави. Трговијата со далечните области беше стимулирана со периодични саеми. Саемите на храмови, градови и села беа распоредени да се совпаѓаат со националните и верските празници. Трговијата со соседните народи се одвиваше на граничните саеми.

Растот на урбаната економија и порастот на домашната и надворешната трговија беа обезбедени со зголемувањето на земјоделското производство, проширувањето на ископувањето метали и зголемувањето на циркулацијата на монетите. Владата вршеше строга контрола врз трговијата. Изнудувања, бесплатни заплени, даноци во корист на армијата и изнуда на функционери кои ги прекршиле трговците.

Трезорот имаше монопол на лиење бакарни монети. Од VII век воспостави единствена државна монетарна единица, Qian, во форма на круг (симбол на рајот) со квадратна дупка (симбол на Земјата) внатре. Броењето обично се вршело со снопови монети нанижани на свилен кабел. Парите од Танг циркулираа не само низ империјата, туку и надвор од нејзините граници: во Согдијана, Јапонија и Кореја.

Неизолацијата на населениот средновековен град од општеството, неговото органско вклучување во општиот систем на односи со јавноста го утврди фактот дека правната мисла и практика на Кина не прави разлика помеѓу статусот на жителите на градот и жителите на руралните средини и немало посебни правни норми за градовите и нивните жители. Кинескиот град, како и во Европа, немаше слободи, немаше самоуправа, немаше комунални слободи. Дури и врвот на урбаното општество - аристократијата и благородништвото што служи - не се сметаа себеси за граѓани.

6. Империјата Танг во VIII-IX век.

Врвот на славата и просперитетот на најголемата азиска сила, царството Танг, се случи за време на владеењето на императорот Ксуанзонг (713-755). Овој пат остана во меморијата на потомците како период на највисокиот подем на кинеската култура, кој беше подготвен од претходниот период.

Во VII век Економијата на земјата постигна значителен успех. Развојот на малото земјоделско производство беше поттикнат од користењето на земјиштето за распределба. Површината на обработените полиња се прошири, сортите на култури се одгледуваат и приносите се умножија. На југ почнаа да растат повеќе шеќерна трска.

Изградбата на нови канали и конструкции за подигање вода овозможи да се обработуваат полиња во области кои претходно беа недостапни за одгледување. Едно од најважните достигнувања беше подобрувањето на тркалото за подигање вода (најчесто бамбус со глинени бокали), поттикнато од влечење говеда или напорите на самите селани. За да се избегне осиромашување на почвата, сопствениците на земјиштето ги ротирале културите, оставајќи дел од земјиштето лопатар. Честопати, две култури се сееа наизменично на иста нива, созревајќи во различно време.

Природната доминантна го определила општиот принцип на земјоделството и ја диктирала оптималната опција за хармонична комбинација на техничките достигнувања и можностите на земјата. Карактеристична карактеристика на земјоделството Танг беше идентификацијата на два главни региони во него.

На север, со својот долгогодишен антропоген пејзаж во монсунска сува клима, земјоделската технологија одговараше на одамна воспоставените традиционални техники, сведени на високата уметност на комуникација меѓу селаните и земјата и вештините за користење земјоделски средства. Земјоделецот бил „поврзан“ со сезонските циклуси, ја чувствувал, на пример, „зрелоста на почвата“, максималната подготвеност за сеидба, времето на жетва итн.

Целните напори на државата да го одржи претходно постигнатото високо ниво на продуктивност на трудот и да го максимизира користењето на земјиштето (со зачувување на традиционалните земјоделски алатки) вродија со плод. Беше постигнато значително зголемување на производството на жито, а девствените земји беа изореа (најчесто обновени) во голем обем.

Што се однесува до југот, влијанието на антропогената активност врз околниот пејзаж се почувствува помалку отколку на север. Во планинските подрачја со плитки плитки долини, главната насока во земјоделството беше терасирање на планинските падини, проширување на мрежата на локалниот систем за наводнување и зголемување на искористувањето на енергијата за влечење на добитокот. Економскиот развој на југот се одвиваше под знакот на усогласена со природата, високопродуктивна технологија на одгледување поплавен ориз. Ова обезбеди помала ранливост од варијабилноста на природните елементи. Нивите создадени од човекот беа израмнети, а водата што им се снабдуваше по потреба течеше и содржеше тиња. Така, културниот слој на чернозем постепено се наслонуваше. Вештачката култура на оризовиот кревет на југ хармонично се вклопува во природните процеси и ритми. Развојот следеше интензивен пат и имаше затворен природен карактер. Земајќи ја предвид уникатноста на природните услови во голема мера придонесе за севкупниот подем на земјоделството.

Во текот на VII век. Населението на земјата се зголеми. Заедно со проширувањето на руралната периферија, се зголемил и бројот на градовите и населените. Растот на социјалната поделба на трудот го поттикна развојот на занаетчиското производство и општата благосостојба на земјата.

Така, преку спроведувањето на распределбата на користењето на земјиштето (преку кое државата ја реализираше својата врвна моќ над земјата и правото да располага со даноците на неа, осветлени од традицијата), беше можно да се гарантира континуитетот на финансиските приходи.

