1. Во оваа тема продолжуваме да го карактеризираме општествениот живот и да даваме дополнителни информации за него; Темата зборува за главните карактеристики на теориското и емпириското социолошко знаење.

Тој дава идеја за спецификите на општествениот живот, неговото место и улога во општеството.

Општествениот живот на луѓето настанал пред формирањето на општеството, кое заедно со него го формира и нивниот економски, политички и духовно-идеолошки живот. Овие облици на живот настанале врз основа на општествениот живот како негов продолжување заради негово одржување.Нивниот изглед беше резултат на свесни постапки на луѓето, предизвикани главно од причини кои не одговараат на природата на општествениот живот. Со текот на времето, во рамките на општеството, општествениот живот претрпе значителни промени и помина низ сите историски фази кои го карактеризираат неговиот развој. Но, и денес, и покрај екстремно зголеменото влијание на општествените облици на живот, тој останува фундаментален за општеството.

Општествениот живот е етимолошки поврзан со концептот социјалност, што укажува на заедништвото на животот на луѓето. Меѓутоа, така луѓето го водат својот економски, политички, идеолошки живот и учествуваат во сите облици на општествениот живот. Затоа, укажувањето на заедништво за карактеризирање на спецификите на општествениот живот не е доволно. Вториот има и други квалитативни карактеристики.

Социјален живот - суштински, тоа одговара на генеричката природа и суштина на човекот. Нејзината особеност е што е за луѓе неопходно,Без нивно спроведување, се губи она што го сочинува нивното човечко постоење. Кога ќе се разбере постоењето на луѓето, тоа пред се значи нивниот социјален живот. Тоа најчесто го спроведуваат луѓето како она што го сочинува нивниот живот, а општествените форми на живот како негово неопходно дополнување. Социјалниот живот е важен за луѓето од сопствената- им е важно не поради тоа што го добиваат преку него, туку затоа што тоа ги збогатува. Ова е нејзината самодоверба. Разликата меѓу општествениот живот лежи во високиот степен на солидарност при неговото спроведување од страна на луѓето, меѓу нив не постои неединство кое е вродено во нивниот економски, идеолошки и политички живот.

Општествениот живот постои првенствено како заеднички за сите луѓе, додека општествените форми на живот постојат како посебни. Ова се објаснува со фактот дека учеството на луѓето во секоја од општествените форми на живот е поврзано со нивните различни, честопати класни, интереси. Но, тие се всушност обединети во нивната желба да се реализираат себеси како и сите во општествениот живот: основајте семејство, успеете во работата, зачувајте го националниот идентитет итн. Ова е за нив смислата и потребата од семејството и етничкото, трудот и полот, населбата и секојдневието. Згора на тоа, прекршувањето на секоја од нив ја загрозува хомеостазата - балансираното, одржливо постоење на луѓето во општеството. Социјален живот инклузивна - се протега на работата на луѓето, нивниот секојдневен живот и слободното време. Освен тоа, луѓето го прават тоа постојано, додека економски, политички, идеолошки само за одредено време. Животот на луѓето е континуиран, постојано имаат потреба од манифестации на нивните општествени карактеристики, а во општествените -

само периодично. Се чини дека е важно да се забележи таква карактеристика на општествениот живот како неговата тесна поврзаност со биолошката и физиолошката природа на луѓето. Човекот прво биосоцијални,а не биосоцијално суштество. Оттука, неговите примарни потреби се потребите да комуницира со другите луѓе, да се грижи за нив и нив за него, заеднички да ги извршуваат повеќето општествени активности итн.

Особеноста на општествениот живот, за разлика од другите облици на живот, е тоа што луѓето се вклучуваат во него на многу начини. природноначин, како само по себе, и на општественото нужно преку посебен обука.

Сето ова ги открива спецификите на општествениот живот.

Во исто време, мора да се запомни дека современиот општествен живот, и покрај сета своја важност, е само дел од животот на општеството и е под силно негово влијание. Како резултат на тоа, не постојат сорти на општествениот живот во нивната оригинална форма. Сите тие постојат, доживувајќи големо влијание од економските, политичките и идеолошките форми на живот.

2 . Продлабоченото проучување на општествениот живот е олеснето со неговата системска анализа. Се состои од разгледување на општествениот живот во три рамнини: елементарен, функционален и историски.Анализата има за цел да открие од кои главни делови се состои општествениот живот, какви функции извршуваат во однос на другите делови и општествениот живот во целина и низ кои фази поминува општествениот живот во својата историска еволуција. Карактеристика на системската анализа на општествениот живот е и тоа што вклучува разгледување на неговиот како социјален, партиципативен и еко-социјаленобразование. Се поставува прашањето што да се брои елементисоцијален систем?

Тие вклучуваат општествени акции, социјални статуси и индивидуални улоги. Сметаме дека првите градежни блокови на системот на општествено живеење се заедницасите видови на овој живот. Тие се исконски во историјата на човештвото и одговараат на генеричката природа на човекот. Тоа се, пред сè, заедници на полови, етнички, семејни, населени сорти на општествениот живот, кои имаат најголем степен на природносвојства. Заедниците на работа, секојдневниот живот и слободното време на социјалниот живот имаат вештачкипотекло, се потпираат на развиените физички и интелектуални способности на луѓето. Треба да се нагласи дека без овие разновидни општествени животи, човештвото ја губи својата квалитативна особеност. Затоа, сите тие се неопходни. Во исто време, нивниот состав сведочи за нивната доволност за животот на луѓето во општеството, бидејќи им овозможува, со учество во нив, да ги задоволат сите потреби утврдени по нивната природа и со тоа целосно да се реализираат себеси.

Модификациите на општите се општестваи социјални групи.И двете имаат карактеристики на општествени заедници. Само во првиот

Во вториот случај нивните карактеристики се генерализираат и синтетизираат, а во вториот случај се индивидуализирани и специфицирани. Индивидуалните луѓе во социологијата се сметаат за претставници на заедниците, поседувајќи ги нивните карактеристики и се нарекуваат личности.

Заедниците на сорти на општествениот живот се поделени на врз основа на активност(се манифестира во активностите на луѓето - работа, секојдневен живот, слободно време) и натаму интерактивни,се карактеризира со интеракции меѓу луѓето - пол, етничка, семејство, населба. Заедниците на работниот век играат централна улога меѓу нив. Тоа се должи на нивната директна поврзаност со материјалното производство, кое е од огромно значење за општествениот и целокупниот живот на општеството.

Разновидноста на општествениот живот и нивните заедници се историски променливи. На пример, познати се такви последователни заедници на етничкиот живот како клан, племе, националност и нација.

Заедниците на различни општествени животи се меѓусебно поврзани, взаемно влијаат и со тоа влијаат едни на други. Поради оваа причина, тие не постојат во чиста форма, поседувајќи ги карактеристиките на само една од сортите. Ова води до фактот дека секоја од заедниците се карактеризира со карактеристиките на сите други. Да речеме, животот на едно семејство зависи и од тоа дали живее во град или во село, какви професии и националности имаат сопружниците, дали се млади или постари, односно од сите негови општествени карактеристики. Во специфични услови, влијанието на одредени видови на општествениот живот може да биде доминантно. Еден од важните аспекти на социолошката анализа е идентификување во една или друга разновидност на општествениот живот на присуството (знаците) на неговите други сорти и степенот на нивното влијание врз него.

Разгледуваните заедници се јадроопштествениот систем, неговиот првониво.

Интеракциите на заедниците со општествените формации сочинуваат второ- јавенниво на општествениот систем. Економските, политичките, идеолошките форми на животот на општеството се спроведуваат соодветно преку интеракцијата на луѓето во однос на имотот, моќта и идеите (знаењето). Секој од нив е општ, кој се протега на сите видови и заедници на општествениот живот. Затоа, тие постојат како социо-економски (-политички, -идеолошки) форми на живот. Привлечноста на луѓето што го водат општествениот живот кон неговите општествени облици се должи на фактот што тие често немаат доволно за нивното постоење во општеството, се јавува потреба за економски, политички, идеолошки живот.

Социологијата не се занимава со посебно разгледување на општествените форми на живот и процесите што ги карактеризираат. Ова е привилегија на економската наука, политичките науки, научните студии, историјата на уметноста, религиозните студии итн. Се занимава со општествените форми на живот само во врска со присуството на социјален аспект во нив.

Општествениот живот се манифестира и во интеракциите на општествените формации со оние околу нив. средини - природен, материјалИ духовноили некои нивни делови (фрагменти), при што се обезбедува биолошкипостоењето на луѓето, нивните витални (животни) потреби се задоволени. Ова трето - екосоцијална ниво на системот што се разгледува.

Природата- ова е лито, хидро и атмосфера, флора и фауна на Земјата. Работите - сета разновидност на материјални средства создадени од луѓето за да ги задоволат нивните потреби и затоа имаат различни функционални цели. Тоа се згради, возила, мебел, облека, садови. Во нивниот состав, посебно место заземаат алати и технички уреди преку кои се создаваат материјални вредности. Духовни вредности - резултатите од научната, уметничката, религиозната дејност, кои постојат во објективизирана форма како книги, ноти, слики, аудио и видео снимки.

Секоја средина врши специфични функции. Природата е природна основа и постојан примарен услов на општествениот живот. Работите што луѓето не само што ги користат, туку и ги поседуваат, имаат одлучувачко влијание врз природата на нивните односи. Доминацијата на приватната сопственост на нештата доведува до „остварување“ на односите меѓу луѓето. Духовните вредности вршат едукативни, социјализациски, регулаторни и други функции во животот на општествените заедници.

Под влијание на три живеалишта и во временската рамка на нивното историско дејствување, различни формацискиИ цивилизацискивидови на општество. Првите се карактеризираат главно со особеностите на начинот на производство, вторите, покрај тоа, со особеностите на општествениот и духовниот живот.

И јавност,И екосоцијалнанивоата на општествениот систем имаат своја специфична цел во него. Првиот игра улога во давање на општествениот живот една или друга општествена форма и посредува во влијанието на околната природна, материјална и духовна средина врз неа. Оваа функција ја вршат и општествените облици на живот кога луѓето влијаат на околината во процесот на нивните повеќевидни активности.

Екосоцијалното ниво делува како фактор кој ја одредува историската еволуција на општествениот живот. Содржината, природата, стапката на промена на општествените и општествените облици на живот на општеството зависи од доминантното влијание врз нив на природната или вештачката (материјална и духовна) средина. Наизменичното доминантно влијание на овие три средини врз општествениот живот е поврзано со идентификацијата на главните фази (епохи) во неговата историја. Десетици илјади години, животот на луѓето се определуваше од влијанието на природата врз нив - почва, хидрографски, климатски, суровини и други услови на нивното живеење. Животот на луѓето беше крајно натурализиран, подложен на силите на природата.

