ФОЛКЛОР:
ЛЕГЕНДИ И ЗАНАЕВИ
ТОПОНИМСКИ И ЕТНОГЕНЕТСКИ ТРГОВИ (ЗА ПОТЕКЛОТО НА ВИДОТ)
ПЛАНИНА АККИНТС
Има малку усни (фолклорни) традиции за потеклото на клановите Аки. Сепак, тие претставуваат многу интересен извор, иако, се разбира, не е целосно сигурен. Фолклорен текст, дури и да е историска легенда, не може да биде целосно веродостоен, туку може да содржи само некои релативно веродостојни информации или индиции за некаква веродостојност на настаните.
Сите достапни текстови може условно да се припишат на различни историски периоди: средновековниот период, подоцнежниот историски период одразен во легендите и периодот пред средниот век, односно, пораен историски период. Не е тешко да се воспостави конвенционална историска рамка за настаните одразени во историските легенди. Една од најраните запишани легенди за народот Акин, според приказните на старите луѓе Акин, датира од средината на 19 век, но настаните што ги раскажува датираат од раниот среден век [Иполитов 1868 година]. Најраната (исто така усна) верзија за потеклото на народот Акин од Аки-лам е дадена во познатото дело на Башир Далгат „Примитивната религија на Чеченците“:
„Таму, во правец на Баш Лама, велат старите Чеченци, има планини од кои течат реки. Аса, Фортанга, Геха. Тоа се планините Аки-лам; Таму живеат „Лам-Кристи“ (планински христијани), или барем живееле таму во времето на нашите предци. Ова е нашата лулка, како и другите чеченски кланови. Поминаа 14 генерации откако нашиот дел од „лам-кристите“ го напуштија гнездото поради немање земја и се протегаа до изгрејсонце. Клановите Нахчи (Чеченците) во тоа време јаделе свинско месо и биле „руски“, т.е. христијаните. Судејќи според таа легенда, Чеченците во планините биле христијани пред 400-500 години; Очигледно тие останале такви долго време откако биле иселени од планините во Ичкерија (подножјето) и понатаму во рамнината. Сè додека не почнаа да забораваат на верата и учењето што ги донесоа од планините“. (Сепак, забележувам дека Башир Далгат цитира приказна на Чеченец од публикација во весникот Терски Ведомости во 1870 година.)
Лам-Ака, според легендата, е дом на предците на сите луѓе Аки, а фолклорните записи веќе сведочат за народот Аки-Аук кој дошол од Лам-Ака веќе во 1970-тите. „Некогаш, народот Акин што излегол од Шами“, вели легендата, „се населил под планината Казбек, но, карајќи се со Бацави-Гурџи, биле принудени да заминат во областа Гиула, која според раскажувачот, бил Акин народ од селата. Бони-јурт, се наоѓаше во горниот тек на реката. Армхи или р. Аси. Нападите на Калмик го принудија народот Акинци да го напушти ГИул (сп. десната притока на реката Аси - Гулоиха) и да се насели на реката. Мичик, но кога Калмиците (Гилмахој) повторно ги нападнаа, Акин се пресели во планините до реката. Јаманса, каде што ги формираа своите населби“ [Волкова, 1974].
Меѓу легендите за планинските општества, легендите за Акинци се издвојуваат по нивните ретки заплети, вклучувајќи го и описот на настаните презентирани за верувањата на Акинци, за нивното противење на надворешниот непријател заедно со соседните општества.
Постојат докази (легенда - според Иполитов), кои датираат од настаните од 14-15 век, за пристигнувањето на одредени европски мисионери (?) - „ожарници“, кои се населиле во близина на езерото Галанчож, во земјата на општеството Акин и за воениот судир на народот Акин и народот Терлоев со „Фиренги“.
Самиот факт на ваквите заеднички акции сведочи и за пријателските односи меѓу племињата кои живеат во близина и соседните едни со други, и за воочената потреба да се склучи сојуз меѓу завојуваните семејства или племиња за да се обединат против заедничкиот непријател. „Народот Акин тврди дека пред четиристотини или повеќе години, вооружени луѓе, Европејци (fireng), дошле од општествата Галгаи и се населиле во близина на езерото Галанчожское. На планината што се наоѓа на нејзиниот јужен брег изградија црква, ја опколија со камена ограда, со четири порти - за Тушините, Галгаевците и локалните племиња. Секоја порта била свртена кон планините окупирани од споменатите племиња. Изградбата на црквата била проследена со големи тешкотии и пречки од страна на планинарите, кои во тоа време сè уште биле пагани, но и покрај тоа, црквата била подигната, а потоа, додава легендата, почнале да се собираат луѓе од Чеченија. Грузија, Галгај и околните заедници да се молат на црквата на Богот на христијаните, а секој народ влегувал посебно низ портите направени за нив во оградата. Овој ред на нештата продолжи неколку години, а Европејците беа во најмирни и пријателски односи со домородците. Но, потоа, малку по малку, тие почнаа да ги угнетуваат овие вториве, одземајќи им ги жените и имотот, а сите планински семејства, дури и оние што беа меѓусебно непријателски, откако склучија сојуз, се побунија против дојденците. По кратка, но упорна и крвава војна, Европејците беа поразени и повторно се повлекоа по истиот пат низ Галгај. Акинитите и Терлоевитите сè уште се [т.е. во 1868 година - прибл. моите: О.Б.] сè уште го покажуваат местото каде што ја имаа последната крвава битка со овие странци, по што беа принудени да се повлечат“ [Иполитов, 1868].
Значи, врз основа на информациите на раскажувачите, хронолошката рамка на историските настани според легендите за народот Акин се движи од „од 860 до 400-500 години“, односно од 10 век до 13 век (! ). Таквото повикување на времето на дејствување во легендите не е толку несигурно за Чеченците. Напротив, имајќи предвид дека советските традиции го обврзуваат човекот да се сеќава на имињата на своите предци во текот на неколку генерации. Домородните планински жители на Акин, како и претставници на други совети, и покрај животните околности и катаклизмите на историјата, се сеќаваат на своите предци, како и во минатото. Девет до десет генерации долги црниот дроб, како што се мнозинството планинари, го сочинуваат означениот временски период - пет до седум века!
Во 1973 година од жител на село. И. Така, настаните поврзани со преселувањето на Меда и основањето на населби во Аки всушност се во корелација со времето на големата преселба на народите.
Историските легенди се карактеризираат со повикување не само на вистински имиња или настани, туку и спомнување на материјалните знаци на времето: лакови и стрели, домови и облека, детали од секојдневниот живот и економските активности. Она што не е секогаш подложно на вистинско толкување, секако меѓу народот се толкува на свој начин и никогаш не се остава без објаснување. Така, на пример, во легендата „Акберг“ зборуваме за соларна гробница, наводно изградена во чест на ќерката на Акберг, и за кулите на неговите четири сина, очигледно изградени од овие синови. Така, легендата дава свое толкување, свое објаснување за појавата на гробиштата на овие места. Истата локална реинтерпретација ја наоѓаме и во многу други легенди. Ова се случува поради фактот што врската меѓу генерациите некогаш била прекината и, соодветно, преносот на вистинското знаење за темата веќе е изгубен. Можеби тоа се случило како резултат на едноставно преселување на места кои некогаш биле основани и населени од други племиња или кланови, па затоа новите жители на овие места воопшто не биле запознаени со претходните традиции и обичаи што владееле овде. Така, првобитното значење на познатите чеченски камени крстови, за кои се обиделе да научат од локалните жители уште во археолошката експедиција на В.Ф., веројатно било заборавено или непознато. Милер во 1886 година. Н. Карузин, опишувајќи ја оваа извонредна експедиција и средби со локалните жители во есејот „Преку планините на Северен Кавказ“, го известува следново: „Кром? Тие сметаат дека урнатините на црквите и христијанските капели се свети места. некогаш, според легендата, имало крстови на кои во античко време луѓето оделе да се молат; и сега, покрај многу слични места, иако од овие крстови не е зачувана ни трага, мештаните одат со залуден страв, побожно ги симнуваат капите и се поклонуваат“ [Карузин 1888].
Во легендата за скамената девојка се дадени две толкувања одеднаш, но и двете се поврзани со моќта на проклетниот збор: (1) девојката, не можејќи да и помогне на својата сакана, се проколнува - „Да се претворам во ладен камен !“; Мајката, гледајќи ја својата ќерка како безгрижно се забавува покрај реката и заборава на работата што и е дадена, ја проколнува девојката - „Да стоиш како камен поладен од мраз! [Приказни 1986, „Крст камен“].
