Функции на јазикот: фатички, регулаторни, конативни. Речник на лингвистички поими

13. Магична („правопис“) функција на јазикот и неконвенционален (безусловен) однос кон знакот

Еден од најдлабоките лингвисти на 20 век. Р.О. Јакобсон, врз основа на теоријата на комуникативниот чин, дефинираше систем на функции на јазикот и говорот. Три од нив се универзални, т.е. оние кои се својствени за кој било јазик во сите историски епохи. Ова е, прво, функцијата на пренесување информации, второ, експресивно-емотивната функција (говорникот или писателот го изразува својот став кон она што го известува) и, трето, привлечната и стимулативната функција поврзана со регулирањето на однесувањето на адресат на пораката (зошто оваа функција понекогаш се нарекува регулаторна). Како посебен случај на функцијата повикувачко-мотивирачка, Џејкобсон ја нарекува магиската функција, со значајна разлика што кај вербалната магија, адресатот на говорот не е соговорникот (граматичко второ лице), туку неживо или непознато“. Трето лице“, можеби виша сила: Нека си оди овој јачмен наскоро, уф, уф, уф! (Литванска магија, види: Јакобсон, 1975, 200).

Заедничка карактеристика на односот кон зборот како магична сила е неконвенционалното толкување на јазичниот знак, т.е. идејата дека зборот не е конвенционална ознака на некој предмет, туку негов дел, затоа, на пример, изговарањето ритуално име може да предизвика присуство на оној што го именува со него, а грешка во вербален ритуал значи навреда и налутување на повисоките сили или наштетување на нив.

Потеклото на неконвенционалната перцепција на знакот не лежи во оригиналниот фидеизам на свеста, туку во примарниот синкретизам на одразот на светот во човечката психа - ова е една од основните карактеристики на прелогичното размислување. Ова беше размислувањето на примитивниот човек. Во исто време, тоа не е недостаток на логика - само што оваа логика е погрешна. Приказната за минатото е тука доволна за да се објасни сегашноста; слични феномени не само што можат да се зближат, туку и да се идентификуваат; сукцесијата во времето може да се сфати како причинско-последична врска, а името на стварта како нејзина суштина. Во денешно време, карактеристиките на прелогичното размислување можат да се забележат кај децата од предучилишна возраст. Конкретно, неконвенционалното разбирање на зборот и е добро познато на детската психологија: „зборот се поистоветува со нешто“ (К.И. Чуковски) - на пример, првоодделенец може да верува дека во реченицата имало две столчиња и една маса имаше само три збора или дека зборот бонбони е сладок.

Идентификувајќи го знакот и означеното, зборот и предметот, името на стварта и суштината на стварта, митолошката свест има тенденција да му припише на зборот одредени трансцендентални (чудесни, натприродни) својства - како што се магиските можности; чудесно („неземно“ - божествено или, напротив, демонско, пеколно, сатанско) потекло; светост (или, напротив, грешност); разбирливост за туѓите сили. Во митолошката свест постои фетишизација на името на божеството или особено важни обредни формули: зборот може да се поклонува како икона, мошти или други религиозни светилишта. Самиот звук или пишување на име може да изгледа како магичен чин - како барање упатено до Бога да дозволи, помогне, благослови. ср. таканаречената почетна молитва („прочитајте пред почетокот на секое добро дело“) во православието: Во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Амин.

Идејата за неконвенционалноста на знакот во светиот текст создава атмосфера на посебна, пристрасна чувствителност на зборот, карактеристична за религиите на Светото писмо. Успехот на религиозната практика (побожноста на ритуалот, разбирливоста на молитвите кон Бога, спасението на душата на верникот) директно зависи од автентичноста на светиот текст; неговото искривување е богохулно и опасно за душата верник.

Еве типичен пример за тоа како луѓето од средниот век би можеле да ја согледаат исправката во важен исповеден текст. Во Православниот Символ на верата се читаа следниве зборови: верувам... во Бога... роден, а не создаден. За време на патријархот Никон (во средината на 17 век) беше испуштен противничкиот сврзник а, т.е. стана: верувам... роден во Бога, а не создаден. Ова уредување предизвика сериозно отфрлање од противниците на црковните реформи на Никон (идни стари верници). Тие веруваа дека елиминирањето на сврзникот а води до еретичко разбирање на суштината на Христос - како да е создаден. Еден од бранителите на поранешната формула, ѓаконот Фјодор, напишал: „И светите отци го заглавија ова писмо а во еретикот Ариј, како остро копје, во неговото лошо срце... И кој сака да му биде пријател на тој луд. Ариј еретик, тој, како сака, ја брише таа буква а од Символот на верата. Сакам да мислам пониско од ова и да не ги уништувам светите традиции“ (цитирано од публикацијата: Субботин, 1881, 12). ср. и оценката на оваа исправка од монахот Аврами: „Види, како преку дејството на сатаната една буква го убива целиот свет“. Очајни да се вратат на претходното читање на Символот на верата - со сврзникот а (црковнословенското име за буквата а - „аз“), старите верници им се заканија на Никонијците со пекол: „И за еден аз, кој сега е уништен од Симболот, вие што следите сите ќе бидете во пеколот со еретикот Арием“ (Subbotin, 1885, 274).

