Обиди за самоубиство, беспричинска вознемиреност и стравови - често луѓето се обраќаат до психолог со овие сериозни проблеми. За да му помогне на пациентот, специјалист мора да ја разбере причината за неговото страдање. И често оваа причина се покажува како чувство на вина што останува непокајано, често длабоко скриено. Гревот без покајание, направен во минатото, прераснува во духовна трагедија во сегашноста. И луѓето често не разбираат: зошто? И лекот, се испоставува, е многу блиску.
Погрешна емоција?
Човекот има вековно искуство со вина. Назад во рајот, Адам ја обвини Ева за искушение, Ева ја обвини змијата за искушение. Уште од првиот грев, грешниците се обидуваат да ја префрлат својата вина на некој друг. Секој од нас, вака или онака, го знае ова болно чувство: направивме нешто што не требаше да се направи, прекршивме одреден закон што нашата совест го знае. Низ годините на мојата клиничка пракса, забележав чуден феномен: очигледната конфузија на психолозите пред лицето на вината како неискоренлив симптом на сериозни патологии и нарушувања. Без разлика колку теории и методи се развиени, без разлика какви научни трудови се напишани, чувството на вина сепак продолжува да го вознемирува човечкиот ум и психа. Класичната фројдовска психоанализа, според мое мислење, тешко се справи со задачата, нудејќи сомнителен „лек за вина“ - оправдувајќи го со постапките на другите луѓе, а особено на родителите. Во модерната поп-психологија, особено западната психологија, постојат широко распространети теории и практики дизајнирани да ја зголемат човечката самодоверба на кој било начин.
Се верува дека луѓето треба да престанат да се осудуваат себеси и да се чувствуваат важни без оглед на нивните постапки или околности. Се претпоставува дека човекот е предодреден да ги задоволи своите потреби („Јас го заслужувам тоа затоа што постојам“), и затоа не може да има вина. Некои одат уште подалеку, прогласувајќи ја вината за погрешна емоција и предлагаат едноставно уништување на „зоната на вина“ засекогаш, како бескорисно искуство, како нешто срамно и негативно. Резултатот од обидите за „заздравување“ или „откажување“ на вината е зголемување на бројот на луѓе со хронични состојби на патолошка анксиозност, неврози, психози и самоубиства. Не престанува да се зголемува бројот на оние кои се обидуваат да ја удават „вината во вино“ или да избегаат од неа во бес на дрога. Честопати самите луѓе доаѓаат кај психотерапевт за веднаш да се ослободат од болното чувство и, честопати откривајќи ги своите морални неуспеси, очекуваат да слушнат дека секогаш има нешто или некој - маж, жена, родители, деца, тешко детство. , општеството, беспарицата и сл., - што ги натерало да направат лош чин, да го прекршат моралниот закон. Со еден збор, вината за тоа што го направиле воопшто не е кај нив, што значи дека нема одговорност. Но, формално оправдување за гревот во канцеларијата на психотерапевт има само привремен ефект, а потоа во ретки случаи. Несвесната и непризнаена вина, како скриен апсцес, продолжува да ја извршува својата деструктивна работа кај човекот.
Извадете го скелетот од плакарот
Еве неколку примери од мојата пракса. Пациентот Михаил К. (вистинските имиња на луѓето се сменети), 45 години, два обиди за самоубиство, смени неколку психотерапевти, долги години страдаше од депресија, неконтролирана анксиозност, несоница, агресивен е со луѓето, мрази жени. Бев во брак кратко време, немав пријатели и никогаш не останав на ниту една работа повеќе од шест месеци. По неколку недели психотерапија, коренот на неговите проблеми излезе на виделина - длабоко скриено чувство на вина кон неговата мајка. Како тинејџер, во кавга, Михаил ја турнал до ѕид. По неуспешниот пад, на мајката долго време и се слошило, а синот не можејќи да ја поднесе ситуацијата си заминал од дома. Се вратил три години подоцна, кога мајка му повеќе не била таму. Друг пациент, Борис А., 64 години, бил поранешен успешен бизнисмен, шеф на голема компанија, разведен, болен од депресија, раздразливост и ненадејни промени во расположението. Уште на првата сесија тој призна дека има неконтролиран страв од смртта. Синот единец живее во друг град, не сме се виделе и не сме комуницирале повеќе од дваесет години. По неколкумесечна терапија, тој го препознал својот главен проблем - скриеното чувство на вина пред својот син, кого цел живот го малтретирал и понижувал затоа што не ги исполнувал надежите на татко му, не научил и станал крупен човек, и посрамотувајќи го неговото име избирајќи обична професија за плочкар. Уште еден пример. Дина С., 40 години, страда од тешка депресија, хронична анксиозност, стравови, аудитивни халуцинации - постојано слуша детски гласови. Живее сама, тешко се снаоѓа со луѓето (според неа, бега од нив, како да се плаши од некакво изложување (знак на параноја). Поголемиот дел од животот.Изминаа шест месеци интензивна терапија пред да пробие ментален апсцес и рече дека на 18 години го оставила своето едногодишно дете со мажот со кој тогаш живеела и побегнала. со некој друг. Раскажувајќи ја својата трагична приказна, која испрска од неа како застоена вода од брана, таа призна: „Долго се обидував да се оправдам“, си помислив, затоа што сè уште бев дете. Но сега сфатив дека детето беше мојата ќерка, а јас бев мајката.“ Сите овие судбини и многу други слични на нив ги обединува едно нешто - чувството на вина скриено во самите длабочини на битието. Често, грижата за благосостојбата на надворешната фасада, не ни се сомневаме каква страшна деструктивна работа прави во нашата душа црвот на потисната вина. Во овие судбини има и нешто друго, очигледно за мене како православен психолог - целосно отсуство на љубов. Згора на тоа, необјаснив страв од каква било негова манифестација. Секој од нив речиси несоодветно реагираше на моето едноставно прашање: дали има луѓе во нивните животи кои би можеле вистински да ги сакаат?