Што се однесува до познатите планински кули во Аки и околината, легендата Акберг не кажува ништо за нивната градба, а нивното присуство е потврдено како секојдневен факт и не е јасно дали кулите биле изградени и под Цесенјаканците или од самите Цесенјаканци. . Историчарите го забележуваат активното градење на кули и назначувањето на принцовите како елемент на феудализацијата на планинските општества токму во средниот век.
По секоја веројатност, ваквите варијанти на потеклото на Ака како посебно место на населување за претставниците на еден клан и неговите села ги одразувале мотивите за населување преку намерно одземање на туѓа земја. Бидејќи бил од Тарки, извесен Акберг се насочил кон земјата на друго семејство - Цесенјаканците, кои живееле во градот Мозарг. Не е познато дали Цесенјаканците долго време биле жители на овие места или ги населиле овие области непосредно пред Акберг, тоа не е споменато во легендата, туку самиот факт на протерување на луѓето од нивните домови преку софистицирана измама-фалсификување; војната (!) очигледно не е благородна и злонамерна. „Има кули на прекрасно место во Моцарг. Во нив живееше кланот Цесе-њакан. На Акберг му се допадна нивната земја и сонуваше да ја добие. Тој бараше причина да започне кавга со семејството Цесенјакан“ [Сказки 1986, бр. 18]. Подмолноста на непристрасната причина добива карактер на навреда „цет“ („tsIet“). Ова е единствениот начин, според Акберг, да се заплени туѓа земја: измами, обвинување, исплашување, заплашување. Забелешките кон текстот на легендата го забележуваат следново: „... во античко време, tsIet бил земен од телото на убиениот непријател: или гребење на брадата, или отсекување на десната рака заедно со подлактицата, или отсекување увото. Обично такви „трофеи“ се закачуваа пред кулата. Земањето цет од жива личност (да речеме, отсекување уво) се сметало за еднакво (понекогаш и повеќе) на убиство. Во легендата, инсценираната кражба на накит е претставена не како обична кражба (тогаш тоа не би било толку сериозен чин), туку како земање цетови со помош на навреда“ [Бајки 1986].
Во друга легенда, семејството Акин е проследено до легендарниот предок Га, чиј еден од четирите синови бил Аке. Историскиот период во оваа легенда е ист - средниот век. Процесорот на текст се однесува на карактеристичните знаци од тоа време. („Во тоа време сè уште немаше огнено оружје. Луѓето носеа синџир пошта и се бореа со стрели и копја“). Настаните што ги поттикнале предците на Акинс да „одат да живеат со други народи“ се мотивирани во оваа легенда како неможност за мирен живот поради постојаните војни и рации од некој непријател - „моќни, но диви туѓи луѓе“.
Споредувајќи ги две верзии на легенди за потеклото на кланот, се соочуваме со очигледна противречност: во еден случај, Акините се туѓ народ („Акберг дојде во нашите планини од Тарки“), чие потомство го дадоа синовите на Мед, кој запленил туѓа земја - земјата на Цесенјаканците [бр. планини, градејќи кули таму, а подоцна „ја напуштија нашата земја и отидоа да живеат меѓу другите народи“. Вреди да се забележи и недоследноста на информаторите-раскажувачи во однос на фактот дека кулите припаѓаат на еден или друг клан: во легендата за Акберг, кулите им припаѓаат на локалните жители (и, можеби, биле изградени од самите Цесенјаканци: „Во прекрасниот на местото на Мозарг има кули во нив живеел клан Цесе-њакан“), а легендата за Га вели дека кулите во планините биле изградени од потомците на синовите на Га, вклучувајќи ги и потомците на Аке. „Потомците на Нохчо, Галгаи, Аке, Миалке се населиле во соседните планини и почнале да градат силни кули“ [Скаски 1986].
За разлика од легендата за Га, легендата за Акберг дава и толкување на имињата на селата на планината Акинс Зингали, Воги (Војгу), Итар-Кале, Киј (Клуч) според имињата на синовите на Акберг и објаснува имињата на нивните кланови: „Акберг имаше четири сина. „Ти си храбар во битката“, му рекол тој на синот на Кеј и го сместил на високо место, на планина. „А ти си мирен човек“, му рекол на својот син Итар и го сместил во клисурата. Меѓу нив ги населил и синовите Зингал и Воига. Од овие четворица синови потекнуваат Зингалови, Војгови, Китс и Итар-Калахоис. Местото каде што стојат нивните кули села се вика Ака“ [Сказки 1986].
Народните текстови, по правило, не можат целосно да се земат на вера, но исто така е погрешно да се отфрлаат референци за вистински настани (описи на овие настани) или какви било историски информации содржани во нив. Така, овие легенди го одразуваа тешкото време за многу народи, вклучително и народите од Северен Кавказ, кога особено деструктивната инвазија на Татар-Монголите, а потоа и разорните походи на Тамерлан (Тимур), принудија многумина да бараат спас во недостапни планини. . Оваа преселба, толку карактеристична за средновековниот период, на крајот ги одредувала локациите на населбите долго време.
Племенските легенди на народот Акин, како и легендите за претставниците на другите кланови, одразуваа различни мотиви кои се толку карактеристични за социо-културната локална традиција, како што се, на пример, крвната одмазда, збратимувањето и аталата, лојалноста кон сакана, мајчинска љубов. Акинец Мед, кој се одликува со својата преголема сила, не му се одмаздува на Шедалоев кој го нападнал, туку го качува на кула, а кога мајката на Шедалоев доаѓа по нејзиниот заробен син, тој ја прима на гости, закла овен. па дури и се поврзува со Шедалоев. „Мајката на затвореникот беше примена како почесен гостин; во нејзина чест, Мед заклал овен и го спуштил затвореникот. Оттогаш, Мед и Шедалојан станаа заколнати браќа, а овој однос до неодамна го набљудуваа нивните потомци“ [Исто, бр. 106].
Спомнувањата на различни села на Аки се наоѓаат во легендите со заговори индиректно поврзани со народот Аки. Во легендата „Чопаи Гарш“ зборуваме за жител на кула лоцирана во близина на селото Итер-Кале (во текстот - Итар-Кала), во близина на пештерата Коивса, и кој живеел од таксата што ја наплаќал од патниците. поминувајќи по патеката. Ако патниците не платиле, тогаш херојот Чопај Гарш, жител на Ака, кој се одликувал со својата сила, фрлал камења врз нив, што го отежнувало напредувањето, па дури и им се заканувало по животот. Но, имаше некој што можеше да му одолее на локалниот моќник - херој со чудесна сила, Цеск Солса. Возејќи покрај кулата Чопај Гарша, тој дури и не обрнуваше внимание на камењата - тие му изгледаа толку безначајни. Шешка Солса ја покажува својата сила - сече голем камен на половина (!). Така, според легендата, во околината на Ака се појавуваат знаци, доказ за животот и присуството на познатиот Нарт во овие краишта. Мотивот за потеклото на каменот со невообичаено мазна површина е директно поврзан со одгласите на епот на Нарт, кој е херојски еп за многу кавкаски народи. Појавата на овој камен му се припишува на легендарната Нарт, Шеска Солта, која како поука на локалниот моќник Чопај Гарш, го исекол каменот со сабја: „Тој камен уште се вика „Каменот што го исекол Солта“ [Сказки 1986 г. ]. Каменот Салта се наоѓа во близина на Итар-Кале, односно во Ака.
Легендата „Градителот на Диски и неговата невеста“ споменува „едно од селата на клисурата Акин“, каде што живеел вештиот мајстор градител на кулите Диски. Името на кулата Диши-воу е директно поврзано со името на овој господар [Ibid]. Кулата Диска беше детално испитана и опишана од В.И.
Постојат и голем број снимени и објавени фрагментарни докази за одвојувањето на Акинијците, кое, како што е познато, се случило од 15 до 17 век. Но, овој доказ само го наведува фактот (или фактите) за населувањето на Акин народ од Ака, и тоа само потврдува дека во моментот Ака веќе постоела.
Фрагментираните докази кои известуваат за населувањето на народот Акин во различни правци: на исток, на запад, на југозапад, природно, не се интегрални приказни и легенди, но, сепак, тие се вреден извор на интересни информации за Акин луѓето и нивните дела.