Тој беше заменет со материјалното опкружување, кое сега ги одредува карактеристиките на историскиот процес, манифестиран во доминацијата на економските односи меѓу луѓето во општеството. Последните се последица на различното поседување на нештата од страна на луѓето и водат кон реификација - реификација на сите човечки односи, вклучително и општествените, до односите на луѓето едни кон други како нешта.

На крајот на третиот милениум, индустријализираните земји почнаа да се движат во постиндустриско и информатичко општество, чии карактеристични карактеристики се детерминирани со радикални промени во духовното опкружување, особено во зголемената улога на таква компонента како науката. Тоа е поврзано со создавање на високотехнолошки технологии и електронизација на целиот човечки живот. Научувањето на сите форми на живот е карактеристична карактеристика на претстојната ера на човечката историја.

Општествениот живот, земен како целина, земајќи ги предвид 3-те нивоа на неговата системска структура, е способен телеономски- ориентирани кон целта, адаптивно-адаптивно,поврзани и со адаптација и трансформација на животната средина и да коеволуционерна,саморазвој заедно со околината.

3. Општествениот живот на луѓето, кој се одвива во интеракција со животната средина, треба да се смета како еколошка страна на нивното постоење, во рамките на социјална екологија, која е една од гранките на социолошката наука. Екологијата е наука за таквите интеракции на луѓето со околниот свет, пред се со природниот свет, од кој зависи нивното постоење. биолошки суштества Човекот е биосоцијално, природно-социјално битие. Неговите биолошки својства ја сочинуваат основата на која произлегува и се развива неговиот општествен живот, пред сè, а веќе врз негова основа сите општествени облици на живот. Еколошкиот аспект на општествениот живот е да се обезбеди хомеостаза - стабилност на физичката состојба на една личност. Активноста на неговиот социјален живот, учеството во работата, секојдневниот живот, семејството и другите негови сорти зависи од поволната состојба на неговите природни својства. Особеноста на еколошката страна на општествениот живот на луѓето е тоа што таа се однесува на дејствијата што тие ги извршуваат секојдневно, дејствија кои ја формираат основата на човековото постоење.

Ако општата екологија се фокусира на проучување на состојбата на животната средина, со други зборови, условите во кои живеат луѓето, тогаш социјалната екологија посветува примарно внимание на проучувањето на карактеристиките на интеракцијата со околината на групите со различни социјални позиции во општеството. да се разјасни улогата на социјалните интеракции во однос на еколошките проблеми. Социологијата е најодговорна за решавање на проблемите на социјалната екологија.

Значи, социјалната екологија ги разјаснува карактеристиките и степенот на активност на различни општествени субјекти во нивните интеракции со природни, вештачки

национални итн. социјалните средини со цел да се обезбеди нивно биолошкипостоењето.

Веднаш да нагласиме дека размислуваме еколошки аспектсоцијалниот живот на луѓето, кој во другите облици на нивниот живот има различна содржина. Се разбира, поради фактот што општествениот живот е дел од општеството, неговото целосно сфаќање е можно само во рамките на последното, земајќи ги предвид неговите типолошки (формациони и цивилизациски) карактеристики. И социјалната екологија го зема тоа предвид. Покрај тоа, науките за економскиот, политичкиот и духовниот живот на општеството посветуваат големо внимание на спроведувањето на соодветни мерки за решавање на еколошките проблеми на општествениот живот.

Социјалната екологија посветува примарно внимание на разјаснување на карактеристиките на еколошката интеракција на луѓето кои водат социјален живот и екологијата на општествениот живот на одреден општествен субјект, што зависи и од него, од неговата еколошка состојба и од надворешното влијание врз животната средина. на околината на него. Овде е важно да се објасни следново: трите главни средини на општествените субјекти - природни, вештачки (сите видови материјални и духовни придобивки) и социјални, во кои живеат; интеракциите на субјектите со околината може да имаат и позитивни и негативни последици за нив (на пример, да придонесат за стабилноста на биолошката состојба на луѓето или да и наштетат); Како резултат на еколошката интеракција на луѓето со природната и вештачката средина, се менуваат нивните материјални карактеристики (природни и материјални).

Во центарот на социјалната екологија е еколошката страна на општествениот живот на субјектите, оние врски кои се еколошки. Во овој поглед, мора да се каже дека социјалната екологија ги проучува не само социо-природните врски, туку и оние кои постојат меѓу субјектот и вештачката и социјалната средина и имаат еколошко значење за него, т.е. се однесува на сè од кое зависи неговата физичка и биолошка состојба. Тоа зависи од влијанието на различни фактори - од материјалната благосостојба на луѓето до нивното добро или лошо здравје, од употребата на луѓето на еколошки работи, до нивниот здрав начин на живот. Во голема мера, еколошката интеракција на луѓето со животната средина зависи од нивните социјални карактеристики (родови, етнички, професионални) и статусни разлики. На многу начини тие го одредуваат неговото позитивно или негативно значење. Нивното идентификување е важна задача на социјалната екологија.

Општо земено, еколошката интеракција на луѓето со околината претпоставува дека таа нема да биде загадена, дека нема да има оштетување на атмосферата, почвата, водата и дека нема да се создаваат еколошки штетни машини и работи. Сето тоа е последица на прекршување на еколошките прописи, производство на еколошки неисправна опрема и технологија, секакви работи. Влошувањето на природната и вештачката средина резултира со негативни последици за самите луѓе и се одразува на нивното здравје.

„Загадувањето“ на природната и социјалната средина е последица на антиеколошкото однесување на луѓето во општеството. Ова се изразува главно во влијанието врз свеста, во менувањето на еколошкото размислување на луѓето, што ја одредува природата на нивните интеракции со околината.

Не помалку релевантна е еколошката состојба на општествениот живот на субјектот. На многу начини, тоа е последица на позитивното или негативното влијание што врз неа го има околината, особено природното и вештачкото. Здравјето на луѓето зависи од тоа. Со еден збор, станува збор за такви зависности на општествените субјекти од предмети и појави на вештачката и социјалната средина кои ја одредуваат нивната еколошка состојба. Но, еколошката состојба на општествениот живот на луѓето зависи и од самите нив, од нивната свесност за правилата на интеракција со природната и вештачката средина, од познавањето на стандардите за нивното загадување, од општата еколошка свест за општествениот живот. Негативното влијание на природата врз животната средина е последица не само на нејзината изопаченост од страна на луѓето, туку и на промените што природно се случуваат во неа.

4. Сите општествени заедници имаат системска структура. Секој од нив е здружение на луѓе кои водат претежно еден вид социјален живот. Заедницата е формирана од:

1. Субјекти на општествена дејност - лица со етничка, семејна, професионална, трудова, полова и друго интереси,погледи, вредности;

2. Социјални врскапоединци едни кон други и кон предметите на нивната активност;

3. Социјални комуникации- различни контакти на луѓе кои формираат заедница со реалноста;

а. Активностна луѓе; ) Два главни типа

б. Врскимеѓу луѓето; ) социјална активност

в. Култура- совршен начин за луѓето кои ја сочинуваат заедницата да спроведуваат различни видови општествени акции;

4. Предметизложеност на луѓе;

5. резултатиматеријални и духовни активности;

6. Животна срединазаедници - природни, вештачки (материјални и духовни) и општествени животната средина,кои делуваат како услови за нивната општествена активност, како и објекти на нивната активност или субјекти на интеракција (второто важи само за општествената средина).

Во општествениот живот, како и во другите облици на општествениот живот, луѓето се манифестираат на три начини: тие учествуваат во 1) предметна активност, 2) социјални активности и 3) во односи заедно. Првиот ги претставува различните постапки на луѓето во однос на природата и работите што тие ги создале за да ги задоволат нивните различни материјални потреби.

ментални и духовни потреби. Вториот е дејствијата на некои луѓе во однос на другите со цел да се промени нивната свест (на пример, говорот на говорникот). Овие често се нарекуваат социјални интеракции или интеракции. Особеноста на социологијата е што таа е заинтересирана за активност само за тоа кој се занимава со неа и како, какви општествени својства, карактеристики на актерските субјекти се манифестираат во неа. Социологијата не ги проучува активностите на самите луѓе. Содржината на која било материјална и духовна активност (што е тоа, како се разликува од другите активности) ја проучува еден или друг технолошкинауки. Други се односи, контакти меѓу луѓето поради нивната меѓусебна зависност или потреба еден од друг.

Активноста е предмет-цел, еве што Што S→O или вклучено кого S→S’(O) активноста е насочена. Во првиот случај е објективен, во вториот е социјален. Во активноста, субјектот е активен, а објектот е пасивен. Општествените односи се субјект-субјект S↔S". Во нив секоја страна е активна, остварува контакти, ги остварува своите општествени интереси во нив. Општествените односи не се само една од двете главни форми на човековата активност, туку и задолжителна страна. составен дел на сите нивни активности.

Животот на заедниците зависи од активноста на луѓето во нив. Што ги мотивира, ги принудува да вршат дејствија во однос на разни предмети и други луѓе, да влегуваат во интеракции и односи со нив? Главната мотивирачка сила е нивната потреба, нивната потребиво нешто. Меѓу нив се и социјалните. Сепак, не постои заедничко разбирање за второто. Да, за А. Маслоу -Тоа се потребите за припадност во тим, за приврзаност кон другите луѓе, за комуникација со нив, грижа за нив, за внимание кон себе.

Потребите реализирани од поединци и групи стануваат нивни социјални потреби интереси.Последново секогаш ја изразува желбата на различните заедници и поединци да се репродуцираат себеси, да го задржат или променат својот социјален статус. Општествените интереси се главната движечка сила, импулсот на општествените дејствија на сите општествени субјекти. Општествените интереси се силата што ги обединува луѓето во заедници и групи. Меѓутоа, нивното учество во општествените облици на живот претпоставува постоење на економски, политички, идеолошки интереси, поточно нивна синтеза - присуство на социо-економски (политички, идеолошки) интереси. На пример, ставовите на луѓето кон работата се под влијание и на нивните социјални и општествени интереси. Кој од нив ќе го заземе „врвот“ ќе зависи од специфичните околности, од приоритетот за поединецот (групата) на одредени проблеми.

Присуството на интереси меѓу општествените субјекти само укажува на нивните потенцијални способности за општествено дејствување. Почетокот на практичната имплементација на субјектот на неговите интереси е изразен во неговите односина други субјекти и предмети на нивните дејствија. Односите служат како основа

за воспоставување на социјални врски,тие. нивно влегување во различни контакти со одредени субјекти или објекти од околината. Последните се објекти на социјална активност. Социјалните врски се јавуваат и како резултат на тоа што субјектите исполнуваат одредени улоги, одговорности и општествени функции што им се доделени.

Сите општествени дејства се карактеризираат со одреден начин на нивно извршување. Тој го истакнува тоа Каколуѓето (социјалните групи) дејствуваат за разлика од Штоги претставуваат нивните општествени дејства, каква е нивната содржина. Примерен начин на активност и односи на луѓето е нивен културата.