Дали има луѓе кои се виновни без вина?
| Приказната „Краставици“ на Николај Носов прекрасно ги прикажува сите фази на свесноста на една личност за вината и ослободувањето од неа. Мајката на момчето јасно му објаснува на својот син дека тој не „само ги зел“ краставиците, туку ги украл, а чуварите можат да бидат казнети и да го избркаат момчето од куќата заедно со краставиците. Момчето сака да ги фрли краставиците во ров и да лаже дека ги вратил, но веќе не може: покајанието му помага да го надмине стравот од темната празна улица и гневот на чуварот.
„Котка ги извади краставиците и ги стави во градината. - Па, тоа е се, или што? - прашал старецот. „Не... едно нешто недостасува“, одговори Котка и повторно почна да плаче. - Зошто го нема, каде е тој? - Дедо, јас изедов една краставица. Што ќе се случи сега? - Па, што ќе се случи? Ништо нема да се случи. Го изеде, добро, го изеде. За твое здравје. - А ти, дедо, нема да ти се случи ништо за тоа што краставицата исчезна? - Види, што е работата! - се насмевна дедото. - Не, ништо нема да се случи за една краставица. Сега, ако не сте го донеле остатокот, тогаш да, но инаку не. Котка истрча дома. Тогаш тој одеднаш застана и извика оддалеку: „Дедо, дедо!“ - Што друго? - А оваа краставица што ја изедов, како ќе се смета - ја украдов или не? - Хм! - рекол дедото. - Каква задача! Па, што има, не дозволувајте да го украде. - Што е со тоа? - Па, сметај дека ти го дадов. - Ти благодарам, дедо! Ќе одам. - Оди, оди сине. Котка со полна брзина истрча низ полето, преку клисурата, преку мостот преку потокот и, веќе не брзајќи, тргна низ селото дома. Тој беше среќен во својата душа“.
Фрагмент од приказната на Н.Носов „Краставици“ |
Што крие фластерот за самооправдување?
Нашиот морален идеал не е ништо повеќе од нашата совест, која го содржи Божјиот закон за доброто и злото, што е добро, а што лошо. Секогаш имаме избор - да го покриеме со фластер за самооправдување или да си ги отвориме духовните рани, верувајќи во нивното исцелување. Првото несомнено е полесно да се направи. Дури и ако на почетокот нашата совест, измачена од гревот и збунетоста, се спротивставува и бара чистење од нечистотија, вториот, третиот и последователните обиди да ги пригушиме овие импулси ни се полесни. Срцето станува поладно, умот станува поциничен, а душата покажува сè помалку знаци на живот. Од сето ова не е далеку до најпогубниот исход - духовното распаѓање на поединецот и духовната смрт. Многу од моите пациенти платија висока цена за вината - таа нерешена емоционална рана - во години на очај и болест. Во мојата пракса, работејќи со несреќни и немирни луѓе, постојано ја набљудувам оваа фина линија, над која човечкиот живот може да се втурне во непробојна темнина доколку во него нема светлина на верата. Вината и простувањето се теми кои се повторуваат во моите разговори со луѓето за време на тераписките сесии. А за оние од нив кои не ја отфрлаат верата, туку се обидуваат да го најдат патот до неа, секогаш е полесно да ја сфатат важната вистина дека кога ги прекршуваме законите напишани во нашата совест, ние сме виновни, без разлика дали се чувствуваме виновни. или не. Кога искрено се каеме, ни е простено, дури и ако не се чувствуваме простено. Вината, вината и конфликтот што го создава ова чувство е духовна загуба. И затоа, неговото разрешување мора да се бара во духовниот живот на човекот, во верата. Како православен психолог, се трудам да се потпирам првенствено на вербата во самиот процес на терапија. Кога луѓето ја сфаќаат својата одговорност за она што го направиле, тие самите бараат очистување преку покајание и длабоко жалење. И дури тогаш – преку болка и радост – мирот почнува да доаѓа во човечката душа, дури тогаш настанува исцеление.