1. Усни докази за постоењето на општеството Акин во Акин во 16 век според легендите кои известуваат за одвојување на дел од народот Акин и нивното заминување во Ингушетија [во натамошниот текст истакнато од мене - О.Б.] наоѓаме кај Семенов. „Алихан Марзабеков (од селото Фалхан) известува дека локалните жители сметаат дека се од селото Аки (Чеченија) [нагласено е – О.Б.]. Пред нив, во Фалхан не живееле Ингушите, туку потомците на некој Гам. Првите доселеници на Фалхан го напуштиле Аки во исто време со Дударов [Дударов, основачот на познатото осетинско семејство, Ингушите го сметаат за потекнува од чеченско-ингушскиот регион - прибл. автор – Семенов Л.П.]; се движеле по горните патеки, а Дударов по долните. Алихан ги именувал сите свои предци по име: 1) Мојсир Бузи 2) Теибик 3) Мохажи 4) Токк 5) Џор 6) Џамурза 7) Бахмет 8) Пачи 9) Есмурза 10) Играчка 11) Алихан. Легендата за потеклото на Фалханите ја слушнавме од Аки од еден од локалните старци (79 години); тој исто така објави дека жителите на Бејни биле депортирани од Фалхан; преселувањето во Бејни се случило пред околу 200 години“ [Семјонов 1963].
„Според општо признание, Дударов (на чеченски – Дудар) потекнува од Чеченија (од селото Киј или Аки)“; „Според легендата, Дударов бил во сродство со семејство кое живеело во селото Киј Акиевс(Пораката на Матиев) [нагласено – О.Б.] [Семјонов 1963].
2. Доказ за постоењето на општеството Акин во Аки-лам според легендите кои известуваат за одвојување на дел од народот Акин и нивното заминување во клисурата Бамут. „..извесен човек од Акин по име Аршту, кој се иселил од своето општество [планинско општество Акин - прибл. У. Далгат] и со семејството се спуштил во клисурата Бамут, се населил кај изворите наречени Црни клучеви [на Кумик - Карабулак: забелешка од У. Далгат]. Од населението што го основал овде Аршту, се формирало посебно друштво што се нарекувало...Арштха“ [Попов 1878].
3. Доказите за постоењето на општеството Акин во Аки-Лам во 16 век според изворите кои известуваат за одвојување на дел од народот Акин и нивното заминување од планините на рамната територија на Чеченија, во суштина говорат за првото преселување на дел од народот Акин од Лам-Ака до Дагестан и формирањето на општеството Аук. Според легендите на самиот народ Акин-Аук, нивните предци биле принудени да ги напуштат родните места. Ова се случи поради комплицираните социо-економски и демографски услови за живот, како и поради војните со соседните совети, Грузијците итн. , тие биле членови на семејството Акин . Сиромашната почва на земјата што му припаѓа на ова општество принуди половина од ова семејство да се пресели во Аук, каде Кумиците и Русите ги нарекуваа доселениците Ауховци, но за себе, како и од Чеченците, тие го задржаа името на примитивното презиме Акиј. , т.е. луѓе од Ака“ [Лаудаев 1872].
Значи, од фолклорните легенди произлегува дека легендарните веројатни предци на Акинс, како резултат на присилна или доброволна миграција, дошле на планините и основале нови населби таму или асимилирани локални племиња:
Га (Гам?) дојде во планините од рамните земји - синови: Нохчо, Галгај, Аке,Меле
дошол во планините од Тарки Акберг– синови: Зингали, Вуги (Војгу), Итар-Кале, Киј (Кеј)
ја напушти планинската Ака и повторно се врати таму Вокал– ќерка на Вокала = сопруга на Меда
Акмер, жител на планинскиот Аки - син: Мед, кој се оженил со ќерката на Вокал
Така, првиот, односно пра-предокот бил извесен Га, потоа неговиот син Аке, чии потомци биле Акмер, неговиот син Мед и Вокал, неговата ќерка, која станала сопруга на Мед. Семејството Акберг веројатно се венчало со нив, чии синови ја прошириле територијата на Акинс и ги основале населбите Итар-кале, Воги, Зингали и Киј.
И покрај сета недоследност во толкувањата за потеклото на Акинс во легендата за Акберг и Га, сè уште е можно да се утврди која од легендите е „постара“. Значи, Акберг е од Тарков. Во исто време, Ака е место на населување. Името, како што гледаме, значи одредена територија. Акберг го барал најдоброто место за своето семејство и, очигледно, бил заведен не само од убавината на природата, туку и од ливадите богати со бујни билки.
Га е заедничкиот предок на Нохчо, Галгаи, Миалке и Аке. Акке е основач на посебна гранка на античкото семејство Га, а Нохчо, Галгаи, Миалке се негови браќа и сестри. Легендата ја консолидираше идејата за заедница - клан, кога потребата за заедничка одбрана и заштита на кланот од непријатели беше релевантна за локалното население.
Га дојде до планините од рамни земји, но кои и од каде, од која страна? Ако ја прифатиме верзијата дека Га е Гам, легендарниот предок на Ингушите и Чеченците, за кој има многу различни видови легенди, тогаш сето ова уште еднаш сведочи за блиското сродство на Ингушите и Чеченците (во овој случај Акинс ), а всушност се докажува со сродството на јазиците, каде што ингушите и акин дејствуваат како дијалекти. Што можеше да го натера Га (Гама) да дојде, поточно, да оди во планините од рамните земји? Веројатно тоа било опасност и закана од ропство и смрт, инаку кој доброволно би оставил добри земјишта погодни за земјоделство. Но, каква беше оваа опасност, од кого или што дојде? Кој беше (или можеше да биде) потенцијален непријател, уништувајќи се што ќе му се најде на патот и претставувајќи реална закана за уништување на цел народ?
ЛИТЕРАТУРА
Волкова Н.Г. Етноними и племенски имиња на Северен Кавказ. М., 1973 година.
Волкова Н.Г. Етничкиот состав на населението на Северен Кавказ во 18 - почетокот на 19 век. М., 1974 година.
Далгат Б.К. Примитивна религија на Чеченците // колекција Терек. Владикавказ, 1893 година, број 3, кн. 2.
Даккилгов И.А. Народна етимологија на некои топоними на планинската Чечено-Ингушетија (Според легендите и преданијата).
Иполитов А. П.Етнографски есеи на областа Аргун // Збирка информации за кавкаските планинари. Тифлис, 1868 година, број, 1.
Лаудаев У. Чеченско племе // Збирка информации за кавкаските планинари. Тифлис, 1872 година.
Милер В.Ф. Регионот Терек. Археолошки екскурзии/Материјали за историјата на Кавказ. М., 1888 година, број 1.
СеменовЛ. Ингушка и чеченска народна литература. Владикавказ, 1928 година
Бајкинародите на Северен Кавказ. Ростов-на-Дон, 1959 година.
Бајки,приказни и традиции на Чеченците и Ингушите. Грозни, 1986 година.
ТЕКСТОВИ НА ТРГОВИТЕ
АКБЕРГ
Акберг дојде во нашите планини од Тарки. Се населил во селото Геличе, кое е дел од општеството Јалхорои. На прекрасното место наречено Мозарг има кули. Во нив живееше кланот Цесе-њакан. На Акберг му се допадна нивната земја и сонуваше да ја добие. Тој бараше причина да започне кавга со семејството Цесењакан. Ќерката на Акберг почина во Гелич. Со луѓето кои пристигнаа на погребот беа и жителите на Цесењакан. Нивните жени им се придружија на другите расплакани жени и им ги напикаа рабовите на фустаните за да ги спречат.
По погребот, Цесњаканците тргнаа на своето патување. Одејќи по кружниот тек, Акберг излезе на нивниот пат и изјави:
Ме посрамоти, ми зеде „зет“*, на ќерка ми и ги одзеде златните и сребрените работи.
Цесе-њаканците рекоа дека сето тоа не е вистина.
Ако сте во право, оставете ги вашите жени да ги спуштат рабовите и да ги одврзат појасите“, побара Акберг.
Не посомневајќи се за трик, ги спуштиле рабовите и од нив испаднал накит, кој, се испоставува, бил подметнат.
Ви објавувам непријателство! Од денес подгответе го оружјето. „Наскоро ќе тргнам во војна против вас“, рече Акберг и галопираше на своето место.
Исплашени од војната, Цесњаканците ги напуштиле своите места и се населиле во близина на селото Цеча-ахка. Акберг се населил во градот Моцарг. Тој ангажирал градежници, плаќајќи шеесет и три избрани крави, и од најдобриот камен подигнал двокатна соларна гробница на оваа локација за неговата ќерка**.
Акберг имаше четири сина. „Ти си храбар во битката“, му рекол тој на синот на Кеј и го сместил на високо место, на планина. „А ти си мирен човек“, му рекол на својот син Итар и го сместил во клисурата. Меѓу нив ги населил и синовите Зингал и Воига. Од овие четворица синови потекнуваат Зингалови, Војгови, Китс и Итар-Калахоис. Местото каде што стојат нивните кули села се вика Ака.