5. Општествениот живот го сметавме главно во непроменета состојба, во статична состојба, но тој живее (како што покажува неговото име), се менува и се развива. Неговата мобилност и динамичност се изразени во општествени процеси.Тие претставуваат промена во состојбите на општествениот живот. Има многу општествени процеси. Нивната класификација се заснова на различни основи, особено земајќи го предвид учеството на различни субјекти. Во согласност со него се разликуваат општествените процеси микрониво - како меѓучовечки интеракции, на мезониво - како односите меѓу заедниците од сите сорти на општествениот живот, на макрониво - како однос на општествата. Покрај тоа, меѓузависноста на секое претходно ниво се вклучени во следните нивоа.

Особеноста на личниот општествен процес е тоа што го спроведуваат поединци, а дејствијата на поединците се забележливи и евидентирани и на тој начин овозможуваат да се процени кои цели тие ги следат. Карактеристична карактеристика на процесот во кој учествуваат општествата е тоа што го спроведуваат многу луѓе и се состои од судири и комбинации на нивните дејства, со што се овозможува да се суди само трендовиопштествени промени.

Постојат и други класификации на општествените процеси. Меѓу нив да ги забележиме процесите: интеграција(обединување, зближување) и распаѓање; адаптација(уреди) и неприлагодување; соработкаИ конфликти,и, трансформација- премин од една состојба на општествениот живот во друга, модернизација(ажурирања, модернизација).

Општествените процеси можат да бидат итрасоцијалниИ меѓусоцијални,односно се јавуваат во и помеѓу општествените субјекти (на пример, етнички, семејни и меѓуетнички, меѓусемејни).

Општествениот живот се развива и е во процес на природна промена. Таа има своја историја, која е пресек на општествената историја. Ова се должи на нејзиното единство со општеството. Затоа, фазите на формацискиот и цивилизацискиот развој на човештвото сведочат за етапите на историјата поминати од општествениот живот. Важна карактеристика на еден историски процес е неговата насока,што укажува на прогресивноста на промените во содржината на општествениот живот и на фактот дека луѓето, правејќи своја историја, не можат да постапуваат според каприцот на своите интереси и се принудени да се пресметаат со дејствата на природните и општествените сили, т.е. со определувачко влијание врз нив на општествените фактори и животната средина. Во исто време, не може да се игнорира фактот дека историјата ја спроведуваат општествени сили кои постигнуваат различни цели. Ова не може да не влијае на неговата насока, која е под влијание (понекогаш многу силно) од субјективни фактори - особено во релативно краткорочни периоди.

Важен аспект на историскиот пресек на општествениот живот е да се разјаснат изгледите за негова промена. Различни социолошки теории предвидуваат три главни опции: финалист(неизбежноста на крајот на општествениот и социјалниот развој), песимистички(неизвесност за нивните понатамошни промени), оптимист(неизбежноста на движењето напред на историјата). За да се поткрепат прогнозите, се користат природни научни, еколошки и хуманистички основи на историскиот процес. Разгледувањето на новото постиндустриско и информатичко општество во светот зазема големо место во аргументацијата на прогнозата.

Од особен интерес за предвидување на иднината е онаа што ја создадоа домашните научници врз основа на учењата на В.И. Вернадски за трансформацијата на биосферата на земјата во ноосфера и социо-економската доктрина на теоријата на К. Маркс глобалистичкиопштеството. Предноста на теоријата на ноосферската цивилизација е што ги зема предвид неодамна идентификуваните граници на антропогеното оптоварување на биосферата поврзани со еколошката криза на индустрискиот раст и употребата на необновливи ресурси. Глобалистичкото општество се заснова на такви фундаментални принципи на неговиот развој како што се: концептот на одржлив развој, индексот на човековиот развој (животен век, постигнато ниво на образование, приход по глава на жител на населението), доктрината на ноосферата (сферата на просперитетен ум и дух), еколошки социјализам (општество, интеракција со природата во интерес на целото население).

6. Научното знаење има две главни гранки. Првиот е поврзан со проучување на природниот (природен), а вториот - вештачкиот свет (општ

на нештата создадени од луѓето, човекот). Општествениот живот му припаѓа на вториот свет, со чие знаење се занимаваат општествените и хуманистичките науки. Главната карактеристика на второто е што се користат за учење сингл, индивидуаленпредмети, појави, интересни по својата уникатност, додека со помош на природните - се чести,под одредени услови, повторливи, редовно репродуцирани. За ова се користат различни методи на сознавање, во првиот случај - идеографски,во втората - номотетични.И покрај фактот дека социологијата припаѓа на општествените и хуманистичките науки, нејзината особеност е номологија- во желбата за откривање закони, т.е. да се разјасни неопходен, суштински, повторлив, одржливврските меѓу луѓето во општествениот живот. Ова дава причина да се верува дека меѓу единечни и индивидуални општествени објекти, феномени, вредносни ориентации на луѓето, нивните односи, се избираат најкарактеристичните, типичните и нужно репрезентативните - што одговараат на карактеристиките на популацијата на луѓе што се проучуваат, т.е. се одликува со заедништвото на карактеристиките што дава основа за конструкција на законите. При проучувањето на општествениот живот се користи номотетичкиот метод на сознавање, истиот што се користи при проучувањето на природните процеси и појави.

Се разбира, постојат разлики помеѓу природните и општествените науки: првите откриваат како се случуваат процесите и појавите, вторите - и како треба да се појават. Ова се должи на разликата во објектите на знаење на овие науки. Некои проучуваат спонтано, слепо настанати природни процеси, други ги проучуваат човечките постапки. Особеноста на второто е нивната цел-ориентација и значајност. Ова сведочи за одредена слобода на неговата волја, за неговата способност да ги избира своите постапки, додека природата не го поседува тоа. Така, неопходноста од природните појави, процеси и човечки дејства е суштински различна. Изразот на првиот е онтолошки, динамични закони кои дефинираат недвосмислени причинско-последични односи во природниот свет, условеноста на некои појави и процеси од други, изразот на вториот се деонтолошки, стохастички (веројатни) закони кои одредуваат само тенденциите на општествените процеси, должни и евентуални - можни само со одредени комуникациски околности. Во исто време, степенот на сигурност на општествените процеси се намалува како што се намалува нивото на нивната генерализација. Најнепредвидливи се постапките и интеракциите на поединци и мали групи.

Што се однесува до идеографскиот метод, со помош на кој се изучуваат поединечни предмети, тој не е контраиндициран во социологијата и во него се користи за разјаснување на социо-психолошките карактеристики на поединците (нивните социјални портрети).

Важна карактеристика на општествените и хуманистичките науки кои проучуваат различни манифестации на животната активност на луѓето е тоа што, како резултат на тоа, тие се занимаваат со значајни „траги“.

мило од нивните постапки“. Секоја сфера на активност и односи меѓу луѓето има свои траги, чие читање го вршат различни општествени и хуманистички науки, вклучително и социологијата.

Постојат и карактеристики социолошкипознавање на општествениот живот. Таа се заснова на одредени теоретски и методолошки основи и принципи. Како што покажува историјата на социологијата, нејзините различни насоки и школи имаат онтолошки и епистемолошки разлики, кои се рефлектираат во изборот на темата, методите и принципите на научниците за анализа на општествената реалност.

Во современата руска социологија, приоритет е даден на материјалистичкиот метод на сознавање, во кој доминира погледот на општеството како организам кој саморазвива, кој се менува како резултат на решавањето на неговите вродени противречности. Ова целосно се однесува на општествениот живот, чија длабочина и потполност на разбирање зависи од неговото дијалектичко-материјалистичко знаење. Идентификувањето на социјалните противречности, спротивставените сили зад нив и природата на нивната интеракција е најважната задача на социолошкото истражување. Социологијата ги испитува појавите и заедниците на општествениот живот не толку во статика колку во динамика, во процесите на нивната промена и развој. Ова овозможува да се откријат особеностите на нивните карактеристични разлики и спротивности, чиј однос во форма на ривалство и конфронтација ја сочинува суштината на нивните противречности.

Социологијата се карактеризира со доминантно разгледување на три аспекти на општествената реалност. Тие претставуваат три правци на неговото знаење. Првиот е поврзан со студијата составотИ структуриопштествениот живот, вториот - со проучување на карактеристиките на учеството на општествените актери во активности од повеќе типови; третиот - со проучување на сите видови општествени односи меѓу луѓето. Мора да се има предвид дека составен дел на структурната анализа е стратификациската диференцијација, а активноста се смета како резултат на интеракциите на општествените субјекти со околните природни, материјални и духовни средини или некои нивни делови. Покрај тоа, се истражува субјективнистрана на активност, карактеристики на општественото влијание на субјектите врз предметите на нивната активност.

Особеноста на епистемологијата што се користи во современата социологија е тоа што се заснова на тоа што, како и од кого се изучува. Предмет на проучување е општествениот живот. Тоа е познато преку принципите на истражување, вклучувајќи го и неговото објаснување и разбирање. Во исто време, резултатите од студијата ги одразуваат социјалните и хуманитарните ставови на когнитивниот социолог.

Некои од социолошките принципи вклучуваат:

1. - проучување на она што научниците веруваат значајништо е во нивни интереси. Поврзано со ова е воведувањето на лична перспектива во нивното истражување;

2. - поглед на предметот на знаење низ призма социолошка имагинација,дозволувајќи ви да го видите не како што изгледа на обичната свест на луѓето, туку одново, во контекст на некоја социолошка теорија;

3. - употреба од страна на истражувачот рефлексии -неговото самоспознавање на тие ментални дејства преку кои ги спознава општествените објекти. Особеноста

Работен план:

Вовед.

Структурата на човечката природа.

Улогата на биолошките и географските фактори во формирањето на општествениот живот.

Социјален живот.

Историски видови на општествениот живот.

Социјалните врски, дејства и интеракции како основен елемент на општествениот живот.

Социјалниот идеал како услов за општествен развој.

Заклучок.

Вовед.

Нема ништо поинтересно на светот од самата личност.

V. A. Сухомлински

Човекот е општествено суштество. Но, во исто време, највисокиот цицач, т.е. биолошко битие.

Како и секој биолошки вид, хомо сапиенсот се карактеризира со одреден сет на карактеристики на видовите. Секоја од овие карактеристики може да варира кај различни претставници, па дури и во широки граници. Манифестацијата на многу биолошки параметри на еден вид може да биде под влијание и на општествените процеси. На пример, нормалниот животен век на човекот во моментов е 80-90 години, со оглед на тоа што тој не боледува од наследни болести и нема да биде изложен на штетни надворешни влијанија, како што се заразни болести, сообраќајни незгоди итн. Ова е биолошка константа на видот, која, сепак, се менува под влијание на општествените закони.

