Според мене, сумерските предци на Адам „се спуштиле“ од висорамнината Загрос до рамнината Сусијана. Како и да е, дали е можно да се признае дека токму Ирад, кој „слезе“, беше водачот кој го водеше својот народ во земјите на предпотопната Сумерија и го даде своето име на првиот град - Ерис? 1. Мојсеева 4:17 содржи важна трага за мистеријата за потеклото на населбите во низините на Месопотамијата.
„И Каин ја познаваше својата жена; и таа зачна и го роди Енох. И изгради град; и го нарече градот по името на својот син Енох“.
На прв поглед, овој пасус изгледа сосема јасен: Каин основал град и го нарекол Енох. Меѓутоа, треба да разбереме дека преводите на Библијата може да содржат грешки и искривувања. Затоа, подобро е да се свртиме кон оригиналниот хебрејски за да видиме дека во него има одредена конфузија во однос на прашањето кој што основал. Како што забележа Роберт Вилсон, темата на фразата „тој изгради град“ останува целосно нејасна.
Природниот заклучок што следи од ова читање на Битие 4:17 е дека Енох го изградил градот и го именувал по својот син, Ирад, и дека овој град, како што предложи Сејс, бил првиот сумерски град Ериду. Навистина, хипотезата дека Енох, а не Каин, бил препознаен како градител на градот, била изнесена уште во 1883 година од германскиот научник Карл Буда. Но, ова читање на овој „стих е јасно контрадикторно со спомнувањето на самиот крај на името на Енох“. Сепак, Вилсон, исто така, забележа дека општоприфатената интерпретација, која го препознава Каин како основач на градот, а неговиот син како прототип на епонимот на градот, создава голем број сериозни проблеми.
(а) Подредена клаузула вејхи бонех ир (вејхи бонех ир),ако некој ги следи вообичаените правила на синтакса забележани во останатиот дел од генеалогијата (Битие 4), треба да се однесува на Енох наместо на Каин, бидејќи името Енох веднаш ѝ претходи на главната клаузула. Така, значењето на фразата „...зачна и го роди Енох. И тој изгради град“ е сосема јасно.
(б) Освен тоа, во Битие 4:2 Каин е наречен орач на земјата (Евр. Обед Адама),со други зборови - земјоделец. Воопшто не следи дека Битие 4 наводно му припишува втора „професија“ - градски планер. Ова би го лишило Енох од неговата вистинска улога во генеалогијата.
(в) Според Вилсон, не постои ниту еден град што го носи епонимот Енох - именуван по синот на Каин (види подолу).
Вилсон заклучува дека „затоа е сосема можно името Енох на крајот од 1. Мојсеева 4:17 да е сјај, односно, со други зборови, уредувачка инсерција или дури и маргиналија, која влегла во телото на текстот (во погрешно место во него). ) многу подоцна, кога вистинското значење на оваа фраза веќе беше заборавено. Тогаш оригиналниот текст требаше да звучи директно и недвосмислено, имено:
„И Каин ја познаваше својата жена; и таа зачна и го роди Енох. И тој [Енох] изгради град; и го нарече градот по името на својот син Ирад“.
Оваа верзија звучи многу убедливо и, згора на тоа, е поддржана од голем број научници, меѓу кои Вилијам Хало и Доналд Вајсман. Меѓутоа, Вајсман истакнува и дека во овој случај се работи за лингвистичка конјуктура. Алтернативна гледна точка е дека имињата на предпотопните патријарси биле „измислени“ врз основа на најстарите сумерски документи, во кои се споменуваат првите градови на земјата. Во овој случај, излегува дека името Ирад настанало од името на градот Уру-ду(г), во кој Ери и Уру се дијалектни изговори на зборот што значи „град“.
Како што читателот веќе знае, немам проблем со тоа што научниците доброволно го користат своето знаење во комбинација со нивната интуиција за да најдат нови решенија за старите проблеми. Во овој поглед, би сакал да поднесам и една хипотеза, која тврди дека библиските патријарси од предпотопната ера биле основачи не на еден, туку на два големи града на Античка Сумерија. Јас сум склон да се согласувам со оние кои тврдат дека Ериду го добил името по Ирадус, човекот кој „слегол [од планините]“, но во исто време ми изгледа многу веројатно дека името на Енох (таткото на Ирадус) се поврзува со името на другиот најголем град Сумерија, татковина на Енмеркар и Гилгамеш. Мислам на Урук
Досега намерно не ви кажав како звучи името на Урук на сумерски. Значи, испаѓа дека е напишано како Унук или Унуг; веројатно е дека вака звучела оригиналната сумерска верзија на името Енох! Ова може да послужи и како објаснување за грешката на писарот кој го препишал библискиот текст. Името на Енох го додал на крајот од фразата која раскажува за градител на градот, токму затоа што многу добро знаел дека најмоќниот град на Античко Сумер го добил името по овој најголем патријарх од преддилувската ера. Од друга страна, сосема е можно маргиналијата „Енох“ (објаснето погоре) да е резултат на вметнување направено од писарот, кој заради јасност го вметнал името на градот, за кој верувал дека е Унук. Но, тој можеби и не знаел дека Енох го изградил и градот Ериду, нарекувајќи го во чест на својот син Ирад.
Така, во текстот на Библијата можеме да идентификуваме други имиња и наслови поврзани со легендарните основачи на градовите на Антички Сумер. Градот Ур, откриен за време на ископувањата на експедицијата на Леонард Вули, е логографски препишан на сумерски како уру Унуки.Последователно, ова име било скратено, или хипокористикон, станувајќи град Урук на акадски, а потоа едноставно Уру/Ур на семитски/хебрејски. Ур всушност значи „град“, но првично Уру-Унуки значел „Град на Унуки“, односно, со други зборови, градот Енох.
Згора на тоа, името на Бадтибира, уште еден предпотопен град на Античка Сумерија, кој бил втор (по Ериду) најголем политички центар, во кој „кралската моќ“ исто така била „спуштена од небото“, се враќа во името на друг библиски патријарх.
Името Бадтибир значи „Населба на метален занаетчија (т.е. ковач). Ако ги изолираме хебрејските согласки кои го одредуваат коренот на зборот Тубал, добиваме Т-в(б) - л. Се сеќаваме дека меката согласка „л“ често може да значи „р“. Откако ја направивме оваа замена, го добиваме оригиналниот T-b-r, кој потекнува од античкиот Тибир. Патем, љубопитно е што зборот „Каин“ во името Тубалкаин значи „ковач“. Ова укажува дека овој епитет-прекар бил вметнат за поголема јасност од страна на хебрејскиот кодификатор на Книгата Битие. Значи, имаме поим што укажува на паралела помеѓу Тубал-Каин и градот Бадтибира. Можеби во овој случај имаме работа со епонимот „Населба Тувал“, кој во превод звучеше како „град на ковачот“.
إدريس Идрис К:Википедија:Статии без слики (тип: не е наведен)Околности на раѓање
Библијата само вели дека Каин „ја познавал својата жена“; нејзиното име не се споменува (во мистеријата на Бајрон „Каин“ жената на главниот лик се нарекува Ада, но ова име го позајмил поетот од сопругата на Ламех).
Основање на градот
Филарет верува дека градот бил едноставно оградено село и бил основан многу подоцна од раѓањето на Енох (кога потомството на Каин доволно се намножило). Причината за основањето на градот, според митрополитот, бил стравот на Каин од диви животни и убијци.
Златоуст забележува дека именувањето на градот по неговиот син било замена за бесмртноста изгубена во рајот и било само „споменик на гревовите“.
Филарет забележува дека Каин не сакал да му го даде името на градот поради неговата репутација нарушена со братоубиство.
Подоцнежниот живот и потомството
Малку се знае за понатамошниот живот на „првиот жител“; името на неговата сопруга не се наоѓа во Библијата. Неговиот син во грчките и словенските списоци се вика Гајдад, но Лопухин го предлага читањето „Ирад“, кое тој го толкува како „град“.
Во уметноста
- Енох се споменува во песната на Виктор Иго „Совест“ ( La Conscience, 1859):
Енох рече: „Тој треба да биде ограда за кулата,
Толку страшно што никој не може да и се доближи.
Ајде да изградиме град со тврдина,
Ајде да изградиме град и ќе бидеме покриени“.Оригинален текст(француски)
Хенох изјави:--Il faut faire une enceinte de tours
Како страшно, que rien ne puisse approcher d'elle.
Batissons une ville avec sa citadelle.
Batissons une ville, et nous la fermerons.--
Напишете преглед на статијата „Енох (син на Каин)“
Белешки
Пасус што го карактеризира Енох (синот на Каин)
Тоа е крајот на шегата. Иако не беше јасно зошто тоа го кажува и зошто мораше да се каже на руски, Ана Павловна и другите ја ценеа социјалната учтивост на принцот Хиполит, кој толку пријатно ја заврши непријатната и немилосрдна шега на господинот Пјер. Разговорот по анегдотата се распадна во мали, безначајни муабети за иднината и минатото топка, изведба, за тоа кога и каде ќе се видат.Откако и се заблагодарија на Ана Павловна за нејзината шармантна вечера [шармантна вечер], гостите почнаа да заминуваат.
Пјер беше несмасен. Дебел, повисок од вообичаено, широк, со огромни црвени раце, тој, како што велат, не знаел да влезе во салон, а уште помалку знаел да излезе од него, односно да каже нешто особено пријатно пред да замине. Освен тоа, тој беше расеан. Станувајќи, наместо капата, грабна триаголна капа со генералско перја и ја држеше, влечејќи го за перјата, додека генералот не побара да ја врати. Но, сета негова отсутност и неспособност да влезе во салонот и да зборува во него беа откупени со израз на добра природа, едноставност и скромност. Ана Павловна се сврте кон него и со христијанска кроткост изразувајќи простување за неговиот испад, кимна со главата кон него и рече:
„Се надевам дека ќе се видиме повторно, но исто така се надевам дека ќе го промените вашето мислење, драг мој господине Пјер“, рече таа.
Кога таа му го кажа ова, тој не одговори ништо, тој само се наведна и на сите повторно ја покажа својата насмевка, која не кажуваше ништо, освен ова: „Мислењата се мислења, а гледате колку сум љубезен и убав пријател“. Сите, вклучително и Ана Павловна, неволно го почувствуваа тоа.
Принцот Андреј излезе во салата и, ставајќи ги рамениците на пешакот што го фрлаше врз него, рамнодушно го слушаше брборењето на неговата сопруга со принцот Хиполит, кој исто така излезе во салата. Принцот Хиполит застана до убавата бремена принцеза и тврдоглаво гледаше директно во неа преку неговата лорњета.
„Оди, Анет, ќе настинеш“, рече малата принцеза, збогувајќи се со Ана Павловна. „Тоа е, [Одлучено е]“, тивко додаде таа.
Ана Павловна веќе успеа да разговара со Лиза за свадбата што таа ја започна меѓу Анатол и снаата на малата принцеза.
„Се надевам на тебе, драга пријателе“, рече Ана Павловна, исто така тивко, „ќе ѝ пишеш и ќе ми кажеш, коментирај le pere envisagera la chose“. Au revoir, [Како таткото ќе гледа на работата. Збогум] - и таа ја напушти салата.
Принцот Хиполит се приближи до малата принцеза и, наведнувајќи го лицето блиску до неа, почна да и кажува нешто со полушепот.
Двајца пешаци, едниот принцеза, другиот негов, чекајќи да завршат со зборувањето, стоеја со шал и капут и го слушаа нивниот неразбирлив француски разговор со такви лица како да разбираат што се зборува, но не сакаа да покажете го. Принцезата, како и секогаш, зборуваше насмеано и слушаше смеејќи се.
„Многу ми е драго што не отидов кај пратеникот“, рече принцот Иполит: „досада... Прекрасна е вечерта, нели, прекрасна?
„Тие велат дека топката ќе биде многу добра“, одговори принцезата, кревајќи го сунѓерот покриен со мустаќи. „Сите убави жени од општеството ќе бидат таму“.
– Не се, затоа што нема да бидеш таму; не сите“, рече принцот Хиполит, радосно смеејќи се и, грабнувајќи го шалот од пешадијата, дури и го турна и почна да и го става на принцезата.
Од непријатност или намерно (никој не можеше да го сфати ова) не ги спушташе рацете долго време кога шалот веќе беше облечен и изгледаше како да гушка млада жена.
Таа грациозно, но сепак насмеана, се повлече, се сврте и го погледна својот сопруг. Очите на принцот Андреј беа затворени: изгледаше толку уморно и поспано.
- Ти си спремен? – ја праша сопругата гледајќи наоколу.
Принцот Хиполит набрзина го облече палтото, кое, на неговиот нов начин, беше подолго од неговите потпетици, и, заплеткувајќи се во него, истрча кон тремот по принцезата, која пешадијата ја креваше во кочијата.
„Принцеза, ау ревоар, [Принцезо, збогум“, извика тој, заплеткувајќи се со јазикот и со нозете.
Принцезата, земајќи го фустанот, седна во темнината на кочијата; нејзиниот сопруг ја исправа својата сабја; Принцот Иполит, под изговор дека служи, им пречеше на сите.
„Извинете, господине“, рече принцот Андреј суво и непријатно на руски на принцот Иполит, кој го спречуваше да помине.
„Те чекам, Пјер“, рече љубезно и нежно истиот глас на принцот Андреј.
Постилионот тргна, а кочијата штракаше со тркалата. Принцот Хиполит нагло се насмеа, стоејќи на тремот и чекајќи го Виконтот, кого вети дека ќе го однесе дома.
Од сите древни пишани извори, можеби најавторитет е Библијата. Секоја година се повеќе информации содржани во него се потврдуваат со научни истражувања. Затоа, не е изненадувачки што во потрага по информации за вселенски вонземјани, истражувачите прво се свртеа кон тоа.
На самиот почеток на Библијата, во Книгата Битие (1. Мојсеева 6:4) * има стиховите: „Во тоа време имаше џинови на земјата... Тоа се силни луѓе, познати од античко време“. Дури и во овој превод, редовите веднаш ве интересираат. Кои се овие џинови? Од каде дојде? Во кое време?
Советскиот математичар М.М. Агресте реши да го разгледа ова прашање. Тој го споредил текстот со хебрејскиот превод, па дури и нашол древна арамејска верзија. Таму овие редови звучат вака: „Нефилите беа на Земјата во тие денови“. „Нефилим“ е преведен како „паднат“. Овој збор беше толкуван на ист начин во кабалистичката книга „Зохар“. Излегува дека „оние што паднаа на Земјата беа во тие денови“. Каде можеш да паднеш? Само од небото. Зарем ова не изгледа како доказ за посета на Земјата од гости од вселената?
Има уште еден интересен пасус во Книгата Битие, кој зборува за библискиот патријарх Енох: „И Енох одеше со Бога, а не беше, зашто Бог го зеде“ (Битие 5:24). Древните легенди тврдеа дека Енох бил одведен жив на небото, а потоа се вратил и напишал книга за она што го видел и слушнал во небесните царства. И навистина, Книгата на Енох на крајот беше пронајдена. Постои дури и антички словенски превод на тоа - „Книгата на Енох Праведникот“. Или целосното име - „Од книгите на Праведниот Енох, пред потопот, а сега тој е жив“.
Содржи детална приказна за воздигнувањето на жив човек во небесните сфери: „...Ми се појавија двајца многу големи луѓе, какви што никогаш не сум видел на земјата: нивните лица беа како сонце што блескаше, нивните очи беа како запалени свеќи, од нивните усти излегуваа како оган, облеката како пена што тече, полесни од златото на крилјата, побели од снег нивните раце“, - вака Енох го опиша својот контакт со гласниците на вонземскиот свет. За време на патувањето, тој посети седум космички сфери, се запозна со вонземски светови, нивните жители и механизмот на контрола на Универзумот, ги научи законите за движење на ѕвездите и планетите, набљудувајќи ги од прва рака универзалните чуда. „Бев опкружен со облаци и магла; ме бркаа движечки светла и молњи, ветровите го забрзаа мојот курс; ме однесоа на небото. Стигнав до ѕид изграден од кристал; го опкружуваше треперлив пламен; влегов во овој пламен. Пријдов огромно живеалиште, изградено од кристал. Ѕидовите, како и темелите на ова живеалиште, биле направени од кристал, а неговиот покрив се состоел од ѕвезди што се движат и молњи...“
Исто така, М.М. Агресте го привлече вниманието на 19-тото поглавје од Книгата Битие, кое зборува за уништувањето на градовите Содом и Гомора. За него, научник кој учествуваше во советскиот нуклеарен проект, многу детали од приказната му се чинеа многу познати. Тој во нив виде опис на катастрофата од атомска експлозија.
На крајот на краиштата, содржи предупредување до жителите за можна смрт и порака за заштитниот ефект на дебел слој земја, укажува на размерите на уништување и ја забележува несоодветноста на целата област за живеење долго време.
На Лот му се јавија два ангела, од кои едниот му рече: „... спаси ја душата, не гледај назад и не застанувај никаде во оваа близина; спаси се на планината за да не загинеш“. Лот побарал поблиско засолниште: „...Не можам да избегам до планината, да не ме натегне неволја и да умрам“. И понатаму: „...и Господ заврна сулфур и оган врз Содом и Гомор... и ги уништи овие градови и сета оваа околна земја и сите жители на овие градови и растењето на земјата. Жената на Лот погледна зад него и стоеше столб од сол“. И тогаш, кога сè беше тивко: „...а Лот излезе од Соар и почна да живее во планината, а со него и двете ќерки негови, зашто се плашеше да живее во Соар**. И живееше во пештерата, а со него и неговите две ќерки“.
А еве и извадоци од Книгата на пророкот Езекиел: „И се случи во триесеттата година, на петтиот ден од четвртиот месец, додека бев меѓу изгнаниците крај реката Хевар, небесата се отворија, Видов божји визии“.
„Во петтиот ден од месецот таа година, кој беше петти од заробеништвото на царот Јоаким, словото Господово му дојде на свештеникот Езекиел, синот на Бузи, во земјата Халдејска крај реката Хевар, и Господовата рака беше таму врз него“.
„И видов, и ете, од север дојде бурен ветер со голем облак и блескав оган; околу него имаше сјај, а од средината блескаше како метал што излегува од оган. „Дури и од него се гледаше ликот на четири живи суштества, а нивниот изглед беше вака: нивниот изглед беше како човек, но секој имаше четири лица и секое од нив имаше четири крилја, а нивните нозе беа... исправени, а нивните стапала Нозете им беа како стапала на теле и светкаа како светол месинг, а човечките раце излегуваа од под нивните крилја на нивните четири страни...“
„Изгледот на овие живи суштества беше како изглед на јаглен што гори во оган, како пламен да минува меѓу овие суштества; и имаше сјај околу огнот, а молњите излегоа од огнот“. „И гледајќи ги овие суштества, гледам на земјата едно тркало од овие суштества во насока на нивните четири лица“. „И изгледот на тркалата и нивната декорација како изгледот на топаз, и нивната подобност е иста за сите четири: по нивниот изглед и според нивната структура, изгледаше како тркало да е во тркалата“.
„Сите четворица одеа во четири правци додека одеа; не се свртеа додека одеа“. „И нивните бандажи беа високи и страшни; сите четири имаа бандажи полни со очи наоколу“. „И кога одеа овие живи суштества, покрај нив одеа и тркалата; и кога овие суштества беа подигнати од земјата, со нив се кренаа и тркалата.
„Над главите на живите суштества имаше привид на свод, како сјај на неверојатен кристал испружен над нивните глави“. „Кога одеа, одеа и овие; кога стоеја, стоеја и овие; и кога се кренаа од земјата, тогаш заедно со нив се кренаа и тркалата; зашто во тркалата беше и духот на живите суштества.
„Додека одеа, го слушнав звукот на нивните крилја, како звукот на многу води...“
Нели е чуден текст? Дали е можно овие пасуси да зборуваат за средба со вонземски гости?
Швајцарецот Ерих фон Даникен отиде многу подалеку од нашиот научник во толкувањето на Библијата. Според неговата верзија, вселенските гости летале на Земјата повеќе од еднаш. За време на нивната прва посета, тие го создале човекот „по свој лик и подобие“, како што вели Библијата. Но, зошто „тие“? На крајот на краиштата, според Библијата, Бог е креаторот. Еден. Да, затоа што вели „да направиме човек по наш лик и подобие“, а не по мое подобие, одговара Даникен. А концептот „Бог“ се изразува со зборот „Елохим“, кој означува множина.
Откако го создале Адам, вонземјаните ја зеле неговата „клеточна култура“ за да израснат женски примерок. И тогаш првите неколку луѓе, со цел да се исклучат непотребните контакти со надворешниот свет, беа сместени на изолирано место - еден вид резервација. Така треба да се разбере, според Даникен, создавањето на Ева од реброто на Адам и нивниот живот пред егзилот во библискиот Едем.
Сепак, на вонземјаните навистина не им се допадна создавањето на нивните раце. И на нивното второ пристигнување, тие го предизвикаа Големиот потоп, убивајќи го најголемиот дел од луѓето. Останатите „избрани“ беа поттикнати да подлежат на вештачка мутација. Од овој момент културниот напредок нагло се забрза. Се појави уметност, пишување, математика... И луѓето почнаа да ги почитуваат своите творци како богови, правејќи ги главни ликови на религиите.
Библијата, инаку, не е единствениот документ што кажува за создавањето на човекот.
Во сумерскиот град Нипур, пронајдена е плоча која зборува за потеклото на човекот: „Лаар и Асман создадоа богови во нивните работилници по сопствен лик и сличност на Дуку...“
И во легендите за создавањето на светот на јужноамериканското племе Киче-Маи, тие зборуваат за Попол Вух - човек создаден од боговите: „Тие зборуваат за оние што биле создадени, иако немале ниту татко ниту мајка. Ги нарекувале луѓе Не потекнуваат од утробата на жена „Тие ги создале рацете на креаторите на светот, кои ги испратиле на земјата. Алом и Каолом исто така се родиле чудесно, со помош на магија“.
Како што можеме да видиме, постои одредена сличност помеѓу Библијата, сумерските клинесто писмо и легендите на Маите. Но, помеѓу територијата на Маите и Блискиот Исток растојанието е околу 13 илјади километри. За оние кои се сомневаат во ова, еве споредба на цитати од Библијата и Попол Вух.
Библијата (Битие 11:1): „Целата земја имаше еден јазик и еден говор“.
„Попол Вух“: „Таму го видоа сонцето како изгрева. Еден јазик имаа...“
Библија (Излез 14:21): „И Мојсеј ја испружи раката над морето, и Господ го тераше морето со силен источен ветер цела ноќ, и го направи морето суво, а водите се разделија“.
„Попол Вух“: „Едвај забележаа дека морето е оставено. Го преминаа како да не е таму; одеа по камењата. Од песочното дно испливаа тркалезни камења, и тие одеа по овие камења. го нарекол местото „„подвижни песоци“: името го дале оние што така го преминале разделеното море. Така дошле на другиот брег“.
Библија (1. Мојсеева 9:12): „И рече Бог: „Ова е знакот на заветот што го воспоставувам меѓу Мене и вас и секоја жива душа што е со вас, во сите генерации засекогаш“.
„Попол Вух“: „Ова ќе ви биде од добра помош кога сакате да ме повикате. Тоа е знак на заветот. Сега морам да ве оставам, со тешко срце...“
Библија (Дан. 3:21, 25): „Тогаш луѓето ги врзаа во своите мантили и мантили, со лентите за глава и со другите облеки и беа фрлени во огнената печка“; „...еве, гледам четворица неврзани мажи како одат среде огнот и нема никаква штета; изгледот на четвртиот е како син Божји“.
„Попол Вух“: „И потоа влегоа во огнот, во огнената куќа. Имаше црвена жештина, но не доживеаа страдање. Се појавија, со мазна кожа и мирни лица, во самракот. Сите сакаа да умрат во тој пожар каде што беа. Но тоа не се случи. Ксибалба им се чудеше“.
Зошто трагите на една единствена митолошка основа се наоѓаат во цивилизациите толку оддалечени една од друга? Насекаде се спомнуваат боговите кои го создале човекот по сопствен лик и подобие!
Можеби ова сугерира дека хомо сапиенсот не е ништо повеќе од производ на вештачка мутација и промени во генетскиот код што ги извршиле вонземјани од далечна планета? Но, зошто е направено ова? За која цел? Даникен верува дека вонземјаните биле принудени на тоа со пораз во вселенската војна.
Енох, синот на Јаред, зазема посебно место во библиските приказни. Според легендата, овој христијански лик од Библијата бил избран. И му беше чест да биде воздигнат до него, заобиколувајќи ја природната смрт.
Стариот завет херој бил наречен седми патријарх на Земјата. И тој потекнува од самиот Адам. Според некои извори, Енох живеел 4 илјади години пред нашата ера. Неговото вознесение се случи на возраст од 365 години.
Енох: семејно стебло
Потомците на Адам, поради гревовите на нивните предци, биле осудени да поминат низ природниот циклус на раѓање и смрт. Но, првите луѓе на Земјата живееле доста долго. Многу од нив живееле до 1000 години. Роднините на Енох исто така припаѓале на долги црниот дроб. Да го разгледаме подетално семејното стебло на пророкот:
- Адам – 930 години;
- Сиф - 912 години;
- Енос - 905 години;
- Кајнан - 910 години;
- Малелеил - 895 години;
- Џаред - 962 години.
Таткото на Енох имал 162 години кога се родил неговиот син. Самиот Енох бил татко на Метусала и на многу други деца. Енох бил и прадедо на славниот Ное, кој, како и неговиот предок, добил посебна Божествена милост.
По историјата на братоубиствата, на земјата сè почесто се случуваа расправии и раздор. Но, Енох водел побожен живот, ги почитувал Божјите закони и правел побожни дела.
Неговите животни принципи беа многу различни од остатокот од населението на планетата. Иако и тој имал одредени двоумење, според извори кои преживеале до денес.
Постојат приказни во Стариот завет и скапоцениот бисер за тоа како пророкот ги водел луѓето во градот Сион. По неговиот живот, Книгата на Енох стана достапна за луѓето. Таа е почитувана од многу црковни водачи. Во 18 век, оваа книга стана најраспространета. И целосно беше преведен од етиопски. До ова време, луѓето кои не биле иницирани во црковното таинство слушале за тоа само од цитати и делови од текстот.
Ова дело прилично целосно го прикажува светогледот на првите Евреи, нивните обичаи и односи. Зошто текстот на книгата бил толку внимателно скриен не е познато. Но, ова дело се смета за едно од главните во христијанството.
Вознесение на Енох
Според античките извори, Енох бил земен жив од Бога. Се верува дека во Царството Божјо тој станал ангелот Метатрон, познат како „Божји писар“.
Во Библијата можете да најдете индиции дека сите потомци на Ное умреле порано или подоцна, но за Енох било кажано дека самиот Бог го одвел на таков начин што не чувствувал болка и страв.
Се верува дека за таков праведен човек социјалната средина на планетата била премногу грешна, па Господ го прифатил во неговото Царство. Познатиот син на Јаред, пророкот Енох, е почитуван не само во христијанската култура, туку и кај многу други народи во светот.
Луѓето од Иконија имале легенда за кралот Анак, кој барал да им ги прости сите гревови на своите поданици. Во Куранот, Енох е наведен како пророк Идрис. Во исламските легенди, тој ја измислил аритметиката, ги открил основите на астрономијата и им дал на луѓето да пишуваат.
Понекогаш тој беше идентификуван со Озирис. Овој лик бил божествен владетел во почетоците на цивилизацијата. Некои библиски научници тврдат дека Енох можел да потекнува од Каин. И, исто така, дека тој бил основач на народот Мадијам. И овој народ бил во сродство со Кенитите, кои, според легендата, потекнуваат од Каин.
Многу историчари веруваат дека синот на Каин и синот на Јаред се различни ликови. Тие имаат слични имиња, но нивните животи и постапки се многу различни едни од други.
Ветеното враќање
Според христијанските пророштва, Енох и друг пророк Илија ќе се вратат на планетата Земја пред Второто доаѓање. Ќе водат проповеди и ќе зборуваат за покајанието. Тие ќе ги предупредат луѓето против Антихристот. Тие ќе почнат да им го покажуваат на грешниците праведниот и единствениот вистински пат до спасението.
Постои мислење дека седмиот патријарх не бил издигнат од Бога на небо, но сепак живее некаде во светот. И дека е скриен од сите додека не дојде неговото време.
Друго мислење е дека Енох сè уште е во рајот. И таму прави важна работа за Бога. Тој ги запишува сите божествени мисли и изреки за луѓето да се запознаат со нив кога ќе дојде време.
Општо земено, овој библиски лик се нарекува пророк затоа што во своите трактати оставил многу упатства кои, според легендата, дошле од самиот Бог. Детално ги опишал и настаните од времето кога и самиот живеел на земјата. Ги означува обичаите, основите и обичаите на раното христијанство.
Легендарниот син на Џаред Енох се смета за модел на чесност и потчинување на волјата Божја. Сите пророштва на Енох се содржани во неговите книги, ракописи и списи. Токму овој лик од Библијата е заслужен за откривањето на пишувањето. Затоа, можеме да кажеме дека Енох не е само побожен светец, туку и основач на повеќе области на науката. И, исто така, до одреден степен, научник и откривач.
Енох [Евр. , грчки ᾿Ενώχ], име на 2 лица спомнати во Библијата. 1. Син на Каин, татко на Ирад. Градот изграден од Каин е именуван по Е. (првпат споменат во Библијата - 1. Мој. 4. 17-18). 2. Старозаветен прадедо, потомок на Адам и Ева во 7-то колено, син на Јаред и татко на Метусала, прадедо на Ное (1. Мој. 5. 18-24; 1. Chr. 1. 3). Широката легендарна традиција е поврзана со неговото име, кое се појавило во јудаизмот на почетокот на ерата, а исто така станало широко распространето во христијанството.
Името Е. етимолошки е поврзано со западносемитско. корен - воведе, започне (Реиф. 1972). Истражувачите нудат други значења за името Е.: „основач“ - како индикација дека основањето на првиот град во Gen. 4.17 (Westermann. 1984. P. 327) е поврзано со неговото име, или „иницирано“ - како потсетување на апокрифната традиција на иницијација на Е. во мистериите на светот (VanderKam. 1984).
Старозаветната приказна за Е. се одликува со својата краткост и мистерија. Неговиот живот е значително пократок (само 365 години) од животот на неговите предци и потомци по линијата на Сет; тој е побожен - „одеше... со Бога“ (Битие 5,22); ништо не е кажано за смртта на Е., наместо тоа се вели: „...а не беше, зашто Бог го зеде“ (1. Мој. 5,24). Побожниот живот на Е., според истражувачите, е во контраст со животот на 7-та генерација на потомците на Каин, кои беа виновни за крвопролевање (1. Мој. 4. 23-24) (Сасон. 1978). Во бројот на години од животот на Е., толкувачите гледаат симболична индикација за бројот на денови од сончевата година (365 дена).
Енохиска традиција
Како можен компаративен материјал кој ја објаснува праисторијата на идеите за Е., научниците ги наведоа податоците од Сумерите. и акадски извори за античките кралеви и големите мудреци (Grelot. 1958); легенди за Зиусудра, кралот на соларниот град, кој избегал за време на потопот и го добил дарот на промисла од боговите (Kvanvig. 1988. P. 179-180). Покрај тоа, легендите за месопотамискиот крал Енмедуранка (сумерски: Enmenduranna), обдарени со карактеристики слични на Е., се споредуваат со историјата на Е.: тој е предок на сите гледачи, 7-ми во списокот на антички кралеви кои владееле пред потопот (сп. Јуда 14); знаењето за астрономијата и уметноста на предвидување на иднината се враќаат во неа (VanderKam. 1984. P. 33-52; Lambert. 1967).
Во книгата на мудроста на Исус, синот на Сирах
Е. ја отвора и завршува серијата херои и праведници од Стариот Завет: „Енох Му угоди на Господа и беше земен на небото, слика на покајание за сите генерации“ (Сир 44,15). Сер 49,16 ги наведува праведните предци: Е., Јосиф, Сем, Сет, Адам, а за Е. се вели: „Никој не беше создаден на земјата како Енох, зашто беше одземен од земјата“ (Сир 49 . 14).
Во Книгата на мудроста на Соломон
датиран во множина модерен истражувачите од хеленистичката ера зборуваат за Е., иако тој не е именуван (Winston D. The Wisdom of Solomon. Garden City (N.Y.), 1979. P. 139-140), многу возвишено: „Како кој му угодил на Бога, сакан е и, како што живееше меѓу грешниците, беше упокоен, фатен, за да не му се премисли злобата или измамата да му ја измами душата. Зашто вежбањето во зло го затемнува она што е добро, а возбудата на страста го расипува благиот ум. Постигнувајќи совршенство за кратко време, тој исполни долги години; зашто душата му беше угодна на Господа и затоа побрза од средината на злобата. Но луѓето го видоа тоа и не разбраа, не ни помислуваа дека благодатта и милоста се кај Неговите светии и промислата за Неговите избраници“ (Мудрци 4:10-15). Така, Е. се издвојува особено меѓу старозаветните праведници, за кои зборуваме во Поглавје 10, и станува старозаветен пример за светост. Wis 4,20 - 5,8 е адаптација на 1 Енох 62-63 и Wis 2,1-4. 9 содржи многу сличности со 1 Енох 102. 6-103. 15 и 108. 8-9, 13 (види коментар на Ј. Никелсберг за соодветните стихови од 1 Енох).
Во меѓузаветните апокрифи
Е. се јавува како модел на праведниците, писар, мудрец и гледач на тајните, кој ги научил тајните на создавањето и структурата на светот, неговото минато и иднина. Згора на тоа, постои јасна тенденција да се дарува Е. со ангелски атрибути. Конечно, астролошките и астрономските откритија почнуваат да се поврзуваат со името Е. Така, Псевдо-Еуполем (веројатно самарјански автор од почетокот на 2 век п.н.е.) го споменува Е. како еден од откривачите на астрологијата, кој му пренел на својот син Метусала некои знаења што ги добил од ангелите (Euseb. Praep. evang. IX 17. 8-9).
Во меѓузаветната ера се појавија цела низа текстови, испишани со името на Е., кои раскажуваат за него или содржат откровенија добиени од него. Сите овие текстови се познати во фрагменти или во компилации и адаптации од подоцнежните времиња: првата книга на Енох (или Етиопската книга на Енох), која е компилација на голем број постари текстови (Книга на чуварите, астрономска книга на Енох , Книга за соништата на Енох, посланија на Енох, Книга на поговорки (Книга за сличности) на Енох), поединечно незачувани (познати се арамски, грчки, коптски, етиопски верзии) и Книгата на џинови (џинови) ( или манихејска книга на Енох), чии фрагменти се откриени во Кумран (познати на Арам., грчки, латински, персиски верзии).
I. Книга на јубилеи. Постојат неколку во непосредна близина на Енохиската традиција. текстови во кои се спомнува Е., па дури и се цитирани неговите списи, иако по низа фундаментални теолошки прашања тие се разликуваат од чисто Енохиските списи. Особено, Книгата на јубилеите, составена помеѓу 168 и 150 година. п.н.е., се смета за еден од првите докази за употребата на списите на Е. во толкувањето на Пентатеухот (сп., сепак, ставот на Ј. ван Рујтен, кој ја отфрла теоријата за нејзината книжевна зависност од Првата книга на Енох врз основа на анализа на вокабуларот и синтаксата: Ruiten J. T. A. G. M., van. Primaeval History Interpreted: The Rewriting of Genesis 1-11 in the Book of Jubilees (Leiden; Boston, 2000). Станува збор за делови Јуб 4. 15-26; 5. 1-12; 7. 20-39; 8. 1-4; 10. 1-17, каде што Е. суштински се споредува со пророкот. Мојсеј, дејствувајќи како негов претходник. Според Книгата на јубилејот, Е. „беше првиот од човечките синови родени на земјата кој научил пишување, знаење и мудрост; и ги напиша небесните знаци по редослед на нивните месеци во книга, за синовите човечки да ги знаат годишните времиња по редослед на нивните одредени месеци. Тој, најнапред, го запиша сведоштвото, а на синовите човечки им даде сведоштво за генерациите на земјата, и им ги објасни седмиците на јубилејот, им ги објави деновите на годините и им ги подели месеците во нареди и ги објасни саботните години, како што му ги објавивме. А што било и што ќе биде, видел во сон како тоа ќе им се случи на синовите на човечките синови во нивните поколенија до судниот ден. Тој виде и препозна сè, го запиша како сведоштво и го даде како сведоштво на земјата за сите синови на човечките синови и за нивните поколенија“ (Ју 4:17-20). Исто така, се наведува дека тој се оженил на возраст од 60-64 години со Адни, ќерката на Данијал, и се родил неговиот син Метусала. Понатаму се вели дека тој бил со Божјите ангели 6 јубилеи (294 години) и „тие му покажале сè што е на земјата и на небото, владеењето на сонцето; и тој запиша сè“ (Ју 4,21-22). Е. сведочеше против стражарите, а потоа на 65-годишна возраст беше однесен во рајот. Описот на неговите постапки во рајот не одговара на моментално познатите Енохиски текстови. Овде Е. стекнува функции кои обично се сметале за ангелски: „... го запишува судот и вечната казна и секое зло на синовите на човечките деца“ (Ју 4,23-24; слична слика на Е. Втората книга на Енох и во „Заветот на Авраам“).
II. Апокрифна книга. Битие, откриено во Кумран, исто така содржи знаци на запознавање со Енохиската традиција (приказните за стражарите и раѓањето на Ное). Иако наративот има голем број сличности со Книгата на јубилеите, веројатно е дека авторите на овие апокрифи ја користеле енохиската традиција независно еден од друг (Nickelsburg. 2001. стр. 76).
III. E. и Кумран текстови. На 4-ти Кумран. Во пештерата, пронајдени се голем број фрагменти од делови од Првата книга на Енох и поврзаната Книга на великаните, кои датираат од почетокот. II век п.н.е. - почеток I век Според R.H. Имајќи го предвид присуството таму на Книгата на јубилеите и апокрифот на книгата. Битие, станува очигледно дека Енохиската традиција била многу значајна за заедницата што ги чувала овие текстови. Сепак, идентификацијата на оваа заедница, како и нејзиниот однос со креаторите на енохиската традиција во денешно време. времето се контроверзно прашање. И покрај фактот што голем број теми на Енохиската традиција, имено: дуалистичката космологија, есхатолошките очекувања, критиката на свештенството и култот на Ерусалимскиот храм - се во склад со документите на заедницата (Повелбата, документот во Дамаск), има и разлики, од кои главна е значајното внимание на Кумран. ракописи на Мојсеевиот закон (кој речиси и не е спомнат во Енохиските текстови) и поврзаноста на нивната есхатологија со пророштвата на старозаветните пророци. Според теоријата на Г.Бокачини, Кумран. заедницата е движење кое се одвои поради несогласување за одредени прашања (пред се поради доктрината за потеклото на злото и гревот) од Енохиската традиција, која беше посебна религија. движење (Boccaccini G. Beyond the Essene Hypothesis. Grand Rapids (Mich.), 1998).
IV. „Заветите на 12-те патријарси“, иако традиционално се смета за меѓузаветна литература, во форма што дошла до нас, го претставува Христос. работа. Можеби се заснова на пишани еврејски текстови (бидејќи фрагменти од слични тестаменти на старозаветните предци биле пронајдени во Кумран), но оригиналниот материјал е значително ревидиран. Записите на Е. и самиот тој се споменуваат многупати во „Заветите на 12-те патријарси“, но изворот на цитатите не е утврден. E. се нарекува „Праведен“ (Тест. XII Patr. III 10. 5; VII 5. 6; XII 9. 1). На пример, во „Заветот на Симеон“ има пророштво на Е. за непријателството меѓу потомците на Симеон и Леви (Ibid. II 5.4). Во „Заветот на Леви“, во име на Е., дадено е пророштво за отпадништвото и нечистотијата на ерусалимското свештенство (Ibid. III 14. 1; 16. 1). За злосторствата на потомците на Јуда, Дан, Нефталим и Венијамин, објавени од Е., се зборува и во соодветните делови на „Заветите“ (Ibid. IV 18. 1; VII 5. 6; VIII 4. 1; XII 9. 1). Конечно, Е. се спомнува заедно со Ное, Шем, Авраам, Исак и Јаков меѓу оние кои ќе „воскреснат“ (т.е. воскреснуваат) во радост од десната страна на Бога на крајот на времето (Исто XII 10. 6 ).
E. и рабинскиот јудаизам
За рабинската традиција, чија фиксација започнала дури во 3 век. Според Р.Х., карактеристичен е критичкиот однос кон ликот на Е., кој се нарекува лицемер (Брешит Раба 25.1 на ген. 5.24), кој очигледно е поврзан со Јудео-Христос. полемики. Неговото „земање“ на небото се смета за само смрт (засновано на Езек 24:16-18).
Во раното христијанство
Влијанието на Енохиската традиција врз христијанството истражувачите го оценуваат на различни начини. Од една страна, Е. е праведен човек кој му угодувал на Бога. И во книгите на Новиот завет и во Христа. писателите ги цитираат неговите дела. Од друга страна, ликот на Е. зазема место меѓу старозаветните предци и пророци и се доживува како еден од прототипите на Исус Христос. Во исто време, како резултат на тоа, Енохиската литература не е призната како канонска (со исклучок на Етиопската црква).
НТ вели за Е. во Посланието до Евреите: „Со вера Енох беше преведен за да не види смрт; и го немаше повеќе, зашто Бог го преведе. Зашто, пред да биде однесен, доби сведоштво дека Му угодува на Бога“ (Евр. 11:5). Посланието на Јуда цитира од 1. Енох 1.9: „Енох, седмиот од Адам, исто така пророкуваше за нив, велејќи: „Ете, Господ доаѓа со десет илјади Свои свети ангели за да им суди на сите и да ги осуди сите зли меѓу нив во сите нивни дела, што ги создаде нивното зло, и во сите сурови зборови што безбожните грешници ги кажаа против Него“ (Јуда 14-15). Упатувањето во Јуда 6 за „ангелите кои не го задржале своето достоинство, туку го напуштиле своето живеалиште“ веројатно е одраз на легендата за бунтот на џиновите опишана во Енохиската литература.
Неколку места во НЗ поврзани со името на ап. Петар, исто така, содржи алузии на книгите на Е. (визијата на апостол Петар во Дела 10 наликува на вториот сон на Е.; во 2. Петар 2.4-5 се споменува истата приказна како во Јуда 6; во 1. Послание св. Петар содржи голем број пасуси во склад со Посланието на Енох). Во раниот Христос. Толкувањето на зборовите од Откровението на Јован Богослов за двајца сведоци на Господ кои не се именувани, кои ќе пророкуваат на крајот на времето, стана општо мислење дека зборуваме за пророкот. Илија и Е.: „И ќе им дадам на двајцата мои сведоци, и тие ќе пророкуваат илјада двесте и шеесет дена, облечени во вреќиште... Тие имаат моќ да го затворат небото, за да нема дожд на земјата. во деновите на нивното пророштво... И кога ќе го завршат своето сведоштво, ѕверот што ќе излезе од бездната ќе се бори со нив и ќе ги победи и ќе ги убие, а нивните трупови ќе ги остави по улиците на големиот град...“ (Отк. 11:3, 6-8).
Меѓу новозаветните апокрифи, книгите на Е. се цитирани во „Апокалипсата на Петар“ (во 4-та глава - 1 Енох 61,5; во 13-та глава - 1 Енох 62,15-16; 63,1, 7-9). Покрај тоа, овие книги стојат рамо до рамо во Копт. Ракопис на Ахмим (Codex Panopolitanus, V-VI век). Енохиската традиција е содржана во ревидирана форма во Псевдо-Клементините.
Авторот на Посланието на апостол Варнава ја цитира Првата книга на Енох како св. Светото писмо (1 Енох 89,56, 60, 66-67 во Варнава. Еп. 16,5; 1 Енох 91,13 во Варнава. Еп. 16,6), и во Варнава. Еп. 4. 3 дава цитат во име на Е. („како што вели Енох“), чиј извор не е утврден.
За праведноста зборува и Е. Климент Римски: „Да го земеме Енох, кој преку неговото послушание се најде праведен и умре, а не ја видоа неговата смрт“ (Клем. Рим. Еп. 1 и Кор. 9. 3). Mch. Јустин не само што ја прераскажува приказната за паднатите ангели (Iust. Martyr. II Apol. 5. 2), туку се свртува и кон ликот на Е. во врска со полемиката за обрежувањето: „Да беше неопходно телесното обрежување ... Тој [Бог] не сакаше ] Енох толку необрежан што не беше пронајден, зашто Бог го зеде“ (Idem. Dial. 19. 3). Истиот аспект во приказната за Е. го нагласува и шмч. Иринеј Лионски: „И Енох, иако беше човек без обрезание, му угоди на Бога, ја исполни Божјата амбасада на ангелите и се обрати и е зачуван до денес како сведок на праведниот Божји суд; затоа, ангелите што згрешија паднаа на земјата заради осуда, а побожниот човек беше преведен во спасение“ (Iren. Adv. haer. IV 16. 2; веројатно врз основа на пасусот - 1 Енох 12. 4-5; 13. 4 -7; 15). Тој исто така истакнува дека Е. покажал прототип на воскресението на праведниците: „... Енох, кој Му угоди на Бога, беше транспониран во телото во кое угодуваше, претскажувајќи го транспонирањето на праведниците“ (Iren. Adv. haer V 5. 1).
Тертулијан бил еден од оние кои ја бранеле автентичноста и инспирацијата на „писменото на Енох“. Во оп. „За женска облека“ по приказната за падот на ангелите (Tertull. De cultu fem. 1. 2), тој пишува: „Знам дека книгата Енох, во која се предвидува таква иднина на ангелите, е отфрлена. од некои со образложение дека не е вклучен во еврејскиот канон. Се надевам дека не мислат дека е напишано пред поплавата, а по глобалната катастрофа може да преживее. И ако се согласуваат со ова, тогаш нека се сетат дека правнук на Енох бил Ное, кој ја преживеал катастрофата, кој, благодарение на семејната традиција, слушнал за побожноста на својот прадедо и за сите негови пророштва, бидејќи Енох ги поучил своите синот Метусала да им ги предаде на своите потомци“ (Исто 1 .3). И малку понатаму вели дека во истата книга Е. пророкувал за Господ (т.е. за Исус Христос), и затоа „не треба да отфрламе ништо што има врска со нас“ (Ibidem). Во својот трактат „За идолопоклонството“, Тертулијан пишува: „Енох беше првиот што објави дека сите елементи и воопшто сè што го населува светот, односно живеењето на небото, на земјата и на морето, ќе биде насочено кон идолопоклонство. од демоните и духовите на отпадничките ангели. Овие сили ќе се обидат да се погрижат наместо Бога и во пркос на Бога да се опкружат со служба и чест. Затоа човечката заблуда почитува сè освен Творецот на сè. Овие слики се идоли, а почитувањето на идолите како свети е идолопоклонство. Секој што врши идолопоклонство, несомнено мора да се вброи во креаторите на токму овој идол. Затоа, истиот Енох подеднакво им се заканува на оние кои обожаваат идоли и на оние што ги прават. Така вели: Ви се колнам, грешници, дека тагата ви е резервирана на денот на уништувањето. Ве предупредувам, кои им служат на камења и кои прават слики од злато и сребро, како и од дрво, камен и глина, кои им служат на духовите, демоните и духовите на подземниот свет и кои следат заблуди и не поучување, дека нема да најдете помагај си во нив“ (Idem. De idololatr 4; цитиран 1 Енох 99. 6-7). А малку понатаму го вели ова: „Од самиот почеток Светиот Дух го предвиде тоа и преку својот најстар пророк Енох објави дека и вратите ќе бидат предмет на суеверие“ (Tertull. De idololatr. 15). Во својот трактат „За воскресението на телото“, Тертулијан зборува за „земање“ на Е.: „Енох и Илија (тие сè уште не се воскреснати, бидејќи не беа предадени на смрт, туку беа одземени од земјата и затоа веќе ја бараат вечноста) научете дека нивното тело не подлежи на никаков порок, секаква штета, секаква неправда и срам“ (Идем. De resurr. 58). Во својот трактат „За душата“, Тертулијан пишува дека Е. допрва треба да умре заедно со пророкот. Илија, „да го ослабне Антихристот со неговата крв“ (Idem. De anima. 50,5).
Според Sschmch. Хиполит Римски, Е. и пророк. Илија ќе бидат тие 2 сведок-пророци, за кои се зборува во Отк. 11. 3 (Hipp. De Christ et antichrist. 43; cf.: Idem. In Dan. 4. 35; Idem. De consum. mundi. 21, 29). Шчмч. Кипријан од Картагина исто така вели дека Е. Св. Амвросиј Милански забележал дека Е. бил вознесен на небото од Светиот Дух (Амброс. Медиол. Де Исак. 8.77).
Александриските автори обрнале внимание на списите поврзани со името Е.. Климент Александриски ја цитира првата книга на Енох (1 Енох 19.3 во Клем. Алекс. Енох. добил од нив (Идем. Стром. III 59. 2; V 10. 2), а исто така вели: „Набргу по простувањето на Каин, не ли Бог тогаш го откри Енох, синот на покајанието, на земјата и не покажи им го самиот факт дека покајанието предизвикува простување“ (Ibid. II 70. 3).
Ориген ги спомнува и цитира списите на Е. (Orig. De princip. I 3. 3; IV 4. 8; цитати - 1 Енох 21. 1 и 19. 3), кои ги сметал за автентични и инспирирани (Orig. Comm. in Јоан. VI 42.217 (цитати 1 Енох 6.5); Идем. Во број 28.2). Меѓутоа, во полемиката со Целзус, тој напиша дека не сите Цркви ја препознаваат инспирираната природа на книгите на Е. (Idem. Contr. Cels. 5. 52-55), а сомнежите се предизвикани првенствено од фактот дека тие не се вклучени во Евр. канон на Библијата. Но, на пример, современиот на Ориген Јулиј Африкан го цитирал 1 Енох 6.1 како св. Писмо во „Хронографија“, и sschmch. Анатолиј Лаодикејски се потпира на авторитетот на Е. во 5. канон на Велигден (Euseb. Hist. ecl. VII 32.19).
Sschmch. Методиј од Патара го нарекува Е. „првиот љубител на вистината“ заедно со Сет, Авел, Енос и Ное; сите тие се првородени споменати во Евр. 12.23 (Метод. Olymp. Conv. decem virg. 7.5). Св. Кирил Ерусалимски нагласува дека Јован Крстител бил супериорен во однос на Е. (Кир. Хиерос. Катех. 3.6), а Вознесението Господово го надминува „одведувањето“ на Е. на небото (Исто 14.25). Св. Ефрем Сирин додава дека вознесувањето на Е. се случило пред Адам, за да не помисли дека Е. бил убиен, како Авел (Ephraem Syr. In Gen. 5. 2). За св. Вознесението на Јован Златоуст послужи како доказ дека телото не може да стане пречка за постигнување на светоста (Ioan. Chrysost. In Ioan. 75). Во „Апостолските устави“ (околу 380) Е. е еден од оние преку кои Бог ги повикува луѓето на покајание во секоја генерација (Конст. Ап. II 55.1). Во молитвите тој, заедно со другите старозаветни праведници, се нарекува светец прославен од Бога (Ibid. VII 39. 3) и свештеник избран од Него (Ibid. VIII 5. 4).
Енохиската традиција донекаде била позната на Атенагора, Минуциј Феликс, Комодијан, Лактантиј, св. Епифаниј Кипарски, блажен. Џером, Руфинус, иако најверојатно од секундарни извори. Веројатно во раниот Христос. ера, прототипови на втората книга на Енох (или слав. Книга на Енох), Енох од третата книга (или Ев. Книга Енох, Хехалот), Историја на Енох и Илија (латински), „Апокалипса на Енох“ ( Сир.), се појавија фрагменти од Копти. Апокрифи за Е. (засновано на 1-та книга на Енох; познати се 2 споменати верзии), „Визии на праведниот Енох“ (ерменски).
Сепак, до крај. IV век цитирањето на Енохиската литература почнува да се перцепира како знак на отстапување од православието (Енохиските текстови всушност биле користени од Манихејците: на пример, во Келнскиот манихејски кодекс (Колон. 4780) 1 Енох 58.7 - 60.12 е цитиран (сп. 132). -10)). Да мила. Јероним пишува дека многумина го отфрлаат Посланието на Јуда само со образложение дека ги цитира списите на Е. (Hieron. De vir. illustr. 4). Блж. Августин, анализирајќи ја историјата на гигантите, зборува за апокрифната природа на книгите на Е. мислењето на разумните луѓе, не треба да му се припишува; зашто на сличен начин, под името на другите пророци, а во подоцнежните времиња под имињата на апостолите, еретиците ширеле многу работи кои, по внимателно истражување, биле исклучени од канонските книги под името апокрифи“ ( Aug. Deciv. Dei. 15.23). Сепак, неговата позиција е амбивалентна: тој верува дека, бидејќи списите на Е. се цитирани во Посланието на Јуда, тие се инспирирани („Меѓутоа, не може да се негира дека Енох, седмиот од Адам, напишал нешто божествено“ - Ibidem), но не беа прифатени во канонот: „Ако нивните списи не добиле авторитет ниту од Евреите, ниту од нас, причината за тоа е екстремната антика, како резултат на што сметале дека е неопходно да се однесуваат со нив со недоверба, за да не се помеша лажното со вистинито“ (Ibid. 18. 38).
До Византија. и господине. традиции, последен што ги цитирал записите на Е. биле Џорџ Сакаллус на почетокот. 9 век и Михаил Сирин и Џорџ Кедрин во 12 век.
Меѓутоа, различен став кон Е. се развил во Етиопската црква, каде што Првата книга Енох била вклучена во канонот на Стариот завет и неколку биле составени. нови дела за Е. („Друга проповед за раѓањето на Енох“ беше вклучена во „Книгата на тајните на небото и земјата“, како и необјавените „Визии на Енох“). E. ја задржа власта во календарските прашања. Во 15 век неправилност. Зара Јакоб тврдеше дека никој „не може да го пресмета времето на Великиот пост, Пасхата и празниците без Енох“ (CSCO. Vol. 235. Aethiop. T. 43. P. 99. 10-14; CSCO. Vol. 236. Aethiop. T. 44. Стр. 87. 17-21).
Споменот на преземањето на Е. во рајот го слават Етиопската и Коптската црква на 23 јануари. (27 тера или тобе, соодветно) и 18 јули (24 хамле или епепа). Во некои господине. Според зборовите на месецот, Е. се памети во вторник на Светлата недела или 7 јули. До Византија. традициите го одбележуваат Е. во Неделата на праотокот (во некои месечни весници споменот на предпотопните патријарси се наоѓа на 1 март).
Од 19 век Мормоните (Црквата на Исус Христос на светците од подоцнежните дни) особено ги почитуваат ликот и списите на Е.
Во традицијата на староверникот
Е., заедно со Илија, дејствува како пророк на претстојното доаѓање на Антихристот. Идејата за тоа како ќе се реализира доаѓањето на пророците - сензуално или духовно - предизвика контроверзии меѓу Старите верници, кои беа поделени во 2 групи. Првите, кои го опфаќаат Крим, се следбениците на Руската православна црква, на Руската православна црква и делумно на ДОЦ, а од дваесеттиот век. значителен дел од капелите веруваат дека само се очекува појава на пророци и тие ќе дојдат во тело; други - беспоповци на разни договори (денес малцинство) - тврдат дека духовното доаѓање веќе се случило и Антихристот одамна владеел во светот.
Почнувајќи од првите учители на старите верници, идејата за исполнување на сите предвидувања беше потврдена, но немаше единство во однос на пророците. Протоереј Аввакум, повикувајќи: „Види со умот на ѕверот на хрониката“ (Бубнов, Демкова. 1981. стр. 150), сепак верувал дека Антихристот сè уште не дошол во светот и ги осудувал оние што „мислеле дека доаѓањето на пророците Илија и Енох ќе биде со дух, а не со тело, за да се разоткрие Антихристот“ (Смирнов. 1898. P. LIV). Ѓаволите се согласија со него. Фјодор, свештеникот Лазар и монахот Авраам, кои исто така тврдеа дека пророците ќе дојдат во тело. Но, Јаков Лепјохин во Сибир, Игнатиј Соловецки во Поморие и Кузма Косој на Дон проповедаа, тврдејќи дека ќе се случи менталното доаѓање на пророците и ќе се појави духовен Антихрист, кој ќе одговара на неодложните прашања за промена на животот и во иднина ќе доминира. Во средината пишувал Григориј Јаковлев, кој живеел на Вига и добро ги познавал померанските ставови. XVIII век: „Не очекувајте ги Илија и Енох (со нив и Јован Богослов), туку разбирајте ги духовно, а не сетилно“ (Јаковлев. 1888. стр. 656). Духовните учители на Федосеев се обидоа преку критичко расудување да ја покажат неразумноста на буквалното разбирање, што најјасно се манифестираше во работата на книгата. XVIII век „Најскромната петиција на Алексеј Андреевич Каретник“, во која тој покажува дека Илја и Е. нема да можат физички да проповедаат низ целата земја во 3,5 години што им се доделени според Светото писмо, па затоа нивното доаѓање мора да се разбере алегорично. Основачот на Аџиската согласност, Ефтимиј, во своите дела „За проповедањето на пророците“, „Цветната градина“ и „Титин“ напишал дека проповедањето на пророците треба да се разбере во духовното, а не во писмото. смисла.
Контроверзноста продолжи во деветнаесеттата и раните години. XX век Еп. Од хиерархијата на Белокриницки, Арсениј (Швецов) во „Книгата на Антихристот“ го потврдил „сетилното доаѓање на пророците Енох и Илија во тело, како отфрлање на Антихристот и како преобраќање и потврда од страна на човекот“. Полемичарот на Спасовски Консент А.А. се расипани со неправилно разбирање на нивните пророштва.“ (Коновалов. 1906. стр. 33-34). На 9 мај 1909 година, во Политехничкиот музеј, под претседателство на М. И. Брилијантов, се одржа третото интервју „За пророците и антихристот“ во серија разговори помеѓу померанскиот игумен Л.Ф. Пичугин и претставникот на хиерархијата Белокриницки и Претседател на Сојузот на читатели на староверници Ф. Е. Мелников, при што повторно беа потврдени духовните и сензуалните ставови на соговорниците.
Дваесеттиот век беше одбележан со нагло засилување на полемиката меѓу овие правци, Гл. arr. на истокот на Русија, што доведе до зближување на непомирливите позиции и појава на голем број стари верници кои овозможија буквално и духовно разбирање на Антихристот и на пророците на неговото доаѓање Е. и Илија.
Во муслиманската традиција
Е. е познат по името Идрис. Куранот за него вели дека „тој бил најправеден човек и пророк“, кој Бог го издигнал „на високо место“ (Сура 19. Ајат 56-57). Тој е наречен „трпелив“ (Сура 21. Ајат 85). „Приказните за пророците“ известуваат дека Идрис живеел во текот на 308 години од животот на Адам и, според Ибн Исхак, првиот почнал да пишува со бастун (калам). Има и хадис во кој се вели дека Мухамед го видел Идрис на 4-то небо за време на ноќното патување и вознесение.
Апокрифи поврзани со името Е.
Покрај 3-те „главни апокрифи“ - 1-та книга на Енох, втората книга на Енох и третата книга на Енох - уште неколку се поврзани со името на овој старозаветен прататко. дела кои биле составени во средниот век.
Историјата на Енох и Илија е зачувана на латински. јазик во поетски аранжман на Готфрид од Витербо (Ɨ 1191) наречен „Пантеон“ (Esposito M. Un apocrifo „Libro d“ Enoch ed Elia“ // Città di Vita: Riv. di studi religiosi. Firenze, 1947. Vol. 2 228-236). Оваа апокрифа зборува за остров на кој Е. и Илија го чекаат доаѓањето на Антихристот. Покрај другите чуда, овој остров изобилува со злато. Келтските монаси успеале да допливаат до него и да разговараат со Е. и Илија, кој се појавил пред нив во форма на старешини. М. Еспосито ја поставил хипотезата дека оваа апокрифа ја формирала основата на „Патувањето на Свети Брендан“, составено во 9 век (Idem. An Apocryphal „Book of Енох и Елиас“ како можен извор на Navigatio Sancti Brendani // Селтика. Даблин, 1960 година. Том 5. стр. 192-206). Сепак, тој беше отфрлен поради многу несовпаѓања во деталите на наративите (Думвил Д . 73. P. 299-338).
Господине. „Апокалипсата на Енох“ е цитиран во Летописот на Михаил Сирин (книга 11, поглавје 22). Автори на текстот се монофизитските епископи Киријакос од Сиџистан и Бар Салта од Решаин. Текстот зборува за доаѓањето на власт на Омајадскиот калиф Абу Абд ал-Малик Марван II ибн Мухамед (744-749) и неговиот син. Апокрифот веројатно бил составен со цел да се добие наклонетоста на калифот (сепак, неговиот син не станал наследник).
3 фрагменти од Копт. Апокрифот за Е., заснован на 1-та книга Енох, е зачуван на саидскиот дијалект на пергамент пронајден во Асван (Cair. Mus. 48085). Е. се нарекува праведен писар, кој е одговорен за Книгата на животот (сп.: Јуб 4.23).
Друга верзија на Саид е позната во 9 фрагменти од папирус од VII век. од Луксор (NY Morgan. Coptic Theol. Texts. 3. 1-9). Во оваа апокрифа, Христос. или гностичко потекло, зборуваме за пророштвото на Сибила, која се нарекува сестра на Е. Таа му предвидува на Е. за неговата иднина. улогата на небесниот судија.
„Визијата на праведникот Енох“ опстојува само на ерменски. јазик (Maten. 1500, 1271-1285) и го претставува средниот век. дело кое не е поврзано со 1, 2 и 3 Книги на Енох. Апокрифот бил составен во кон. VIII век (ги отсликува настаните од арапското освојување на Сирија итн.) и Арапот е најблизок до него. „Апокалипсата на Даниел“.
„Друга проповед за раѓањето на Енох“ не е независно дело, туку извадок од етиопски. „Книгата на тајните на небото и земјата“, која е збирка на толкувања на Светото писмо. Писмото составено од Бахаила Микаел (Аба Зосимас) на крајот. XIV - почеток XV век (Париз. Ет. 117, XVI или XVII век). Во име на Е., овој текст раскажува за историјата на светот. Појавата на ликот на Е.
На етиопски На традицијата ѝ е познат и друг текст - „Визиите на Енох“, кој е содржан во ракописи што им припаѓале на Фалашите (Paris. Abbadie. 107, 19 век Fol. 56v - 59) и на христијаните (Paris. Aeth. Griaule. 324 ).
Во Гностичката оп. „Pistis Sophia“ наведува дека Е., бидејќи бил во рајот, напишал 2 книги на Yeu под диктат на Исус Христос (Pistis Sophia. 99.246; 134.354). Меѓутоа, во апокрифот познат под ова име, не се среќава името Е. или цитати од неговите дела.
Приказната за гигантите после. престана да се поврзува со книгите на Е., иако некои траги од Енохиската традиција се гледаат во англосаксонската. „Беовулф“ (Каске Р. Е. Беовулф и Книгата на Енох // Спекулум. 1971 година. том 46. N 3. стр. 421-431).
Педро Алфонси († 1140), Шпанец кој го преобратил христијанството. Евреин, составен на латински. јазик, збирка кратки поучни приказни, чии 2 и 3 поглавја се поврзуваа со името E. Vposl. тие беа преведени на хебрејски. јазикот наречен „Книгата на Енох за пријателството“, а од хебрејски - во множина. европски јазици.
Лит.: Јаковлев Г. Праведно известување за расколот на безсвештениците // Братское слово. 1888 г. бр. 8. стр. 656; Смирнов P. S. Внатрешни прашања во расколот во 18 век. Санкт Петербург, 1898 година; Коновалов А.А. За доаѓањето на пророците Енох и Илија, за Антихристот и за неговото уништување на светата тајна на Св. Причести. Ковров, 1906 година; Разговори на старите верници Л.Ф. М., 1909. стр. 156-235; Grelot P. La légende d "Henoch dans les apocryphes et dans la bible // RechSR. 1958. Vol. 46. P. 5-26; Cassuto U. A Commentary on the Book of Genesis / Превод I. Abrahams. Ерусалим, 1961. Пл. 1: Од Адам до Ное; Рајнер Е. Етиолошкиот мит за „Седумте мудреци“ // Ориенталиа. Н. С. 1961 година. Том 30. стр. 1-11; Ламберт В. Г. Енмедуранки и сродните работи // Џ. на Cuneiform Stud. 1967. Vol. Том 33. N 2. стр. 183-196; Книгите на Енох: арамејски фрагменти од пештерата Кумран 4 / Ед. Ј. Т. Милик. Оксф., 1976 година; Сасон Ј. Bd. 90. S. 171-185; Бубнов Н. Ју., Демкова Н.С.Новопронајдена порака од Москва до Пустозерск „Објава од духовниот син до духовниот отец“ и одговорот на протоереј Аввакум (1676) // ТОДРЛ. 1981. T. 36. P. 127-150; VanderKam J. C. Enoch и растот на апокалиптичната традиција. Wash., 1984; идем. Енох: Човек за сите генерации. Колумбија (С. Каролина), 1995 година; Вестерман Ц. Битие 1-11: Коментар. Л.; Минеаполис, 1984 година; Гурјанова Н.С. Селански антимонархистички протест во есхатолошката литература на староверникот од периодот на доцниот феудализам. Новосибирск, 1988 година; Бергер К. Хенох // RAC. 1988. Bd. 14. S. 473-545; Кванвиг Х. Нојкирхен-Влујн, 1988; Малцев А.И. Стари верници-скитници во 18. - 1. полувреме. XIX век Новосибирск, 1996 година; Еврејското апокалиптично наследство во раното христијанство. Асен; Минеаполис, 1996 година; Александар д-р. С. Од синот на Адам до вториот Бог: Трансформации на библискиот Енох // Библиски фигури надвор од Библијата / Ед. M. E. Стоун, Т. А. Бергрен. Харисбург (Пенсилванија), 1998, стр. 87-122; Никелсбург G. W. E. 1 Енох: Коментар. Минеаполис, 2001 година; Покровски Н.Н., Золникова Н.Д.Стари верници-капели на истокот на Русија во 18-20 век. М., 2002. С. 236-237, 257; Арсениј (Швецов), епископ. Урал.Книга за Антихристот и за други дејства што сакале да постојат под него. М., 2005. С. 77-86, 112-117.
А. А. Ткаченко, Е. А. Агеева
Иконографија
Веројатно една од најстарите слики на Е. е претставена во христијанската топографија на Козма Индикоплов (Vat. gr. 699. Fol. 65, крајот на IX век). Е. е прикажан „старец, со мала коса на главата, со полна руса брада, како стои замислено, благословува“ (Redin. P. 356). Носи зелен хитон со широк сина клав и розов химатион. Во близина е фигурата на човек кој седи на саркофаг и го врти лицето од Е. - олицетворение на смртта. Сликата на Е. се наоѓа и во копии на ватиканскиот список на христијанска топографија: Лорентијан (Laurent. Plut. IX. 28. Fol. 118) и Синај (Sinait. gr. 1186. Fol. 97).
На грчки „Ерминија“ од Дионисиј Фурноаграфиот Е. е опишан како старец со зашилена брада (Дел 2. § 128. бр. 8). На руски во консолидираниот иконографски оригинал (18 век), објавен од С. Т. Болшаков, описот на праведникот е подеднакво краток: „Енох пишува во свиток. Се надевам дека ќе го повикам името на мојот Господ кон мене“.
Е., кој пророкувал за Потопот и воскресението од мртвите, бил прикажан меѓу пророците во фрескоциклусите на Новгородските цркви во XIV век: во барабанот в. Преображение во Вел. Новгород (1378) - фигура со цела должина, кратка коса го врамува лицето и го покрива челото, левата рака е спуштена, десната е пред градите со дланката свртена нанадвор; во медалјонот на источната падина. лак со жици во в. Успение на Волотовско Поле во Вел. Новгород (1363 или по 1380 година) - речиси гол череп, долга брада со кадрави краеви, голем нос, десната рака подигната до градите е скриена под крајот на химатионот фрлен од грбот кон градите, левата рака е пред градите со дланката свртена кон надвор; црвена облека.
Сликата на Е. често се среќава како дел од предците низа високи иконостаси. Можеби најраната слика е вметната слика со сликање од 50-тите и 60-тите години. XVI век на таблата од 18 век во иконостасот на Благовештението на московскиот Кремљ: Е. е претставен од половината нагоре, како средновековен човек со кратка коса и мала уредна брада, во син хитон и црвен химатион, со валани свиток во левата рака. , десната рака ја подигна до градите. Почеток XVI век датира мала икона од в. во чест на Владимирската икона на Богородица во Јарослав (YIAMZ; 13×5 cm), сликата на неа е старец со зашилена брада, цела - утврдена со натписот на хартиена налепница на задната страна . Широкото рамо и лентата на полите се невообичаени за облеката на праведниот човек. Зачувани се икони од 17 век. со слика во форма на рамо на Е.: икона од 1652 година во иконостасот на капелата Похвалски на Успение катедрала на московскиот Кремљ - Е. има долга овална брада, црвен хитон и кафеав химатион; икона од 1678 година во иконостасот в. Воскресението на таканаречениот Московски Кремљ - Е. има долга брановидна коса, долга брада, зелен хитон и кафеаво-бургундски химатион (и двете во GMMC). Целокупниот приказ на Е. е вклучен во редот на иконостаси на предците од 17 век: во Смоленската катедрала на манастирот Новодевичи во Москва (крајот на 16 век), во катедралата Рождество на манастирот Антониј во Вел. Новгород (крајот на 17 век, НГОМЗ), во катедралата Троица на манастирот Ипатиевски во Кострома (1652, КГОИАМЗ).
На руски икони „Воскресение - слегување во пеколот“ во 17 век. Заедно со пророкот често се поставуваше и слика на Е. Илија како 2 сведоци Божји, за кои се вели во Отк. 11. 3 (икони: 2. половина на XVI век, ГВСМЗ; од црквата Св. Николај Чудотворец (Влажен) во Јарослав, крајот на 16. век, ЈИАМЗ 40-ти на 17 век, YIAMZ; кругот на Гури Никитин од црквата на Воскресението во Дебра, последна четвртина од 17 век; од црквата Теодор икона на Богородица во Јарослав, доцни 80-ти на 17 век. , YaIAMZ). Оваа верзија на иконографијата се среќава до 19 век, често како дел од обемни композиции (на пример, иконата „Последниот суд“, 1 четвртина од 19 век, RIAMZ; икона „четиридел“, 1813 година, GMIR).
Лит.: Ерминија Д.Ф. Стр. 76; Иконографски оригинал / Ед. S. T. Bolshakov, ед. А.И. Успенски. М., 1903. Стр. 10; Редин Е.К. Христос. топографија на Козма Индикоплова на грчки. и руски списоци. М., 1916. Дел 1. Стр. 356-357; Lifshits L. I. Монументално сликарство од Новгород XIV-XV век. М., 1987. Ил. 121; Музеј на уметност Јарослав. Јарослав, 2002. Т. 1. Кат. 16. стр. 70-71; Кострома икона од XIII-XIX век. / Составил: N. I. Komashko, S. S. Katkova. М., 2004. Стр. 511; Икони на Владимир и Суздал. М., 2006. стр. 250-251.
I. A. Журавлева