Една од моите поранешни пациентки, која еднаш во младоста имаше седум абортуси и остана без деца и без семејство, дојде до покајание низ страшна душевна болка. Постојаната молитва за душите на нејзините неродени деца, за испраќање на Божјата светлина и милост кон нив, роди надеж за нов живот. Како што рекол свети Димитриј Ростовски, покајанието ја обновува паднатата душа, ја прави од отуѓена во пријателска кон Бога; покајанието ја охрабрува измачената душа, ја зајакнува поколебливата душа, ја лекува скршената душа, а ранетиот го прави здрав.
Бесплатен подарок
Во „Злосторство и казна“ од Ф. Достоевски, Соња Мармеладова бара од Раскољников да се покае за убиството: „- Стани!.. Дојди сега, оваа минута. Застанете на раскрсницата, поклонете се, бакнете ја земјата што ја осквернавте, а потоа поклонете се пред целиот свет и гласно кажете: убив. И тогаш Бог повторно ќе ви испрати живот... Какви маки да се поднесуваат! Но, цел живот, цел живот!.. „Ќе се навикнам“, рече мрачно...“ Раскољников не беше навикнат на тоа. И по долги години искушенија и душевни страдања, веќе во затвор, дојде до вера. Без разлика со какви теории и механизми ќе излезе човекот во борбата против вината, порано или подоцна престанува да работи. И ќе дојде моментот кога надворешната врева и суета со која се обидуваме да го задушиме гласот на совеста конечно ќе замолкне, а потоа во длабока тишина ќе ја слушнеме горчливата вистина: „Пречекорив... Не го послушав Бога. ” Покајанието е невозможно без смирение и кротост. Сфаќањето дека јас лично, како личност, сум слаб и неспособен сам да ја решам мојата вина не е лесно за модерната личност: нашата гордост, надуена до огромни размери, ни пречи. Да ја смириш е голема победа. Старите рекоа: од двајца луѓе, од кои првиот ја победи војската, а вториот - самиот, вториот излезе како победник. Бог ја знае нашата вина, но верува во нашата способност да се исчистиме. Прочистувањето не се случува на ниво на интелектот, туку се случува во срцето. Честопати длабоко ги криеме емоционалните трауми, како ужасна тајна што не можеме да ја кажеме ниту на нашите најблиски, од страв да не ја изгубиме нивната љубов или почит („ако го дознаат „ова“ за мене, ќе престанат да ме сакаат“).
Верата - и јас, како православен психолог, во тоа сум убеден секој ден - го разбива овој опасен концепт што доведува до отуѓување. Вистинската љубов е безусловна и безусловна. Невозможно е да ја изгубиш. Покајничката вина само го обновува нашето единство со Бога. Покајанието е Божји дар, даден нам, на секој од нас, неотповикливо и бесплатно. Како ќе го користиме овој дар: дали ќе го оставиме во заборав поради непријатности и бескорисност, или внимателно ќе го носиме низ животот, зависи од нас да одлучиме. Психотерапијата може да биде корисна во првата фаза од будењето на личноста, кога човекот учи да прави разлика помеѓу неговите вистински и лажни чувства, мотивацијата на постапките, причините за конфликти, да ја надмине недовербата и стравот, да ја препознае и изрече вината. Вистинското чистење се случува во повисоките духовни области и јас секогаш ги советувам моите пациенти да го бараат во заедница со Црквата. Вратите на Божјиот храм се отворени. Наш избор е да поминеме, утешувајќи ја нашата совест или да влеземе внатре и да се соочиме со нашата вина пред Бога, единствениот кој навистина може да ја утеши нашата болка. Еден воин го прашал старецот: „Дали Бог прифаќа покајание? Старецот одговорил: „Ако ти се скрши наметката, ќе ја фрлиш? Воинот вели: „Не! Ќе го сошиам“. - „Ако ја поштедуваш својата облека на овој начин, зарем Бог не го поштеди своето создание?
Наталија ВОЛКОВА
Цртежи од G. Valk
Нина, Санкт Петербург
Како да се справите со стравот од вина?