Како и другите биолошки видови, човекот има стабилни сорти, кои се означени, кога станува збор за човекот, со концептот на „раса“. Расната диференцијација на луѓето е поврзана со адаптацијата на различни групи луѓе кои живеат во различни региони на планетата и се изразува во формирањето на специфични биолошки, анатомски и физиолошки карактеристики. Но, и покрај разликите во одредени биолошки параметри, претставник на која било раса припаѓа на еден вид, хомо сапиенс, и има биолошки параметри карактеристични за сите луѓе.

Секој човек е индивидуален и единствен по природа, секој има свој сет на гени наследени од неговите родители. Уникатноста на една личност се зголемува и како резултат на влијанието на социјалните и биолошките фактори во процесот на развој, бидејќи секој поединец има уникатно животно искуство. Следствено, човечката раса е бескрајно разновидна, човечките способности и таленти се бескрајно различни.

Индивидуализацијата е општ биолошки модел. Индивидуалните природни разлики кај луѓето се надополнуваат со социјалните разлики, определени со социјалната поделба на трудот и диференцијацијата на општествените функции, а во одредена фаза од општествениот развој - и со индивидуалните лични разлики.

Човекот е вклучен во два света одеднаш: светот на природата и светот на општеството, што доведува до голем број проблеми. Ајде да погледнеме во две од нив.

Аристотел го нарече човекот политичко животно, препознавајќи во него комбинација од два принципа: биолошки (животински) и политички (социјален). Првиот проблем е кој од овие принципи е доминантен, одредувајќи ги во формирањето на способностите, чувствата, однесувањето, постапките на една личност и како се остварува односот помеѓу биолошкото и социјалното кај човекот.

Суштината на друг проблем е следнава: признавајќи дека секој човек е единствен, оригинален и неповторлив, ние, сепак, постојано ги групираме луѓето според различни карактеристики, од кои некои се одредуваат биолошки, други - социјално, а некои - од интеракцијата на биолошки и социјален. Се поставува прашањето, какво значење имаат биолошки детерминираните разлики меѓу луѓето и групите луѓе во животот на општеството?

Во текот на дискусиите околу овие проблеми, се изнесуваат теоретски концепти, се критикуваат и се преиспитуваат и се развиваат нови линии на практично дејствување кои помагаат да се подобрат односите меѓу луѓето.

К. Маркс напишал: „Човекот е директно природно битие. Како природно битие... тој... е обдарен со природни сили, витални сили, како активно природно битие; овие сили постојат во него во форма на склоности и способности, во форма на пориви...“ Овој пристап најде оправдување и развој во делата на Енгелс, кој ја сфати биолошката природа на човекот како нешто почетно, иако недоволно за објаснување историјата и самиот човек.

Марксистичко-ленинистичката филозофија ја покажува важноста на социјалните фактори заедно со биолошките - и двата играат квалитативно различни улоги во одредувањето на човечката суштина и природа. Го открива доминантното значење на социјалното без да ја игнорира биолошката природа на човекот.

Неприфатливо е непочитувањето на човечката биологија. Згора на тоа, биолошката организација на човечкото суштество е нешто вредно само по себе и ниту една општествена цел не може да го оправда ниту насилството врз него, ниту евгенските проекти за негово менување.

Меѓу големата разновидност на светот на живите суштества кои живеат на планетата Земја, само една личност има високо развиен ум, во голема мера благодарение на што тој, всушност, можеше да преживее и да преживее како биолошки вид.

Дури и праисториските луѓе, на ниво на нивниот митолошки светоглед, знаеле дека причината за сето тоа е нешто што се наоѓа во самиот човек. Тие го нарекоа ова „нешто“ душа. Платон го направи најголемото научно откритие. Тој утврдил дека човечката душа се состои од три дела: разум, чувства и волја. Целиот духовен свет на човекот се раѓа токму од неговиот ум, неговите чувства и неговата волја. И покрај безбројната разновидност на духовниот свет, неговата неисцрпност, во него, всушност, нема ништо друго освен манифестации на интелектуални, емоционални и волеви елементи.

Структурата на човечката природа.

Во структурата на човековата природа може да се најдат три компоненти: биолошка природа, социјална природа и духовна природа.

Биолошката природа на луѓето е формирана во текот на долги, 2,5 милијарди години, еволутивен развој од сино-зелени алги до Хомо Сапиенс. Во 1924 година, англискиот професор Лики открил во Етиопија остатоци од австралопитек, кој живеел пред 3,3 милиони години. Од овој далечен предок потекнуваат модерните хоминиди: мајмуните и луѓето.

Нагорната линија на човековата еволуција помина низ следните фази: Австралопитекус (фосил јужен мајмун, пред 3,3 милиони години) - Питекантроп (мајмун-човек, пред 1 милион години) - Синантроп (фосил „Кинески човек“, пред 500 илјади години) - Неандерталец (100 илјади години) - Кромањон (фосил Хомо Сапиенс, пред 40 илјади години) - модерен човек (пред 20 илјади години). Треба да се земе предвид дека нашите биолошки предци не се појавувале еден по друг, туку долго време се истакнувале и живееле заедно со своите претходници. Така, со сигурност е утврдено дека Кромањон живеел заедно со неандерталецот и дури... го ловел. Човекот Кромањон, според тоа, бил еден вид канибал - го изел својот најблизок роднина, неговиот предок.

Во однос на биолошката адаптација кон природата, луѓето се значително инфериорни во однос на огромното мнозинство претставници на животинскиот свет. Ако човек биде вратен во светот на животните, тој ќе претрпи катастрофален пораз во натпреварувачката борба за егзистенција и ќе може да живее само во тесна географска зона на неговото потекло - во тропските предели, од двете страни блиску до екваторот. Човекот нема топло крзно, има слаби заби, слаби нокти наместо канџи, нестабилно вертикално одење на две нозе, предиспозиција за многу болести, деградиран имунолошки систем...

Супериорноста над животните биолошки им се обезбедува на луѓето само со присуство на церебрален кортекс, кој го нема ниту едно животно. Церебралниот кортекс се состои од 14 милијарди неврони, чие функционирање служи како материјална основа за духовниот живот на една личност - неговата свест, способност да работи и да живее во општеството. Церебралниот кортекс изобилно дава простор за бесконечен духовен раст и развој на човекот и општеството. Доволно е да се каже дека денес, во текот на целиот долг живот на една личност, во најдобар случај, само 1 милијарда - само 7% - од невроните се активирани, а останатите 13 милијарди - 93% - остануваат неискористени „сива материја“.

Општото здравје и долговечноста се генетски детерминирани во биолошката природа на човекот; темперамент, кој е еден од четирите можни типови: холеричен, сангвистичен, меланхоличен и флегматичен; таленти и склоности. Треба да се земе предвид дека секој човек не е биолошки повторен организам, структурата на неговите клетки и молекули на ДНК (гени). Се проценува дека 95 милијарди од нас луѓе се родени и умреле на Земјата во текот на 40 илјади години, меѓу кои немало барем една идентична личност.

Биолошката природа е единствената вистинска основа на која се раѓа и постои човекот. Секој поединец, секој човек постои од тоа време додека неговата биолошка природа постои и живее. Но, со сета своја биолошка природа, човекот му припаѓа на животинскиот свет. А човекот се раѓа само како животински вид Хомо Сапиенс; не се раѓа како човек, туку само како кандидат за човек. Новороденото биолошко суштество Хомо Сапиенс допрва треба да стане човечко суштество во целосна смисла на зборот.

Да го започнеме описот на социјалната природа на човекот со дефиницијата на општеството. Општеството е заедница на луѓе за заедничко производство, дистрибуција и потрошувачка на материјални и духовни добра; за репродукција на нечиј вид и нечиј начин на живот. Таков сојуз се спроведува, како и во животинскиот свет, за да се одржи (во интерес на) индивидуалното постоење на поединецот и за репродукција на Хомо Сапиенс како биолошки вид. Но, за разлика од животните, однесувањето на една личност - како суштество кое се карактеризира со свесност и способност за работа - во група од свој вид не е управувано од инстинкти, туку од јавното мислење. Во процесот на асимилација на елементите на општествениот живот, кандидатот за личност се претвора во вистинска личност. Процесот на стекнување на елементи од општествениот живот на новороденчето се нарекува човечка социјализација.

Само во општеството и од општеството човекот ја стекнува својата социјална природа. Во општеството, едно лице учи човечко однесување, водено не од инстинкти, туку од јавното мислење; зоолошките инстинкти се зауздани во општеството; во општеството, едно лице го учи јазикот, обичаите и традициите развиени во ова општество; овде човекот го согледува искуството на производствените и производствените односи акумулирано од општеството...

Духовната природа на човекот. Биолошката природа на една личност во услови на општествениот живот придонесува за негова трансформација во личност, биолошка индивидуа во личност. Постојат многу дефиниции за личноста, идентификувајќи ги нејзините знаци и карактеристики. Личноста е севкупност на духовниот свет на една личност во нераскинлива врска со неговата биолошка природа во процесот на општествениот живот. Човекот е суштество кое компетентно (свесно) носи одлуки и е одговорно за своите постапки и однесување. Содржината на личноста на една личност е неговиот духовен свет, во кој светогледот зазема централно место.

Духовниот свет на една личност директно се создава во процесот на активност на неговата психа. И во човечката психа има три компоненти: ум, чувства и волја. Следствено, во духовниот свет на човекот нема ништо друго освен елементи на интелектуална и емоционална активност и волеви импулси.

Биолошки и социјални кај човекот.