Мед, живеејќи во селото Кеј, сакаше да стане принц. Имаше тројца браќа. Еден ден Хани им рече:
Ние, како и другите народи, мора да имаме свој принц и тоа нема да го наруши братското сродство. Ајде да ме сметаме за принц.
Не“, одговориле браќата, „сега, можеби, нема да се караме, но со текот на времето, вашето потомство ќе се пофали пред нашите потомци, велејќи дека ние сме од кнежевско семејство, а вие сте робови“. Не, никој од нас нема да биде принц.
Од Аки потекнувале семејството Газунхоеви (од село Газун), Толагоеви (од село Толарој), Велхоеви (од село Велах) и Мержоеви (од селата Долте и Герите).
Во 1973 година, раскажа Виша Касанович Кагерманов (1918 година, жител на селото Бамут, образован). Снимено од I. Dakhkilgov.
* Цет (tsIet) - во античко време tsIet бил земен од телото на убиениот непријател: или скалирање на брадите, или отсекување на десната рака заедно со подлактицата, или отсекување на уво. Обично такви „трофеи“ се закачуваа пред кулата. Земањето цет од жива личност (да речеме, отсекување уво) се сметало за еднакво (понекогаш и повеќе) на убиство. Во легендата, исценираната кражба на накит е претставена не како обична кражба (тогаш тоа не би било толку сериозно дело), туку како земање цет со помош на навреда.
** Оваа гробница всушност постои во Галанчож и е добро сочувана.
ПРЕДОК НА ГА И НЕГОВАТА ПОНУДА
Велат дека пред осумстотини и шеесет години живеел човек по име Га. Тој беше многу моќен човек.
Га имаше четири сина: Нохчо, Галга, Миалке, Аке. Тие произвеле многу големо потомство; од секој од нив се формирало цело племе и секое од нив го носело името на својот предок. Никој не се осмели да се бори со овие племиња. Во тоа време немаше огнено оружје. Луѓето носеа синџир пошта и се бореа со стрели и копја. Еден ден биле нападнати од моќни, но дивјачки странци. Меѓу нив и потомците на Га се случила крвава битка. Потомците на Га добија предност и ги истераа непријателите далеку од нивните граници.
Непријателите се консултирале меѓу себе и сфатиле дека не можат со сила да ги победат потомците на Га, па решиле да ги покорат со измама. Тие решија да го нарушат мирот и хармонијата меѓу потомците на синовите на Га. Непријателите почнаа да поткупуваат едни со злато и ласкање, а на други да им делат кнежевски титули. Постепено тие ги воведоа концептите „принц“ и „роб“ меѓу потомците на Га. Наскоро оние кои посакуваа пари и титули почнаа да одат на страната на непријателите.
Откако го прекршиле договорот меѓу потомците на Га, непријателите собрале сили и повторно ги нападнале и многу лесно ги поразиле. Преживеаните потомци на Га отидоа во планините. Потомците на Нохчо, Галгај, Аке, Миалке се населиле во соседните планини и почнале да градат силни кули. Но, непријателите, постојано напаѓајќи, не дозволуваа луѓето да живеат таму. Не им било дозволено да ораат или да чуваат добиток. Тогаш сто и дваесет најдобри семејства, велат, ја напуштија нашата земја и отидоа да живеат меѓу другите народи.
Во 1974 година раскажал Гапур Елбазкиевич Ахриев (1905 година, жител на селото Џерах, неписмен). Снимено од I. Dakhkilgov.
Од збирката „Бајки, легенди и легенди на Чеченците и Ингушите“. Грозни, 1986 година.
ВАЛЕРИК
Човекот Вокал од планинското друштво Ака залутал од планините во рамнината и се населил да живее во близина на Галгаевците кои веќе живееле таму. Вокалите ја искорнаа шумата и се направија „ирза“ - чистинка за домување и земјоделство. Тој живееше на овој „Ирзу“ некое време, но потоа беше заменет од Галгаите. Вокалната група беше сама и не даваше отпор. „Ако моите синови пораснат, тогаш ќе им се одмаздам на народот Галгај“, реши тој и се врати во планините. Но, Вокал имаше само еден син. И потоа пет генерации синовите не му се намножија. Од петтиот потомок на неговиот Гумболт, пораснале два сина: Хажа и Дурда. Тогаш Хажи имаше пет сина, а Дурда имаше девет. Татковците и нивните синови, сите шеснаесет, побараа од Галгајците да ја вратат Ирза. Но, народот Галгај го третираше нивното барање толку презирно што почнаа да танцуваат како одговор. Потоа се бореа против Галгајците и ги избркаа. За време на ова, умреа двајца синови на Хаџи: Елаха и Али. Кажи и неговите преостанати синови, плашејќи се од Галгаевците, не живееле на обновената земја, туку се населиле во градот Механ Барз, кој се наоѓа на границата на селата Валерик и Шалажи.
Двајцата браќа со нивните синови и Галгејците постојано се тепале меѓу себе. На браќата им помогнале други луѓе од Акин да набават добиток за себе. Тие велат дека еден од Галгеевците рекол:
- „Ирзу“ Вокалот е многу добар и мораме да го одбраниме.
Но здравичарот на Галгеите одговори:
Ова „ирзу“ е повеќе погубно отколку добро (Valar irzo).
Галгаевците често излегувале надвор од нивното село и испраќале пцовки кон Хажи и неговите синови. Во понатамошната борба за овој „ирзу“, тројцата синови на Хажи загинаа, а на Дурда - четири или пет. Хажа и Дурда одлучија дека не можат да се натпреваруваат со Галгаевците и се населиле на различни места, менувајќи ги нивните имиња за да ја избегнат одмаздата на Галгаевците. Галгаевците ги нарекоа „ирзу“ на Вокал „Валаран ирзо“ (чистење од уништување или смрт), а Хажиеви и Дурдиеви, верувајќи дека сепак ќе ги уништат, ги нарекоа „Валарга“ (кој ќе загине или загине). . Околу триесет години потомците на Хажиеви и Дурдиеви талкаа од прогонот на Галгаевците и конечно се населиле на границата на селата Валерик и Шалажи. Мислеле дека Галгејците не ги познаваат, но знаеле и продолжиле да се одмаздуваат, убивајќи го прво едниот, па другиот. Галгаевците својата населба ја нарекле Валаргоин-Јурт (селото на оние што ќе умрат; го дале ова име затоа што имале намера порано или подоцна да се справат со нив. И сега на тие места има надгробни плочи на гробовите на Хажи и Дурда.
Плашејќи се од Галгаевците, потомците на Кажи и Дурда почнаа да се преселуваат со нивните истоплеменски Кинци и формираа село. Имаше толку многу луѓе што набрзо ги протераа Галгеите. Нешто помалку од сто години пред доаѓањето на генералот Слепцов, сите Галгаевци беа протерани од тие места до границата каде што сега се наоѓа селото Шами-Јурт.
Сите луѓе знаат дека Галгаевите ја нарекле куќата на Хажи куќа на Валарга. Но, тие го кријат овој прекар и тврдат дека Валерик бил освоен од нив, а не знаат кои биле поранешните жители „Валарѓој“.
Реката што тече кај селото Валерик и низ чистилиштето Валар-ирзу, роднините ја нарекувале Валар-хиј (река на смртта, смртта).
Во 1977 година раскажува Магомед Елмурзаев (90 години, жител на село Валерик, неписмен). Снимено од З. Мумадов.
Од збирката „Бајки, легенди и легенди на Чеченците и Ингушите“. Грозни, 1986 година.
АКМЕРОВ МЕД
Акмер и неговиот син Мед, кој живеел во авионот во кој живеел Шовхал Тарковски, отишле во планините и се населиле во местото каде што сега се наоѓа селото Ака. Акмер имаше другари со кои одеше во рации за кнежевски стада. Еден ден, кога оделе на друга рација, тринаесетгодишниот Хани го замолил својот татко да го земе со себе. Таткото одговорил дека Хани е уште мал и дека е рано за него да оди на планинарење.
Акмер и неговите другари тргнале на пат, а потоа и Мед. Криејќи се и криејќи ги следеше. Кога почнале да се приближуваат до местото каде што се наоѓа селото Гожан, таткото гледајќи наназад случајно го здогледал синот. Поради непослушност и неисполнување на својата волја, Акмер вперил пиштол во својот син, со намера да го убие. Но, неговите другари го отстранија Акмер и му рекоа дека син му веќе отишол далеку од дома, и го пуштиле да оди со нив, нека ги стигне. Таткото дозволи.