Слични факти, предизвикани од неконвенционална перцепција на свет знак, се познати во историјата на различни верски традиции на христијанството. На пример, во едно латинско дело од 11-12 век. употребата на зборот Деус, „Бог“ во множина се сметаше за богохулно отстапување на политеизмот, а граматиката како изум на ѓаволот: „Зарем не учи да се одбие зборот Бог во множина?“

Со неконвенционалната перцепција на знакот е поврзан стравот од преводите на Светото писмо на друг јазик и, воопшто, стравот од какви било, дури и чисто формални, варијации во изразувањето на светите значења; барања за посебна точност при репродуцирање (усно или писмено) свет текст; оттука, дополнително, зголемено внимание на правописот, правописот, па дури и калиграфијата. Неконвенционалното толкување на знакот во Светото писмо во пракса доведе до конзервативно-реставраторски пристап кон религиозниот текст: корекција на литургиските книги според авторитетни антички списоци, толкување на неразбирливи зборови во лексиконите, правописни правила и граматики - сите главни филолошки напорите на средновековните книжници беа свртени кон минатото, кон „светата антика“, која тие се обидоа да ја зачуваат и репродуцираат (види понатаму §100-101).

Верувањето во магични и свети зборови е поврзано со работата на десната (во основа не-говорна) хемисфера на мозокот. За разлика од механизмите на левата хемисфера кои обезбедуваат примање и пренесување на интелектуални, логички и апстрактни информации, десната хемисфера е одговорна за сетилно-визуелната и емоционалната страна на менталниот живот на една личност. Несвесните и несвесните процеси се исто така од природата на десната хемисфера.

Така, феноменот на неконвенционална перцепција на знак е главниот (елементарен) психолошко-семиотички механизам што ја создава самата можност за фидеистички однос кон јазикот (говорот). Ова е семето од кое расте вербата во магични и свети зборови. Безусловната (неконвенционална) перцепција на јазичниот знак на еден или друг начин го одредува односот меѓу јазикот, од една страна, и митолошко-верската свест и конфесионалната практика, од друга страна.

Мухамедјанова Г.Н. 1, Абуталипова Е.Н. 2

1 ORCID: 0000-0002-0258-1131, кандидат за филолошки науки, вонреден професор на Катедрата за странски јазици, заменик декан на Факултетот за образование, институт Сибај (филијала) на Башкирскиот државен универзитет, Сибај, Русија,
2 ORCID:0000-0001-8433-6123, кандидат за психолошки науки, раководител на Одделот за поправна педагогија, Институт за образовен развој на Република Башкортостан, Уфа, Русија

ТАБУ И ЕВЕФЕМИЈА КАКО МАНИФЕСТАЦИЈАМАГИЧНАТА ФУНКЦИЈА НА ЈАЗИКОТ (СНОВА НА МАТЕРИЈАЛОТГЕРМАНСКИ, РУСКИ И БАШКИРСКИ ЈАЗИК)

прибелешка

Статијата е посветена на прашањето за корелацијаидеимагиски и семантички функции на јазикот. Собрани и проучениза време на бенчмаркингфактичките материјали го илустрираат присуството на невидлива врска, што постоеше во мотивите за табуирање на поединечни зборови воантичкии модеренкултури. Верување во магичните моќи на зборовите заедно со психолошките мотиви (Соебење како емотивен засилувач на табу) отсекогаш настапувалдвижечки факторговорно однесување, што придонесува за ограничување на употребата на одредени зборови и појава на нови начини на означување.Разновидностсметанофеноменипотврдено врз основа наанализаАантички и модерни форми на еуфемизми засновани на материјалот на различно структурирани јазици. Континуитетот и цикличноста на процесот на табуизирање и еуфемизација го одредуваат динамичниот развој на речникот и националниот вокабулар.

Клучни зборови:вера, табу, табуирање, еуфемистички замени, еуфемизми, моќта на зборот, магичната функција на зборот, светоглед, култура, лингвистичка универзална.