Но со она што се случило во 7-8 век. Поради значителни промени во аграрните односи, контролниот систем не беше во можност да го спречи незаузданиот раст на големите земјишни поседи. Влијателни приватни куќи, службеници, трговци, прибегнувајќи кон трикови, па дури и отворено насилство, зазедоа нови земјишта со сите расположливи средства. На пример, со изградба на брани, изградба на канали и акумулации, тие ја пренасочуваа водата и ги лишија селските полиња од влага, а со тоа ги уништија земјоделците. Принудени да ги напуштат своите парцели, станале станари и станале зависни од сопствениците на земјата.

Системот на распределба со неговата соодветна форма на користење на земјиштето постепено беше заменет со систем на земјишни поседи што ги обработуваа приватно зависни станари. Овој процес се одвиваше спонтано. Покрај тоа, самата царска куќа често придонесувала за ова, доделувајќи им на роднините и на другите влијателни лица државни земјишта (гуан-тиен) со селани, дел од овие земји биле издавани на станари.

Намалувањето на бројот на државните даноци доведе до намалување на даночните приходи и исцрпување на државната каса. Бескрајно издадените царски декрети забрануваа „окупирање полиња без ограничувања и криење на луѓето што плаќаат даноци“ и го казнуваа „апсорпцијата“ на нивите и душите што плаќаат данок. Тие се обидоа да ги прошират забраните за купопродажба и на земјиште во приватна сопственост. Специјалните комисии на судот се обидоа да ја откријат вистинската состојба на работите, ги проверуваа списоците на даночни обврзници и ги казнија оние што подигнаа објекти што ги лишија селските полиња од вода. Едиктот од 736 година ги охрабрил бегалците да се вратат на нивните парцели, ветил дека ќе им ја вратат земјата и ќе обезбеди даночни олеснувања. За да го зголеми бројот на даночни обврзници, царскиот двор се обидел дури и демобилизираните војници да ги претвори во земјоделци. Но, сите мерки се покажаа залудни. „Апсорпцијата“ на земјиштето и уништувањето на селаните стануваше сè пораспространето и стануваше сè потешко да се запре овој процес. Даночните регистри повеќе не ја одразуваа вистинската состојба: стечајните селани кои ги напуштија своите села сè уште беа наведени како даночни обврзници, но не плаќаа даноци. Трезорот немаше средства да изврши пререгистрација на земјиштата и, уште повеќе, не можеше да го одржува претходниот аграрен поредок.

Како до 8 век. се случија промени во аграрните односи, а алармантни симптоми на династичка криза почнаа да се појавуваат сè појасно. Како прво, катастрофално се намалија приходите од трезорот од земјоделството. Империјата сè повеќе ги губеше претходно освоените и вазални територии. Откако беше поразена во битката со Арапите кај Талас во 751 година, Кина ги загуби своите претходни позиции на Големиот пат на свилата. Уште порано, Кореја беше ослободена од владеењето на Танг. На североисток, земјоделската Кина беше загрозена од племињата Хитан.

На југозапад (во Јунан), државата Нанџао стана поактивна. Рациите на Тибетанците и Ујгурите не престанаа. Кинеската империја мораше да води скапи одбранбени војни на периферијата, што ги одвои селаните од земјоделството и ја исцрпи ризницата. Состојбата на царскиот двор станувала сè поалармантна, каде што борбата меѓу политичките фракции се интензивирала. Една од болните точки на општеството Танг се повеќе стануваше закана за единството на земјата.

Уште во 711 година, со цел да ги заштитат северните граници од номадските племиња и да ја осигураат безбедноста на трговските патишта што водат до земјите од Западната територија, властите на Танг ја создадоа институцијата на општата влада (џиедуши). Во средината на 8 век. Меѓу гувернерите особено се истакна Ан Лушан. И ако претходно на џиедушите кои ја извршуваа функцијата им беа доделени само воени овластувања, тогаш Ан Лушан (кој имаше големи воени сили кои ги чуваа границите) успеа да ги концентрира цивилните и финансиските функции во свои раце. Потпирајќи се на избраните трупи од соседните племиња, во 755 година се преселил во Чанган и, влегувајќи во заговор со властите на главниот град, се побунил против куќата Танг. Царот побегнал од главниот град. И, иако бунтот на крајот беше потиснат, земјата не се вразуми веднаш: посегнувањето врз светата личност на синот на Небото од неодамна моќната империја беше сфатено од властите како „губење на лицето“.

Војната меѓу Зедуши и царската куќа и граѓанските судири во кампот на генералниот гувернер самите ја дестабилизираа ситуацијата на северот на земјата. Даноците во корист на благајната се добиваа само од места лоцирани јужно од Жолтата река и Јангце. Бројот на даночни обврзници е намален за три четвртини, а даночното оптоварување на остатокот од населението се зголемува. Под овие услови, стана несоодветно да се одржува претходниот аграрен поредок поврзан со системот на распределба. Со „ерозијата“ на слојот селански корисници на земјиштето, стана очигледна бесмисленоста од зачувување на структурата што умира, а во 780 година, на предлог на првиот министер Јанг Јан, беше воведен закон со кој се укинува „тријадата на должности“ извршена. по распределба на селаните. Државниот апарат, откако ја напушти прераспределбата на полињата, престана да се спротивставува на „апсорпцијата“ на земјиштето. Во согласност со изменетите услови, развиен е нов даночен систем кој одговара на реалната состојба. Отсега данокот почна да се наплаќа по еден критериум - во зависност од количината и квалитетот на земјиштето. Возраста и работната способност на даночните лица не беа земени предвид. Целото население (дворови) беше поделено во девет категории според земјиштето.

Реформата вклучи лица кои претходно беа ослободени од оданочување како даночни обврзници. Кругот на даночни обврзници се прошири и на жителите на градот - трговци и занаетчии, кои сега требаше да плаќаат данок на доход.

Беше донесен Закон за двократна наплата на даноците, кој предвидува два периода: лето и есен. Така, трезорот ги зголеми приходите со оданочување на втората култура што се одгледува во многу провинции во Кина. Данокот може да се наплаќа во натура или во готово.

Реформата на Јанг Јан го легализираше слободното купување и продавање на земјиште, со што официјално го призна целосниот пад на системот за распределба. Така, ризницата (уште еднаш!), традиционално применувајќи се на променливите околности, во согласност со моментот, менувајќи ја само надворешната форма на комуникација со своите поданици, го бранеше своето врвно право на земјиште и правото да прима даноци од него. Зголемувањето на даноците ја влоши состојбата на селаните земјопоседници. Тие сè повеќе ја губат својата земја и потпаѓаат под власта на големите земјопоседници, претворајќи се од „сопственици“ во зависни станари.

Реформите на Јанг Јан генерално имаа позитивен ефект врз стабилизирањето на економските односи. Династијата Танг успеа да опстане повеќе од еден век, но кризата во земјата не беше запрена, процесот на концентрација на земјиште продолжи, а благајната сè повеќе ги губеше даноците.

Потребни се средства, владата во средината на 9 век. извршил конфискација на ризницата на будистичките манастири и сè повеќе почнал да прибегнува кон оштетување монети. Издавањето пари што не одговараа на нивната тежина и деноминација ги дестабилизираше финансиите и, поткопувајќи ја трговијата и занаетчиството, нанесе тежок товар на населението. За да ги зголемат приходите од трезорот од монополот на сол и чај, властите воведоа смртна казна за шверц, но овие мерки беа сè понеефикасни.

Политичката моќ на династијата Танг, која беше разнишана по бунтот на Ан Лушан, стануваше сè послаба. Независноста на воените гувернери се зголемила, нивните позиции станале наследни и станале независни господари на териториите под нивна контрола. Во 9 век. Моќта на династијата уште повеќе ослабна. На судот, се појави интензивно ривалство меѓу фракциите и кликите за позиции и приходи. Царевите се претворија во марионети на евнуси и привремени работници. Оние кои постигнаа влијание во владата се обидоа да ги искористат испитните институции за да ги назначат своите штитеници на официјални места. Непотизмот и поткупот сè повеќе влијаеја на исходот на судењата.

Ситуацијата во земјата предизвика акутно незадоволство кај функционерите, образованата елита и обичните граѓани. Незадоволни биле и селаните. Земјата беше на работ на династичка криза.

7. Селанска војна од 9 век. и колапсот на династијата Танг

Јасен доказ за развојната династичка криза беше зголемената фреквенција на протести од пониските класи на општеството, кои започнаа за време на бунтот Ан Лушан во 762 година во покраината. Жеџијанг. Во земјата периодично избувнуваа расфрлани востанија на разурнати селани и воени немири. Сето ова беше одговор на неспособноста на државните органи да го обезбедат општествениот поредок во земјата и да го ограничат самоволието на функционерите кои наплаќаа даноци над нормата осветена од традицијата.

Во периодот на заострување на династичката криза, расте бројот на оние кои во тешки времиња излегле надвор од рамките на општественото градење со векови и биле лишени од основни средства за егзистенција. Значи, во востанието од 859 година во провинцијата. Жеџијанг, кој стана праг на претстојниот хаос во земјата, најголемиот дел од бунтовниците беа забегани селани. Предизвикот за врховната моќ, која го прекрши принципот на собирање даноци и со тоа ја уништи кохезијата на различни општествени сили во општеството (а оттука и неговата стабилност), беше создавањето од страна на бунтовниците на нивната сопствена држава. Во него тие се надеваа дека ќе најдат не само средство за заштита од самоволието, туку, пред сè, единствениот начин што им е достапен во постоечките услови за зачувување и одржување на сопствениот живот.

Отфрлајќи ја неморалната политика на врвот, која беше во спротивност со доктрината на конфучијанизмот, бунтовниците, најдобро што можеа, решително го спроведоа своето разбирање за принципот на правдата. Ги зазедоа државните и манастирските складишта, а украденото жито и ограбени скапоцености ги поделија меѓу себе.

Оваа тенденција да се спроведе универзалниот егалитаризам во пракса за време на период на политичка дезорганизација особено јасно се манифестираше во селската војна, кога во 874 година избувнувањето на протести низ целата земја прерасна во масовно движење.

Прво, во востанијата што избувнаа во Гансу, Шанкси, Хенан, Анхуи и Шандонг, Ванг Ксијанџи стана највлијателниот меѓу бунтовничките водачи. Во 875 година, му се придружил Хуанг Чао, кој потекнувал од семејство кое се збогатило во шверцот со сол. За разлика од обичните селани, тој знаеше да чита и пишува, беше одличен со меч и галопираше со лак. Во 876 година, трупите на Ванг Ксијанжи и Хуанг Чао веќе контролирале пет провинции помеѓу реките Жолта и Јангце. Апелите од водачите на движењето, акумулирајќи ги чувствата на бунтовниците, ја открија суровоста и корупцијата на лакомите службеници, кршењето на законите и вишокот на даночни стапки. Сето ова придонесе да се создаде „механизам“ на долгорочно емоционално возбудување во земјата. Екстремните мерки, незамисливи во периодот на стабилност, сега беа сфатени не само како дозволени, туку и како праведни. Почна грабежот на богатите земјопоседници. Пред сè, протестот на бунтовниците беше насочен против претставници на официјалните власти. Бунтовниците ги запалиле државните регистри и должничките книги, избегнувале плаќање даноци и давачки. Запленувајќи го државниот имот, тие „правично“, како што разбраа, го распределија меѓу оние на кои им беше потребна.

Во 878 година, Ванг Ксијанџи направи кампања против Луојанг. Приодите кон главниот град ги чувале владини трупи и ангажирана коњаница од номади. Во битката за Луојанг загинаа 50 илјади бунтовници, а Ванг Ксијанџи беше заробен и погубен. Апогејот на востанието беше моментот кога Хуанг Чао, предводејќи го бунтовничкиот логор, ја зеде титулата „Големиот командант кој упадна во рајот“. Тој ја нарече својата војска праведно средство за одмазда против владејачките кругови кои ја занемаруваа својата должност во односите со своите поданици. Од тој момент, востанието прерасна во селска војна: тогаш се појави вистинска закана за уништување на владејачката династија. На крајот на 878 година, војската на Хуанг Чао, ја зајакнала својата моќ на југот на земјата, ја преминала Јангце и се преселила низ земјите на Жеџијанг, Фуџијан и Гуангдонг. Во 879 година, Гуангжу беше заземен, каде што бунтовниците се судрија со жителите на странска населба, особено со персиските и еврејските трговци.

Од Гуангдонг бунтовниците заминаа на север. Меѓутоа, во Хубеи, во близина на Санјанг, нивната војска, откако претрпе пораз, повторно се упати кон југ. На десниот брег на Јангце, под превезот на моќните текови на реката, водачите на бунтовниците собрале нови сили и во летото 880 година повторно тргнале кон север, движејќи се по Големиот канал. На крајот на истата година, Луојанг бил окупиран без борба. Расколот во општеството стана толку силен што многу од жителите на градот, вклучително и воени водачи и цивилни службеници, им се придружија на бунтовниците.

Како што известуваат средновековните хроничари, „разбојниците оделе со спуштена коса и облечени во брокат облека“. Хуанг Чао, како шеф на селската хиерархија, „јаваше во златна кочија“, а неговите чувари беа во извезена облека и шарени богати капи.

Информациите за политиката на бунтовниците по заземањето на главниот град се крајно контрадикторни и нецелосни. Но, очигледно е дека почнаа со прогон на оние кои, според нив, беа виновни за неволјите на земјата. Според изворите, Хуанг Чао наредил убиство на членовите на царското семејство и протерување од служба на функционери од трите највисоки чинови. Очевидците известија за други казнени мерки преземени од Хуанг Чао: „Богатите беа соблечени од чевлите и беа возени боси. Приведените службеници беа убиени, куќите беа запалени ако не можеа да најдат ништо таму, а сите принцови и благородни луѓе беа уништени“. Во исто време, беше забележано и дека „ограбувачите“ го делеле својот плен со сиромашните, „дистрирајќи им скапоцености и свила“.

Селанската војна, која беснееше во земјата неколку години, немаше преседан во историјата на Кина по интензитет и обем, беше поразена. Во 907 година, владејачката династија била соборена, а претходно моќниот државен апарат, главната врска на империјата, пропаднал. Земјата се подели на мали држави, а нивните владетели, натпреварувајќи се едни со други, полагаа право на тронот на небесниот син. Време помеѓу 906 и 960 година Традиционалната историографија го нарече „Доба на пет династии и десет кралства“. „Возраст“ на династиите што беа во опаѓање не надминуваше 13-16 години, а последователните џуџести државни формации беа краткотрајни.

На југ, за време на селската војна, локалната моќ беше ослабена и големите земјопоседници беа фрагментирани. Овде почна да преовладува мало земјопоседување, делумно засновано на трудот на станарите. Сопствениците на земјиште често им давале бенефиции на сопствениците кои ги обработувале нивните ниви. Интересот на новите сопственици за подобрување на наводнувањето и обработувањето на девствените земји доведе до благо зголемување на земјоделството и заживување на урбаните занаети. Трговската размена се зголеми, речната и поморската пловидба се прошири. Областите во и јужно од долината Јангце стануваа економски развиени области.

Ситуацијата беше поинаква на Северот, каде борбата за моќ се влечеше долго време: во бруталните војни, новите династии постојано се заменуваа една со друга. Многу градови беа ограбени. На почетокот на 10 век. еден од најбогатите главни градови во светот - Чанг'ан - беше срамнет со земја, а во меѓусебната борба од 30-тите години беше уништен значаен дел од Луојанг со неговите прекрасни палати и библиотеки. Воените лидери кои се спротивставуваат едни со други наметнуваа даноци на населението по сопствена дискреција. Пустошувањето на селата, падот на системот за наводнување и дотраеноста на браните предизвикаа чести поплави на Жолта Река. Земјоделците бездомници побегнаа на југ. Населението нагло се намали. Напуштени беа и граничните воени населби. Сите воени сили беа вклучени во внатрешни судири.

Хитаните ја искористија ситуацијата во Кина. Нивните долгорочни трговски и политички врски со империјата придонесоа за премин од номадски начин на живот во седентарен начин и воведување во земјоделството. Но, хитанскиот политички систем го задржа отпечатокот на стариот поредок долго време. Осум големи кланови организации (aimags) уживаа самоуправа и беа предводени од старешини. Само во 916 година, еден од влијателните водачи на Апока (Амбиган) од кланот Јелу, кршејќи го изборниот принцип, се прогласил за цар. Во 937 година, новата држава станала позната како Лиао. Нејзината глава нашироко ги вклучи функционерите Хан кои беа заробени во изградбата на државниот апарат. Системот за пишување Китан исто така е создаден според кинескиот модел. Се граделе градови, се поттикнувала пазарната размена и се воспоставувало вадење руда и сол.

Китанските владетели се мешаа во политичкиот живот на Кина. За возврат, кинеските власти побарале помош од китанската коњаница и затоа им оддале почит на Китаните во свила и им ги отстапиле северните региони на земјата. 16 земјоделски области лоцирани на територијата на модерните провинции Хебеи и Шанкси потпаднаа под власта на Лиао.

Потребата да се стабилизира внатрешната ситуација ги принуди владетелите на Каифенг да ја реорганизираат армијата и да создадат гарда од избрани воини за да се спротивстават на државата Лиао. Патувањето на север беше тешко и скапо. Опасноста од инвазија од Хитаните го поттикнала прекинот на внатрешните војни и обединувањето на земјата. Затоа, кога во 960 година трупите кои тргнаа во кампања против Китан го прогласија воениот водач Жао Куангин за император на династијата Сонг, тој доби широка поддршка не само од армијата, туку и од жителите на градот Каифенг, жедни за мир.

8. Култура од ерата на Танг

Со обединувањето на земјата, се отворија нови можности за плоден развој на различни области на науката, уметноста и литературата; знаењето за тајните на природата се прошири. Алхемичарите, во потрага по еликсирот на бесмртноста, ги проучувале својствата на металите и минералите. Лекарите ги научија лековитите својства на растенијата и ја подобрија традиционалната медицина. Средновековните инженери и математичари станале познати по своето знаење за изградба на градови, канали и ѕидови на тврдини. Така, достигнувањата на градежната технологија на почетокот на VII век. челични 37-метарски камени лачни мостови во Хебеи и Шандонг со должина од повеќе од 1 км. Набљудувањата на променливите годишни времиња и небесните тела го проширија астрономското знаење. Астролозите составија хороскопи. Будистичкиот монах Ји Хан (8 век) дал значаен придонес во астрономијата.

Конфучијанизмот, кој повторно ја зазеде позицијата на официјална идеологија за време на периодите Суи и Танг, ги диктираше основните животни стандарди во земјата, чуваше стража над моралните принципи и ја одредуваше природата на администрацијата и образовниот систем. Од искуството на древните, беа извлечени детални принципи на односите во семејството и општеството, меѓу владетелот и неговите поданици. Почитувањето на предците и почитта кон минатото, доктрината за хуманост и синовска побожност, ритуалите и правилата на бонтон се цврсто вградени во генетската меморија на населението на империјата. Тангските закони се засноваа на наредбите развиени од генерации конфучијани, а делумно и од легалисти. Конфучијанизмот имаше водечка позиција првенствено во областа на политичката структура на општеството, образованието, дипломатијата, теоријата на воената уметност и други области на знаење поврзани со управувањето со земјата.

Влијанието на конфучијанизмот е сосема јасно манифестирано во историското пишување. За време на императорот Ли Шимин, оваа дејност, како прашање од национално значење, била претворена во службена служба, а историчарите се нашле на позиција на високи владини функционери. Тие се занимаваа со подготовка на династички истории од претходните епохи, обликувајќи ги според моделот на „Историските записи“ на Сима Киан. Во тоа време, врз основа на хрониките на претходните автори, биле создадени осум таканаречени „нормативни“ династички истории, кои го опфаќале периодот од 1-7 век. АД Во посебни институции историчарите-архивари обработувале информации за актуелни настани и поединечни личности. Материјалот вклучувал царски декрети, одделенски извештаи, теренски извештаи и други документи. Збирките што тие ги составувале обично се чувале до крајот на династијата. Под новата влада беше извршена конечната ревизија и објавување на историјата на земјата за време на владеењето на нивните претходници.

Историските дела вклучуваа информации за економијата, владата, културата, календарот, бонтонот, војните, народните востанија, природните катастрофи, космичките феномени и народите кои живеат во близина на Кина и во подалечните земји. Во исто време, се појавија и критичари на историски дела; првиот од нив се смета за Лиу Жиџи, кој го создаде „Пеннетрација во историјата“ (Шитонг) во 710 година.

Императорите Суи и Танг собирале антички дела и плаќале во свила за свитоци или фрагменти од дела доставени до царската библиотека. Научниците обновиле многу текстови на свилени и бамбусови летви и ги препишувале на хартија.

За да се подготват учениците за испити, од древните конфучијански дела беа составени збирки канони „Четири книги“ (Си Шу) и „Пентатјух“ (Ву Џинг). Извесно време, до 60 илјади луѓе учеа во специјални училишта во престолнините Танг и во провинциите. Меѓу нив имало синови на турски кагани и принцови од Турфан и Тибет. Покрај тоа, на дворот на императорот Ли Лонџи во 8 век. Беше создадено врховно собрание на конфучијански научници, наречено Академија Ханлин. Објавувањето на уредби и наредби постепено резултираше со еден вид весник - владин билтен. Научникот Ду Ју (755-812) ја составил првата збирка од енциклопедиска природа „Тонгдијан“.

Најважната карактеристика на средновековната идеологија на Кина беше синкретизмот, роден од коегзистенција на таканаречените „три учења“: конфучијанизам, религиозен таоизам и кинески будизам. Со синтетизирање на идеите и концептите извлечени од учењата на будизмот со традиционалната кинеска мисла и конфучијанскиот прагматизам, настанал будизмот Чан (од санскритскиот dhyana „медитација“), основан, според легендата, од индиски проповедник од 6 век. Бодидарма, кој во принцип го отфрли проучувањето на канонските сутри, ритуалите и обожавањето на Буда и ја прогласи медитацијата како главно средство за знаење и просветлување. Заедно со негувањето долгорочна медитација, патријарсите Чан развија и метод за разбирање на вистината преку ненадеен увид, верувајќи дека интелектуалната анализа само на надворешната страна на феноменот не придонесува за разјаснување на неговата суштина, односно знаење за вистината. . Трезвеноста и рационализмот на Кинезите, пројавени во учењата на Чан, се покажаа како слоеви на најдлабокиот мистицизам на индо-будизмот.

Школата Чан, со својата порака за спонтаност и духовна слобода, имаше големо влијание врз кинеската уметност и поезија.

За време на ерата Танг, учењата на будизмот се развија плодно и беа формирани неколку оригинални училишта. Школата за филозофска синтеза, основана во 6 век, била сектата Тиантаи (наречена по планината во провинцијата Жеџијанг, каде што бил основан главниот манастир на ова училиште). Тврдејќи дека Буда е во секое зрно песок и во секој човек, сектата Тиантаи развила поглед на светот како единствена целина, ја изразила идејата за меѓусебно навлегување на манифестното и суштинското и ја потврди можноста за спасение во овој живот за сите живи суштества. Основачот на учењата на Тиантаи развил хиерархија на главни гранки на будизмот што одговараат на нивоата на просветлување и се обидел да ги интегрира традициите на будизмот од север и југ. Владетелите на секој можен начин го заштитувале училиштето Тиантаи, гледајќи во него средство за политичка консолидација на империјата.

Хуајанското учење, чиј основач традиционално се смета за Фа-шун (557-640), ги развил одредбите на школата Тиантаи и тврди дека сите дармаи настанале истовремено и имаат два аспекта: статични (поврзани со името) и динамични (поврзани со феноменот). Сè во светот гравитира кон единствен центар - во религијата - кон Буда, во империјата - кон владетелот. Учењата на Хуајан влијаеле на средновековната кинеска филозофија; еден од неговите концепти - ли (закон, принцип, идеал) - бил позајмен од нео-конфучијаните.

Будизмот беше сфатен од широките маси како разновидност на кинески таоизам. Тие во новото учење прифатија се што беше поврзано со ублажување на страдањата во овој живот и со надеж за вечно блаженство во иднината. Будизмот бил привлечен и затоа што монасите ги лекувале страдањата, ги ослободувале гревовите, вршеле погребни обреди и нуделе молитви за мирјаните. Храмските празници, молитвените служби и другите церемонии што се изведувале во манастирите често резултирале со бучни народни празници и се одвивале во атмосфера на религиозно воздигнување. Атрактивноста на будизмот беше зголемена и со добротворноста на манастирите: монасите му даваа помош на населението за време на епидемии, копаа бунари, градеа мостови, народни кујни, јавни бањи, собираа ѓубре итн.

Развојот на будизмот во средновековна Кина беше комбиниран со зајакнувањето на будистичките манастири како социјална институција. Манастирите зазедоа големи земји, имаа многу земјоделци, зависни и робови на располагање. Имале занаетчиски работилници, се занимавале со трговија, лихварство, воделе хотели и имале свои вооружени чувари. Нивните фарми беа економски организации кои концентрираа големо богатство. Државата се стремела да ги стави следбениците на Буда во одредена рамка и да ја спроведе својата контрола над манастирите.

Будистичката црква, иако и помагаше на секуларната влада да ја зајакне својата позиција, не секогаш ѝ се потчинуваше самата, често доаѓајќи во конфликт со императорот. Израз на ова беше прогонството на монасите во 6 век и обидите на Јанг Џијан да го возвиши конфучијанизмот и да го почитува гробот на Конфучие. Ли Јуан (основач на државата Танг) во едикт од 624 година ги обвини будистите дека ги избегнуваат државните должности и ги прекорува монасите за личен интерес. Од втората половина на VII век. Некои од манастирите беа земени без владина поддршка. Владата воспостави правила и квоти за прием во сангата, а посебни бирократски тела беа задолжени за внатрешниот живот на манастирите. Судот често прибегнува кон конфискација на монашкиот имот и враќање на будистичките приврзаници во светот.

Синот на Ли Јуан, Ли Шимин повеќе не влегувал во конфликт со монасите и донирал средства за лиење на статуата на Буда. Царицата Ву Зетиан, која дојде на власт со помош на будистички министри, им пружила големи придобивки на манастирите, вклучително и користење на земјиштето. Подоцна, будистите повеќе не ризикуваа да се борат против империјалниот апарат. Како што растеше влијанието на будизмот, растеше и желбата на идеолозите на конфучијанизмот да го вратат престижот на нивното учење. Предвесници на ова движење, кое подоцна резултирало со создавање на неоконфучијанизмот, биле Ванг Тонг (крајот на 6-ти - почетокот на 7-ми век), потоа Хан Ју (768-824) и Ли Ао (8-9 век). Најистакнатиот конфучијански научник и писател Хан Ју го осудил обожавањето на „расипани коски“, мислејќи на моштите на Буда донесени во Чанган. Тој изнесе антибудистичка програма, барајќи отстранување на сите монаси и уништување на сите манастири.

Кога династичката криза во Танг Кина повторно почна да се чувствува, владата повторно реши да преземе радикални мерки. Со декрет од 845 година, имотот на манастирите и монасите што живееле во нив бил конфискуван. Оние монаси кои сакале да го задржат својот значителен имот биле принудени да ги напуштат манастирите и да водат секуларен начин на живот, плаќајќи даноци на државата. Секуларизацијата на 845 година во голема мера ја поткопа не само економската позиција, туку и влијанието на кинескиот будизам како целина. Сепак, таа не престана да постои. Шармот на будизмот со неговите шарени празници, великодушната милосрдие, рецитирањето на погребните сутри и ветувањето за спас и рајски живот не дозволи да исчезне. Антибудистичките политички чувства не можеа да ја спречат културната синтеза на кинеските традиции со наследството на Буда.

Во овој систем, постоеше и ниша за оригиналното кинеско учење за таоизмот, кое се повеќе се претвораше во народна религија заснована на преиспитување на начелата на древните.

Таоистичката религија ги усвои древните анимистички верувања, култот на Рајот и култот на светите мудреци. Појавувајќи се од длабочините на народните верувања, таоизмот од средниот век ја наследил нивната аморфна природа, станувајќи нераскинливо поврзан со сите аспекти на животот и духовната култура на Кинезите. Сликата на другиот свет на таоистите се распадна во царството на демоните, каде што душите на грешниците беа мачени, а небото населено со божества, подготвено за праведниците. Пеколот и рајот беа претставени во форма на колосална небесна канцеларија со строга хиерархија.

Таоизмот ги привлече сите нивоа на општеството првенствено поради неговата доктрина за вечен живот. Системот за стекнување бесмртност го вклучуваше таканареченото „хранење на духот“. Човечкото тело таоистите го сметаа за микрокосмос, акумулација на Божествени сили, живеалиште на бројни духови, а системот на телесни духови одговараше на Небесната хиерархија. Духовите на небото ги броеле добрите и лошите дела и го одредувале животниот век на една личност. Верниците требало да ги држат заповедите и да водат доблесен начин на живот. Суштината на вториот услов за постигнување бесмртност - „хранење на телото“ - беше следење на строга диета и систем на вежби за дишење што го привлекуваа животворниот етер во телото. Таоистите верувале во моќта на магии, талисмани, физички вежби и амајлии.

Во таоизмот може да се следат два текови - обичниот народ и аристократскиот. Таоизмот, култивиран, поврзан со магија и физиономија, ги привлекуваше широките маси и често беше предмет на напади од властите, кои во нив гледаа опасност за темелите на државата, носители на бунтовно-егалитарни традиции. Овие идеи на таоизмот ги поттикнаа учењата на таоистичките и будистичко-таоистичките секти и разни тајни друштва. Откако ја развија доктрината за Западниот рај - живеалиштето на божицата Сиванму, неродената мајка и предок на сите луѓе - таоистите ја изведоа идејата за универзална еднаквост. Идеите за социјална правда со егалитарни тенденции беа особено популарни, бидејќи таоистите честопати дејствуваа како исцелители, гатачи и предвидувачи.

Образованата елита повеќе ја привлекувале филозофските проблеми на таоизмот, особено неговиот антички култ на едноставност и природност. Во спојувањето со природата, се стекна слободата на самоизразување и излегувањето од официјалните норми и се отворија нови можности за креативност. Во потрага по бесмртност, приврзаниците на доктрината прибегнаа кон алхемија, вежби за дишење и медитација.

Учењата на таоистите влијаеле на развојот на алхемијата и медицината. Делата, чие значење беше затворено за неупатените, зачувани рецепти за лекови, како и описи на својствата на металите и минералите.

Пантеонот на таоизмот стана јасен израз на синкретизам. Таоистите во мноштвото божества вклучиле легендарни владетели, митски херои и мудреци, меѓу нив првенствено Хуанг Ди и Лао Цу. Пантеонот на боговите имал своја хиерархија. Имале лични човечки квалитети и биле блиски со народот според античките легенди. Основачите на конфучијанизмот влегле во пантеонот на таоизмот под еднакви услови со божицата на западниот рај. Различни историски личности исто така биле рангирани меѓу бројните таоистички божества. Но, најпопуларните беа шампионите на правдата и праведната кауза - осумте бесмртни мудреци, обдарени со особини на луѓе и волшебници во исто време.

Следбениците на религиозниот таоизам тврделе дека го трансформираат своето учење во државна религија. Таоистите ги развиле своите заповеди според будистичкиот модел и составиле список на заслуги и злодела на угледни субјекти. Најстроги казни беа изречени за велепредавство и бунт. Не е изненадувачки што на почетокот на династијата Танг, императорите од кланот Ли, како имењаци на големиот Лао Це, го проследија своето потекло до легендарниот основач на таоизмот, кого тие официјално го обожуваа.

Будизмот и индиските и централноазиските влијанија кои продреа со него донесоа нов здив во културата на Кина. Така, рамните релјефи на скулптурата Хан конечно беа заменети со обемни камени скулптури на Буди и бодисатви, обични аџии во пештерските храмови од 5-6 век. во Шанкси, Шанкси и Гансу, синтетизирајќи вонземски мотиви со локалната традиција. Пештерските храмови Дунхуанг во северозападна Кина со богати фрески кои го рефлектираат, заедно со религиозните теми, живото ткиво на животот во Кина во тоа време станаа споменици на будистичката скулптура и сликарство.

Длабокото навлегување на будизмот во сите сфери на кинескиот живот беше обележано со иновации во архитектонската креативност од поинаков вид. Монотонијата на пејзажот на северната рамнина на Кина ја оживеаја вертикалите на повеќекатните будистички пагоди од камен и тули - симбол на идејата за духовно искачување во бесконечноста. „Пагодата за мала дива гуска“ (523) во Хенан и „Големата пагода на гуска“ во Шанкси (652) не само што забележаа незаборавни пресвртници во ширењето на будистичката вера во Кина, туку станаа и центри на културна привлечност.

Како и во претходната ера, имаше интензивен аџилак во родното место на Буда. Во 629-645 г. Будистичкиот монах Ксуанзанг патувал низ територијата на современиот Ксинџијанг до Централна Азија и преку Хинду Куш до Северна Индија. Во „Белешки за западните земји на големата династија Танг“, тој зборуваше за 128 држави. Ова дело сè уште останува вреден извор за проучување на историјата на народите од Централна Азија и Индија. Долгите патувања беа преполни со голем ризик и беа можни само за намерни и силни луѓе.

Растот на различни контакти поради ширењето на будизмот го прошири кинескиот поглед на светот. Уметноста на Централна Азија наиде на ентузијастички прием во Кина: мелодии, песни и музички инструменти, бујни, темпераментни танци. Уметниците од Западниот регион се стекнаа со слава прикажувајќи западни пејзажи, божества, растенија и животни кои беа полуфантастични за Кинезите. Иранската техника на полихромно сликарство стана широко распространета во Кина, создавајќи толку впечатлив тродимензионален ефект што, според очевидци, фигурите на фреските „изгледаа како да се симнаа од ѕидот“. Од VII век Романите почнаа да се шират широко, раскажувајќи за чудесни подароци и талисмани што му ги презентираа на судот странски амбасади од далечни земји.

Процутот на поезијата на Танг беше и манифестација на општиот културен подем во земјата. Во галаксијата на брилијантните поети, Ли По (699-762) зазема посебно место, наречен „бесмртен вонземјанин од рајот“ поради неговиот талент. Ли Бо пишуваше на жив јазик, блиску до духот на народните песни Јуефу. Чувствително го слушаше ритамот на родниот говор, се восхитуваше на оригиналноста на културата и историјата на својата татковина и се инспирираше од нејзината природа. Неговите стихови се одликуваа со природност, лаконизам и искреност. Чувствувајќи се како едно од „десетте илјади креации на природата“, тој можеше да го разбере нејзиниот глас:

На јужното езеро владее мир и тишина и лотосот сака да ми каже нешто тажно за да ми се полни душата со тага.

Ду Фу (712-770) даде огромен придонес во кинеската поезија. Делото на поетот толку душевно ја изрази ерата што неговите песни почнаа да се нарекуваат „поетска историја“. Можеби Ду Фу, повеќе од другите поети, ја следеше заповедта на Конфучие „да се изразува, но да не создава“, кога се чинеше дека чита небесни списи, претворајќи ги во поетски линии.

Помеѓу културните дејци од времето на Танг, поетот и уметник, мајстор на пејзажот Ванг Веи (701-761) се издвојуваше со својата поезија полна со живописност и слики полни со поезија. Неговата работа даде силен поттик за развојот на сликарството на свила и хартија, а на свитоците четката на уметникот создаде не само пејзаж, туку и поезија во склад со него.

Од гледна точка на конфучијанската правда, која вклучува следење на „златната средина“ во сè, извонредниот поет Бо Јуји (778-846) ги осуди даночниците - овие „чакали и волци“ ги измачуваат уништените селани („откинување на последниот размав“ , „откинување на последната клапа“, кога „класовите сè уште немале време да се наполнат со жито“).

Секуларната уметност била поттикната на царскиот двор. Во поезијата и бојата, мајсторите ја прославија радоста на земниот живот и забавата. Познатата наложница на царот Танг Ксуанзонг, Јанг Гуифеи, чија убавина ја пееја најдобрите поети на Кина, се сметаше за идеал за женска убавина.