Тие стигнаа до местото каде што се наоѓа селото Дот-бух, недалеку од селото Цеча-Ахка. Таму од шумата истрча елен, а по него и волк. Додека јавачите сфатија што се случува, Мед брзо ја симна пушката од рамото на коњаникот што јаваше до него, му ја стави на рамо и пукаше: еленот падна; Со вториот истрел, Хани го убил волкот. Оттогаш тие почнаа да велат за медот: „Медот на Акмеров, убивајќи елен и волк одеднаш“.
Медот порасна. Отпрвин живеел во Аки. Еден ден неговата крава го напушти дворот додека беше на жештина. Ја нашол во градот Зингал. Ноќта падна, а Хани се насели таму за ноќ. Залепувајќи го својот стап во земја, легна. Утрото, Хани видел дека гулаб направил гнездо на неговиот стап. Мед сфатил дека ова место е многу плодно, изградил кула таму и почнал да живее во неа.
Во Ака живееше извесен човек по име Вокал. Жителите на селото Шедал заедно со овчарите му го украле целиот добиток. Во исто време, пријателите на Мед, без да му дадат до знаење на Мед за ова, ја задоволувале ќерката на Вокала за него. Но, нивниот татко ги одбил. Тој рече: „Тоа се луѓе без дел и без обработлива земја, живеат каде што ќе наидат. Јас нема да ја дадам ќерка ми на Мед“. Мед не знаел ништо за свадбата што ја правеле неговите пријатели и за зборовите на Вокал, но знаел дека добитокот му бил украден. Мед почна да ги повикува луѓето и заедно со нив ја следеше патеката на Шедалите.
Помеѓу градовите Гулоевское Омче и Мелхинское Омче има голем рид. Шедалите застанаа таму за ноќ. Мед престана со некои луѓе недалеку од нив. Тој испрати гласник кај Шедалите да им каже: „Ви дојде волчица со дванаесет младенчиња, ве бара за вечера“. Еден од Шедалоите бил поразбирлив од другите и затоа им предложил на своите другари: „Испратете вечера и вратете го добитокот на сопствениците, инаку нема да ни е доста“. Но, другарите одговориле дека не се плашат од никого и нема да вратат ништо. Тогаш овој човек од Шедало им рече: „Ако го направите ова, тогаш јас не учествувам во делот од овој плен. Јас и мојот син заминуваме“. Ги нема.
Штом почна да се разденува, Хани и неговите луѓе како облак се спуштија на Шедалите. Изби битка и сите Шедалои беа убиени. Мед ги однел сите заробени говеда и овчарите кои биле со него во Ака и ги пушти во дворот на Вокал. Вокал дозна дека ова е дело на Мед. Ги повика стројниците кои претходно го посетиле. Вокал им рекол да ја земат невестата. Вака Мед се ожени.
Луѓето од Шедалој беа многу загрижени што ги снајде таква несреќа и таков срам. Еден од нив се истакна по својата сила и храброст. Тој рече: „Треба да го заземеме Мед. Срам да ни е. Сам ќе го грабнам кажи ми каков е“. Еден од Шедалоите раскажал се што знаел за Мед: „Коњот му е сив со црни колена. Тој е висок и сака да пее песни. За плен, тој патува покрај селото Гозан, а потоа низ земјата на народот Галгај. Враќајќи се со пленот, тој вози покрај Гозан, потоа влегува во градот Муит-кера, се вози по средната планина и се спушта до селото Зингал. По овој пат можете да го најдете Мед“.
Човекот Шедало седна во заседа во близина на градот Муит-кера. Го виде Хани како јава и потпевнува песна. Медот мораше да патува меѓу два огромни камења. Штом се најде меѓу нив, Шедалјанецот скокна од зад каменот, скокна на коњот на Мед и седна зад него. Потоа, од зад грбот на Мед, тој ги повлече уздите на уздата во правецот каде што живееја Мелхијците; Шедалецот верувал дека Мед е негов затвореник и ќе дозволи да биде одведен во Шедал. Но Мед не му обрнуваше внимание, како мува да слета и ги повлече уздите кон Зингал. Човекот од Шедало по втор пат ги повлече уздите во негова насока. Медот вовлечен во Зингал. Кога Шедалојанецот ги повлече уздите по трет пат, Мед беше уморен од оваа игра. Со десната рака го зграпчи за врат мажот од Шедалој кој седеше зад него, го повлече надолу и му ја закачи главата под десното колено. Велат дека подоцна самиот човек Шедало рекол: кога Мед ќе го притисне коленото, не можел да дише, ако Мед го пушти коленото, тој некако сè уште може да дише.
Мед го донел Шедалоа во Зингал и го сместил на горниот кат од неговата кула. Затвореникот не можеше да се симне оттаму. Мајката Шедалоа дознала дека нејзиниот син бил заробен. Таа пристигна во Зингал со подароци за Мед и неговата мајка. Таа донесе свилен фустан за нејзината мајка, а свилен бешмет за Мед. Рамената на мајката не можеше да се вклопи низ фустанот што ѝ го подари, дури ни раката на Мед не можеше да се вклопи во ракавот на бешметот. Мајката на Меда го замоли гостинот да седне на нејзиниот стол; кога гостинката седнала, нејзините нозе не стигнале до половина од подот. Такви беа високите луѓе во семејството Мед. Мајката на затвореникот беше примена како почесен гостин; во нејзина чест, Мед заклал овен и го спуштил затвореникот. Оттогаш, Мед и Шедалојан станаа заколнати браќа, а овој однос беше забележан од нивните потомци до неодамна.
Шедалоец и неговата мајка се подготвија да си одат дома. Разделувајќи се, човекот од Шедало рече: „Во спомен на себе, сакам да оставам еден знак за вашиот народ. Седејќи на врвот на кулата, забележав во текот на овие седумнаесет дена: кога маглата ќе падне на врвот на судот Каиба, ќе има лошо време, кога маглата ќе падне на врвот каде што загина Алда, ќе завладее добро време. ”
Во клисурата Ака од десната страна има бела соларна гробница. Има два ката. Дојде време, Хани умре и беше сместен во оваа гробница. Луѓето сè уште ја нарекуваат оваа гробница „Медкаша“.
Во 1973 година раскажал Исмаил Медович Мурадов (1929 година, жител на селото Бамут, неписмен). Снимено од I. Dakhkilgov. Според генеалогијата дадена од информаторот, Мед е неговиот деветти предок.
Од збирката „Бајки, легенди и легенди на Чеченците и Ингушите“. Грозни, 1986 година.
ЧОПАЈ-ГАРШ
Од Итар-Кала води патека која оди по карпата на висока планина. Кога одите по оваа патека, невозможно е да се качите од неа, а невозможно е да се спуштите, бидејќи над патеката има чиста карпа, а над патеката има длабока карпа. Патеката води до пештерата Коивса. Пред пештерата има кула. Врвот на оваа кула некогаш бил поврзан со чиста карпа со помош на мост. Одејќи по неа, можеше да се влезе во друга кула вградена во карпата. Оваа кула има еден прозорец.
Чопај Гарш некогаш живеел во кулата. Секој што поминувал по тој пат бил должен да даде дел од тоа што го носел, а ако патеката одела без ништо, имал право на еден куршум и полнење барут. Ако некој не му оддаде почит за преминот, Чопај Гарш ќе го гаѓаше со камења одозгора.
Еден ден Солта јаваше по оваа патека. Чопај Гарш му викаше да ја спушти цената. Солта не обрна внимание на неговите зборови. Чопај Гарш почна да фрла камења. А Солта не им обрна внимание. Имаше голем камен на работ од патот. Солта го пресече со сабја и викна: „Сакаш да ме исплашиш, таков човек!“ Тој камен сè уште се нарекува „Каменот исечен од Солта“. Овој камен се сече како тркало сирење да се сече со нож.
Некако се покажа дека е гладна година. Чопај Гарш отиде во селото Велах, кое се наоѓа на границата со општеството Јалхори. Тој се согласи да купи жито во селото. Сопствениците земале плаќање за одреден број кеси и му рекле на Чопај Гарш сам да ги наполни кесите. Сопствениците заминаа на дело. Нивната ќерка останала дома. Зрното беше на вториот кат од кулата, девојката седеше на првиот. Чопај Гарш ги наполни кесите и лесно ги удри за подобро да се смири зрното. Од звукот на клоцањето на чантите, девојката го изброила нивниот број и открила дека Чопај Гарш земал повеќе торби отколку што било договорено. Девојката го вклучила алармот, луѓето дотрчале, настанала тепачка, а Чопај Гарш починал.
За несреќата дознала сопругата на Чопај, Гарша. Таа излезе од кулата, застана на тој мост и извика:
На оние кои сакаат да се населат овде или да се качат да ја прегледаат кулата, нека нема ни среќа ни среќа!
Беше бремена. Жената со ногата удрила во мостот и заедно со неа паднала далеку во провалија, каде што починала.
Во 1975 година, изјави Виша Касанович Кагерманов. Снимено од I. Dakhkilgov.
Од збирката „Бајки, бајки и легенди на Чеченците и
Ингуш“. Грозни, 1986 година.
КАМЕН-КРСТ
Ако одите од Нихалој до Итум-Кале, десно од патот има камен крст. Велат дека се појавил одамна. Една девојка секоја вечер перела волна покрај реката. Сакаше еден млад човек кој се грижеше и беше љубезен кон неа кога миеше волна. Имаше обилни дождови, а потоа Аргун многу отече. Токму во таков момент младиот човек почнал да ја преминува реката, наеднаш паднал, а потокот го однел. Девојчето, мачејќи се со волната, го слушна плачот на својата сакана, повикувајќи на помош. Таа не можеше никако да му помогне и ужасно извика: „Да се претворам во ладен камен!“ Веднаш девојката се претворила во камен. Така таа стои, скаменета, со раширени раце, а овој камен е многу сличен на крст.
Има и други приказни за истиот камен-крст. Мајката и дала на ќерката метла и волна, велејќи и да оди до реката и брзо да ја измие волната. Таму се собраа девојчиња и момчиња; имаше шеги и смеа. Ќерката била толку понесена од забавата што целосно заборавила што кажала нејзината мајка. Мајката без да ја дочека ќерката отишла до реката и видела дека нејзината ќерка безгрижно се забавува заборавајќи на се. Во срцата мајката изговори проклетство: „Да стоите како камен поладен од мраз! Штом ги изговорила овие зборови, клетвата веднаш се остварила, а девојката се претворила во камен.
Во 1975 година, изјави Бауди Насрудинович Баташов (1900 година, село Курчалој, неписмен). Снимено од Патимат Саидулаева.
Од збирката „Бајки, легенди и легенди на Чеченците и Ингушите“. Грозни, 1986 година.
ГРАДЕТЕЛОТ НА ДИСКА И НЕГОВАТА НЕВЕСТА
Одамна, во планините живеел еден млад човек по име Диши, кој бил познат по уметноста на градење високи кули. Во едно од селата на клисурата Акин, Диски изневерил девојка. Еден ден во пролетта, кога е најлесно да се набават овчи кожи од млади овци во планините, Диски ја замолил својата невеста да ги подготви овчи кожи и да му сошие бунда. Невестата вети дека ќе го исполни барањето на младоженецот, но работите се одвиваа многу слабо за неа: летото веќе се приближуваше кон крајот, почнуваа студените матине, а сепак немаше бунда. Младоженецот се распрашал дали неговата наредба е исполнета, и на негово големо жалење се уверил во целосната небрежност на својата невеста, се покажало дека овчи кожи сè уште не биле готови. Сакајќи да ја изрази својата огорченост што е можно посилно за таквиот невнимателен однос кон неговото барање, Диски се налути и, за да и одржи лекција на невестата, рече дека тој самиот ќе подготви сè што е потребно и ќе изгради висока кула порано од бундата. би бил подготвен. Од зборови дојде на дело: Диски почна да подготвува камења, а потоа набрзо почна да гради ѕидови. За да не го изгуби лицето пред невестата и да ја докаже вистинитоста на неговите зборови, Диски, природно, брзаше, а работата брзо тргна напред. Ѕидовите се веќе завршени, камените плочи се натрупани на високи скелиња; Останало само да го осветли покривот, кога наеднаш трупците од скелето се откинале под прекумерната тежина на каменот и... Диски полетал од висина од пет стапки заедно со материјалот со кој бил убиен. Невестата дотрчала до алармот и, гледајќи го изобличениот труп на младоженецот, се фрлила на камата до него и исто така паднала мртва. Познатиот мајстор починал, а фаталната кула се уште се вика Диши-во.
Снимено од М. А. Иванов во 1902 година.
Од написот: Иванов М.А. Горниот тек на реката Геки // Вести на кавкаскиот оддел на Империјалното руско географско друштво. Тифлис, 1902. стр. 286.
По традиција, победникот на игрите на Олимпија беше прогласен веднаш по завршувањето на натпреварувањето на стадионот или хиподромот. Доделувањето на наградата се одржа на последниот ден од олимпискиот фестивал во храмот на Зевс, а подоцна и на главниот, источен влез на овој храм, каде се собраа толпи аџии и гости. Менаџерите на церемонијата поставија маса од врежано дрво на која беа положени маслинови венци. Најчесниот знак на храброст и единствената награда од организаторите на игрите, венецот на олимпиецот се состоеше од две гранки врзани со виолетови ленти, исечени со златен нож од светото дрво, кое, според легендата, било засадено во Алтис од Херкулес. За време на традиционалниот ритуал, Хеланодиците ставале гранки со сребрени листови на главите на олимпијците на врвот на белите ленти што ги добивале спортистите и коњаниците на денот на нивната победа. Предвесникот гласно го објави името на победникот, името на неговиот татко и името на градот од кој потекнува.
На олимпионистот му беше укажана и чест да биде вклучен во Басикалиумот - списокот на победници на Игрите на Олимпија. Списокот на олимписки херои го составил Хипија од Елис, познат софист и оратор, математичар и астроном, граматичар и археолог во 4 век п.н.е. Токму Хипијас го запиша името на првиот олимпиец на неговата листа. - Коребус, родум од истиот пелопонески регион Елис и готвач по професија, кој ги надминал своите ривали во дромос на првите антички Олимписки игри 776 п.н.е.
Античките историчари се потпираа на списокот на Хипија, кој ги наведува победниците на игрите во текот на речиси три века. Сепак, последниот голем грчки историчар, Полибиј, верувал дека имињата на олимпијците почнале да се запишуваат од 27-та Олимпијада (672 п.н.е.), а пред тоа биле чувани во спомен од организаторите на игрите. По Хипија, списокот на олимпијци очигледно го чувале свештениците на храмот на Зевс. Современите научници веруваат дека во целосната Олимписка Басикалија има 1029 имиња на победници на античките игри.
Првиот олимпиец што бил крунисан со маслиново венец бил Даикл од Месенија, кој победил на дромосот на 7-та Олимпијада (752 година п.н.е.). Првиот двократен и првиот трикратен олимпиец е Пантаклис од Атина, победник во дромос на 21-та Олимпијада (696 година п.н.е.), во дромос и дијаулос на 22-та Олимпијада (692 година п.н.е.). Првата екипна победа ја оствари тимот од регионот Елис, кој настапи на трката во квадрига на 27. Олимпијада (672 година п.н.е.). Првиот 4-кратен олимпиец е Ехион од Спарта, непоразен во дромос и дијаулос на 29-та олимпијада (664 п.н.е.) и 30-та олимпијада (660 п.н.е.). Тој, исто така, стана првиот 5-кратен и првиот 6-кратен олимпиец, настапувајќи во исти типови на трчање на 31-та Олимпијада (656 п.н.е.). Првиот што освоил 7 победнички венци бил Астил од Кротон/Сиракуза, кој се натпреварувал во дромос, дијаулос и хоплитодром на 73-та, 74-та и 75-та Олимпијада (488, 484 и 480 п.н.е.). Првата жена што била прогласена за олимпијка била Каниска, ќерка на кралот на Спарта, која возела квадрига на трките на хиподромот на 96-та Олимпијада (396 п.н.е.). 4 години подоцна таа го повтори својот успех. Најмладиот олимпиец е 12-годишниот Дамискус од Масена, кој победи на натпреварот ефебе во дромос на 103-та олимпијада (368 п.н.е.). Првиот што освоил 10 маслинови венци бил Хериодор од Мегара, ненадминат во трубачките натпревари на десет игри (328-292 п.н.е.). Првиот 12-кратен олимпиец бил Леонидас од островот Родос, кој освоил дромос, дијаулос и хоплитодром на четири Олимписки игри (164-152 п.н.е.).
Победникот на Олимписките игри доби универзално признание заедно со маслиново венец (оваа традиција датира од 752 година п.н.е.) и виолетови ленти. За време на гозбата што следеше по натпреварот, во чест на олимпијците беа испеани свечени химни-епови составени од познатите поети Пиндар, Симонид и Бахилид. Олимпијците биле толку познати што годината на Олимпијадата честопати била именувана по победникот. Тој стана еден од најпочитуваните луѓе во својот град (за чии жители голема чест беше и победата на сограѓанин на Олимпијадата). Името на победникот на Олимпијадата и името на неговиот татко беа свечено објавени и врежани на мермерни плочи изложени во Олимпија за јавно гледање. Во својата татковина, олимпијците беа ослободени од сите државни давачки и уживаа почесни места во театарот и на сите свечености. На олимпиецот му беа доделени и постхумни почести во татковината. И според оној воведен во VI век. п.н.е. во пракса, трикратниот победник на Игрите можеше да ја подигне својата статуа во Алтис. Познати се случаите кога олимпијците биле обожени и почитувани како локални херои. Старите Грци ја сметале победата за знак на наклонетоста на божеството, вниманието на Зевс кон спортистот и кон градот од каде што дошол.
Првиот олимпиец ни е познат Кораб од Елис, кој победил на трката на една етапа во 776 п.н.е.
Најпознатиот - и единствениот спортист во целата историја на античките Олимписки игри кој освои 6 Олимписки игри - беше „најсилниот меѓу силните“, борачот Мило од Кротон. Роден во грчкиот колонијален град Кротон (јужна модерна Италија) и, според некои извори, ученик на Питагора, тој ја освоил својата прва победа на 60-та Олимпијада (540 г. п.н.е.) во натпревари меѓу младите. Од 532 п.н.е до 516 п.н.е освои уште 5 олимписки титули - веќе меѓу возрасните спортисти. Во 512 п.н.е Милон, кој веќе имаше над 40 години, се обиде да ја освои седмата титула, но загуби од помлад противник. Олимпиецот Мило исто така бил повторен победник на Питиските, Истмиските, Немејските игри и многу локални натпревари. Спомнувањето за него може да се најде во делата на Павзанија, Цицерон и други автори.
Друг извонреден спортист, Леонидас од Родос, победи во три дисциплини „трчање“ на четири Олимписки игри по ред (164 п.н.е. - 152 п.н.е.): трчање една и две етапи, како и трчање со оружје.
Астилус од Кротон влезе во историјата на античките Олимписки игри не само како еден од рекордерите по бројот на победи (6 - во трчање една и две етапи на Игрите од 488 п.н.е. до 480 п.н.е.). Ако на неговата прва Олимпијада Астил се натпреваруваше за Кротон, тогаш на следните две - за Сиракуза. Поранешните сограѓани му се одмаздија за неговото предавство: статуата на шампионот во Кротоне беше урната, а неговиот поранешен дом беше претворен во затвор.
Во историјата на античките грчки олимписки игри има цели олимписки династии. Така, дедото на шампионот во тупаница Посеидор од Родос, Дијагорас, како и неговите чичковци Акусилаус и Дамагетес, исто така биле олимпијци. Дијагора, чија исклучителна издржливост и чесност во боксерските мечеви му придодаде голема почит од гледачите и беше опеана во одите на Пиндар, беше сведок на олимписките победи на неговите синови - соодветно, во бокс и панкрација. (Според легендата, кога благодарните синови ги ставија своите шампионски венци на главата на својот татко и го кренаа на рамениците, еден од гледачите што аплаудираа извика: „Умри, Дијагора, умри! Умри, бидејќи немаш што повеќе да сакаш од животот! И возбудениот Дијагора умре веднаш во рацете на неговите синови.)
Многу олимпијци се одликуваа со исклучителни физички својства. На пример, шампионот во трката на два стадиума (404 п.н.е.) Ластен од Тебеја е заслужен за победата на необичен натпревар со коњ, а Егеј од Аргос, кој победи на трката на долги патеки (328 п.н.е.), потоа трчаше, без правејќи едно попатно застанување, го помина растојанието од Олимпија до неговиот роден град за брзо да им ја пренесе добрата вест на своите сонародници. Победата беше постигната и благодарение на единствената техника. Така, исклучително издржливиот и агилен боксер Меланком од Карија, победник на Олимписките игри од 49 година од нашата ера, за време на борбата постојано ги држел рацете испружени напред, поради што ги избегнувал ударите на непријателот, додека самиот тој исклучително ретко возвраќал - во на крајот физички и емоционално исцрпениот противник го призна поразот. И за победникот на Олимписките игри 460 п.н.е. во долиходромот на Ладас од Аргос рекоа дека толку лесно трча што не остава ни траги на земја.
Меѓу учесниците и победниците на Олимписките игри беа познати научници и мислители како Демостен, Демокрит, Платон, Аристотел, Сократ, Питагора, Хипократ. Покрај тоа, тие се натпреваруваа не само во ликовната уметност. На пример, Питагора бил шампион во борба со тупаници, а Платон бил шампион во панкрација.
Белешки за јапонската литература и театар Глускина Ана Евгениевна
Легендата за храбар млад човек и убава девојка
Во старите денови живееше храбар млад човек и убава девојка. Без да им кажат ништо на родителите, тие потајно се зближиле еден со друг. Но, еден ден девојката сакаше да им каже на татко и на мајка си за сè. А потоа состави песна и му ја испрати на својот љубовник. Еве што вели песната:
Ако сакаш, нема поголеми маки,
Како да се скрие љубовта и да се скрие,
О, ако само месечината, скриена зад сртовите на високите планини,
Одеднаш се појави на небото,
Што би рекле тогаш, сакана моја?!
Според приказните на луѓето, младиот човек направил и песна во која и одговорил. Но, тие сè уште не можат да ја најдат оваа песна.
Од книгата Секојдневниот живот на благородништвото од времето на Пушкин. Знаци и суеверија. автор Лаврентиева Елена Владимировна Од книгата Белешки за јапонската литература и театар автор Глускина Ана ЕвгениевнаЛегендата за девојчето Сакураноко и двајца млади момчиња Во старите денови живееше една девојка. Нејзиното име беше Сакураноко - „Дете од цреша“ или „Цреша“. И во тоа време живееја двајца храбри млади луѓе. И двајцата сакаа да ја земат за сопруга. И така почнале меѓусебна животно-смртна расправија и си се јавиле
Од книгата Отворен научен семинар: Човечкиот феномен во неговата еволуција и динамика. 2005-2011 година автор Хоружи Сергеј СергеевичЛегендата за девојчето Каџураноко и тројца храбри млади луѓе велат: во старите времиња живееле тројца храбри млади луѓе. Тие подеднакво се обидоа да ја земат истата девојка како нивна сопруга. Девојката се растажила кога го видела тоа и си рекла: „Лесно е да исчезне кревкото тело на една девојка.
Од книгата Народен живот на големиот север. Том I автор Бурцев Александар ЕвгениевичЛегенда за песната на снаодливиот Унеме Тој бунар е плиток, во него и сенката на планината му се гледа на Оној што се вика Плитка, Но мојата љубов кон тебе не е плитка, како таа вода. Ова е она што се пренесува и раскажува за оваа песна. Еден ден, кога принцот Кацураги невнимателен пристигна во провинцијата Муцу
Од книгата Табасарани. Историја, култура, традиции автор Азизова Габибат НажмудиновнаЛегенда за песната на обичниот човек Отидов на полето во Сумино да пеам песни и да танцувам во кругови И таму ѝ се восхитував на жена ми, што сјаеше како огледало меѓу сопругите на другите! Ова е она што тие го пренесуваат и зборуваат за тоа. Во старите денови живеел сиромашен обичен човек. Еден ден мажи и жени
Од книгата Како баба Ладога и отец Велики Новгород ја принудија хазарската мома Киев да биде мајка на руските градови автор Аверков Станислав ИвановичЛегенда за љубовните сопружници Еднаш одамна живееше еден млад човек. Штом се ожени, неочекувано го зеле за гласник и го испратиле на далечната граница. Додека траела службата, не му било дозволено да го посети. И времето помина, а младата жена, тагувајќи и тагувајќи по него, се разболе и се разболе.
Од книгата Пушкин: „Кога Потемкин беше во темнина...“ [По стапките на „Неисчешлана биографија“] автор Аринштајн Леонид МатвеевичСлушнав легенда за една убавина: конецот на прекрасен бисер пукна и, жалејќи за тоа, решив: ќе го нанижам по втор пат и ќе го направам мојот бисер! Песна за одговор: Сето ова е вистина: нишката на прекрасен бисер пука - гласините се вистинити. Но, тој што нанижа
Од книгата Омилени. Млада Русија автор Гершензон Михаил ОсиповичЛегенда за песната на една вљубена девојка Ако се случи неволја, јас ќе бидам со тебе насекаде, дури и во криптата, меѓу планините Хацузе, затоа не плаши се, сакана моја, тоа го пренесуваат и кажуваат за тоа. Еднаш одамна живееше една девојка. Без да им каже ништо на татко и и мајка, тајно се зближила со
Од книгата на авторотЛегендата на песната каде што се пее за лотос лисја Од вечното небо Нека падне дожд! Би сакал да видам како на листовите од лотос светлината влага ќе светка како бисери. Ова е она што се пренесува и раскажува за оваа песна. Таму живееше еден чувар. Тој беше многу вешт во уметноста на компонирање
Од книгата на авторот06/07/06 Роберт Бирд Естетика и традиција во руската религиозна филозофија (Вјач. Иванов, П.А. Флоренски и С.Н. Булгаков) Хоружи С.С.: Денешниот семинар е последниот пред летниот распуст. Помина една година работа, а за ова веќе може да се извлечат општи заклучоци. Некои
Од книгата на авторотПРИКАЗНА ЗА СЕДУМИТЕ ЖЕЛБИ И МЛАДОТ Еден крал имал седум мудреци и кога имал некоја важна работа, во такви случаи ги повикувал своите мудреци кај себе и се советувал со нив; и можеме да кажеме дека без нив тој не правел никаква работа, со оглед на
: Пред отворањето на московското метро, требаше да се одлучи како да се даде сигнал за поаѓање на возот. Испробајќи различни видови свирежи и рогови, менаџерите на метрото на крајот го направија истиот избор како и пророкот Мухамед во негово време. Што избраа?
Прашање 13:Шестите беа птици, седмиот беше бик, осмата кобила, десеттата беше кравата, единаесеттата беше јаболката, дванаесеттиот беше кучето. Именувајте го првиот и вториот.
Прашање 14:Според еден антички мит, кога Бог го создал човекот, ѓаволот сакал да го повтори експериментот. Но, наместо човек, добил волк, кој веднаш го каснал неговиот творец. За кое место? Оправдајте го вашиот одговор.
Прашање 15:Неодамна, во Москва се одржа првенство во компјутерски игри од жанрот „Акција“ (на пример, „DOOM“ му припаѓа на овој жанр). Резултатот на победникот, 15-годишен тинејџер, беше 6,6 во минута. 6.6 што?
Прашање 16:Зборот „двија“ - „двапати роден“ - го користеле древните Индијанци за да опише претставник на една од трите највисоки касти, како и дел од човечкото тело и класа на животни. Именувајте го животното и делот од телото. Одговорите кои точно именуваат барем еден од двата ќе бидат прифатени.
Прашање 18:Продукцијата на операта „Победа над сонцето“ на Алексеј Кручених, која се одржа на крајот на 1913 година, означи и целосна победа над реализмот. Дури и сонцето на зајдисонце немаше ништо заедничко со вистинското. Кој беше уметникот за оваа изведба?
Прашање 19:Римјаните го користеле овој збор за да опишат хармонично свирење на дувачки музички инструменти, договор, едногласност. Понекогаш добиваше негативна конотација и значеше: таен заговор за бунт. Овој збор го нарекуваме еден од неопходните услови за таков заговор. Именувајте го овој збор.
„. Празник чии корени датираат од 17 век. Но, и покрај тоа што овој ден го славиме речиси дваесет години, на многумина сè уште им е тешко да одговорат каков ден е и зошто е помешан со ноември. 7-ми.
На 4 ноември (22 октомври, стар стил) 1612 година народната милиција, предводена од Кузма Минин и Дмитриј Пожарски, упадна во Китај-Город, со што ја ослободи Москва од полските освојувачи.
Со протерувањето на Полјаците од Москва заврши долгиот период на времето на неволјите во Русија. По протерувањето на Полјаците од Москва, во Русија е избран нов цар - претставник на династијата Романови, Михаил Федорович.
Вообичаено е настаните од смртта на цар Иван Грозни (1584) до изборот на првиот суверен од династијата Романови, Михаил Федорович (1613) да се нарекуваат Време на неволји. По смртта на Иван Грозни, на престолот се искачи неговиот син Фјодор I Јоанинович. Сепак, тој немал потомци, а династијата Рурик завршила. Сепак, сите се сеќаваа на најмладиот син на Иван Грозни, Царевич Дмитриј, кој почина под мистериозни околности за време на животот на Фјодор. Луѓето почнаа да зборуваат дека можеби е жив. Од овој момент започна времето на неволјите во Русија, измамниците на лажниот Дмитриј почнаа да полагаат право на тронот.
Во 1613 година, царот Михаил Федорович воспоставил празник - денот на чистењето на Москва од полските напаѓачи. Се славеше на 4 ноември.
Во 1649 година овој ден е прогласен за православен државен празник на Казанската икона на Богородица. Според легендата, иконата била испратена од Казан до Дмитриј Пожарски. Со неа, милицијата влезе во Москва. Многумина веруваат дека токму благодарение на иконата Полјаците биле истерани.
По револуцијата во 1917 година, традицијата на прославување на ослободувањето на Москва од полските напаѓачи престана.
Во септември 2004 година, Меѓурелигискиот совет на Русија предложи 4 ноември да стане празник и да се прослави како Ден на национално единство. Иницијативата беше поддржана во Државната дума, а овој ден наместо 7 ноември стана слободен ден.
Во образложението на предлог-законот за воведување нов празник се вели:
„На 4 ноември 1612 година, војната на народната милиција предводена од Кузма Минин и Дмитриј Пожарвски го зазеде градот Кина со невреме, ослободувајќи ја Москва од полските напаѓачи и демонстрирајќи пример на херојство и единство на целиот народ, без разлика на потеклото, религијата и позиција во општеството“.
Главните настани на Денот на националното единство се одржуваат во Москва и Нижни Новгород на спомениците на Минин и Пожарски. Зошто во Нижни Новгород? Таму беше свикана милицијата која ги протера полските интервенционисти од Москва.
Празнични концерти се одржуваат и во други градови на Русија. На овој ден таму се одржуваат концерти, претстави, добротворни настани, митинзи и слично.
Во 2018 година, Денот на националното единство паѓа во недела. Затоа, слободниот ден ќе се помести за понеделник, 5-ти ноември. Така Русите ќе имаат одмор на 3, 4 и 5 ноември. Во Курган, Денот на националното единство ќе се прослави со свечени настани кои ќе започнат на 1 ноември и ќе завршат на 4 ноември.
Најнови вести од регионот Курган на тема:
Ден на национално единство
Во 2005 година, на нашиот календар се појави нов национален празник, Денот на националното единство.
13.11.2018
На Денот на националното единство, 4 ноември, рекреативниот центар Калмик-Абдрашевски одржа празничен концерт за локалните жители, во кој активна улога играа аматерски уметници.13.11.2018 Администрација на областа Сафакулевски
Сите знаеме од историските хроники дека празникот Ден на националното единство има свои корени од векови наназад.12.11.2018 Администрација на областа Шатровски Во пресрет на одбележувањето на Денот на националното единство, во општинските библиотеки во областа се одржаа настани посветени на овој релативно млад празник, кој се слави од 2005 година.
07.11.2018 Администрација на областа Шатровски Ден претходно, во ова се увери и раководителот на Одделот за заштита на населението од вонредни ситуации и обезбедување на безбедност од пожари на регионот Курган, Сергеј Кетов,
03.03.2019 Одделение РТЗН
Врз основа на доказите презентирани од државното обвинителство, Градскиот суд Курган донесе пресуда против поранешниот шеф на Федералната даночна служба на Русија за Курганскиот регион Владимир Рижук.01.03.2019 Обвинителство
Со цел да се зголеми интеракцијата при спроведување на индивидуална превентивна работа со адолесценти регистрирани во ПДН,01.03.2019 Администрација на областа Шчучански фото на новинската агенција „Знак“ Доказите собрани од истражните органи на Истражниот комитет на Руската Федерација за Курганскиот регион судот ги оцени како доволни за пресуда за вина.
28.02.2019 Истражен комитет
Еден од нив бил хоспитализиран со тешки повреди во окружната болница Несреќа се случила вчера, на 28 февруари, околу 16 часот во селото Житниковское, областа Каргапол.
01.03.2019 Курган и Курганов народ
Против 40-годишен маж е отворена кривична пријава Инцидентот се случил на 13 февруари.
01.03.2019 Курган и Курганов народ
Градскиот суд Курган осуди тројца локални жители на вкупно 21,6 години затвор.
01.03.2019 Курган и Курганов народ
03.03.2019 ТВ канал Zauralye Под ова мото, во четврток, на 28 февруари, во Курган се одржа церемонијата на доделување на наградата шеф на градската награда за работничка младина.
01.03.2019 Курган и Курганов народ Во библиотеката Л.Куликов ќе се одржи конкурс за читање на глас „Среќно детство“ Библиотеката Л.Куликов на 3 март во 13:00 часот одржува конкурс за читање на глас „Среќно детство“.
02.03.2019 Курган и Курганов народ