Човекот ја наследил својата биолошка природа од животинскиот свет. И биолошката природа немилосрдно бара од секое животинско суштество, откако е родено, да ги задоволува своите биолошки потреби: да јаде, да пие, да расте, да созрева, созрева и да го репродуцира својот вид за да го рекреира својот вид. Да се ​​рекреира сопствената раса - за тоа е родена животинска индивидуа, доаѓа во светот. А за да го рекреира својот вид, роденото животно мора да јаде, пие, расте, созрева и созрева за да може да се размножува. Откако ќе го исполни она што беше пропишано од биолошката природа, животинското суштество мора да ја обезбеди плодноста на своето потомство и... да умре. Да умре за да продолжи да постои трката. Животното се раѓа, живее и умира за да го продолжи својот вид. И животот на животното веќе нема никаква смисла. Истата смисла на животот е вградена од биолошката природа во човечкиот живот. Едно лице, откако е родено, мора да добие од своите предци сè што е потребно за неговото постоење, раст, зрелост и, откако ќе созрее, мора да го репродуцира својот вид, да роди дете. Среќата на родителите лежи во нивните деца. Им ги изми животите - да раѓаат деца. И ако немаат деца, нивната среќа во овој поглед ќе биде штетна. Нема да доживеат природна среќа од оплодувањето, раѓањето, воспитувањето, комуникацијата со децата, нема да доживеат среќа од среќата на децата. Откако ги воспитуваа и ги испратија своите деца на свет, родителите на крајот мора да направат место за другите. Мора да умре. И тука нема биолошка трагедија. Ова е природниот крај на биолошкото постоење на секоја биолошка индивидуа. Во животинскиот свет има многу примери дека по завршувањето на циклусот на биолошки развој и обезбедувањето на репродукција на потомството, родителите умираат. Еднодневна пеперутка излегува од куклата само за да умре веднаш по оплодувањето и положувањето јајца. Таа, еднодневната пеперутка, нема ни органи за исхрана. По оплодувањето, женскиот крст пајак го јаде својот сопруг за да ги искористи протеините од телото на „својата сакана“ за да му даде живот на оплоденото семе. Годишните растенија, откако ќе го израснат семето на своето потомство, мирно умираат на лозата... А човекот е биолошки програмиран да умре. Смртта за човекот е биолошки трагична само кога неговиот живот е прерано прекинат, пред завршувањето на биолошкиот циклус. Вреди да се напомене дека биолошки животот на една личност е програмиран во просек 150 години. И затоа, смртта на 70-90 години исто така може да се смета за прерана. Ако некое лице го исцрпи својот генетски определен животен век, смртта му станува пожелна како и спиењето по напорниот ден. Од оваа гледна точка, „целта на човековото постоење е да помине низ нормалниот животен циклус, што доведува до губење на животниот инстинкт и до безболна старост, помирена со смртта“. Така, биолошката природа му ја наметнува на човекот смислата на неговиот живот во одржувањето на неговото постоење за репродукција на човечката раса за репродукција на Хомо Сапиенс.

Социјалната природа, исто така, наметнува критериуми на човекот да ја одреди смислата на неговиот живот.

Поради причините на зоолошката несовршеност, индивидуална личност, изолирана од колектив од свој вид, не може да го одржи своето постоење, а уште помалку да го заврши биолошкиот циклус на неговиот развој и да репродуцира потомство. А човечкиот колектив е општество со сите параметри единствени за него. Само општеството го обезбедува постоењето на човекот и како поединец, личност и како биолошки вид. Луѓето живеат во општеството првенствено со цел биолошки да преживеат за секој поединец и за целата човечка раса воопшто. Општеството, а не поединецот, е единствениот гарант за постоењето на човекот како биолошки вид, Хомо Сапиенс. Само општеството го акумулира, зачувува и им го пренесува на следните генерации искуството на борбата на човекот за опстанок, искуството на борбата за егзистенција. Оттука, за да се зачуваат и видот и поединецот (личноста), потребно е да се зачува општеството на оваа индивидуа (личност). Следствено, за секој поединечен човек, од гледна точка на неговата природа, општеството е поважно од тој самиот, индивидуална личност. Затоа, дури и на ниво на биолошки интереси, смислата на човечкиот живот е да се грижи за општеството повеќе отколку за сопствениот, индивидуален живот. Дури и ако во име на зачувување на ова, сопственото општество, неопходно е да го жртвувате вашиот личен живот.

Освен што гарантира зачувување на човечкиот род, општеството, покрај ова, на секој свој член му дава и низа други предности, невидени во животинскиот свет. Значи само во општеството новородениот биолошки кандидат за личност станува вистинска личност. Овде мора да се каже дека општествената природа на човекот налага тој да ја гледа смислата на своето, индивидуално постоење во служење на општеството, на другите луѓе, дури и до степен на саможртва за доброто на општеството и на другите луѓе.

Улогата на биолошките и географските фактори во формирањето на општествениот живот

Проучувањето на човечките општества започнува со проучување на основните услови кои го одредуваат нивното функционирање, нивниот „живот“. Концептот „општествен живот“ се користи за означување на комплекс на појави кои се јавуваат при интеракцијата на луѓето и социјалните заедници, како и заедничкото користење на природните ресурси неопходни за задоволување на потребите. Биолошките, географските, демографските и економските основи на општествениот живот се разликуваат.

Кога се анализираат основите на општествениот живот, треба да се анализираат особеностите на човечката биологија како општествен субјект, создавајќи ги биолошките можности за човечки труд, комуникација и совладување на општественото искуство акумулирано од претходните генерации. Тие вклучуваат таква анатомска карактеристика на една личност како исправено одење.

Ви овозможува подобро да ја видите околината и да ги користите рацете во процесот на работа.

Важна улога во општествената активност игра таков човечки орган како раката со спротивставен палец. Човечките раце можат да вршат сложени операции и функции, а самата личност може да учествува во различни работни активности. Ова треба да вклучува и гледање напред, а не на страните, што ќе ви овозможи да го видите во три насоки сложениот механизам на гласните жици, гркланот и усните, што придонесува за развој на говорот. Човечкиот мозок и сложениот нервен систем даваат можност за висок развој на психата и интелигенцијата на поединецот. Мозокот служи како биолошки предуслов за одраз на целото богатство на духовната и материјалната култура и нејзиниот понатамошен развој. До зрелоста, човечкиот мозок се зголемува 5-6 пати во споредба со мозокот на новороденче (од 300 g на 1,6 kg). Инфериорните париетални, временски и фронтални области на церебралниот кортекс се поврзани со човечкиот говор и трудовата активност, со апстрактно размислување, што обезбедува специфична човечка активност.

Специфичните биолошки својства на луѓето вклучуваат долготрајна зависност на децата од нивните родители, бавниот стадиум на раст и пубертетот. Социјалното искуство и интелектуалните достигнувања не се фиксирани во генетскиот апарат. Ова бара екстрагенетски пренос на морални вредности, идеали, знаења и вештини акумулирани од претходните генерации луѓе.

Во овој процес, директната социјална интеракција на луѓето, „живото искуство“ добива огромно значење, кое не го изгубило своето значење во нашево време и покрај колосалните достигнувања на полето на „материјализација на меморијата на човештвото, пред сè во писмена форма. а неодамна и во компјутерската наука.“ меморија.“ Во оваа прилика, францускиот психолог А. , иако човечкиот род нема да престане да постои, културната историја човештвото ќе биде вратено на своето потекло. Нема да има кој да ја поттикне културата, да воведе нови генерации луѓе со неа, да им ги открие тајните на нејзиното потекло. репродукција.

Кога се потврдува огромната важност на биолошката основа на човековата активност, не треба да се апсолутизираат некои стабилни разлики во карактеристиките на организмите, кои се основа за поделба на човештвото на раси, а наводно ги предодредуваат социјалните улоги и статуси на поединците. Претставниците на антрополошките училишта, засновани на расните разлики, се обидоа да ја оправдаат поделбата на луѓето на повисоки, водечки раси и пониски, повикани да им служат на првите. Тие тврдеа дека социјалниот статус на луѓето одговара на нивните биолошки квалитети и дека тоа е резултат на природната селекција меѓу биолошки нееднаквите луѓе. Овие ставови се побиени со емпириски истражувања. Луѓето од различни раси, израснати во исти културни услови, развиваат исти погледи, аспирации, начини на размислување и дејствување. Важно е да се напомене дека само образованието не може произволно да го обликува лицето што се образува. Вродениот талент (на пример, музичкиот) има важно влијание врз општествениот живот.

Да ги анализираме различните аспекти на влијанието на географската средина врз животот на човекот како субјект на општествениот живот. Треба да се напомене дека постои одреден минимум природни и географски услови кои се неопходни за успешен развој на човекот. Надвор од овој минимум, општествениот живот не е возможен или има одреден карактер, како да е замрзнат во некоја фаза од неговиот развој.

Природата на занимањата, видот на економската активност, предметите и средствата за работа, храната итн. - сето тоа значително зависи од човечкото живеење во одредена зона (во поларната зона, во степата или во суптропските предели).

Истражувачите го забележуваат влијанието на климата врз човековите перформанси. Топла клима го намалува времето на активна активност. Студената клима бара од луѓето да вложат големи напори за одржување на животот.

Умерената клима е најпогодна за активност. Факторите како што се атмосферскиот притисок, влажноста на воздухот и ветровите се важни фактори кои влијаат на здравјето на луѓето, што е важен фактор во општествениот живот.

Почвите играат голема улога во функционирањето на општествениот живот. Нивната плодност, во комбинација со поволната клима, создава услови за напредок на луѓето што живеат на нив. Ова влијае на темпото на развој на економијата и општеството во целина. Сиромашните почви го попречуваат постигнувањето на висок стандард на живеење и бараат значителен човечки напор.

Теренот не е помалку важен во општествениот живот. Присуството на планини, пустини и реки може да стане природен одбранбен систем за одреден народ. Ј. Шчепански, познат полски социолог, верувал дека „демократските системи се развиле во земји со природни граници (Швајцарија, Исланд) и дека во земјите со отворени граници подложни на рации, во раните фази се појавила силна, апсолутистичка моќ.

Во фазата на почетниот развој на одреден народ, географското опкружување оставило свој специфичен отпечаток на неговата култура, како од економски, така и од политички, така и од духовно-естетски аспект. Тоа индиректно се изразува во одредени специфични навики, обичаи и ритуали, во кои се манифестираат карактеристиките на начинот на живот на луѓето поврзани со нивните услови за живот. Народите од тропските предели, на пример, не се запознаени со многу обичаи и ритуали карактеристични за народите од умерената зона и поврзани со сезонските работни циклуси. Во Русија одамна има циклус на ритуални празници: пролет, лето, есен, зима.

Географската средина се рефлектира и во самосвеста на народите во форма на идејата за „родната земја“. Некои од неговите елементи се или во форма на визуелни слики (бреза за Русите, топола за Украинците, даб за Британците, ловор за Шпанците, сакура за Јапонците итн.), или во комбинација со топонимија (Волга реките за Русите, Днепар за Украинците, планината Фурзи кај Јапонците итн.) стануваат еден вид симболи на националноста. За влијанието на географската средина врз самосвеста на народите сведочат и имињата на самите народи.На пример, крајбрежните Чукчи се нарекуваат себеси „калин“ - „морски жители“, а една од групите Селкупи, уште еден мал северен народ - „леинкум“, т.е. „луѓе од тајга“

Така, географските фактори одиграа значајна улога во формирањето на културата во почетните фази на развојот на одреден народ. Последователно, рефлектирани во културата, тие можат да се репродуцираат од луѓето без оглед на оригиналното живеалиште (на пример, изградбата на дрвени колиби од руските доселеници во степите без дрвја на Казахстан).

Врз основа на горенаведеното, треба да се забележи дека кога се разгледува улогата на географската средина, „географскиот нихилизам“, целосно негирање на неговото влијание врз функционирањето на општеството, е неприфатливо. Од друга страна, не може да се сподели гледиштето на претставниците на „географскиот детерминизам“, кои гледаат недвосмислена и еднонасочна врска помеѓу географската средина и процесите на општествениот живот, кога развојот на општеството е целосно детерминиран од географски фактори. Земајќи го предвид креативниот потенцијал на поединецот, развојот на науката и технологијата врз оваа основа и културната размена меѓу народите создаваат одредена независност на човекот од географската средина. Меѓутоа, човечката општествена активност мора хармонично да се вклопи во природната географска средина. Не треба да ги нарушува неговите основни еко-врски.