Добар ден Ве молам помогни ми да го сфатам, ќе бидам многу благодарен за вашата помош. Како дете, ми се чини, се плашев од постоењето на пеколот и рајот и оттогаш се трудам често да се молам, понекогаш молејќи се секој ден. Сега, како возрасен, не се молам секој ден. Но, имаше чувство на страв од тоа што ќе се случи ако не се молам. Не можам ни да замислам точно од каде доаѓа овој страв, но навистина ми пречи во животот. Еднаш не се молев наутро и ми се појави страв: што ако, ако не се молам токму сега, ќе се случи нешто лошо со мојот иден сопруг? Сега се плашам. Не се молев, не затоа што сум против молитвата, туку затоа што верувам дека Господ знае дека во никој случај не им посакувам зло на моите најблиски, многу ги сакам и се плашам да посакам зло. И ова не зависи од тоа колку често се молам, туку од тоа што има во моите мисли и како постапувам. Кажи ми, те молам, дали размислувам правилно? Се плашев и да купам какви било работи. Напишав писмо до психологот, сугерирав дека тоа е мојот страв од вина. Се плашам да не бидам виновна. И затоа, во мојата глава се појавуваат имагинарни ситуации на вина. На пример, сакам да купам специфична работа, но во главата ми се крева мислата дека ако купам, тогаш повторно ќе се случи нешто лошо (конкретно) со некој близок (конкретно). Во никој случај не сакам да посакувам ништо лошо, но се плашам од тоа, и од овој страв произлегуваат овие мисли! Но, исто така мислам: ќе купам нешто, што ако Господ мисли дека оваа личност не ми е драга, бидејќи го правам тоа, и ќе дозволи да се случат проблеми за да се чувствувам виновен? Те молам кажи ми како да се разубедам, можеби молете се, ако се појават такви мисли пред да купите? Однапред многу ви благодариме за помошта!
Веројатно е подобро да се започне од далеку: има луѓе кои се плашат да ја напуштат куќата без да се погледнат во огледало; има и такви кои се плашат да го преминат патот на црна мачка; многумина се плашат од празна кофа или зајаци. Најверојатно, ова се нарекува суеверие. Ако јас, откако заборавив да го врзам чевелот, се струполив на улица, според мене, не е крива црната мачка или жената со кофа на три блока од мене, туку моето невнимание. Дали се согласуваш? Дали е потребно да се чувствуваме виновни за трагедијата во Чернобил или за настаните во регионот на Фукушима, дури и да немаме територијална, емотивна поврзаност со неа, па дури и да не знаеме каде и како? Можеме да се обидеме да се држиме за камен, кригла или нешто друго што е изгубено од нашите раце, но постојат закони на привлечност утврдени од Бога. Можеме да побараме електрична струја за да не ни погоди некој драг, но да разбереме: „ Моите мисли не се ваши мисли, ниту вашите патишта се мои патишта, вели Господ.“ (Иса. 55:8). Дали она што денес го купивме да јадеме во супермаркет имаше влијание врз почетокот и резултатите на Првата светска војна!? Мислам дека оваа гротеска може да навести дека секој човек на Страшниот суд одговара токму за своите дела, зборови и мисли, а не за тоа кој и што мислел за него и кој што направил од околината.
Бог ќе ви помогне да живеете побожно, да се молите, да правите добри дела, но во исто време смирено да се чувствувате како себе си, човек, а не „Ентитет“, од чија глава зависи судбината на целото човештво. Молете се за вашето спасение во Царството Небесно, и овде за давање на просперитетен христијански брак! Молете се со смирение. За останатото " Да биде волјата Твоја!(Матеј 6:9-13).
Ми се чини дека во моментов комбинирате различни реалности и аспекти на постоењето. Мислите дека имате поголема одговорност за светот околу вас отколку што можете да ја носите на вашите рамена. Вашето прашање, во принцип, не дозволува „далечински“, анонимен одговор; веројатно има смисла да контактирате со свештеник, или можеби конкретен медицински специјалист, за да ја решите сложената ситуација создадена во вашиот ум.
Еден од основните концепти на христијанството, и ние постојано го слушаме, читаме и изговараме овој збор. Но, постои уште еден збор - „вина“. Во црковниот живот, во нашиот религиозен живот, го слушаме многу поретко отколку зборот „грев“; се добива впечаток дека зборот „вина“ не е од црковниот речник. Што е вина? Всушност, ова е надворешен резултат, последица на нашиот грев, а исто така и на нашиот долг, честопати неисплатлив. Направивме штета на другите луѓе, станавме причина за нивното страдање и преку нас одредено „количество“ зло влезе во светот. Дури и да имаме можност некако да им се оддолжиме на луѓето што настрадаа од нас, барем да им се извиниме, кој ќе им го врати тоа време, оние витални сили што ги однесе болката што ја донесовме? Дури и ако овие луѓе ни простиле - а некои од нив се склони да простат поради семејната љубов - дали ова треба да направи да се чувствуваме подобро? И колку често се случува да немаме можност да се поправаме, тоа што го направивме е непоправливо, долгот е неплатен - целосно.
Една жена - суптилна, чувствителна, длабоко религиозна - ме убеди дека преку нашето покајание се брише вината, зараснуваат раните нанесени од нас, а ако личноста која настрада од нас е веќе во следниот свет, тогаш нема потреба да грижете се воопшто: тој се чувствува добро, а ако е лошо, не сме ние виновни. По мојата прва исповед, го прашав свештеникот дали е тоа така. Свештеникот одговорил: дозволено е да се надеваме на тоа, но не може да има сигурност или душевен мир.
Оние кои дефинитивно не можат да имаат душевен мир се оние кои, барем неволно (ако доброволно, тогаш тоа е друг разговор) предизвикале смрт. Како новинар знам за неколку случаи кога извршители на трагедии предизвикани од невнимание, немање предвидливост, неможност да ракуваат со оружје и слично, извршиле самоубиство. Тешко дека вреди да се прераскажат овие случаи овде. Само ќе кажам дека не можам да ги заборавам овие луѓе и дека во секој од нив се гледам себеси: ова не ми се случи мене, но можеше да се случи! Се чини дека со минути: за да живеам себеси, треба да најдам убедливи аргументи за човекот што се самоуби, некои причини да му кажам: „Живеј“.
Во овие случаи, Црквата точно вели „во живо“: самоубиството е забрането за христијанин. Но, повикувајќи ја личноста во живот, таа не може да не одговори на прашањето: „Како да се живее сега? И таа одговара на ова прашање, без разлика за каква вина, смртоносна или несмртоносна, ја прашуваме. Не треба да се мисли дека христијанството нема одговор на прашањето за живеење со вина.
Како прво, што бараме, што сакаме кога прашуваме како треба да живееме? Сакаме да се чувствуваме подобро; бараме мир, можеби дури и утеха. Со други зборови, можност за мирен сон. Но светите отци на Црквата не бараа мир за себе, не сметаа на тоа. За да се увериме во тоа, доволно е да го отвориме вообичаениот молитвеник: „Не направив зло, во душата не направив грев...“ (П. Симеон Метафраст). Ваквиот однос кон направеното зло е сосема спротивен на вообичаениот психотерапевтски совет „да се остави минатото на минатото“; заборавете на она што повеќе не може да се коригира; Не трошете се „залудно“. Светецот не може и не сака да заборави на злото што го направил. Тој претпочита да го гледа својот земен живот таков каков што е. За што? За да се очистиш со покајание. Ова е можно само ако се замислите реално. Ние, денес, едноставно не можеме без чувство на сопствена позитивност; Се чини дека не можеме да постоиме без ментално да се вброиме во светлиот дел од човештвото: „Се разбира, имам недостатоци, и направив некои работи погрешно во мојот живот, но во целина сум добра личност. Па, јас не сум ист како сите никаквеци таму!“ И јасната визија за она што сме го направиле, сеќавањето на тоа, нè извлекува од оваа фарисејска состојба.
 |
Се разбира, никому не би му посакал таков крст, но ми се чини дека човек кој удрил некого со кола и е навистина загрижен за тоа (не се сите, многумина и овде се оправдуваат) никогаш нема да направи зло. свесно. Тој никогаш нема да биде суров, бесчувствителен или арогантен. Се разбира, ова не им олеснува на најблиските на жртвата, но не се обидувам да ја ублажам ситуацијата - навистина е страшно. Меѓутоа, оној што го предизвикал ќе умре ако се оттргне од него, наоѓајќи начин да се оправда или едноставно успее да заборави; и ќе се спаси ако го прифати целиот негов ужас до крај.
 |
Да, ова не е проекција на ѕид, не на некаков екран - на човечки души, на судбини; Ова е горчлива, страшна помош, но кој е виновен што не прифаќаме друга помош, што не го слушаме гласот Божји како звучи во тајност?
Колку повеќе вино, толку помалку лажни излези и споредни патеки му остава на човекот; човек скршен од огромна вина неизбежно мора да разбере дека сега има само еден пат - нагоре, до Оној што му рекол на крадецот: „Вистина ти велам, денес ќе бидеш со Мене во Рајот“ (Лука 23:43). .
Знам (исто така како новинар, како судски известувач) луѓе кои не можат да ја прифатат оваа епизода од евангелието. Како е можно: сечеше и колеше луѓе, ограбуваше и ограбуваше по патиштата, а потоа кажа неколку зборови - и оди во рајот! Каде е правдата?
И тоа е во зборовите на Разумниот крадец, кој конечно разбра што се случува: „Праведно сме осудени, бидејќи го прифативме она што беше достојно за нашите дела, но Тој не направи ништо лошо“ (Лука 23:41). Еве како свети Јован Шангајски зборувал за овој разбојник во една од неговите проповеди:
„Гледајќи во Него, разбојникот изгледаше како да се разбуди од длабок сон. Тој јасно ја виде разликата помеѓу Него и себеси. Тој е несомнен Праведник, кој им простува дури и на своите мачители и се моли за нив на Бога, Кого Тој го нарекува Свој Татко. Тој е убиец на многу жртви, пролевајќи ја крвта на луѓето кои не му нанесоа никаква штета.
Гледајќи во Него како виси на крстот, како да го виде својот морален пад во огледало. Се разбуди сето најдобро што беше скриено во него и бараше излез. Ги сфатил своите гревови, сфатил дека само сопствената вина го довела до тажен крај и нема кого да обвинува. Затоа, гневното расположение против џелатите, кое го опседнало разбојникот распнат од другата страна на Христос, а првично самиот себе (види: Мт. 27,44), кај него било заменето со чувство на смирение и скрушеност. Почувствувал страв од Божјиот суд кој доаѓа врз него.
Гревот му стана одвратен и страшен. Во срцето тој повеќе не беше разбојник. Во него се разбудија човекољубието и милоста. Со страв за судбината на неговата душа, тој беше комбиниран со гадење за гневот што се случуваше против невиниот Страдач“.
Разбојникот немаше да влезе во небесното живеалиште ако заборавеше што прави. Влезе токму затоа што се сеќаваше.
Црквата, инаку, не почитува само еден разумен крадец - многумина; еден од нив е светиот маченик Мојсеј Мурин. Неговиот живот е впечатлив - токму со мачеништвото. Ја прифатил смртта од рацете на разбојниците кои го нападнале манастирскиот манастир како посакувана одмазда за себе, како природна и неопходна последица на убиствата што самиот ги извршил. Како потврда на Христовите зборови: „Сите што ќе земат меч од меч ќе загинат“ (Матеј 26:52). Вака на човекот му прави сеќавањето на виното.
„Најтешко ми е да се сеќавам на сето ова зло што го направив во тие години... Целиот овој кошмар... нечистотијата на Карамазов... Сето ова се случи во отсуство на мојата христијанска вера...“ - ова е од дневник на професор по хемичар, духовен писател, подвижник, таен просветител на сиромашната Советска Русија. Во младоста бил болшевик, комесар и служел во Чека. И тогаш цел живот го водеше големо покајание.
Но, дали обичен човек, далеку од аскетски подвизи, може чисто психолошки да го издржи овој товар - постојаното сеќавање на вината? Дали е способен да биде под таква напнатост од ден на ден? На крајот на краиштата, му треба одмор, му треба некаква прифатлива благосостојба и, на крајот, му треба мирен сон - за да не изгори...
Молитвите на вечерното правило зборуваат за спиење повеќе од еднаш: „И сега дај да заспијам без осуда“, „дај ми мирен и спокоен сон“, „...да легнам во мир, да спијам и да се одморам. .“ Во одреден момент, како што велат, јас Ме осамна: овде не зборуваме за добар сон, туку за обезбедување дека ние, кои всушност немаме право на мирот што ни е потребен, да го добиеме до благодатта Божја - токму затоа што не можеме без неа. И ова не се однесува само на спиењето - на целиот наш секојдневен живот. Нашата вина не ни го одзема правото на есенска шума, на пролетен воздух, на сурфање на морето, на пријателство и љубов, на креативност и знаење. Затоа што Он ни дава сè. И ќе направиме лошо ако не го прифатиме Неговиот дар.
На секоја литургија слушаме крик на покајание што пукна од градите на кралот псалмистот откако пророкот Натан му укажа на неговата страшна вина. Откако навистина го слушав овој текст, човек е изненаден. Што бара Давид, откако го уништи чесниот и храбар Урија поради неговата страст? Тој бара нешто што изгледа невозможно по таков чин: радост. „Награди ме со радоста на Твоето спасение и укрепи ме со Господовиот Дух“ (Пс. 50:14). Но, дали Давид би можел да побара радост за себе ако не ја видел, без никакво украсување и самооправдување, и длабочината на неговиот пад и ужасот од неговите последици за другите луѓе?
17.07.2015
Едно од најочигледните недоразбирања во врска со нашата вера се однесува на вината. Речиси сите „надвор“ луѓе (и, за жал, некои христијани) велат дека христијанинот мора да живее со постојано чувство на вина. Ова е точно токму спротивното - Радосната вест е токму вест за простување на гревовите. Дека преку Исус Христос Бог не избавува од вина - дури ни од чувство, од самиот факт на вина.
Како што вели Писмото: „Блажени се оние чии беззаконија им се простени и чии гревови се покриени. Блажен е човекот кому Господ не му го припишува гревот“ (Рим. 4:7,8) Христос е „Божјото Јагне кое ги зема гревовите на светот“ (Јован 1:29).
Христос умре за нашите гревови за да се оправдаме со Неговата праведност. Оние кои продолжуваат во верата повеќе не се осудувани: „Кој ќе ги обвини Божјите избраници? Бог ги оправдува [нив]. Кој суди? Христос Исус умре, но и воскресна: Тој е и од десната страна на Бога и Тој се застапува за нас“ (Рим. 8:33,34).
Христос е наш Посредник - оној кој дејствува на наша страна. Целиот товар на нашата вина го однесе на Крстот, а Врховниот судија свечено не прогласува за невини. Сосема е несоодветно христијанинот да биде измачуван од чувства на вина - неговите гревови се простени.
Тоа не значи дека тој не може да греши и да греши. За жал, може. А Светиот Дух ќе го осуди за неговите гревови и ќе го поттикне на покајание. Важно е да се забележи како ова се разликува од чувството на вина. Светиот Дух секогаш укажува на конкретни гревови што треба да ги исповедаме. Чувството на вина е нејасно угнетувачко. Не знаеме што да правиме со него. Во убедувањата на Светиот Дух секогаш има ветување - штом се покаеме, ќе ни биде простено. Постои очај и безнадежност во вината. Мора да прифатиме убедување од Духот и веднаш да се покаеме, но што се однесува до вината, таа мора да се отфрли.
Неверниците го поврзуваат христијанството со вина од очигледна причина - Добрата вест нè потсетува на реалноста на гревот. Објавата за простување нè потсетува дека ни треба ова простување, а гревот секогаш се „завиткува“ во многу слоеви на негирања и оправдувања, а нивното откривање може да биде болно. Пред да добиеме простување на гревовите, мора да ги препознаеме како гревови. Но, штом ќе го направиме ова, ќе ни биде простено. Целосно. И ние ќе застанеме пред престолот на судијата целосно оправдани.
Сергеј Худиев
„Кога доаѓам во црква, сакам да плачам. Ако се молев на иконата, но не плачев, тогаш ми се чини дека залудно дојдов во црква. Изненаден сум од оние кои се насмевнуваат во храмот и одвреме-навреме разговараат меѓу себе. Кога стојам на работа, чувствувам силна внатрешна напнатост. И ми се чини дека немам право на ништо друго“.
Оваа фраза од еден од учесниците на конференцијата „Патристичка психологија и современата практика на црквата“, која се одржа во Москва во јануари, како дел од XXVI меѓународни Божиќни едукативни читања, буквално беше врежана во сеќавањето на нас, нивните делегати. . И денес, додека продолжуваме да анализираме и објавуваме материјали од овој глобален форум, решивме да обрнеме внимание на оваа конкретна тема. Мора да се признае дека слични мисли и искуства на овој или оној начин посетуваат многу христијани: убедувањето дека останувањето во црква значи фокусирање на вината пред Бога, на својата безвредност, на залудно потрошениот живот — не е толку ретко мислење. Но, и нервните сломови не се невообичаени, по кои личноста која го заменила срдечното скрушеност со самогазење понекогаш престанува да оди во црква.
Како да разликувате вистинско чувство на вина од невротично растројство? Како стравот Божји се разликува од стравот од човекот? Сето ова е дискутирано во нашиот материјал.
Да се карате за да се помирите?
„И здравите и невротичните чувства на вина се многу болни и многу слични“, рече еден од учесниците на конференцијата „Патристичка психологија и модерната практика на црквата“. Дмитриј Сергеевич Дроздов- Магистер по психологија, претседател на Здружението за разбирање на психотерапијата. Но, има, според него, значајна разлика: здравото чувство на вина е насочено кон чинот, додека невротичното лице го насочува кон себе.
Гревот, се разбира, ни одговара со вина. Но, ако некое лице нема ментални патологии, неговата совест не само што укажува што не е во ред, туку и покажува како може да се поправи ситуацијата. Ако личноста е невротична, тогаш личноста веднаш преминува од конкретна ситуација кон обвинување себеси, што не е поврзано со индивидуални постапки. Целиот негов живот и активност се поврзани со постојаното доживување на срамот, но не за нешто што тој дефинитивно може да го каже, но не е јасно што. Му се чини дека тој е секогаш виновен и затоа е невозможно да се поправи ситуацијата. Невротичното чувство на вина предизвикува пасивност кај една личност - ова е неговиот карактеристичен надворешен знак.
Но, можеби, со постојано укорување, ќе се приближиме до духовните височини на апостол Павле, кој сосема искрено верувал дека тој е најгрешниот човек на земјата? За жал, ова не е вистина. Чувството на нашата сопствена безнадежна „лоша“, што е доволно чудно, не нè прави поскромни. Напротив, личноста која е измачувана од чувство на невротична вина многу често не е во состојба соодветно да одговори дури и на благи критики. Толку е измачуван од внатрешно омраза кон себе што копнее по надворешни пофалби и поддршка. Таквите луѓе ужасно се плашат од оценувањето на другите, тие секогаш чувствуваат дека не се доволно ценети - а тоа, пак, доведува до зголемување на анксиозноста, напнатоста и, на крајот, до клиничка депресија.
Невротичната вина е илузорна и таа - како и секоја илузија - го затвора патот на човекот до вистинско покајание. Тоа е исцрпувачко, а личноста која е измачувана од нејзините манифестации ги троши во борба против духовите оние сили кои би можел да ги насочи кон надминување на себеси, своите вистински гревови и нивните последици. Исповедта во такви случаи, ако дава олеснување, е само на кратко. Страданиот невротик може совршено добро да разбере дека неговите болни самообвинувања немаат никаква врска со реалноста, но самото разбирање не е доволно. Ова чувство не може да се надмине со убедување и други методи на рационализација.
Што да се прави? Дмитриј Сергеевич Дроздов ѝ покажа на публиката неколку техники за работа со опсесивно чувство на вина, кои му овозможуваат на пациентот, ако не веднаш да се ослободи од тоа, тогаш барем да го погледне своето мачење однадвор.
„За да го направите ова, треба да заземете поза на вина, како да ставате маска на вина на лицето“, објасни тој. - Како се чувствуваме? Веројатно болка, можеби замор, очај... Сега ментално нацртајте слика за вашата вина. Што гледаш? Што се случува со тебе?
За време на психотерапевтските сесии, пациентот со поддршка на терапевтот се обидува ментално да премине од состојба на вина во состојба на слобода. Постојат различни техники кои ќе ви помогнат да го направите ова. Овој вид вежба ви помага да се дистанцирате од опсесивни мисли и да го направите првиот чекор кон менталното здравје.
Страв од Бога и страв од човек
„Страв од Бога“, забележано Митрополитот Аргентински и Јужна Америка Игнатиј, е состојба на душата на високо духовната личност. Ова е духовен дар што го дава Господ на ист начин како дарот на покајание и други слични дарови. Чисто човечкиот страв од казна треба да се разликува од стравот Божји.
Владиката ги повика насобраните, во форма на слободна дискусија, да шпекулираат дали е вистина дека за мнозинството современи православни христијани верата е поврзана со стравот од пеколните маки. И ако е така, дали е добро?
Слушателите изразија различни гледишта. За некои, жалбата на стравот од казна се покажа како неприфатлива дури и за едукативни цели; други, напротив, изразија уверување дека стравот од казна за гревот е природна компонента на духовниот живот на паднатиот човек.
„Ако некој има некакви психолошки проблеми, неврози“, ја сумираше дискусијата митрополитот Игнатиј, „тогаш лесно може да го прифати стравот што го придружува како неопходен услов за духовниот живот. За да ја надминат својата вознемиреност, таквите луѓе се обидуваат да ги исполнат сите црковни упатства, до најмалите. Тие стануваат заложници на нивниот страв.
Меѓутоа, стравот како таков не е секогаш негативен феномен. Ова е сигнал за опасност што ни го поставил Бог, кој, меѓу другото, ни помага да го избегнеме гревот. Истовремено, мораме да запомниме дека стравот од казна е страв од роб, стравот од непримање награда е страв од платеник, а вистинскиот Божји страв е повисок од сето ова. Тоа е комбинација на почит кон величината на Бога и разбирање за тоа колку е мал и слаб човекот во споредба со Неговата моќ. Ова е страв од навреда на Бога, од губење на Неговата љубов, на што човекот веќе одговорил со целото свое срце.
Каде одат желбите?
„Често се случува вака“, го сподели своето искуство од нејзините набљудувања психолог, психотерапевт, член на руското здружение „Пристап концентриран на личноста“. Марина Сергеевна Филоник- дека самиот човек не знае што сака - ниту во духовниот живот, ниту воопшто. Тој не се стреми кон ништо, не прави ништо, но во исто време чувствува катастрофално губење на силата. Причината за ваквата болна состојба најчесто лежи во тоа што човекот не гради правилно односи со своите желби.
Сите знаеме дека нашите желби можеби нема да се остварат. Кога не добиваме нешто што го сакаме, доживуваме ментална болка, фрустрација, разочарување и срам. Ваквото искуство е неизбежно во нашите животи. Тие му помагаат на човекот да порасне и да го збогати нашето духовно искуство. Меѓутоа, невротичната личност може да го реши проблемот со неисполнувањето на желбите на друг начин: едноставно да се ослободи од нив. Нема желба - нема разочарување. Сепак, парадоксот е што нашите желби се истовремено и извор на енергија што ни помага да ги постигнеме нашите цели. Погледнете, на пример, со каква неподготвеност и слабост се буди невнимателниот студент наутро за да оди на прв час - и со каква ревност истиот студент, кој едвај седеше низ предавањето, трча на состанок со својата сакана девојка. Од каде дојде силата! Се разбира, желбата е различна од желбата и грешните аспирации мора да бидат уништени во пупка. Но, да ги видите вашите желби и да сфатите дека тие постојат и какви се тие е апсолутно неопходно. Тогаш можеме да изградиме правилен однос со нив.
Овој однос започнува со разбирање дека нашите желби произлегуваат од нашите потреби. Потребите варираат, но генерално ова е она што ни треба за да живееме исполнет живот. Ако се игнорира, може да се појават здравствени проблеми и разни психолошки нарушувања. Меѓутоа, додека посветувате должно внимание на вашите желби, треба да научите да се дистанцирате од нив. Односно, треба да имаме став не „јас сум моја желба“, туку „јас имам желба“. Тогаш ќе можеме да ги лишиме штетните желби од влијание врз нас, а корисните да ги користиме максимално за да постигнеме добри цели.
Весник „Православна вера“ бр.05 (601)