Мухамедјанова Г.Н. 1 ,Абуталипова Е.Н. 2

1 ORCID: 0000-0002-0258-1131, кандидат за филолошки науки, вонреден професор на Катедрата за странски јазици, декан на Педагошкиот факултет, Институтот Сибаи (огранок) на Државниот универзитет Башкире, Сибај, Русија,
2 ORCID:0000-0001-8433-6123, кандидат за педагошки науки, раководител на Одделот за поправна педагогија на Башкирскиот институт за развој на образованието, Уфа, Русија

ТАБУ И ЕВЕФЕМИЗАМ КАКО МАНИФЕСТАЦИИ НА МАГИСКАТА ФУНКЦИЈА НА ЈАЗИКОТ (НА МАТЕРИЈАЛОТ НА ГЕРМАНСКИОТ, РУСКИ И БАШКИРСКИ ЈАЗИК)

Апстракт

Статијата е посветена на прашањето за корелација на идејата за магичните и семантичките функции на јазикот. Фактичките материјали собрани и проучувани во текот на компаративната анализа го илустрираат постоењето на невидлива врска во мотивите за табуирање на одделни зборови во античките и модерните култури. Вербата во магичните можности на зборот заедно со мотивите на психолошкиот карактер (стравот како емотивен засилувач на табуирањето) отсекогаш биле движечки фактор на вербалното однесување што придонесува за ограничување на употребата на одредени зборови и појава на нови начини на нотација. Универзалноста на феномените што се разгледуваат се потврдува со анализата на античките и современите форми на еуфемизми на материјалот на различно структурираните јазици. Континуитетот и цикличната природа на табуата и процесите на еуфемизација го предодредуваат динамичниот развој на вокабуларот и националната лексика.

Клучни зборови:верување, табу, табуирање, еуфемистички замени, еуфемизми, сила на зборот, функција на магичен збор, светоглед, култура, лингвистички универзалии.

Вовед /Вовед

Во историјата на развојот на човечкиот говор, јазикот извршуваше две дијаметрално спротивни функции: строго семантички и магичен. Повеќето од она што човекот го знае за светот е поврзано со употребата на семантичката функција на јазикот. Благодарение на јазикот, се врши акумулација и асимилација на искуство развиено во долг временски период, континуитет на човечката култура. Семантичката функција на јазикот е присутна во сите фази на развојот на човечкиот говор: без него, говорот едноставно не може да постои. Во исто време, постои причина да се верува дека магичната функција на јазикот, која имала доминантно влијание во раните фази на развојот на општеството, го одредува развојот на процесот на создавање зборови во сегашната фаза на развој, дејствувајќи како инструмент за влијание врз луѓето.

Целта на овој напис /На цел на оваа студија - анализираат антички и модерни форми на табу, илустрирајќи го верувањето во магичната функција на зборот, одразувајќи ја тесната поврзаност помеѓу феномените на табу и еуфемизам и универзалната динамична природа на овој јазичен феномен.

Материјал и методи/ Материјали и методи на истражување. За решавање на истражувачкиот проблем, користени се методи на набљудување, дистрибуција, анализа на компоненти, лексикографска селекција и компаративно-дескриптивен метод.

МатеријалСтудијата се засноваше на лексички единици добиени како резултат на континуиран примерок од објаснувачки, фразеолошки и други лексикографски извори, како и снимки од устен говор.

Корелација анализа еуфемизми/ Корелација анализа на еуфемизми.

Ако го погледнеме развојот на човечкиот говор, ќе откриеме дека во примитивните заедници зборовите биле обдарени со посебна чудесна моќ што можела да влијае на судбината на една личност. Да се изговара збор значи да се влијае врз животот на една личност. Според ова верување, зборовите на добри желби и благослови привлекуваат среќа и благосостојба на оној на кого му се упатени, а обратно, зборовите на клетви или негативни желби фрлени во срцата повлекуваат разни болести, неволји, па дури и смрт. Не знаејќи ги причините за многу болести, примитивниот човек ги објаснил со тоа што злото око паднало врз детето. Многу народи развиле цел систем на мерки, наводно способни да се заштитат од влијанието на мистериозните сили скриени зад зборот. Се веруваше дека секое лице има способност да го фрли злото око, така што кога гледате дете, невозможно е да го пофалите или да ги забележите неговите позитивни квалитети. Ако пред детето се одржуваа пофални говори, императив беше да се додаде „за да не се измачува“ (сп. баш.: « kγz teyməчmk“) и во исто време плука три пати. Како што е забележано во студиите на А.Н. Афанасиев, според идеите на древните, „плунката и здивот, како симболи на дожд и ветер, имаат магични својства што можат да заштитат од болести и да заштитат од силите на злото“.