Социјален живот

Историски видови на општествениот живот

Во социологијата се развија два главни пристапи за анализа на општеството како посебна категорија.

Застапниците на првиот пристап („социјален атомизам“) веруваат дека општеството е збир на поединци и интеракцијата меѓу нив.

Г. Симел верувал дека „интеракцијата на делови“ е она што ние го нарекуваме општество. Сорокин дошол до заклучок дека „општеството или колективното единство како збир на поединци кои содејствуваат постои.

Претставниците на друга насока во социологијата („универзализам“), наспроти обидите да се сумираат поединечни луѓе, веруваат дека општеството е одредена објективна реалност која не е исцрпена од севкупноста на нејзините составни индивидуи. Е. Диркем беше на мислење дека општеството не е едноставна сума на поединци, туку систем формиран од нивното здружување и претставувајќи реалност обдарена со посебни својства. Соловиев истакна дека „човечкото општество не е едноставна механичка збирка на поединци: тоа е самостојна целина, има свој живот и организација“.

Во социологијата преовладува второто гледиште. Општеството е незамисливо без активностите на луѓето, кои тие ги вршат не изолирано, туку во процесот на интеракција со други луѓе обединети во различни општествени заедници. Во процесот на оваа интеракција, луѓето систематски влијаат на други поединци и формираат нов холистички ентитет - општество.

Во општествената активност на поединецот, упорно се повторуваат, се манифестираат типични карактеристики кои го формираат неговото општество како интегритет, како систем.

Систем е збир на елементи подредени на одреден начин, меѓусебно поврзани и формираат некакво интегрално единство, кое не може да се сведе на збирот на неговите елементи. Општеството, како општествен систем, е начин на организирање општествени врски и социјална интеракција, обезбедувајќи задоволување на основните потреби на луѓето.

Општеството како целина е најголемиот систем. Неговите најважни потсистеми се економски, политички, социјални и духовни. Во општеството има и потсистеми како класи, етнички, демографски, територијални и професионални групи, семејство итн. Секој од наведените потсистеми вклучува многу други потсистеми. Тие можат меѓусебно да се прегрупираат; истите поединци можат да бидат елементи на различни системи. Поединецот не може, а да не ги почитува барањата на системот во кој е вклучен. Тој ги прифаќа неговите норми и вредности до еден или друг степен. Во исто време, во општеството истовремено постојат различни форми на социјална активност и однесување, меѓу кои е можен избор.

За да може општеството да функционира како единствена целина, секој потсистем мора да извршува специфични, строго дефинирани функции. Функциите на потсистемите значат задоволување на сите општествени потреби. Сепак, тие заедно имаат за цел да ја одржат одржливоста

општеството. Дисфункција (деструктивна функција) на потсистем може да ја наруши стабилноста на општеството. Истражувачот на овој феномен, Р. Мертон, верувал дека истите потсистеми можат да бидат функционални во однос на некои од нив и нефункционални во однос на други.

Во социологијата се разви одредена типологија на општествата. Истражувачите го истакнуваат традиционалното општество. Тоа е општество со аграрна структура, со седечки структури и традиционален начин на регулирање на односите меѓу луѓето. Се карактеризира со екстремно ниски стапки на развој на производството, кои би можеле да ги задоволат потребите само на минимално ниво, и голем имунитет на иновации, поради особеностите на неговото функционирање. Однесувањето на поединците е строго контролирано и регулирано со обичаи, норми и општествени институции. Наведените општествени формации, осветени од традицијата, се сметаат за непоколебливи, дури и помислата за нивна можна трансформација е негирана. Со извршувањето на својата интегративна функција, културата и социјалните институции ја потиснаа секоја манифестација на лична слобода, што е неопходен услов за креативниот процес во општеството.

Терминот „индустриско општество“ првпат го воведе Сен-Симон. Тој ја нагласи производната основа на општеството. Важни карактеристики на индустриското општество се, исто така, флексибилноста на општествените структури, дозволувајќи им да се менуваат како што се менуваат потребите и интересите на луѓето, социјалната мобилност и развиениот комуникациски систем. Ова е општество во кое се создадени флексибилни управувачки структури кои овозможуваат интелигентно комбинирање на слободата и интересите на поединецот со општите принципи кои ги регулираат нивните заеднички активности.

Во 60-тите, две фази во развојот на општеството беа надополнети со трета. Концептот на пост-индустриско општество се појавува, активно развиен во американската (Д. Бел) и западноевропската (А. Турен) социологија. Причината за појавата на овој концепт се структурните промени во економијата и културата на најразвиените земји, принудувајќи поинаков поглед на самото општество како целина. Како прво, нагло се зголеми улогата на знаењето и информациите. Откако го доби потребното образование и имајќи пристап до најновите информации, поединецот доби предност во движењето нагоре во социјалната хиерархија. Креативната работа станува основа за успех и просперитет и на поединците и на општеството.

Покрај општеството, кое во социологијата често е во корелација со границите на државата, се анализираат и други видови на организирање на општествениот живот.

Марксизмот, избирајќи го за своја основа методот на производство на материјалните добра (единството на производните сили и производните односи што одговараат на нив), ја дефинира соодветната социо-економска формација како основна структура на општествениот живот. Развојот на општествениот живот претставува конзистентен премин од пониски кон повисоки социо-економски формации: од примитивни комунални кон робовладетели, потоа кон феудални, капиталистички и комунистички.

Примитивно-присвојниот начин на производство ја карактеризира примитивната комунална формација. Специфична карактеристика на робовладетелската формација е сопственоста на луѓето и употребата на ропски труд, феудално - производство засновано на експлоатација на селаните приврзани на земјата, буржоаско - премин кон економска зависност на формално слободните работници; комунистичката формација се претпоставуваше дека сите ќе бидат подеднакво третирани за сопственоста на средствата за производство преку елиминирање на односите на приватна сопственост. Препознавање на причинско-последичните односи меѓу економските, политичките, идеолошките и другите институции кои ги одредуваат производните и економските односи.

Социо-економските формации се разликуваат врз основа на она што е заедничко за различни земји во рамките на иста формација.

Основата на цивилизираниот пристап е идејата за уникатноста на патот по кој патувале народите.

Цивилизацијата се подразбира како квалитативна специфичност (оригиналност на материјалниот, духовниот, општествениот живот) на одредена група земји или народи во одредена фаза на развој.

Меѓу многуте цивилизации се издвојуваат Античка Индија и Кина, државите на муслиманскиот исток, Вавилон, европската цивилизација, руската цивилизација итн.

Секоја цивилизација се карактеризира не само со специфична технологија на општествено производство, туку и, во не помала мера, со нејзината соодветна култура. Се карактеризира со одредена филозофија, општествено значајни вредности, генерализирана слика за светот, специфичен начин на живот со свој посебен животен принцип, чија основа е духот на народот, неговиот морал, убедување, кои исто така го одредуваат одреден однос кон себе.

Цивилизацискиот пристап во социологијата вклучува земање предвид и проучување на она што е единствено и оригинално во организацијата на општествениот живот на цел регион.

Некои од најважните форми и достигнувања развиени од одредена цивилизација добиваат универзално препознавање и ширење. Така, вредностите кои потекнуваат од европската цивилизација, а сега добиваат универзално значење, го вклучуваат следново.

Во сферата на производствените и економските односи, тоа е постигнатото ниво на развој на технологијата и технологијата генерирано од новата етапа на научната и технолошката револуција, системот на стоковно-монетарните односи и присуството на пазар.

Во политичката сфера, општата цивилизациска основа вклучува правна држава која работи врз основа на демократски норми.

Во духовната и моралната сфера, заедничко наследство на сите народи се големите достигнувања на науката, уметноста, културата, како и универзалните морални вредности.

Општествениот живот е обликуван од комплексен збир на сили, во кои природните појави и процеси се само еден од елементите. Врз основа на условите создадени од природата, се манифестира сложена интеракција на поединци, која формира нов интегритет, општество, како општествен систем. Трудот, како основен облик на активност, лежи во основата на развојот на различни видови на организација на општествениот живот.

Социјалните врски, општествените дејства и интеракциите како основен елемент на општествениот живот

Општествениот живот може да се дефинира како комплекс на појави кои произлегуваат од интеракцијата на поединци, општествени групи, во одреден простор и употребата на производи лоцирани во него, неопходни за задоволување на потребите.

Општествениот живот настанува, се репродуцира и се развива токму поради присуството на зависности меѓу луѓето. За да ги задоволи своите потреби, едно лице мора да комуницира со други поединци, да влезе во социјална група и да учествува во заеднички активности.

Зависноста може да биде елементарна, директна зависност од пријател, брат, колега. Зависноста може да биде сложена и индиректна. На пример, зависноста на нашиот индивидуален живот од нивото на развој на општеството, ефективноста на економскиот систем, ефективноста на политичката организација на општеството и состојбата на моралот. Постојат зависности помеѓу различни заедници на луѓе (помеѓу урбани и рурални жители, студенти и работници итн.).

Општествената врска е секогаш присутна, остварлива и навистина ориентирана кон општествен субјект (поединец, социјална група, социјална заедница итн.). Главните структурни елементи на социјалната комуникација се:

1) субјекти на комуникација (може да има две или илјадници луѓе);

2) предмет на комуникација (т.е. за што се работи во комуникацијата);

3) механизам за свесно регулирање на односите меѓу субјектите или „правила на игра“.

Социјалните врски можат да бидат стабилни или случајни, директни или индиректни, формални или неформални, постојани или спорадични. Формирањето на овие врски се случува постепено, од едноставни до сложени форми. Социјалната поврзаност делува првенствено во форма на социјален контакт.

Видот на краткорочни, лесно прекинувачки социјални врски предизвикани од контактот на луѓето во физичкиот и социјалниот простор се нарекува социјален контакт. Во процесот на контакт, поединците меѓусебно се оценуваат, избираат и преминуваат кон посложени и стабилни општествени односи. Социјалните контакти претходат на секое социјално дејство.

Меѓу нив се просторни контакти, контакти на интерес и контакти на размена. Просторниот контакт е почетната и неопходна алка на социјалните врски. Знаејќи каде се луѓето и колку ги има, а уште повеќе визуелно набљудувајќи ги, човекот може да избере предмет за понатамошен развој на односите, врз основа на неговите потреби и интереси.

Контакти од интерес. Зошто ја издвојувате оваа или онаа личност? Можеби ќе ве интересира оваа личност затоа што има одредени вредности или особини кои ги задоволуваат вашите потреби (на пример, има интересен изглед или ги има информациите што ви се потребни). Контактот на интерес може да биде прекинат во зависност од многу фактори, но пред се:

1) за степенот на заемност на интересите;

2) силата на интересот на поединецот;

3) животна средина. На пример, убава девојка може да го привлече вниманието на еден млад човек, но може да испадне дека е рамнодушна кон претприемач кој главно е заинтересиран да развие сопствен бизнис или кон професор кој бара научен талент.

Разменете контакти. J. Shchenansky забележува дека тие претставуваат специфичен тип на општествени односи во кои поединците разменуваат вредности без да имаат желба да го променат однесувањето на другите поединци. Во овој случај, поединецот е заинтересиран само за темата на размена; J. Szczepanski го дава следниов пример што ги карактеризира контактите за размена. Овој пример вклучува купување весник. Првично, врз основа на многу специфична потреба, поединецот развива просторна визија за киоск, потоа се појавува многу специфичен интерес поврзан со продажбата на весникот и со продавачот, по што весникот се заменува за пари. Последователните, повторени контакти може да доведат до развој на посложени односи, насочени не кон предметот на размена, туку кон личноста. На пример, може да се појави пријателски однос со продавачот.

Социјалната поврзаност не е ништо повеќе од зависност, која се реализира преку општествено дејствување и се јавува во форма на социјална интеракција. Да ги разгледаме подетално таквите елементи на општествениот живот како социјална акција и интеракција.

Според М. Вебер: „социјалната акција (вклучувајќи немешање или прифаќање од страна на пациентот) може да биде ориентирана кон минатото, сегашноста или очекуваното идно однесување на другите. Тоа може да биде одмазда за минатите поплаки, заштита од идна опасност. „Другите“ можат бидете поединци, познаници или неопределен број потполни странци“. Социјалното дејствување мора да биде ориентирано кон други луѓе, во спротивно не е социјално. Затоа, секое човечко дејство не е општествено дејство. Следниот пример е типичен во овој поглед. Случајниот судир меѓу велосипедистите можеби не е ништо повеќе од инцидент, како природен феномен, но обидот да се избегне судир, пцуењето што следи по сударот, тепачката или мирното решавање на конфликтот е веќе општествена акција.

Значи, не секој судир меѓу луѓето е општествена акција. Карактерот на таков добива ако вклучува директна или индиректна интеракција со други луѓе: група нечии познаници, странци (однесување во јавниот превоз) итн. Имаме работа со општествено дејствување во случај кога поединецот, фокусирајќи се на ситуацијата, ја зема предвид реакцијата на другите луѓе, нивните потреби и цели, развива план за своите постапки, фокусирајќи се на другите, прави прогноза, зема предвид дали другите ќе придонесат или ќе ги попречат неговите постапки општествени чинители со кои тој мора да комуницира; кој најверојатно ќе се однесува и како, земајќи го предвид ова, каква опција за дејствување треба да се избере.

Ниту еден поединец не врши општествени дејствија без да ги земе предвид состојбите, севкупноста на материјалните, социјалните и културните услови.

Ориентацијата кон другите, исполнувањето на очекувањата и обврските е еден вид плаќање што актерот мора да го плати за мирни, сигурни, цивилизирани услови за задоволување на неговите потреби.

Во социологијата, вообичаено е да се разликуваат следниве видови општествени дејства: целно-рационално, вредно-рационално, афективно и традиционални.

М. Вебер ја заснова класификацијата на општествените дејства на намерно, рационално дејствување, кое се карактеризира со јасно разбирање од страна на актерот за тоа што сака да постигне, кои начини и средства се најефективни. Тој самиот ги поврзува целта и средствата, ги пресметува позитивните и негативните последици од неговите постапки и наоѓа разумна мерка за комбинацијата на лични цели и општествени обврски.

Меѓутоа, дали општествените дејства се секогаш свесни и рационални во реалниот живот? Бројни студии покажуваат дека човекот никогаш не постапува целосно свесно. „Висок степен на свесност и целисходност, да речеме, во постапките на политичар кој се бори со своите ривали, или во постапките на менаџерот на претпријатието кој врши контрола врз однесувањето на подредените, во голема мера се заснова на интуиција, чувства и природни човечки реакции. Во овој поглед, целосно свесните дејства може да се сметаат за идеален модел. Во пракса, очигледно, општествените дејства ќе бидат делумно свесни дејства кои ќе следат повеќе или помалку јасни цели.

Пораспространето е вредносно-рационалното дејствување, предмет на одредени барања и вредности прифатени во ова општество. За поединецот во овој случај не постои надворешна, рационално сфатена цел; дејството, според М. Вебер, секогаш е предмет на „заповеди“ или барања, во послушност кон кои дадената личност гледа должност. Во овој случај, свеста на актерот не е целосно ослободена; при разрешувањето на противречностите меѓу целта и ориентацијата кон другото, тој целосно се потпира на неговите прифатени вредности.

Постојат и афективни и традиционални акции. Афективната акција е ирационална; се одликува со желбата за непосредно задоволување на страста, жедта за одмазда и привлечноста. Традиционалното дејствување се спроведува врз основа на длабоко научени општествени обрасци на однесување, норми кои станале вообичаени, традиционални и не се предмет на проверка на вистината.

Во реалниот живот, се случуваат сите горенаведени типови на општествени дејства. Некои од нив, особено традиционалните морални, генерално може да бидат карактеристични, типични за одредени слоеви на општеството. Што се однесува до поединецот, во нејзиниот живот има место и за афект и за строга пресметка, навикната да се фокусира на својата должност кон другарите, родителите и татковината.

Моделот на социјалната акција ни овозможува да идентификуваме квалитативни критериуми за ефективноста на организирањето на социјалните врски. Ако социјалните врски дозволуваат некого да ги задоволи потребите и да ги реализира своите цели, тогаш таквите врски може да се сметаат за разумни. Доколку дадената цел на односите не дозволува тоа да се постигне, се формира незадоволство, што предизвикува преструктуирање на овој систем на општествени врски. Промената на социјалните врски може да биде ограничена на мали прилагодувања или може да бара радикални промени во целиот систем на врски. Земете ги, на пример, трансформациите од последните години кај нас. Првично се обидовме да постигнеме повисок животен стандард и поголема слобода без да направиме фундаментални општествени промени. Но, кога стана јасно дека решавањето на овие проблеми во рамките на социјалистичките принципи не го даде посакуваниот резултат, во општеството почна да расте чувството во корист на порадикални промени во системот на општествени односи.

Социјалната врска делува и како социјален контакт и како социјална интеракција. Социјалната интеракција е систематски, прилично редовни социјални акции на партнерите, насочени еден кон друг, со цел да предизвикаат многу специфичен (очекуван) одговор од партнерот; а одговорот генерира нова реакција на инфлуенсерот. Инаку, социјалната интеракција е процес во кој луѓето реагираат на постапките на другите.

Впечатлив пример за интеракција е процесот на производство. Овде постои длабока и тесна координација на системот на дејствување на партнерите за прашања за кои е воспоставена врска меѓу нив, на пример, производство и дистрибуција на стоки. Пример за социјална интеракција може да биде комуникацијата со работните колеги и пријателите. Во процесот на интеракција се разменуваат акции, услуги, лични квалитети итн.

Голема улога во спроведувањето на интеракцијата игра системот на меѓусебни очекувања поставени од поединците и социјалните групи едни на други пред да извршат општествени дејствија. Интеракцијата може да продолжи и да стане одржлива, повторно употреблива, трајна. Така, кога комуницираме со колегите од работа, менаџерите и членовите на семејството, знаеме како тие треба да се однесуваат кон нас и како треба да комуницираме со нив. Прекршувањето на таквите стабилни очекувања, по правило, доведува до промена на природата на интеракцијата, па дури и до прекин во комуникацијата.

Постојат два вида на интеракција: соработка и конкуренција. Соработката подразбира меѓусебно поврзани дејствија на поединци насочени кон постигнување заеднички цели, со взаемна корист за страните во интеракција. Конкурентната интеракција вклучува обиди да се тргне на страна, да се надмине или да се потисне противникот кој се стреми кон идентични цели.

Ако врз основа на соработка се појават чувства на благодарност, потреби за комуникација и желба за попуштање, тогаш со конкуренцијата може да се појават чувства на страв, непријателство и гнев.

Социјалната интеракција се изучува на две нивоа: микро- и макро-ниво. На микро ниво се проучува интеракцијата на луѓето едни со други. Макро-нивото вклучува такви големи структури како владата и трговијата, и такви институции како религијата и семејството. Во секој социјален амбиент, луѓето комуницираат на двете нивоа.

Значи, во сите предмети кои се значајни за задоволување на неговите потреби, човекот влегува во длабока, поврзана интеракција со другите луѓе, со општеството во целина. Социјалните врски на тој начин претставуваат разновидни интеракции кои се состојат од акции и одговори. Како резултат на повторување на еден или друг вид на интеракција, се јавуваат различни видови на односи меѓу луѓето.

Односите што поврзуваат општествен субјект (индивидуа, социјална група) со објективната реалност и кои се насочени кон негова трансформација се нарекуваат човечка активност. Намерната човечка активност се состои од индивидуални дејства и интеракции. Општо земено, човековата активност се карактеризира со креативно трансформативна природа, активност и објективност.

Може да биде материјален и духовен, практичен и теоретски, трансформативен и едукативен итн. Општественото дејствување е во сржта на човековата активност. Да го разгледаме неговиот механизам.

Мотивација за општествено дејствување: потреби, интереси, вредносни ориентации.

Разбирањето на социјалното дејствување е невозможно без проучување на механизмот за негово подобрување. Се заснова на мотив - внатрешен порив кој ја турка поединецот на акција. Мотивацијата на субјектот за активност е поврзана со неговите потреби. Проблемот на потребите, разгледуван од аспект на движечките сили на човековата активност, е важен во управувањето, образованието и стимулирањето на трудот.

Потребата е состојба на недостаток, чувство на потреба за нешто неопходно за живот. Потребата е извор на активност и примарна алка на мотивација, почетна точка на целиот стимулативен систем.

Човечките потреби се разновидни. Тешко се класифицираат. Општо прифатено е дека една од најдобрите класификации на потребите му припаѓа на А. Маслоу, американски социолог и социјален психолог.

Тој идентификуваше пет типа на потреби:

1) физиолошки - во човечка репродукција, храна, дишење, облека, домување, одмор;

2) потреба од сигурност и квалитет на живот - стабилност на условите за нечие постоење, доверба во иднината, лична безбедност;

3) социјални потреби - за наклонетост, припадност кон тим, комуникација, грижа за другите и внимание кон себе, учество во заеднички работни активности;

4) потреби за престиж - почит од „значајни други“, раст на кариерата, статус, признание, висока благодарност;

5) потребите за самореализација, креативно самоизразување итн.

А. Маслоу убедливо покажа дека незадоволната потреба за храна може да ги блокира сите други човечки мотиви - слобода, љубов, чувство за заедница, почит итн., гладот ​​може да послужи како прилично ефикасно средство за манипулирање со луѓето. Оттука произлегува дека улогата на физиолошките и материјалните потреби не може да се потцени.

Треба да се забележи дека „пирамидата на потреби“ на овој автор е критикувана поради обидот да предложи универзална хиерархија на потреби, во која повисока потреба во сите случаи не може да стане релевантна или водечка додека не се задоволи претходната.

Во вистинските човечки дејствија произлегуваат неколку потреби: нивната хиерархија е одредена и од културата на општеството и од специфичната лична социјална ситуација во која е вклучен поединецот, културата и типот на личноста.

Формирањето на системот на потреби на модерната личност е долг процес. Во текот на оваа еволуција, низ неколку фази, доаѓа до премин од безусловната доминација на виталните потреби својствени на дивјакот кон интегрален повеќедимензионален систем на потреби на нашите современици. Човекот сè почесто не може, и не сака, да занемари некоја своја потреба за да му угоди на друг.

Потребите се тесно поврзани со интересите. Ниту една општествена акција - голем настан во општествениот живот, трансформација, реформи - не може да се разбере ако не се разјаснат интересите што ја довеле до оваа акција. Мотивот што одговара на оваа потреба се ажурира и се појавува интерес - форма на манифестирање на потребата што осигурува дека поединецот е фокусиран на разбирање на целите на активноста.

Ако една потреба е насочена првенствено на предметот на нејзиното задоволување, тогаш интересот е насочен кон оние општествени односи, институции, институции од кои зависи распределбата на предметите, вредностите и придобивките кои обезбедуваат задоволување на потребите.

Интересите, а пред се економските и материјалните интереси, имаат одлучувачко влијание врз активноста или пасивноста на големите групи на населението.

Значи, социјален објект во комбинација со актуелизиран мотив буди интерес. Постепениот развој на интересот доведува до појава на цели во субјектот во однос на специфични општествени објекти. Појавата на цел значи негова свесност за ситуацијата и можност за понатамошен развој на субјективна активност, што дополнително доведува до формирање на социјален став, што значи предиспозиција и подготвеност на личноста да дејствува на одреден начин во одредени ситуации утврдени со вредност. ориентации.

Вредностите се предмети од различни видови кои можат да ги задоволат човечките потреби (предмети, активности, односи, луѓе, групи итн.).

Во социологијата, на вредностите се гледа како на историски специфична природа и како на вечни универзални вредности.

Системот на вредности на општествен субјект може да вклучува различни вредности:

1) смисла на животот (идеи за добро, зло, добро, среќа);

2) универзална:

а) од витално значење (живот, здравје, лична безбедност, благосостојба, семејство, образование, квалитет на производот итн.);

б) демократски (слобода на говор, партии);

в) јавно признание (напорна работа, квалификации, социјален статус);

г) интерперсонална комуникација (чесност, несебичност, добра волја, љубов итн.);

д) личен развој (самопочит, желба за образование, слобода на креативност и самореализација итн.);

3) особено:

а) традиционални (љубов и наклонетост кон „малата татковина“, семејство, почитување на авторитетот);

Социјален развој и општествени промени.

Социјалниот идеал како услов за општествен развој.

Во сите сфери на општеството, можеме да забележиме постојани промени, на пример, промени во социјалната структура, општествените односи, културата, колективното однесување. Социјалните промени може да вклучуваат раст на населението, зголемено богатство, зголемено ниво на образование итн. Доколку во одреден систем се појават нови составни елементи или исчезнат елементи од претходно постоечките односи, тогаш велиме дека овој систем претрпува промени.

Општествената промена може да се дефинира и како промена во начинот на кој општеството е организирано. Промената во општествената организација е универзален феномен, иако се јавува со различни стапки.На пример, модернизацијата, која има свои карактеристики во секоја земја. Модернизацијата овде се однесува на комплексен збир на промени што се случуваат во речиси секој дел од општеството во процесот на неговата индустријализација. Модернизацијата вклучува постојани промени во економијата, политиката, образованието, традициите и религиозниот живот на општеството. Некои од овие области се менуваат порано од другите, но сите се предмет на промена до одреден степен.

Општествениот развој во социологијата се однесува на промени кои водат кон диференцијација и збогатување на составните елементи на системот. Овде мислиме на емпириски докажани факти за промени кои предизвикуваат постојано збогатување и диференцијација на структурата на организирање на односите меѓу луѓето, постојано збогатување на културните системи, збогатување на науката, технологијата, институциите, проширување на можностите за задоволување на личните и општествените потреби.

Ако развојот што се случува во одреден систем го доближува до одреден идеал, оценет позитивно, тогаш велиме дека развојот е напредок. Ако промените што се случуваат во системот доведат до исчезнување и осиромашување на неговите составни елементи или односите што постојат меѓу нив, тогаш системот претрпува регресија. Во современата социологија, наместо терминот напредок, се повеќе се користи концептот „промена“. Според многу научници, терминот „напредок“ изразува вредно мислење. Напредокот значи промена во посакуваната насока. Но, во чии вредности може да се мери оваа пожелност? На пример, какви промени претставува изградбата на нуклеарни централи - напредок или уназадување?

Треба да се напомене дека во социологијата постои став дека развојот и напредокот се едно исто. Ова гледиште е изведено од еволутивните теории од 19 век, кои тврдеа дека секој општествен развој по природа е исто така напредок, бидејќи е подобрување, бидејќи збогатениот систем, кој е подиференциран, истовремено е и посовршен систем. Меѓутоа, според Ј. Развојот на групите и заедниците има неколку аспекти: збогатување на бројот на елементи - кога зборуваме за квантитативен развој на група, диференцијација на односите - што ние го нарекуваме развој на организација; зголемување на ефикасноста на акциите - она ​​што го нарекуваме развој на функции; зголемување на задоволството на членовите на организацијата со учество во општествениот живот, аспект на чувството на „среќа“ што е тешко да се измери.

Моралниот развој на групите може да се мери според степенот на усогласеност на нивниот социјален живот со моралните стандарди препознаени во нив, но може да се мери и со степенот на „среќа“ постигната од нивните членови.

Во секој случај, тие претпочитаат да зборуваат конкретно за развојот и да усвојат дефиниција која не вклучува никаква проценка, но дозволува нивото на развој да се мери со објективни критериуми и квантитативни мерки.

Терминот „напредок“ се предлага да се остави за да се одреди степенот на постигнување на прифатениот идеал.

Општествениот идеал е модел на совршена состојба на општеството, идеја за совршени општествени односи. Идеалот ги поставува конечните цели на активноста, ги одредува непосредните цели и средствата за нивно спроведување. Како водич за вредности, тој врши регулаторна функција, која се состои во уредување и одржување на релативната стабилност и динамика на општествените односи, во согласност со сликата за посакуваната и совршена реалност како највисока цел.

Најчесто, во текот на релативно стабилниот развој на општеството, идеалот ги регулира активностите на луѓето и општествените односи не директно, туку индиректно, преку систем на постоечки норми, кои дејствуваат како системски принцип на нивната хиерархија.

Идеалот, како вредносен водич и критериум за оценување на реалноста, како регулатор на општествените односи, е воспитна сила. Заедно со принципите и верувањата, тој делува како компонента на светогледот и влијае на формирањето на животната положба на една личност и смислата на неговиот живот.

Општествениот идеал ги инспирира луѓето да го променат општествениот систем и станува важна компонента на општествените движења.

Социологијата го гледа општествениот идеал како одраз на трендовите во општествениот развој, како активна сила која ги организира активностите на луѓето.

Идеалите кои гравитираат кон сферата на јавната свест ја стимулираат социјалната активност. Идеалите се насочени кон иднината; кога се осврнуваат на нив, се отстрануваат противречностите на реалните односи, идеалот ја изразува крајната цел на општествената активност, општествените процеси овде се претставени во форма на посакувана состојба, средствата за постигнување што можеби сè уште не да биде целосно определен.

Во целост - со оправданост и во сето богатство на неговата содржина - општествениот идеал може да се стекне само преку теоретска активност. И развојот на идеалот и неговата асимилација претпоставуваат одредено ниво на теоретско размислување.

Социолошкиот пристап кон идеалот вклучува правење јасни разлики помеѓу посакуваното, реалното и можното. Колку е посилна желбата за постигнување идеал, толку пореално треба да биде размислувањето на државниот и политичката личност, толку повеќе внимание треба да се посвети на проучувањето на практиката на економските и социјалните односи, реалните можности на општеството, вистинската состојба. на масовната свест на општествените групи и мотивите на нивните активности и однесување.

Фокусирањето само на идеалот често води до одредено искривување на реалноста; гледањето на сегашноста низ призмата на иднината често води до фактот дека вистинскиот развој на односите е прилагоден на даден идеал, бидејќи Постои постојана желба овој идеал да се доближи, реалните противречности, негативните појави и несаканите последици од преземените дејства често се игнорираат.

Другата крајност на практичното размислување е одбивање или потценување на идеалот, гледајќи само моментални интереси, способност да ги сфатите интересите на моментално функционалните институции, институции, општествени групи без да се анализираат и проценат изгледите за нивниот развој дадени во идеалот. И двете крајности водат кон ист резултат - волунтаризам и субјективизам во пракса, до одбивање на трета страна анализа на објективни трендови во развојот на интересите и потребите на општеството како целина и неговите поединечни групи.

Идеалите наидуваат на отпор од реалноста, па затоа не се реализираат целосно. Некои од овој идеал се применуваат, некои се модифицираат, некои се елиминираат како елемент на утопија, а некои се одложуваат за подалечна иднина.

Овој судир на идеалот со реалноста открива една важна карактеристика на човековото постоење: човек не може да живее без идеал, цел; критички однос кон сегашноста. Но, човек не може да живее само според идеалите. Неговите дела и постапки се мотивирани од вистински интереси, тој мора постојано да ги прилагодува своите постапки на расположливите средства за преведување на идеалот во реалност.

Општествениот идеал во сета мноштво и сложеност на неговата суштина и форма може да се следи во текот на развојот на човештвото. Освен тоа, општествениот идеал може да се анализира не само како апстрактна теоретска доктрина. Најинтересно е да се разгледа општествениот идеал заснован на специфичен историски материјал (на пример, античкиот идеал на „златното доба“, ранохристијанскиот идеал, идеалот на просветителството, комунистичкиот идеал).

Традиционалното гледиште што се разви во нашата општествена наука беше дека постои само еден вистински комунистички идеал, кој се заснова на строга теорија за научен развој. Сите други идеали се сметаа за утопистички.

Многумина беа импресионирани од одреден идеал за идна еднаквост и изобилство. Покрај тоа, во главите на секоја личност овој идеал се здоби со индивидуални карактеристики. Социјалната практика докажува дека општествениот идеал може да се промени во зависност од многу околности. Тоа не мора да значи општество на еднаквост. