ПРИКАЗНАТА ЗА ВРЕДНОСТА-ЗОЛОСТ е поетско дело од 17 век, зачувано во единствената копија од 18 век. (целосен наслов: „Приказна за тагата и несреќата, како тагата-несреќата го донесе чеканот во монашки чин“). Приказната започнува со приказна за првобитниот грев, а авторот не ја изложува канонската, туку апокрифната верзија, според која Адам и Ева „јаделе од плодот на лозата“. Како што првите луѓе ја прекршиле божествената заповед, така и главниот лик на Приказната, убав човек, не ги слушал „учењата на своите родители“ и отишол во таверна, каде што „се опивал без сеќавање“. Прекршувањето на забраната се казнува: целата облека на херојот е „соблечена“, а над него е фрлена „таверна гунка (излитена облека)“, во која тој, засрамен од она што се случи, оди „на погрешна страна“. Завршува таму „на празникот на почестите“, сочувствуваат со него и му даваат мудри упатства, финиот другар повторно си добил „стомак поголем од стариот, си барал невеста по обичај“. Но, овде, на празникот, тој изговори „пофален збор“, кој Тагата го слушна. Откако се приврза кон него, појавувајќи се во сон, го убедува да ја напушти невестата и да ги испие своите „стомаци“ на пијалок. Младиот човек го следеше неговиот совет, повторно „го соблече фустанот од дневната соба и ја облече кафанската качулка“. Обидите на младиот човек да се ослободи од својот ужасен придружник, по совет на добри луѓе, да дојде кај неговите родители со покајание, не водат никаде. Тагата предупредува: „Иако се фрлаш во птиците небесни, иако влегуваш во синото море како риба, јас ќе одам со тебе рака под рака под твоето право“. Конечно, младиот човек го нашол „спасениот пат“ и се заколнал во манастирот, „но планината останува пред светите порти и повеќе нема да се врзува за младиот човек“. Лихачев ја карактеризира приказната како „невиден феномен, невообичаен во древната руска литература, секогаш груб во осудувањето на грешниците, секогаш директен во разликувањето помеѓу доброто и злото. За прв пат во руската литература, учеството на авторот го користи лице кое го нарушило секојдневниот морал на општеството, лишено од родителски благослов“, „за прв пат... внатрешниот живот на една личност беше откриен со таква сила и пенетрација, со таква драма беше прикажана судбината на паднатиот човек“. Нема реалности во Приказната што би дозволиле да биде точно датирано, но очигледно е дека главниот лик е човек од 17 век, „бунтовничка“ ера кога се распаѓал традиционалниот начин на живот. Приказната настана на пресекот на фолклорот и книжните традиции; нејзиниот „хранлив медиум“ беа, од една страна, народни песни за планината, а од друга, книги „покајнички песни“ и апокрифи. Но, врз основа на овие традиции, авторот создаде иновативно дело, а грешен, но сочувствителен херој влезе во руската литература „во таверната гунка“.
Приказната за тагата и несреќата, како тагата и несреќата доведоа еден млад човек во монашки чин
По волјата на Господ Бог и нашиот Спасител
Исус Христос Семоќен,
од почетокот на човечката доба.
И на почетокот на овој расиплив век
ги создал небото и земјата,
Бог ги создаде Адам и Ева,
им заповеда да живеат во светиот рај,
им даде божествена заповед:
не заповеда да се јаде плодот на лозата
љубезен, и лукав, и мудар, -
нема да имаш голема потреба,
нема да бидеш во голема сиромаштија.
Не оди, дете, на гозби и братства,
не седи на поголемо седиште,
Не пиј, дете, две магии за една!
сепак, дете, не им давај одврзани раце на твоите очи,
немој да те заведуваат, дете, добри црвени жени,
„Приказната“ започнува со фактот дека авторот ја вклопува својата приказна во општиот библиски контекст и зборува за првиот грев на човештвото, гревот на Адам и Ева. И така, како што некогаш Господ им се налутил на луѓето, но во исто време казнувајќи ги ги води на патот на спасението, така и родителите ги воспитуваат своите деца. Родителите го учат младиот човек да живее „со разум и добрина“. Родителите го поучуваат младиот човек да не оди на „гозби и братства“, да не пие многу, да не го заведуваат жени, да се плаши од глупавите пријатели, да не мами, да не го зема она што им припаѓа на другите и да избира. сигурни пријатели. Сите упатства на родителите на еден или друг начин се поврзани со традиционалниот семеен начин на живот. Според тоа, клучот за човековата благосостојба е поврзаноста со семејството, кланот и традицијата.
Другарот се обидува да живее според својот ум, а авторот ја објаснува оваа желба велејќи дека тој „во тоа време бил стар и глупав, не целосно разумен и несовршен во умот“. Тој се дружи, а еден од нив е, како да е, заколнат брат, кој го кани младиот човек во кафаната. Младиот човек ги слуша слатките говори на својот „сигурен пријател“, пие многу, се опива и заспива токму во таверната.
Следното утро тој се наоѓа себеси ограбен - неговите „пријатели“ му оставаат само „гунка таверна“ (партали) и „лапотки-отопочки“ (газени чевли). Кутриот, довчерашните „пријатели“ веќе не го прифаќаат, никој не сака да му помогне. Младиот човек се срами да се врати кај својот татко и мајка „и кај своето семејство и племето“. Тој оди во далечни земји, таму случајно залута во некој град, наоѓа одреден двор каде што се одржува гозба. На сопствениците им се допаѓа тоа што младиот човек се однесува „според пишаното учење“, односно начинот на кој го учеле неговите родители. Тој е поканет на масата и се почестува со храна. Но, младиот човек се вознемирува, а потоа пред сите признава дека не ги послушал родителите и бара совет како да живее на туѓа страна. Добрите луѓе го советуваат младиот човек да живее според традиционалните закони, односно ги повторуваат и дополнуваат упатствата на неговиот татко и мајка.
И навистина, на почетокот работите му одат добро на младиот човек. Почнува да „живее вешто“, заработува богатство и наоѓа добра невеста. Се ближи до свадбата, но тука јунакот греши: се фали со она што го постигнал пред гостите. „Зборот за пофалба отсекогаш скапувал“, забележува авторот. Во овој момент младиот човек го слуша Тага-Несреќа и решава да го убие. Отсега, Тага-Несреќа е незаменлив придружник на младиот човек. Тоа го убедува да го испие својот имот во кафана, наведувајќи го фактот дека „ни голите и босите нема да бидат избркани од рајот“. Младиот човек ја слуша Тага-Несреќа, ги испива сите пари, па дури потоа се освести и се обидува да се ослободи од својот придружник - Тага-Несреќа. Обидот да се фрлам во реката бил неуспешен. Тагата-Несреќата веќе го чека младиот човек на брегот и го принудува целосно да се потчини на себе.
Благодарение на средбата со љубезни луѓе, повторно е наведен пресврт во судбината на младиот човек: тие се сожалија, ја слушаа неговата приказна, ги нахранија и ги загреаа превозниците преку реката. Го носат преку реката и го советуваат да оди кај родителите на благослов. Но, штом младиот човек останува сам, Тагата-Несреќата повторно почнува да го гони. Обидувајќи се да се ослободи од Тагата, младиот човек се претвора во сокол, Тагата се претвора во гирфалкон; браво - во гулаб, Тешко - во јастреб; добро направено - во сив волк, Тага - во глутница песови; добро направено - во пердув трева, Тага - во плетенка; браво - во рибата, тагата го следи со мрежа. Младиот човек повторно се претвора во човек, но тагата-несреќата не заостанува, учејќи го младичот да убива, ограбува, така што младиот човек „за тоа би бил обесен или фрлен во вода со камен“. Конечно, „Приказната“ завршува со тоа што младиот човек оди да положи монашки завети во манастир, каде што тагата-несреќата веќе нема начин, а таа останува надвор од портите.
„Приказна за несреќа-тага“ е античко руско дело, чиј автор останува непознат. Токму овој книжевен меморандум ќе се дискутира во статијата. Ќе ја разгледаме неговата кратка содржина, ќе дадеме анализа и ќе ја анализираме сликата на главниот лик.
За производот
Приказната за тоа како е откриена приказната е многу необична. До 1856 година, никој не ни слушнал за тоа. „Приказната за несреќата“, чија содржина ќе се дискутира подолу, случајно ја пронајде академик А.Н. Пипин, кога ги проучувал ракописите на М.Н. Погодин, кој собирал народни легенди и друго.
Делото датира од 17 век. Содржеше многу нови и необични карактеристики за древната руска литература: херој без име, народни стихови и јазик, посебен однос кон моралните вредности и духовниот избор на една личност.
„Приказната за несреќата“: резиме
Делото започнува со библиска приказна, имено, со падот на Адам и Ева. Така, авторот ја вклопува својата историја во глобалната во религиозна смисла. Потоа го споредува Господ, кој, лут на луѓето, сепак им го покажал патот кон спасението, со родители кои додека ги воспитуваат своите деца ги казнуваат.
Тука се појавува главниот лик на Приказната - браво. Од детството родителите го учат да биде паметен. Го упатуваат својот син да не оди на гозби, да не пие премногу, да се чува од будалите, да избегнува искушувачи, да не зема туѓи работи, да не мами при изборот на пријатели, да гледа на нивната сигурност и посветеност, а не пофалби.
Сите упатства и благослови на родителите се сведуваат на следење на традиционалниот начин на живот. За да живеете добро, треба да ги следите наредбите на вашите предци и да не ги прекинувате врските со семејството и традициите.
Како живее другарот?
Младиот човек од „Приказната за несреќата“ не сакал да ги следи советите на своите родители. Тој сака да живее според сопствениот ум. Авторот ја објаснува оваа желба на херојот со фактот дека тој сè уште бил глупав и млад, не видел или знаел живот. Тоа е недостатокот на секојдневно искуство што го тера да им противречи на родителите.
Воден само од сопствената волја, младиот човек стекнува нови пријатели. Толку се зближил со еден од нив што почнал да го нарекува брат. Токму овој „брат“ го покани младиот човек во најблиската таверна. Херојот, слушајќи ги слатките говори на својот верен пријател, многу пие и брзо се опива. Сеансата за пиење завршила со тоа што младиот човек заспал токму во таверната.
Што значи лековерност?
Не му беше лесно на другарот од „Приказната за несреќата“ следното утро. Додека херојот спиел, бил ограбен. „Вистинските пријатели“ му оставија само истрошени баст чевли („стомп чевли“) и партали („таверна гунка“). Измамен, тој сака да оди кај своите „пријатели“, но тие не го пуштаат да влезе. Никој не сака да му помогне на младиот човек. Херојот се засрами, неговата совест не може да му дозволи да се врати дома кај родителите, кај своето „семејство и племе“.
Како резултат на тоа, тој одлучува да оди во далечни земји. Во своето талкање, тој случајно завршува во некој град. Таму тој талка во дворот каде што се одржува гозба. Кога запознава нови луѓе, младиот човек сега го следи „писменото учење“, односно науката на неговите родители. Ова однесување навистина им се допадна на сопствениците. Затоа, херојот е поканет на масата и почнува да се третира.
Сепак, младиот човек не се забавувал на гозбата. И по некое време конечно им признава на новите познаници дека не ги послушал родителите, а сега се срами да им се врати. Тој исто така бара совет како да живее сега и што да прави на странска страна. Добрите луѓе му препорачуваат да живее според традиционалните закони, односно да ги следи наредбите на својот татко и мајка. Мудрост во вековното искуство на нашите предци.
Сега младиот човек од „Приказната за несреќата“ може да се справи со сè. Среќата му се појавила преку свесноста за мудроста на своите предци и послушноста кон таткото и мајката. Сега живее вешто, па брзо заработува богатство и си наоѓа добра невеста. Работите се движат кон свадбата. Меѓутоа, овде другарот расипува сè - почнува да се фали на гостите за се што постигнал. Авторот го осудува овој чин на неговиот херој - пофалните зборови се секогаш „гнили“.
Пофалбите на херојот ги слуша Тешко-Несреќа и веднаш решава да го убие херојот. Од тој момент, немилосрдно го следи младиот човек насекаде. Го поттикнува да го испие целиот свој имот во таверните, бидејќи само „голите и боси луѓе не се истеруваат од рајот“. Младиот човек почнува да слуша Тага-Несреќа и оди во таверна, каде што ги троши сите свои пари.
Дури откако ќе биде целосно уништен, херојот доаѓа при себе и почнува да размислува како да се ослободи од опсесивниот придружник. Првата идеја што му доаѓа на ум е помислата за самоубиство. Но, младиот човек не може да се удави во реката. Херојот излегува на брегот, каде што веќе го чека Тага-Несреќа. Со слатки говори го принудува младиот човек конечно да се потчини на неговата волја.
Завршува
Резимето е при крај. „Приказната за несреќата“ е, во својата основа, поучна приказна за тоа како самиот живот ги казнува оние што ги занемаруваат заповедите на своите постари. Затоа колегата се нашол во таква тешка ситуација.
Сепак, судбината повторно му дава можност на херојот за спасение. И овој пат му помагаат добри луѓе. Превозниците преку реката ја слушале приказната на младиот човек, се сожалиле, го стоплиле и го нахраниле. Истите тие луѓе го превезуваат на другата страна и му даваат совети за разделба - да оди кај родителите и да побара нивен благослов.
Меѓутоа, штом херојот ќе остане сам, повторно се појавува Тага-Несреќа и ја започнува својата потера. За да се ослободи од несакан придружник, младиот човек се претвора во сокол. Но, Тагата не се повлекува и станува гирфалкон. Херојот се претвора во гулаб, а придружникот на егото станува јастреб; браво - во волк, Тагата се претвора во стадо, јунакот станува пердув трева, Тагата-Несреќата се претвора во режа; Младиот човек ќе се претвори во риба, Тагата немилосрдно го следи со мрежа.
Конечно, во очај, младиот човек го враќа својот човечки изглед. Но и овде Тага-Несреќа е до него. Сега тоа го инспирира херојот со мисли за грабеж и убиство, за да може да биде осуден, удавен или обесен.
Младиот човек долго се спротивставил, а потоа решил да оди и да се замонаши. Штом јунакот ги премине вратите на манастирот, Тагата заостанува зад него. За него нема пат подалеку од портите на светиот храм.
„Приказна за несреќата“: анализа и жанровска оригиналност
Во 17 век, кратките предупредувачки приказни биле вообичаени. Тие сè уште немаа јасни жанровски карактеристики, обединети само со морални теми. Авторите на таквите дела се свртеа кон народни приказни, обредни и лирски песни и анегдоти во потрага по заговор. „Приказната за несреќа-тага“ припаѓа токму на овој тип на античка руска литература (резимето служи како доказ за тоа).
За прв пат, овие секојдневни приказни се оддалечија од средновековните конвенции во прикажувањето на луѓе и настани. Во нив посебно внимание почнало да се посветува на поединецот, а во приказот на хероите се појавувале знаци на психологизам. За прв пат авторите воведоа неколку конфликти, вклучително и секојдневни, користеа етнографски материјал и обрнаа внимание на општествените дејствија на ликовите.
Во исто време, фолклорните трендови се интензивираа. На пример, во „Приказната...“, покрај народниот јазик, има и бајковити елементи: млад човек се претвора во животни, обидувајќи се да избега од тагата.
Фолклорни елементи
„Приказната за несреќата“ (кратко резиме тоа добро го илустрира) е проникната со фолклорни слики и симболика. Самиот автор постојано прибегнува кон техниките на јазикот на народната песна, користи фолклорни епитети и повторувања: „влажна земја“, „храбра моќ“ итн.
Меѓутоа, „Приказната...“ има и иновативни елементи за литературата од 17 век. На пример, авторот покажува сочувство кон својот херој. Сепак, делото не содржи јасен опис на секојдневието, нема конкретна индикација за локацијата на дејството и географските имиња, а не е наведено ниту времето. Дури и херојот останува безимен.
Слики за домаќинство
„Приказната за несреќата“ изобилува со слики од животите на луѓето, кои прикажуваат целосна секојдневна позадина врз која се одвиваат дејствата. Така, вредностите на светот на „Приказната...“ стануваат јасни од учењата на родителите на младиот човек, практичната генијалност на трговците, моралните упатства на „добрите луѓе“ и нивните секојдневни совети. И покрај фактот дека сето ова создава слика за моралните вредности на рускиот народ и нивниот начин на живот, во текстот нема навестување за историската специфичност на опишаните настани. На читателот не му се даваат никакви индиции за да разбере во кое време се развива заплетот.
Сликите од секојдневниот живот се надополнети со некои етнографски детали, иако не многубројни: „двор на кафана“, опис на „чесна гозба“. Исто така наречени алишта: „чири“ (чевли), „таверна гунка“, „чевли за шепи“, „скапи пристаништа“.
Околниот свет, сепак, е прикажан со исклучиво фолклорни елементи: „туѓа земја“ без географски имиња, „град“, „колиба“, „висока кула“ итн.
Тешко-Несреќа
Пред сè, поучната приказна „Приказната за несреќата“. Тагата се појави во делото како самата сила што го казнува човекот за неправедни дела, приклонувајќи го кон уште полоши дела. Токму оваа слика го отелотворува разбирањето на народот за тагата. Во фолклорот, судбината на една личност честопати е претставена токму на оваа слика. Односно, во својата суштина содржи воспитна функција.
Покрај тоа, во народните песни, на Горја дури и се припишуваат херојски особини (на пример, глас), што укажува на тоа дека тој врши и заштитна функција. Можеме да кажеме дека Тагата се јавува како заштитник на човечката душа. Така, тага-несреќа го принудува младиот човек да оди во манастир, напуштајќи го световниот живот. Меѓутоа, за да се ослободиме од страдањето, неопходно е да се помине одреден тест - да не подлегнуваме на убедувањето на Тагата и да не почнеме да правиме уште полоши дела.
Сликата на главниот лик
Главниот лик на „Приказната за несреќата“ е соработник кој нема име, што укажува на типичноста на ликот. Тој не е единствен во својот вид - има многу луѓе како него меѓу луѓето. Од наративот станува јасно дека се работи за бифурциран лик, наклонет или кон добри дела или кон лоши. Сепак, самиот автор е склон да сочувствува со неговиот лик, и покрај неговите гревови.
Херојот на „Приказната за несреќата“ е обдарен со богат внатрешен свет, тој е на крстопат. Читателот го гледа неговиот внатрешен свет и менталното мачење. Очајот на младиот човек е високо уметнички прикажан кога Тагата го доведе до глад и сиромаштија. Сепак, малите злодела на херојот, за кои сноси толку сериозна казна, го принудуваат читателот да сочувствува со него.
Така, жанрот на секојдневната приказна, на кој припаѓа ова дело, имаше големо влијание врз развојот на целата руска литература, благодарение на отфрлањето на канонските традиции и вклучувањето на нови елементи во наративот.
По волјата на Господ Бог и нашиот Спасител
Исус Христос Семоќен,
од почетокот на човечката доба.
И на почетокот на овој расиплив век
ги создал небото и земјата,
Бог ги создаде Адам и Ева,
им заповеда да живеат во светиот рај,
им даде божествена заповед:
не заповеда да се јаде плодот на лозата
од големото дрво на Еден.
Човечкото срце е бесмислено и бесчувствително:
Адам и Ева беа измамени,
заборави на Божјата заповед,
јадеше плод на лозата
од чудесното големо дрво;
и за големо злосторство
Господ е лут на нив,
и Бог ги избрка Адам и Ева
од светиот рај од Еден,
и ги насели на земјата, на ниската земја,
ги благослови да растат и да бидат плодни
и од својот труд им нареди да се хранат,
од плодовите на земјата.
Бог даде законска заповед:
наредил браковите да бидат
за човечкото раѓање и за саканите деца.
Друга лоша раса на мажи:
на почетокот отиде непослушно,
претпазлив за учењето на татко ми,
непослушен на мајка си
а на пријател советник тоа е измамен.
И сите овие луѓе беа слаби, љубезни сиромашни,
и се претвори во лудило
и научи да живее во суета и во [не]вистината,
има одлични работи во вечерните часови,
а директното смирение беше отфрлено.
И затоа Господ Бог им се налути,
ги стави во големи неволји,
Тој дозволи голема тага да падне врз нив,
и неизмерен срам,
зла безживотност, споредливи наоди,
зло, неизмерна голотија и бос,
и бескрајна сиромаштија, и најновите недостатоци,
сите не понижуваат, не казнуваат
и нè води кон спасениот пат.
Ова е човечко раѓање од татко и мајка.
Тој ќе биде добро момче веќе во неговиот ум, во неговата добрина“.
и татко му и мајка му го сакаа,
го научи да поучува, да казнува,
да поучи за добри дела:
„Ти си наше драго дете,
слушај ги учењата на твоите родители“
слушај ги поговорките
љубезен, и лукав, и мудар, -
нема да имаш голема потреба,
нема да бидеш во голема сиромаштија.
Не оди, дете, на гозби и братства,
не седи на поголемо седиште,
Не пиј, дете, две магии за една!
сепак, дете, не им давај одврзани раце на твоите очи,
немој да те заведуваат, дете, добри црвени жени,
ќерката на таткото.
Не легнувај, дете, во место на затвор,
не плаши се мудро, плаши се од глупаво
за да не размислуваат глупавите за тебе,
Да, тие нема да ви одземат други пристаништа,
немаше да имаш можност да трпиш голем срам и срам
и племето на срамот и проливот на безделниците!
не оди, дете, во огнените јами и гостилничари,
не знам, дете, со глави од кафани,
Не биди пријател, дете, со глупави, немудри луѓе,
не размислувајте за крадење или ограбување,
и мами, лаже и прави лаги.
Немој да се искушуваш, дете, со злато и сребро,
не земај го богатството на злосторникот,
не слушајте лажни сведоштва,
и не мисли лошо на татко ти и мајка си
и за секој човек,
и Бог ќе те заштити од секакво зло.
Не обесчестувајте, дете, богато и сиромашно,
и има едно исто за сите.
И знај, дете, со мудрите,
и [со] мудрите,
и да се дружат со доверливи други,
што не би ви донело штета“.
Браво во тоа време, тој беше толку мал и глупав,
не со целосен ум и несовршен на ум:
татко ти се срами да се потчини
и поклони се на мајка ти,
но сакаше да живее како што сака.
Другарот заработи педесет рубли,
си доби педесет пријатели.
Неговата чест течеше како река;
други беа заковани на чеканот,
[на] племето на кланот биле должни.
Чеканот имаше и драг, сигурен пријател -
Младиот човек се нарече брат,
го заведе со слатки говори,
го повика во дворот на кафаната,
го однел во колибата на таверната,
му донесе магија зелено вино
и донесе чаша пиво на Пјанов;
тој самиот го кажува ова:
„Пиј, мој именуван брат,
на твоја радост, и на твоја радост и на твое здравје!
Пијте го шармот на зеленото вино,
пијте ја слатко вашата чаша мед!
Ако сакаш, ќе се опијаниш, брат, пијан,
Каде и да пиете, легнете овде.
Потпирај се на мене, брат по име, -
Ќе седнам да чувам и да прегледам!
Во твоите глави, драг пријателе,
Ќе ти дадам крмбл и слатко е,
Ќе ставам зелено вино на страна,
Ќе ставам пиво до тебе,
Ќе те заштитам, драг пријателе, цврсто,
Ќе те донесам кај татко ти и мајка ти!“
Во тоа време, браво, со надеж
против неговиот именуван брат, -
Тој не сакаше да го послуша својот пријател;
почнал да пие како пијан
и ја испи магијата на зеленото вино,
тој изми чаша мед со слатки,
и тој пиеше, браво, пиеше пиво,
се опијанил без меморија
и каде пиел, еве си легнал:
Тој се потпираше на именуваниот брат.
Како ќе биде денот до вечерта,
а сонцето е на запад,
добро направено, тој се разбуди од сон,
во тоа време младиот човек гледа наоколу,
и дека другите пристаништа се отстранети од него,
чаре и чорапи - сите снимени:
кошула и панталони - сè е излупено,
и сиот добиток му беше ограбен,
и му ставија тула под главата,
тој е покриен со кафана гунка,
кај неговите нозе има чевли-чевли
Нема пријател во мојата глава, па ни близок.
И младиот човек стана на бели нозе,
Другарката ме научи како да се дотерувам:
ги облече чевлите,
облече кафана гунка,
го покри телото со бело,
си го изми белото лице;
Стоејќи добро направено, тој се вртеше,
тој самиот го кажува ова:
„Бог ми даде голем живот“
немаше храна за јадење!
Како немаше пари, а не половина пари, -
така што немаше повеќе од половина пријател:
кланот и племето ќе известуваат
сите пријатели се одвраќаат“.
Стана срамно да се појави чеканот
на татко ти и мајка ти,
и на вашето семејство и племе,
и на неговиот поранешен драг пријател.
Отиде во туѓа земја, далечна, непозната,
Најдов двор каде што стои градот:
колиба во дворот, која е висока кула,
а во Јизба има голем празник на честа
гостите пијат, јадат и се забавуваат.
Добриот пријател дојде на чесна гозба,
си го крсти белото лице,
се поклони на прекрасен начин,
тој претепа со веѓите добар човек
на сите четири страни.
А што добрите луѓе го гледаат чеканот,
дека е подготвен да се крсти:
тој води сè според писменото учење, -
добрите луѓе ќе го прегрнат,
го седнаа на дабовата маса,
не на поголемо место, не на помало, -
го ставија на средното седиште,
каде што децата седат во дневните соби.
Како ќе има празник на радоста,
а сите гости на гозбата се пијани и весели,
и седнат сите навиваат.
Добриот другар тажно седи на гозбата,
тажно, тажно, тажно:
но тој ниту пие, ниту јаде, ниту јаде -
и нема што да се пофали на празникот.
Добрите луѓе му велат на чеканот:
„Што си, добар другар?
Зошто седите на празникот на тагата,
тажно, тажно, тажно?
Ниту пиеш ниту се забавуваш,
Да, нема да се пофалите со ништо на празникот.
Зар не допре до тебе зеленото вино?
Или вашето место не е според вашата татковина?
или слатките деца те повредија?
или глупавите луѓе се немудри
Како те исмејуваа мало момче?
Или нашите деца се нељубезни кон вас?
Добриот пријател им вели, седнувајќи:
„Вие господа, добри луѓе,
Ќе ти кажам за мојата голема потреба,
за неговата непослушност кон родителите
и за пиењето во таверната,
за чашата со мед,
за додворување пијано пиење.
Јаз почнал да пие пијан,
не го послушал јазикот на својот татко и мајка, -
Ми недостигаше благословот од нив,
Господ е лут на мене
и на моја голема сиромаштија,
многу таги, неизлечени,
и неутешни таги,
сиромаштија, и недостатоци, и крајна сиромаштија.
Сиромаштијата го скроти мојот елоквентен јазик,
тагата ми го исуши лицето и белото тело, -
Затоа срцето ми е тажно,
а белото лице е тажно,
и чистите очи станаа заматени, -
целиот мој имот и моите ставови се сменија,
мојата татковина е изгубена,
Мојата храбра храброст ја нема.
Господа, вие сте добри луѓе,
кажи ми и научи ме како да живеам
на странска страна, меѓу странци
и како можам да ги добијам моите драги пријатели?
Добрите луѓе му велат на чеканот:
„Вие сте љубезен и мудар човек,
не биди арогантен од туѓа страна,
потчини на пријател и непријател,
поклони се на старите и на младите,
и не објавувајте туѓи работи,
и не кажувај што слушаш или гледаш,
не лежи меѓу пријатели и непријатели,
немајте вилава пакет
не те обесува злата змија,
Имајте смирение кон сите!
И вие кротко се придржувате до вистината и праведноста, -
тогаш ќе бидете почестени и многу пофалени:
луѓето прво ќе ве вкусат
и научи да те почитува и фаворизира
за твојата голема вистина,
за вашата понизност и учтивост,
и ќе имаш драги пријатели,
Вашите заколнати браќа се доверливи!“
И од таму другарот отиде на другата страна
и научи да живее вешто:
од својата голема интелигенција заработуваше за живот поголема од старата;
ја чувал својата невеста по обичај -
чеканот сакаше да се ожени:
меѓу добрите другари чесна гозба
татковина и учтивост,
тој беше негов љубезен гостин и пријател...
„ПРИКАЗНАТА ЗА ПЛАНИНАТА НА ГРЕШКАТА“
„Приказната за планината на несреќата, како планината на несреќата донесе млад човек во монашкиот чин“ беше откриена во 1856 година од академик А. Н. Пипин меѓу ракописите од збирката на М. П. Погодин во Народната библиотека во Санкт Петербург. Тој нашол рачно напишана збирка од првата половина на 18 век, во која, меѓу другите дела, била и „Приказна“. „Приказната за планината на несреќата“ е дело кое по својата тема зазема еден вид средна позиција во руската литература: ги комбинира темите на античкиот руски јазик со темите на новата руска литература, темите на народната уметност и пишувањето. , трагично е и истовремено припаѓа на народната култура на смеа . Зачуван во еден список и навидум малку забележлив, сепак е поврзан со тенки нишки со „Молитвата“ на Даниил Острил од 12 век. и со делата на Достоевски, со „Приказната за хмељот“ и со делата на Гогољ, со „Приказната за Томас и Ерем“ и со „Петербург“ од Андреј Бели. Се чини дека стои над своето време, ги допира „вечните“ теми на човечкиот живот и судбина, а во исто време е типичен конкретно за 17 век. Напишано од непознат автор, од непознато потекло, тој бил вграден во својата ера, во „бунтовниот“ 17 век. а во исто време тој избива од него, одлучува за судбината на руската личност и човечката судбина воопшто. Неговиот автор, како да се каже, гледа одозгора со филозофски поглед на обесправена личност, на неговата судбина - со иронија и сожалување, со осуда и сочувство, го смета за виновен за неговата смрт и во исто време како да е осуден и невин. од било што. Во сите нејзини противречности, приказната ја покажува својата ексклузивност, а авторот - неговата генијалност. Тој е генијалец затоа што самиот не го сфаќа целосно значењето на напишаното, но приказната што ја создал дозволува различни толкувања, предизвикува различни расположенија, „игра“ - како скапоцен камен си поигрува со неговите страни. Сè во оваа приказна беше ново и невообичаено за традициите на древната руска литература: народни стихови, народен јазик, извонреден безимен херој, висока свест за човечката личност, дури и ако ги достигнала последните фази на опаѓање. Во приказната, повеќе отколку во многу други дела од втората половина на 17 век, се манифестира нов став. Не е изненадувачки што дури и првите истражувачи на оваа приказна остро се разликуваа во нивните мислења за самото нејзино потекло. Костомаров како романтичар се восхитува на величествениот тон, тажно-поетското чувство, живоста на сликите, доследноста и хармонијата на приказната, убавиот народен јазик и вистинската убавина на свиоците на младото, народното, неисушено училиште. на говорот“. Меѓутоа, овој истражувач го нарече новопронајденото дело „приказна“ и забележа дека „филозофскиот тон и хармоничната презентација во него не покажуваат чисто народно дело, туку компонирано дело“. Ф. И. Буслаев виде духовни стихови во „Приказната за планината на несреќата“, и покрај приговорите на Н. Г. Чернишевски, кој го гледаше како еп; А.В. Сепак, дури и сега мислењето на Н.И. Костомаров дека „Приказната за планината на несреќата“ не е „чисто народно дело, туку компонирано дело“ изгледа поубедливо. Одредени аспекти на ова дело, главно неговите фолклорни елементи, проучувале и академик А. Н. Веселовски, академик Ф. Е. Корш, професор В. Ф. Ржига и други истражувачи. Според традицијата што доаѓа од првото детално проучување на „Приказната за планината на несреќата“ од академик Ф.И. приказната се сметаше за типичен израз на моралните прописи на руската антика. Развивајќи ја оваа идеја, подоцнежните истражувачи го карактеризираа херојот на приказната како претставник на новото време, како борец против семејното старателство над поединецот, против стариот светоглед. Според тоа, темата на приказната беше прикажана како тема на борбата меѓу два светогледи, две генерации - „татковци и синови“. Авторот беше прикажан како бранител на моралните норми од минатото. Ова не е сосема точно. „Приказната за планината на несреќата“ е замислена во широк морален и филозофски план, кој е откриен веќе во воведниот дел. Раскажувајќи без нагласена морализација, туку со одредено учество, за падот на првите луѓе, нивното протерување од рајот и за „законските заповеди“ што им ги дал Бог, испраќајќи ги на работниот живот на земјата, авторот го прикажува во општа формула. како работите станаа оттогаш „злобниот род на човекот“ и како поради тоа Бог им испрати несреќи: ... ги стави во големи неволји, им дозволи да трпат големи таги и неизмерен срам, недостаток на живот (сиромаштија. - Д.Л. ) зло, споредливи наоди, зла неизмерна голотија и бос и бескрајна сиромаштија и недостатоци на второто. Понатамошната биографија на младиот човек е типичен случај на мрачниот живот на целата човечка раса. Имаше обиди овој вовед во приказната да се смета како подоцнежен книжен додаток на приказната за младиот човек, која се чуваше во народниот дух. Сепак, очигледна е идеолошко-стилската поврзаност на овој вовед со остатокот од приказната. Во воведниот дел од приказната се опишуваат злосторствата на „злото човечко племе“ против „заповедите“ Божји на следниов начин: Друго злобно човечко племе, на почетокот беше бунтовно, недоверливо во учењето на својот татко, непослушно кон мајка си и измамник. кон нивниот пријател сонет. Добриот другар е претставен како еден од претставниците на ова „зло“, „непослушно“ „племе“: ... се срамеше да му се потчини на татка си и да ѝ се поклони на мајка си, но сакаше да живее како што сака. Откако банкротирал, тој најпрво се чувствува виновен пред семејството, се кае на „добрите луѓе“ за неговата „непослушност“: Срамно беше чеканот да им се појави на татко му и мајка му и на неговото семејство и племе и на неговиот поранешен драг пријателе. И тогаш се појавува тага Несреќа, го обзема младиот човек во моментот кога е во очај размислувајќи за смртта, го потсетува на првата вина: Запомни, браво, твојот прв живот и како ти кажа татко ти, и како мајка ти. те казни! Зошто тогаш не ги слушаше, не сакаше да им се потчиниш, се срамеше да им се поклониш, но сакаше да живееш како што сакаш. А кој не ги слуша поуките на своите родители е добар, јас ќе го научам, бедна тага. И, конечно, „добрите луѓе кои се транспортери“, сожалувајќи се на младиот човек, му го даваат единствениот совет: ... збогувајте се со родителите, таткото и мајката, земете го родителскиот благослов од нив. „Блудниот син“ се враќа „на негова страна“, но исцрпен од упорната тага, пред да стигне дома, бега во манастирот. Ова се надворешните настани на Приказната. Воведниот дел на „Приказната“ ја проширува судбината на младиот човек до судбината на целото човештво, до казнувањето на луѓето. Оваа казна е опишана вака: И затоа Господ Бог им се налутил, ги ставил во големи неволји, дозволил да им паднат големи таги... зла неизмерна голотија и бос, и бескрајна сиромаштија и недостатоци. Постојано се споредуваат судбината на младиот човек и судбината на целото човештво. Во предговорот се објаснува дека преку казна Бог ги води луѓето на „спасениот пат“; а другиот „се сеќава на спасениот пат“. Предговорот ги прекорува луѓето што „го отфрлаат директното смирение“; а „добрите луѓе“ го поучуваат младиот човек: „Имај понизност кон сите“. До таткото и мајката во предговорот се споменува „советник пријател“; Уништениот млад човек се срами да се врати кај своето семејство и „драги пријатели“. Оваа споредба јасно го открива книговодственото, а не народната песна, потеклото на „Приказната“. Доминантниот книжен говор во воведниот дел се слуша повеќе од еднаш во самата приказна, во неговите покајнички размислувања, во упатствата до младиот човек: ... не слушај лажни сведоштва и не мисли зло против татко ти и мајка и против секој човек, и Бог ќе те заштити од секое зло... ... имај смирение кон сите и кон тебе со кротост, придржувајќи се кон вистината со праведност, тогаш ќе бидеш почестен и многу фален. Книгата содржи поединечни изрази во расказот кои се издвојуваат на општата позадина на усниот и поетскиот јазик: „порти драгија“, „добронамерност“, „заведи се“, „по Божја дозвола, но со ѓаволска постапка“, „ова живот“ итн. Значи, „Приказната за планината на несреќата“, во формата во која е зачувана во единствената копија што до нас дошла, претставува солидно книжевно уметничко дело, чиишто делови се неразделно. поврзани со една единствена мисла за несреќната судбина на луѓето. Но, во својата моралност таа далеку отстапува од традиционалните упатства на црковната литература од своето време. Приказната за безимен млад човек, која ја илустрира идејата за несреќната судбина на човечкиот род, се отвора со детални упатства што му ги дале неговите родители кога „детето“ пораснало и станало „разумно“. Од големиот фонд на морални прописи од средниот век, авторот на „Приказната“ ги избрал само оние што ги учат „децата“ на обична световна мудрост, а понекогаш и едноставно на практичниот увид на трговците, оставајќи ги настрана вообичаените црковни барања за побожност. љубов кон сиромаштијата и строго придржување кон црковните институции. Овие религиозни упатства не се наоѓаат во „Божјите заповеди“, кои самиот Бог им ги дава на првите луѓе протерани од рајот. Моралните упатства и секојдневните забрани го учат младиот човек што го научил Домострој на својот син, што во овој поглед ги сумирал правилата акумулирани со векови во „добри, лукави и мудри поговорки“. Не само скромен, туку и „скромно“, покорен на „пријател и непријател“, поклонување на „стари и млади“, „учтиви“ и не „арогантни“, знаејќи го своето „средно место“, соработникот мора да биде чист, вистинит и чесен. („не земај го богатството на злосторникот“), можеш да најдеш „сигурни“ пријатели меѓу „мудрите“ и „разумните“. Некои од овие совети потсетуваат на постарите руски и преведени учења на родителите на децата (почнувајќи со учењата на Ксенофон и Теодора во „Изборник Свјатослав“ (1076). ), и „Приказната за Акира Мудриот“, која понекогаш стилски е исклучително блиска до „Приказната за несреќата-тагата“ (на пример, во „Приказната за планината“: „...не седи во поголемото седиште“ - Акир го учи својот син: „..дојди на гозбата и не седи на поголемо место“; „...немој да те заведуваат, дете, добри црвени жени“ - сп.: „.. чедо, не гледај на женската убавина"; не плаши се од мудриот, плаши се од будалата (...) не се дружи, дете, со глупавиот, немудриот" - сп.: „.. чедо, подобро е да кренеш голем камен со паметен, отколку да пиеш вино со лудак“; слушај лажен сведок“ - сп.: „...не слушај лаги“ итн.)) . „Родителското учење“ нашироко образложено во приказната нема за цел да ја спаси душата на младиот човек, како што обично се случува во средновековните црковни учења за децата, туку да го поучи како да постигне секојдневна благосостојба: ... слушајте на учењето на твоите родители, слушај ги добрите, и лукавите и мудрите даски, нема да имаш голема потреба, нема да бидеш во голема сиромаштија. И во изборот на секојдневни совети за младиот човек, во суштина, има многу работи што не сочинуваа специфична припадност само со средновековниот морал: родителите го учат својот син да не пие „две магии за една“, да не бидете заведени од „добри црвени сопруги“, односно од убави мажени жени. Приказната не покажува под кои околности родителите го поучиле својот син, но, очигледно, може да се помисли дека родителите го поттикнале да живее самостојно надвор од родителскиот дом. Таму, надвор од домашна нега, младиот човек заработил „педесет рубли“ и „се стекнал со педесет пријатели“. Честа на младиот човек течеше како река, неговите пријатели се собираа кај него, наметнувајќи се на неговото семејство и племе. Наскоро со младиот човек се појавил „драг, сигурен пријател“, кој го заведувал со шармантни говори, го поканил во дворот на кафаната и на крајот го ограбил гол додека спиел: ... чаре (чевли. - Д.Л. ) и чорапи - сите соблечени, кошула и панталони - сите излупени, и целата облека му ја ограбија, а под дивата глава му ставија тула, беше покриен со кафана гунка, пред неговите нозе имаше грејни тела, во неговата глава немаше ни близок драг пријател. Во овој прв судир со животот, младиот човек од сопственото искуство се уверил што значи непослушност на практичните упатства на неговите родители: Како што немало пари, немало половина пари, така немало ниту пријател, ниту половина пријател. ; клан и племе ќе известуваат, сите пријатели ќе се демантираат! Стана срамно чеканот да им се појави на татко му и мајка му. Младичот од срам отишол на погрешна страна, и таму завршил на „чесна гозба“: Како што ќе има празник на радоста, а сите гости на гозбата се пијани, весели и додека седат. сите фалат, младичот на гозбата е тажен, тажен, тажен, тажен. Запрашан за причината за неговата тага, младиот човек им кажал на „добрите луѓе“ за својата „родителска непослушност“ и побарал совет од нив: Господа, вие сте добри луѓе! Кажи ми и научи ме како да живеам на туѓа страна, меѓу странци, и како да ме натераш нешто друго да сакам? И повторно, како и родителите на младиот човек, љубезните луѓе спремно му даваат практични совети како да постигне секојдневна благосостојба: Ти си добар и разумен човек! Не биди арогантен од туѓа страна, потчини се на пријател и непријател, поклонувај се на старите и младите, не објавувај туѓи дела и не кажувај што слушаш или гледаш, не летај меѓу пријатели а непријателите, немајте виљушкаст пат... ...и ќе научат да ве почитуваат и наградуваат за вашата голема вистина, за вашата понизност и учтивост, и ќе имате драги пријатели - именувани, сигурни браќа. Другарот послушно ги следи советите на добрите луѓе; Почнал да живее вешто и стекнал повеќе богатство од порано, а по обичај си барал невеста за себе. Но, светскиот просперитет не му беше даден на младиот човек. Повторно ги прекрши секојдневните правила, фалејќи се со своето богатство на гозба пред „своите сакани домаќини и пријатели и именувани браќа“: Но, пофалниот збор секогаш гние, пофалбата живее како штета на човекот. Повторно несреќи го снашле младиот човек, тој повторно го испи своето богатство, го соблече трговскиот фустан и ја облече „кафанската перика“: На младиот човек му стана срам да се појави како негов драг пријател. И повторно добриот другар залута во непозната „туѓа земја, далечна, непозната“. Стигнал до брза река, а отаде реката превозниците му барале пари за превоз. Младиот човек немал пари; Три дена другарот седел на брегот на реката, „другарот не изел ни половина залак леб“ и конечно решил да се самоубие: Во спротивно, браво, ќе се фрлам во брзата река, исплакнете моето тело, брза река, инаку јади риба, телото ми е бело! Инаку, ослободи ме од овој срамен живот. И тука главниот лик повторно се појавува во „Приказна“ - планината несреќа. Надворешниот портрет на оваа Тага е неверојатно живописен: И во тој час, во близина на брзата и реката, Тагата галопираше од зад камен: бос, гол, ниту една нишка на планината, сè уште опашана со лента, тагата извика во херојски глас: „Остани, браво, јас, Тага, никаде нема да одиш! Не брзај во брзата река и не се разгорувај во тага, но да живееш во тага не значи да се мрзиш, туку да умираш во тага! Добриот другар го слушаше Горја, како што претходно ги слушаше своите родители и добри луѓе, се поклони до земја и запеа весел рефрен. Го слушнале превозниците, го пренеле на другата страна на реката, му дале да се напие, го нахраниле, му обезбедиле селски пристаништа и му дале совет: Што си, добар пријател, оди на твоја страна, кај твоите најблиски. од твоите чесни родители. Младиот човек го послуша овој совет, но Тагата немилосрдно се приврза кон него, а младиот човек на крајот влегува во манастир, напуштајќи ги сите обиди да си приреди надворешна благосостојба во животот. Значи, гледаме дека воспитувачкиот дел од приказната се состои од чисто практични секојдневни упатства. Овој морал не е ниту стар ниту нов, а младиот човек го прекршува не затоа што сака да живее самостојно, туку поради недостаток на волја и „неразумност“. Браво, тој не е нова личност за своето време, тој нема ништо да се спротивстави на секојдневното искуство на неговите родители. Во него нема практична лукавство, нема испитувачка љубопитност, нема потфат, па дури и желба да им противречи на другите. Пасивно ги следи советите на своите случајни пријатели и ги напушта родителите, бидејќи во тоа време бил мал и глупав, не целосно разумен и несовршен во умот. Не се враќа во родителската куќа само затоа што се срами од босите нозе и голотијата: Срамно е да им се појави чекан на татко му и мајка му и на неговото семејство и племе. Тој не знае каде оди и што сака. Тој талка каде и да му погледнат очи - во „туѓа, непозната“ земја. Пријателите го мамат, заколнатиот брат го опива и ограби. Ќе се ожени, но се исплашил и почнал да пие, пиејќи се што имал. Тој ги слуша и доброто и злото; Живее паметно, прави добро, а живее и глупаво, живеејќи до коска. Пијанството на младиот човек е, според зборовите на Ф.И. По природа, тој не е способен ниту за активно добро, ниту за активно зло. Кога Тагата ќе му шепне искушенија да се занимава со грабеж, тој се исплаши и оди во манастирот, но не според обичаите од старите денови, не за да си ја спаси душата, туку да избега од тагата, бидејќи нема сила ниту да живее. или да се самоубие. Изгледа дека е оптоварен со својата слобода, се срами од својот „срамен“ живот, понизно ги слуша советите на добрите луѓе и, не наоѓајќи никаква корист за себе, талка без цел, без силни желби, кротко послушајќи се на перипетиите на животот. Младиот човек во приказната е претставен како жртва на сопствената судбина. И оваа судбина на младиот човек, олицетворена како Тага и несреќа, е централната, впечатливо моќна слика на приказната. Студијата на популарните идеи за „судбина-судбина“ покажа дека идеите на кланското општество за заедничкиот клан, вродената судбина, кои произлегуваат во врска со култот на предците, се заменуваат во нови услови, со развојот на индивидуализмот, со идеја за лична судбина - судбина индивидуално својствена за оваа или онаа личност, судбина што не е вродена, но како да е инспирирана однадвор, чија природа е вина на нејзиниот носител. Во руските книги од XI-XVI век. ги одразуваше првенствено остатоците од идеите за вродената судбина, судбината на кланот. Оваа генеричка идеја за судбината ретко се персонифицирала и ретко добивала индивидуални контури. Само со будењето на интересот за една личност се кристализира нова идеја за судбината - индивидуална. Судбината се врзува за човекот случајно или по негова лична волја. Ова, на пример, е мотивот на ракописот даден на ѓаволот; овој ракопис станува извор на несреќите на една личност, неговата крајна смрт. Во Русија во 17 век. Мотивот на таквиот ракопис го организира заплетот на опширната приказна за Сава Грутцин, кој на демонот му го дал ракописот на неговата душа и со тоа ја врзал својата волја до крајот на својот живот. Откако се отцепи од своите родители, одејќи се подалеку од својот дом, непознатиот млад човек од „Приказната за планината на несреќата“ живее своја индивидуална судбина. Неговата судбина - Тешко и несреќа - се јавува како создавање на неговата страшна имагинација. На младиот човек првично му се „појавила“ планина во сон за да го вознемири со страшни сомнежи: Одбиј, добар пријател, твојата сакана невесто - ќе те одземат од твојата невеста, ќе те задават и од таа жена, ти. ќе биде убиен од злато и сребро. Тагата го советува младиот човек да оди „во таверната на царот“ и да пие твојата богатство, облечете ја кафаната гунка. Тагата не е бркач на голот, и никој не е врзан за голот. Добриот пријател не му поверувал на својот сон, а Тагата го вознемирува по втор пат во сон: Дали ти, добар пријател, не ти е позната голотијата и неизмерната босност, леснотијата, големата недостиг на предност? Што да си купиш ќе биде тепана патека, но ти паметен, живееш така. Нека не го тепаат или мачат босиот гол, а голиот и босиот нека не се избрка од рајот, и светот да не бега овде, и никој да не се приврзе за него, а голиот и босиот нека шум на колење. . Со впечатлива сила, приказната ја разоткрива сликата на духовната драма на младиот човек, која постепено расте, се забрзува во темпо, добива фантастични форми. Создадена од кошмари, Тагата наскоро му се појавува на младиот човек во реалноста, во моментот кога младиот човек, доведен во очај од сиромаштијата и гладот, се обидува да се удави во реката. Тоа бара младиот човек да се поклони на „влажната земја“ и од тој момент немилосрдно да го следи. Младиот човек сака да се врати кај своите родители, но Тагата „дојде однапред, го сретна младиот човек на отворено поле“, крка над него, „како зла врана над сокол“: Застани, не заминувај, добар пријателе ! Ни еден час не се приврзав за тебе, несреќна тага, дури и да страдам со тебе до смрт. Не само јас, Тагата, туку и роднините, сите наши роднини се љубезни, сите сме мазни, нежни, и кој се меша со нас во семејството, инаку ќе се измачува меѓу нас, таква ни е судбината и најдоброто. Иако ќе се фрлиш во птиците небесни, иако ќе одиш во синото море како риба, а јас ќе одам со тебе рака под рака десно. Младиот човек залудно се обидува да се оддалечи од Тагата: не може да се оддалечи од неа, исто како што не може да се оддалечи од себе. Потрагата по младиот човек добива фантастични, бајковити облици. Младиот човек лета од Тагата како чист сокол - Тагата го брка како бел гирфалкон. Добриот другар лета како камен-гулаб - Тагата брза по него како сив јастреб. Браво како сив волк отиде во полето, а Тагата го следеше со песови. Добриот другар стана пердув трева на полето, а Тагата дојде со режа. ...па дури и Несреќата му се потсмеваше на чеканот: „Ти, трево, може да се исечеш, ти тревлеко, да се исечеш, а дивите ветрови ќе те растураат“. Младичот отишол во морето како риба, а Тагата тргнала по него со дебела мрежа, а несреќната Тага се насмеа: „Ако те фатат тебе, рипче, на брегот, и ако те изедат, ќе биде попусто. смрт“. Добриот другар тргна пеш по патот, а тешкото ја фати десната рака. Единствен начин да се ослободите од тагата, босот и голотијата е со смрт или влегување во манастир. Тагата му вели на младиот човек: Сум имал луѓе, Тага, разумни и безделничи. .. не можеа да заминат со мене, Тага, голи се преселија во ковчегот, од мене беа цврсто покриени со земја. Браво, повеќе сака да оди во манастир. Манастирските порти, цврсто затворени зад него, ја оставаат Планината зад ѕидините на манастирот. Така, тагата го „доведе“ младиот човек во монашки чин. Овој прекин, чија трагедија е остро нагласена во приказната, е приказна за судбината на младиот човек. Сожалувајќи го својот несреќен херој, авторот сè уште не знае како да му најде излез и го принудува да се изолира од животот во манастир. Еве како прогресивните силни луѓе од втората половина на 17 век понекогаш сами решаваа ментални конфликти: А. Л. Ордин-Нашчокин, голема политичка фигура, го заврши својот живот во манастир. Идејата за судбината како „двојник“ на личност е исклучително важна за руската литература во текот на нејзиното постоење. Ова е една од „вкрстените теми на руската литература“. Покрај тоа, ова не е мистична идеја и не е премногу апстрактно, иако одреден степен на „апстракција“ е карактеристичен за секој вид уметничка креативност. Двојникот на „Приказната“ е уметничко олицетворение на некој „вонземски“ принцип во човечката личност. Кога човек не може да се справи во себе со некој порок, страст, дури и карактерна особина што го запоседнала, како да му останува туѓо, перцепирано од личноста како некој вид „не-јас“, тогаш идејата за се појавува некакво „не-јас“ приврзано“, „опсесивно“ суштество - туѓо и во исто време „нетуѓо“ за оваа личност. Ова е несреќа на човекот, неговата судбина - секако зла судбина, судбина, судбина, двојник на една личност. Овој двојник го прогонува човекот, ги отсликува неговите мисли, во исто време нељубезни мисли, погубни за него, за кои тој не е виновен и кои се и негови и не негови во исто време. Помеѓу двојникот на несреќниот и вториот се воспоставува роднинска врска и истовремено отуѓеност и одвоеност. Двојникот уништува човек и во исто време „искрено“ му посакува „смиреност“ - дали во гроб, во манастир, во затвор или во душевна болница. Колку и да изгледа чудно, но судбината, судбината, тагата, кои се појавија и се приврзаа кон личноста како „еманација“ на неговото „јас“, неговата личност, го ослободуваат од вина и одговорност за неговите лоши дела. Читателот не го осудува несреќниот човек на кој му се приврзала неговата тага, која добила човечки облик, и не се оттргнува од него - го сожалува. Затоа, идејата за „двојност“, колку и да изгледа чудно на прв поглед, е нераскинливо поврзана со најхуманите идеи на литературата, со сожалување за малиот човек. И во исто време, оваа идеја за двојност е исклучително богато развиена во фикцијата, што доведува до широк спектар на заплети. Дозволете ни брзо да го следиме развојот на темата за злата судбина, отелотворена во двојник на сиромашна личност, во руската литература од 12-20 век. Почетокот на оваа тема се враќа на „Молитвата на Даниел Заробеникот“. Даниел, без разлика кој е на неговата позиција, е обесправен човек, односно лишен од својот дел, среќна судбина и во кој овој негов дел, кој стана злобен и несреќен благодарение на неговата разделба со Даниел, има толку далеку само се отелотворени во неговата имагинација. Се чини дека бара излез од лишувањето, обидувајќи се на различни ситуации во животот. Така тој во својата имагинација се ожени со богата, но зла жена, односно жена која е и грда и злобна поради нејзината грдотија. Така, тој станува шут, буфон за богат принц и ќе го „дува бурето“, „го брка трошките по стршлен со метла“, „скока од висок столб преку зрно грашок“, „јава свиња“. , итн Ова различни буфон реинкарнации, но тие се веќе блиску до појавата на двојник. Уште поблиску до темата на двојникот се различните учења за пијанството, каде пијаниот човек, не контролирајќи се себеси, против своја волја, прави разни дела кои се погубни за него и не може да се контролира себеси. „Приказна за хоп“, 15 век. во целост претставува одвојување на неговиот удел-судбина од лицето кое му се предало на Хопс. Хмељ е првата и целосна инкарнација на двојникот на главниот лик. 17 век ни дава нови примери на многу и разновидни инкарнации на двојки. Пред сè, ова е „Приказната за Савва Грутцин“, на кого, под влијание на неодолива страст што му се појавила за туѓа жена, тој на крајот се појавува - како двојник, во форма на слуга, но во всушност неговиот демон, служејќи му во облик на слуга и приклонувајќи го на разни непромислени постапки, но потоа му зема „ракопис“, според кој му ја продава душата на ѓаволот. Двојки, еден со друг, се хероите на „Приказната за Томас и Ерем“. И двајцата се дуплираат, и двајцата се губитници, и двајцата се во иронична позиција еден со друг: она што едниот го прави е, како да се каже, исмејување на другиот. Иронијата е неизбежен, постојано придружен елемент на односот на двојникот кон неговиот херој. Двојникот, како да се каже, грижливо се однесува кон својата жртва (затоа често е слуга), со љубов ја носи во гробот, ја води во бездната - манастир, таверна, душевна болница. Тој му ги опишува сите „шарм“ на неговиот иден живот во несреќа. Ласкаво го охрабрува и заведува. Овој елемент на иронија постои и во односот на Тагата кон неговата жртва во „Приказната за тагата за несреќата“. Ова своевремено го истакна американскиот истражувач на „Приказна“ Н. Ингам. Во денешно време, темата на двојникот е најцелосно откриена во приказната на Достоевски „Двојникот“ и во романот „Браќата Карамазов“. Различно е и во двете дела. Во „Двојникот“, нејзиниот херој Гољадкин (односно, човекот е исто така „гол“ на свој начин) се наоѓа во фаталната прегратка на неговиот двојник, кој го носи во лудница, каде што добива владина сопственост. стан „со огревно дрво, со осветлување.- Д.Л. ) и со слугите, за кои не сте достојни“. Во Браќата Карамазов, двојникот на Иван Карамазов е ѓаволот, тој е и негов слуга и „нелегален брат“ Смердјаков (како во Приказната за Савва Грудцин). Овој двојник е исто така вулгарен, како и повеќето двојници, исто така слабо облечен и обичен, исто така самоуверен и ласкав, се преправа дека е помошник, служи како слуга, се појавува прв, како и повеќето двојници, во сон, во делириум; зборовите на двојникот се испреплетени со мислите на неговата жртва. Неговите искушенија се претставени на ласкав и инсинуирачки начин, зад кој се крие иронија, а во „Двојникот“ на Достоевски, презирот на успешен кариерист. Значи, во приказната нема конфликт меѓу две генерации. Браво - не е нова личност, тој не се обидува да направи контраст на какви било нови идеи со старозаветниот морал од средниот век. Последново, во суштина, во приказната се сведува на неколку правила на секојдневната пракса. Приказната прикажува „зло, огромна голотија и бос и бескрајна сиромаштија“, „најновите недостатоци“ на безимениот млад човек. Приказната со сочувство, лирска проникливост и драма ја дава сликата на слаба волја бездомник-скитник-пијаница кој ја достигна последната фаза на опаѓање. Ова е еден од најдомашните ликови што ги прикажала руската литература. Не му е, се разбира, да биде претставник на нова генерација, нови прогресивни идеи. И притоа не е осуда на несреќниот млад човек кој не можел да живее според секојдневните правила на општеството околу него, туку во приказната е изразено топло сочувство за неговата судбина. Во овој поглед, „Приказната за планината на несреќата“ е феномен без преседан, невообичаен во древната руска литература, секогаш груб во осудувањето на грешниците, секогаш директен во разликувањето помеѓу доброто и злото. За прв пат во руската литература, учеството на авторот го користи лице кое го нарушило секојдневниот морал на општеството, лишено од родителски благослов, слаба волја, акутно свесен за својот пад, заглавен во пијанство и коцкање, кој има се дружеше со кафански петли и огнови, талкајќи господ знае каде во „таверната гунка“, во чии уши „рикаат од грабеж“. За прв пат во руската литература, внатрешниот живот на човекот беше откриен со таква моќ и проникливост, а судбината на паднатиот човек беше прикажана со таква драма. Сето ова сведочеше за некои фундаментални поместувања во свеста на авторот, неспоиви со средновековните идеи за човекот. Во исто време, „Приказната за планината на несреќата“ е првото дело на руската литература што толку широко ги реши проблемите на уметничката генерализација. Речиси сите наративни дела од древната руска литература се посветени на изолирани случаи, строго локализирани и дефинирани во историското минато. Дејствата на „Приказната за кампањата на Игор“, хрониката, историските приказни, животите на светците, дури и подоцнежните приказни за Фрол Скобеев, Карп Шутулов, Савва Грутцин се строго поврзани со одредени локалитети и се поврзани со историски периоди. Дури и во оние случаи кога фиктивна личност е воведена во дело од античката руска литература, тој е опкружен со рој историски спомени кои создаваат илузија за неговото вистинско постоење во минатото. Историската автентичност или појавата на историска веродостојност е неопходен услов за секое наративно дело на Античка Русија. Секоја генерализација е дадена во древните руски приказни преку еден единствен факт. Строго историскиот факт на кампањата на Игор Северски го поттикнува повикот на руските кнезови за единство во „Приказната за кампањата на Игор“; историските настани се основата за приказните за уништувањето на Рјазан, прикажувајќи го ужасот од инвазијата на Бату итн. Остро отстапувајќи од вековната традиција на руската литература, „Приказната за планината на несреќата“ не кажува ниту еден факт , стремејќи се да создаде генерализирачки наратив. За првпат, уметничката генерализација, создавањето на типична колективна слика, се соочи со книжевното дело како негова директна задача. Непознатиот млад човек од приказната нема локални или историски карактеристики. Во приказната нема ниту едно вистинско име, ниту едно спомнување на градови или реки познати на рускиот народ; невозможно е да се најде ниту еден индиректен навестување за какви било историски околности што би ни овозможиле да го одредиме времето на дејството на приказната. Само со лежерното спомнување на „фустанот во дневната соба“ може да се претпостави дека безимениот колега припаѓал на класата на трговци. Каде и каде талка несреќниот млад човек, кои биле неговите родители, свршеница, пријатели - сето тоа останува непознато: осветлени се само најважните детали, главно лицата, чија психологија е остро нагласена. Сè во приказната е генерализирано и сумирано до крајност, фокусирано на една работа: судбината на младиот човек, неговиот внатрешен живот. Ова е еден вид монодрама во која луѓето што го опкружуваат младиот човек играат помошна, епизодна улога, засенувајќи ја драматичната судбина на осамена, непозната личност, колективна личност, нагласено фиктивна. Првото дело на руската литература, кое свесно си постави за цел да обезбеди генерализирачка, колективна слика, во исто време се стреми кон најголема широчина на уметничка генерализација. Домашниот живот на домашниот јунак е реализиран во приказната како судбина на целото човештво што страда. Темата на приказната е човечкиот живот воопшто. Затоа приказната толку внимателно избегнува какви било детали. Судбината на безимениот млад човек е прикажана како посебна манифестација на општата судбина на човештвото, претставена во неколку, но експресивни карактеристики во воведниот дел на приказната. Длабокиот песимизам на самиот концепт на „Приказната за планината на несреќата“ треба, можеби, да се стави во врска со фактот дека неговиот автор може да го набљудува во вистинската руска реалност од втората половина на 17 век. Економската криза, која во тоа време доведе до бројни селански и урбани востанија, доведе до толпи обесправени луѓе кои се распрснаа од селата и градовите, талкаа „помеѓу дворовите“ и отидоа во предградијата на државата. Сочувствувајќи со овие уништени, бездомници, отсечени од нивната околина, авторот на приказната пошироко и подлабоко го генерализираше историскиот феномен што ја даде темата на сатиричниот „АБЦ за голиот и сиромавиот човек“. Иако е лишен од сатиричната ориентација на „АБЦ“, „Приказната за планината на несреќата“ сепак наслика експресивна слика за „бескрајната сиромаштија“, „немерливите недостатоци“, „голотијата и босот“. Како авторот на „Служба на таверната“, пијаниот другар му се појавува на авторот на приказната не како „грешник“ на средновековните списи за пијанството, туку како несреќна личност што заслужува сожалување. Силно се чувствуваат фолклорните принципи, а пред се во ликот на Тагата на несреќата. И во бајките и во лирските песни за Тагата, тој добива активна улога, а човекот ги трпи само неволјите што му ги носи Тагата. Во песните само гробот го спасува јунакот од Тагата што го прогонува во приказната, гробот е заменет со манастир; Само во некои бајки јунакот успева да се ослободи од Тагата со лукавство (го заклучува во градите, го закопува во дупка итн.). Во рускиот, украинскиот и белорускиот фолклор се широко распространети народните песни за планината како женска среќа. Тие задржуваат несомнени траги од претхристијанските погледи на планината и споделувањето како вродени на човекот. Во женските песни, Тагата е прикажана како неизбежно, семоќно суштество кое немилосрдно ја следи личноста. Авторот на приказната ги повторил карактеристиките на песната на Тагата без да се менува во монологот што Риф го изговара приватно, дури и пред неговото појавување пред младиот човек, и во прикажувањето на трансформациите на Тагата што го гони младиот човек. Овде се зачувани сите контури на женските песни за Планината: Планината се фали дека на луѓето им донела „и мудри“ и „неработни“ на младичот „голема несреќа“: . ..се бореа со мене до смрт, се посрамотија во злобна несреќа, не можеа да ме остават, Тага, голи се префрлија во ковчегот, од мене беа цврсто покриени со земја, беа боси и голи, а мене ме немаше. од нив, Тага, но нивната несреќа остана во гробот. Женските песни за Планина завршуваат со истиот мотив: Од тага влегов во влажната земја, - Тагата ме следи со лопата, Тагата стои, фалејќи се: „Возев, ја истерав девојката во влажна земја! Приказната за тоа како Тагата го фаќа млад човек кој решил да го остави за своите родители уметнички ја развива темата на песната за потера на Ѓорем по девојчето. Во песните Тагата гони вака девојка: Од тага, на отворено поле сум, И тогаш тагата е како камен гулаб... Јас сум од тага во темните шуми, И тогаш тагата лета. како славеј... од тага на море сино, А после тешко - сива патка! Земајќи ги главните надворешни контури на сликата на Тагата на несреќата од лирски песни, авторот на приказната уникатно го преиспита фолклорниот тип на Тага - судбината на личноста што му е дадена од раѓање до крајот на животот. Во приказната, Тагата се појавува за време на талкањето на младиот човек, прво во сон, како да е слика родена од неговата вознемирена мисла. Но, во исто време, самата Тага е прелиминарно прикажана како суштество кое живее свој посебен живот, како моќна сила која ги „надмудрила“ луѓето „и помудри“ и „понеделни“ од младиот човек. Вреди да се одбележи и тоа што во секој момент од приказната авторот го темпираше појавувањето на Тагата покрај младиот човек. Младиот човек „направил голема работа од животот на Старов, си барал невеста по обичај“ и се „пофалил“ со своите успеси. Токму тука го надмина „уништувањето“ во личноста на Тагата, затоа што „пофалниот збор отсекогаш гние, пофалбата живее како штета на човекот“. Тагата му се приврза на човекот како казна за прекршување на оваа забрана за фалење. Овој момент е сосема туѓ на фолклорното разбирање на Тагата, која на човекот му носи среќа или несреќа без оглед на неговото однесување. Независни од песните се деталите од приказот на средбата на Тагата со младиот човек: појавата на Тагата во сон, па дури и под маската на архангел Гаврил, совет да ја оставите невестата, да пиете имот, да убиете, ограби. Самата приказна раскажува и како тагата постепено му приоѓа на младиот човек. Лирските песни за планината, а можеби и песните за разбојниците, во кои разбојниците со симпатии се нарекуваат „бебиња“, „сирачиња, главчиња бездомници“, веројатно се одразиле во општиот лирски искрен тон на „Приказната за планината на несреќата“. . Конечно, во приказната има директна стилизација на лирската песна во „добра мала мелодија“, која младиот човек ја пее на „стрмниот црвен брег“, верувајќи во Тагата дека „да се живее во тага не е да се биде тажен“: Ме роди безгрижна мајка, ја исчешла косата со чешел, со скапоцени порти ќебиња за мене и се оддалечи рака под рака и гледаше дали моето дете добро оди во другите пристаништа? - А во другите пристаништа нема цена за производот. Како можела вака засекогаш да пророкува! Инаку, јас самиот знам и знам дека не може да се положи скарлет без господар, да не се теши дете без мајка, да не се биде богат јастребач, да не се биде огничар во добра слава. Ми оставија аманет на моите родители, дека сум малку бел, и дека сум роден како мала глава. Некои истражувачи сметаа дека изворот на ова „пеење“ е песната „Ај тешко, тешко на ожалостениот“, вклучена во збирката на Кирша Данилов. Овде навистина има изрази слични на приказната, не само во „малата мелодија“, туку и во други епизоди: „... и да се живее во тага не е да се биде тажен“, „... дека треба не ставај скарлет без господар (... ) јастребот никогаш нема да се збогати“ (во песната „на тој што оди“), „...Море уште е опашан со појас“. Сепак, овие коинцидирани изрази се пословични по природа и можат независно да се користат и во песната и во приказната. Ако лирските песни му помогнаа на авторот да создаде уметничка слика за Тагата, „мала песна“ и предложија емотивен однос кон младиот човек, тогаш авторот му должи на авторот, пред сè, на ритмичката структура на целата приказна на епот. традиција, врската со која истакна Н.Г. Чернишевски. Со мали корекции на текстот во списокот од 18 век. Академик Ф. Е. Техники и формули на епскиот стил, вообичаени места се наоѓаат во „Приказната за планината на несреќата“ во изобилство, иако во малку изменета форма: доаѓање на празникот („... го крсти своето бело лице, се поклони во чудесна начин, со добри луѓе на четирите страни си го тепаше челото“) а потоа поблиску до епот („... готов е да се крсти, сè води според писменото учење“ итн.); тага на гозбата („...добриот другар на гозбата не седи весело, е мрзлив, тажен, без радост“); повторувања и синонимни комбинации („за пиење за пијанство“, „глупави луѓе, немудри“, „измам-лаже“, „пијани-весели“, „племе“ итн.). Постојаните орално-поетски, епски епитети во приказната се комбинираат со истите предмети како во фолклорот „зелено вино“, „празник на почестите“, „сив волк“, „влажна земја“, „браво“ итн.) и Тагата, појавувајќи се пред младиот човек за прв пат, дури „извика со херојски глас“. Приказната се доближува до духовни стихови во воведниот дел и во последните редови, кои забележливо се истакнуваат во својот книжен јазик. Присуството на неколку книжни елементи во композицијата и јазикот на „Приказната за планината на несреќата“ не го крие, меѓутоа, несомнениот факт дека доминантното значење во поетиката на авторот припаѓа на народната версификација, фолклорните слики, усниот поетски стил. и јазикот. Но, токму изобилството на хетерогени врски со различните жанрови на народната поезија особено убедливо говори за тоа дека „Приказната за планината на несреќата“ не е дело на народната уметност, туку на книговодствената литературна творештво. Општо земено, оваа „Приказна“ е надвор од жанровите типови на народната поезија: нејзиниот автор создаде нов оригинален тип лирско-епски наратив, кој уникатно ги комбинира индивидуално воочените орални поетски стилски традиции со одгласите на средновековната книжевна литература во согласност со уметничкиот дизајн. . „Приказната за планината на несреќата“, зачувана само во една копија од 18 век, открива не само композициска, туку и стилска врска со неколку верзии на песни за планината и добриот другар. V. F. Rzhiga, анализирајќи ги овие песни, дошол до заклучок дека „нивната зависност од приказната е сосема очигледна. И покрај нивните разлики, сите тие се однесуваат на приказната како повеќе или помалку деформирани копии на нивниот уметнички оригинал и затоа се вистински фолклорни лирско-епски деривати на Ржига В.Ф. // Славија. 1931 година, држава 10, сед. 2. S. 308.