Верувањето во магичните својства на зборовите во раната фаза на развојот на општеството го определуваше процесот на табуирање, што доведе до најстарите форми на еуфемизми. Се веруваше дека при изговарање на забранет збор, едно лице ризикува да ги сноси сите катастрофални последици што првично му беа својствени преку активна интервенција на натприродни сили. Зборовите кои се сметаа за опасни за луѓето беа исклучени од говорот. Наместо забранети зборови, се користеа „кукла“ зборови, на кои им се припишуваа својствата на заштита од негативното влијание на надворешните сили. Некои од овие алегориски ознаки последователно стануваат ексклузивни имиња за нив. Во такви случаи спаѓа и заедничкиот словенски медитиранаб- „мечка“ (буквално „меден јазовец“), што го замени индоевропското име за мечка (грчки. арктос, лат. урсуси така натаму.). Истата причина ја објаснува појавата на германската ознака Бä р(всушност - „кафеава“). Во лексичкиот систем на башкирскиот јазик, се наоѓаат секундарни ознаки, формирани врз основа на идентификување на надворешна карактеристика - јалбир(„бушава“, „бушава“), Табански јазици(јазици- „широк“, „рамен“, стадо– „нога“, „нога“), Салиш Табан(саљиш – „криво“, табан –„нога“, „нога“), Тајиш Табан(„клупско стапало“) , салиш ајак(„клупско стапало“), сонтај којрок("кратка опашка").

Ознаките на водоземци, како и поединци од животинскиот свет кои не претставуваат сериозна закана за луѓето - инсекти, птици, риби, мали глодари - беа предмет на еуфемистичка замена. На пример, за да се назначи глушец, беа користени генерализирани форми на номинација жаба, рептил, грд.На германски, за да се избегне директно спомнување на зборот „глувче“, се користеше ознаката дер Боденлä уфер(„трчање по подот“), и зборот „змија“ (стар германски. сланго, лат. змии) – германски Schlange, првично значеше „лазење“, подоцна заменето со дефинициите умре Крихенде, умре Грü не; познато е и името Ледер„кожа“. Рускиот збор „змија“ е изведен од „ Земјата", тоа е " земски". Во главите на руските говорители, зборот „змија“ пресоздаде комплекс на асоцијации заснован на надворешни идеи - притаен, земјен, одење по стомак, зелен . На башкирски јазик, за да се назначи змија, се користеа ознаки кои беа формирани врз основа на асоцијативна сличност на даден рептил во однос на надворешните карактеристики - аншоа(„камшик“, „камшик“), поштенски кајиш(„појас за масло“), озон еп(„долга нишка“), озонскиот суд(„долг црв“) Јалтир(„брилијантно“), Јалтир/мајли кајш(„сјаен/маслен појас“) и единици кистир, шиптир(деривати од „гребење“, „шушкање“) служеа како замена за зборот „глувче“. Илустрација на еуфемистичката замена на поединечни имиња на поединци од животинскиот свет врз основа на поларизацијата на значењето на табу зборот може да биде стаорец(наместо „стаорец“) , Шö нес Дингелнаместо „ласица“ на германски.

Присуството на табуата стана важна карактеристика на говорното однесување, карактеристично не само за архаичните култури, туку и за многу поразвиените. Досега, кога зборуваме за нешто, претпазливо додаваме: „за да не го измачуваме“, како да сугерираме дека нашите зборови можат да предизвикаат непожелни или непријатни последици. Во некои случаи, овие вербални форми се придружени со дејство соодветно на јазичната ситуација, дизајнирано да заштити од негативните последици на нечии зборови (чукање во дрво, плукање итн.). Истражувањата од областа на психологијата потврдуваат дека „изведувањето на овој вид ритуали има корисен психолошки ефект врз луѓето, дури и ако тие немаат посебно значење и се од традиционална природа“.

За мајчин јазик на рускиот јазик, традиционално е да се посакува благосостојба во позитивна форма: добро утро"/"со среќа".Сличен тренд може да се види во материјалот на башкирскиот јазик: „ həjerle səғətə булчyn / „јулин ун бул“чyn"со среќа"). На германски изразот е зачуван « Вајдманс Хејл! „Како резидуален ефект од некогаш постоечкиот обичај да се посакува успешен лов. Според античките германски племиња, палецот имал магична моќ што штитела од влијанието на злите духови. Ова верување служеше како извор на познатиот израз Ич д-рü цке Ихен / реж дувло / умре Даумен! како желба за успех и среќа во бизнисот.

Номинативните способности на јазикот не се ограничени само на споменатите методи на еуфемистичка замена на табу предмет. Секоја единица носи дополнителни лингвистички информации, одразувајќи ги спецификите на националниот светоглед.

Заклучок /Заклучок

Во моментов, јазикот ги задржува својствата кои влијаат на човековата свест, откривајќи невидлива сличност со магијата на зборовите во античко време. Магичната функција на јазикот во сегашната фаза на развој на општеството се манифестира во неговата способност да изврши психолошко влијание и на поединец и на цела група луѓе. Во зависност од ставот на адресарот на говорот и земајќи ги предвид голем број фактори кои ја придружуваат јазичната ситуација, зборот се покажува како моќна алатка која може да има и позитивно (терапевтско, мобилизирање на внатрешните ресурси на човечкото тело) и негативни ефекти врз една личност. Ако од оваа гледна точка го погледнеме значењето на јазикот и говорот за една личност, станува очигледно дека зборот, како одраз на различни светогледи и расположенија како на поединци, така и на цели општествени групи, е еднаков на акција.

Како посебен случај на функцијата повикувачко-мотивирачка, Џејкобсон ја нарекува магиската функција, со значајна разлика што кај вербалната магија, адресатот на говорот не е соговорникот (граматичко второ лице), туку неживо или непознато“. Трето лице“, можеби виша сила: Нека си оди овој јачмен наскоро, уф, уф, уф!

Заедничка карактеристика на третирањето на зборот како магична сила е неконвенционалното толкување на јазичниот знак, т.е. идејата дека зборот не е конвенционална ознака на некој предмет, туку негов дел, затоа, на пример, изговарањето ритуално име може да предизвика присуство на именуваниот со него, а правењето грешка во вербален ритуал значи навреда , разлутувајќи ги повисоките сили или нанесувајќи им штета.

Во денешно време, карактеристиките на прелогичното размислување можат да се забележат кај децата од предучилишна возраст. Конкретно, неконвенционалното разбирање на зборот и е добро познато на детската психологија: „зборот се поистоветува со нешто“ (К.И. Чуковски) - на пример, првоодделенец може да верува дека во реченицата имало две столчиња и една маса имаше само три збора или дека зборот бонбони е сладок.

Во митолошката свест се фетишизираат името на божеството или особено важни ритуални формули: зборот може да се поклонува како икона, мошти или други религиозни светилишта. Самиот звук или пишување на име може да изгледа како магичен чин - како барање упатено до Бога да дозволи, помогне, благослови. ср. таканаречената почетна молитва („прочитајте пред почетокот на секое добро дело“) во православието: Во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Амин.

Еден од бранителите на поранешната формула, ѓаконот Фјодор, напишал: „И светите отци го заглавија ова писмо и еретикот Ариј, како остро копје, во неговото лошо срце... А кој сака да му биде пријател на тој луд Ариј. еретикот, тој, како сака, го брише тоа писмо и од Симбол вера. Сакам да мислам пониско од ова и да не ги уништувам светите преданија“. ср. и оценката на оваа исправка од монахот Аврами: „Види, како преку дејството на сатаната една буква го убива целиот свет“.

Очајни да се вратат на претходното читање на Символот на верата - со сврзникот а (црковнословенското име за буквата а - „аз“), старите верници им се заканија на Никонијците со пекол: „И за еден аз, кој сега е уништен од Симболот, оние што те следат сите ќе бидат во пеколот со еретикот Арием“.

Слични факти, предизвикани од неконвенционална перцепција на свет знак, се познати во историјата на различни верски традиции на христијанството. На пример, во едно латинско дело од 11-12 век. употребата на зборот Деус, „Бог“ во множина се сметаше за богохулно отстапување на политеизмот, а граматиката како изум на ѓаволот: „Зарем не учи да се наклонува зборот Бог во множина?“

Неконвенционалното толкување на знакот во Светото писмо во пракса доведе до конзервативно-реставраторски пристап кон религиозниот текст: корекција на литургиските книги според авторитетни антички списоци, толкување на нејасни зборови во лексиконите, правописни правила и граматики - сите главни филолошки напорите на средновековните писари се свртени кон минатото, кон „светата антика“, која тие ја чуваат и репродуцираат.

Мечковскаја Н.Б. Јазик и религија - М., 1998 г.

Акумулативна функција на јазикот

Акумулативната функција на јазикот е поврзана со најважната цел на јазикот - да собира и зачува информации и докази за човековата културна активност. Јазикот живее многу подолго од луѓето, а понекогаш дури и подолго од цели народи. Постојат таканаречени мртви јазици кои ги преживеале народите кои ги зборувале овие јазици. Никој не ги зборува овие јазици освен специјалистите кои ги проучуваат.

Најпознатиот „мртов“ јазик е латинскиот. Поради фактот што долго време бил јазик на науката (а претходно јазик на големата култура), латинскиот е добро зачуван и доста распространет - дури и човек со средно образование знае неколку латински изреки.

Живите или мртвите јазици го чуваат сеќавањето на многу генерации луѓе, доказите на вековите. Дури и кога усната традиција е заборавена, археолозите можат да откријат антички списи и да ги користат за реконструкција на настаните од минатите денови. Во текот на вековите и милениумите на човештвото, огромно количество информации се акумулирале, произведени и снимени од човекот на различни јазици во светот.

Во последниве векови, овој процес се забрзува - обемот на информации произведени од човештвото денес е огромен. Секоја година се зголемува во просек за 30%.

Сите огромни количини на информации произведени од човештвото постојат во лингвистичка форма. Со други зборови, секое парче од оваа информација во принцип може да биде изречено и согледано и од современиците и од потомците. Ова е акумулативната функција на јазикот, со чија помош човештвото акумулира и пренесува информации, како во модерното време, така и во историска перспектива - по штафетата на генерациите.

Емоционална функција на јазикот

Лингвистичките научници, исто така, понекогаш ја истакнуваат, и не неразумно, емоционалната функција на јазикот. Со други зборови, знаците и звуците на јазикот често им служат на луѓето да пренесат емоции, чувства и состојби. Всушност, со оваа функција најверојатно започнал човечкиот јазик. Покрај тоа, кај многу социјални или стадо животни, преносот на емоции или состојби (анксиозност, страв, мир) е главниот начин на сигнализација. Со емоционално обоени звуци и извици, животните ги известуваат своите соплеменски членови за пронајдената храна или за опасноста што се приближува. Во овој случај, не се пренесуваат информации за храна или опасност, туку емоционалната состојба на животното, што одговара на задоволство или страв. Па дури и ние го разбираме овој емотивен јазик на животните - можеме целосно да го разбереме вознемиреното лаење на кучето или џвакањето на задоволна мачка.

Се разбира, емоционалната функција на човечкиот јазик е многу посложена; емоциите се пренесуваат не толку со звуци колку со значењето на зборовите и речениците. Сепак, оваа древна функција на јазикот веројатно потекнува од предсимболичката состојба на човечкиот јазик, кога звуците не ги симболизирале или заменувале емоциите, туку биле нивна директна манифестација.

Меѓутоа, секоја манифестација на чувства, директни или симболични, исто така служи за да се пренесе порака до сограѓаните. Во оваа смисла, емоционалната функција на јазикот е и еден од начините за остварување на посеопфатната комуникациска функција на јазикот.

Значи, различни видови на имплементација на комуникациската функција на јазикот се порака, влијание, комуникација, како и изразување на чувства, емоции, состојби.

Магичната функција на јазикот

Манифестациите на магичната функција на говорот вклучуваат заговори, клетви, заклетви, вклучувајќи обожение и заклетва; молитви; магични „предвидувања“ со карактеристичен хипотетички модалитет (гатање, магии, пророштва, есхатолошки визии); „доксологија“ (доксологија), упатена до повисоките сили - нужно содржи возвишени карактеристики и посебни формули на пофалба - како што е, на пример, Алилуја! (Еврејски: „Фалете Го Господа!“), Осана! (грчкиизиран хебрејски извик со значење „Спаси!“) или Слава Ти, Боже наш, слава Ти!); табуа и табу замени; завети на молчење во некои верски традиции; во религиите Светото писмо се свети текстови, т.е. текстови кои се припишуваат на божествено потекло; може да се смета дека, на пример, се создадени, инспирирани или диктирани од повисока сила. Заедничка карактеристика на третирањето на зборот како магична сила е неконвенционалното толкување на јазичниот знак, т.е. идејата дека зборот не е конвенционална ознака на некој предмет, туку негов дел, затоа, на пример, изговарањето ритуално име може да предизвика присуство на именуваниот со него, а правењето грешка во вербален ритуал значи навреда , разлутувајќи ги повисоките сили или нанесувајќи им штета.

Поетска функција на јазикот

Поетската функција одговара на пораката, т.е. главната улога ја игра фокусирањето на пораката како таква, надвор од нејзината содржина. Главната работа е формата на пораката. Вниманието е насочено кон пораката заради себе. Како што кажува самото име, оваа функција се користи првенствено во поезијата, каде што запирањата, римите, алитерацијата и сл. играат важна улога во нејзината перцепција, а информациите честопати се споредни, а честопати содржината на песната не ни е јасна, но ни се допаѓа од формата.

Магичната функција на јазикот е посебен случај на функцијата повикувачко-мотивирачка, со таа разлика што кај вербалната магија, адресатот на говорот не е личност, туку повисоки сили. Манифестациите на магичната функција вклучуваат табуа, замена на табуата и завети за молчење во некои религиозни традиции; заговори, молитви, заклетви, вклучувајќи обожение и заклетва; Во некои религии, светите текстови, Светото писмо, се сметаат за инспирирани, диктирани одозгора. Заедничка карактеристика на односот кон зборот како магична сила е неконвенционалното толкување на јазичниот знак, односно идејата дека зборот не е конвенционална ознака на некој предмет, туку негов дел, па затоа, на пример, изговарање ритуалното име може да предизвика присуство на некој што е именуван, а да се направи грешка во вербален ритуал значи да се навреди, налути или наштети на повисоките сили. Сите културни области познати во историјата ги зачувуваат, до еден или друг степен, традициите на религиозната и магичната свест. Затоа, магичната функција на јазикот е универзална, иако неговите специфични манифестации на јазиците во светот се бескрајно разновидни. Честопати самиот елемент на магија веќе исчезна од некои такви зборови и изрази (Рус. ти благодарам Бог да благослови), во други случаи тоа е прилично забележливо, на пример, Не ве памети ноќта, не ве памети погрешна личност, не зборувајте рака под рака, не кркајте - ќе предизвикате неволја. Магичните формули кои имаа крајна цел позитивен резултат (плодност, здравје) често беа конструирани како проклетство и злоупотреба. Голем број на традиции се познати по ритуалните вулгарности во свадбените и земјоделските церемонии. Некои навредливи изрази се навраќаат на ритуалните магии.

Исто така види:Јазично табу

- Се состои во тоа што стандардниот јазик се користи како средство за „разликување“ на својата етничка група од другите етнички групи, вклучува контраст на „нашето“ со „странците“...
- Видете Когнитивна функција...
Речник на социолингвистички поими
- Видете Паралелно...
Речник на социолингвистички поими
- Целта на јазикот е да го интензивира формирањето на национално-политичките заедници, што се реализира како резултат на свесни дејствија на општеството или државата насочени кон ширење на јазикот ...
Речник на социолингвистички поими
Општа лингвистика. Социолингвистика: Речник-референтна книга
- Паралелна функција...
Општа лингвистика. Социолингвистика: Речник-референтна книга
Општа лингвистика. Социолингвистика: Речник-референтна книга
Општа лингвистика. Социолингвистика: Речник-референтна книга
- употреба на потенцијални својства на јазичните средства во говорот за различни цели...
Објаснувачки речник за превод
- Употреба на стандарден јазик како средство за разликување на својата етничка група од другите етнички групи, спротивставувајќи ја својата со другите; елемент на националната идентификација...
- Функција насочена кон едукација преку јазикот на национално-политичките заедници, што се реализира како резултат на свесни дејствија на општеството или државата насочени кон ширење на јазикот...
Речник на лингвистички поими Т.В. Ждребе
- Целта на јазикот е да биде средство за воспоставување контакти меѓу поединци ...
Речник на лингвистички поими Т.В. Ждребе
- Посебен случај на покана и стимулативна функција...
Речник на лингвистички поими Т.В. Ждребе
- Когнитивната функција на јазикот...
Речник на лингвистички поими Т.В. Ждребе
- Паралелна функција...
Речник на лингвистички поими Т.В. Ждребе

„Магичната функција на јазикот“ во книги

8. Видови јазична адаптација на човечката комуникација и концептот на принципите на јазичниот систем

Од книгата Јазик и човек [За проблемот на мотивацијата на јазичниот систем] автор Шелјакин Михаил Алексеевич

8. Видови на адаптација на јазикот на човечката комуникација и концепт на принципи на јазичниот систем Бидејќи процесот на човековата комуникација го сочинуваат неговите учесници, канал за комуникација, пренесени и разбрани информации за објективната и субјективната реалност, тогаш

Откривање на академик Мар и потврдување на рускиот јазик како „светски јазик на социјализмот“

Од книгата Вистинската историја на Русите. XX век автор Вдовин Александар Иванович

Откривање на академик Мар и воспоставување на рускиот јазик како „светски јазик на социјализмот“ Во 1950 година, Сталин лично учествуваше во дискусијата за проблемите на лингвистиката. Во тоа време, учењето на Н.Ја. Мар, прогласен за „единствениот правилен“, открил

§ 4. Систематско претставување на реалноста и функцијата на јазикот

Од книгата За што зборуваа мајмуните што зборуваат [Дали повисоките животни се способни да работат со симболи?] автор Зорина Зоја Александровна

§ 4. Системско претставување на реалноста и функцијата на јазикот 1. Конфигурациски структури на системско ниво. Многу критични структури на системско ниво се имплицитни. Затоа е можно нивно откривање и објаснување само со анализа на јазичните значења и

Од книгата Спонтаност на свеста автор Налимов Василиј Василиевич

За унифицирано разбирање на природниот јазик и јазикот на музичките текстови од гледна точка на веројатен модел на значења Дали веројатносниот модел на значења (ПМС) се заснова на идејата за континуум? елементарни семантички елементи над кои е специфицирана тежинска функција?(?),

2. Филозофско и лингвистичко проучување на јазикот. Теорија на јазикот

автор Фефилов Александар Иванович

2. Филозофско и лингвистичко проучување на јазикот. Теорија на јазикот 2.1. Антоан Арно (1612–1694), Клод Ланслот (1616–1695), Пјер Никол (1625–1695). Логички и рационални основи на јазикот Logic and Grammar of Port-Royal (1660, 1662) Главни дела и извори: Arnaud A. Lanslot Cl. Општа граматика и

4.2. Бертранд Расел (1872–1970). Независност на познанието од свеста и јазикот. Предноста на природниот јазик е неговата неизвесност и можноста за ново значење.

Од книгата Феноменот на јазикот во филозофијата и лингвистиката. Упатство автор Фефилов Александар Иванович

4.2. Бертранд Расел (1872–1970). Независност на познанието од свеста и јазикот. Предноста на природниот јазик е неговата неизвесност и можноста за ново значење.Англиски филозоф и јавна личност со светска репутација. Автор на една од верзиите на филозофската доктрина

4.5. Мартин Хајдегер (1889–1976). Постоењето на јазикот и јазикот на битието. Референтна функција на зборовите

4.5. Мартин Хајдегер (1889–1976). Постоењето на јазикот и јазикот на битието. Референтна функција на зборовите Истакнат претставник на западноевропската филозофија на дваесеттиот век. Роден е во Мескирх во сиромашно семејство, во кое не ни размислувале за училишна гимназија или уште повеќе за академско образование. Судбина

Градинар со познавање на француски јазик. Француски учител Алексеј Петрович Гемилијан (1826–1897)

Од книгата Московски жители автор Востришев Михаил Иванович

Градинар со познавање на француски јазик. Францускиот учител Алексеј Петрович Гемилијан (1826–1897) Н.Н. Бантиш-Каменски забележа: „По чумата (1771), друга инфекција ја нападна Москва - љубовта кон Франција. Многу Французи и Французинки дојдоа од различни страни, и не

3. Науките под Адријан. - Незнаење на Римјаните. - Ломбардска култура. - Адалберг. - Ѓаконот Павле. - Училишта во Рим. - Духовна музика. - Исчезнувањето на поезијата. - Поетски епиграми. - Губење на латинскиот јазик. - Првите почетоци на новоримскиот јазик

Од книгата Историја на градот Рим во средниот век автор Грегоровиус Фердинанд

Функција VBScript MsgBox

автор Попов Андреј Владимирович

Два јазици во една работа (со користење на функцијата InputBox на VBScript во скриптите JScript)

Од книгата Windows Script Host за Windows 2000/XP автор Попов Андреј Владимирович

Интуитивното разбирање не бара јазик, но: јазикот не постои без разбирање

Од книгата Зошто го чувствувам она што го чувствуваш. Интуитивна комуникација и тајната на огледалните неврони од Бауер Јоаким

Интуитивното разбирање не бара јазик, но:

За унифицирано разбирање на природниот јазик и јазикот на музичките текстови од перспектива на веројатен модел на значења

Од книгата на авторот

Дел 1. Целосната функција на менаџментот во толпа-елитизмот и во реалната демократија 1.1. Целосната управувачка функција и примитивното практикување на нејзиното спроведување во животот на општеството

Од книгата „За сегашниот момент“ бр.7(79), 2008 г. автор Внатрешен предвидувач на СССР

Дел 1. Целосната функција на менаџментот во толпа-елитизмот и во реалната демократија 1.1. Целосната менаџмент функција и примитивната практика на нејзино спроведување во животот на општеството Во прилично општа теорија на менаџментот (DOTU) постои концептот на „целосна управувачка функција“. Целосна функција

13. Магична („правопис“) функција на јазикот и неконвенционален (безусловен) однос кон знакот

Од книгата Јазик и религија. Предавања по филологија и историја на религиите автор Мечковска Нина Борисовна

13. Магичната („инкантаторна“) функција на јазикот и неконвенционалниот (безусловниот) однос кон знакот Еден од најдлабоките лингвисти на 20 век. Р.О. Јакобсон, врз основа на теоријата на комуникативниот чин, дефинираше систем на функции на јазикот и говорот. Три од нив се универзални,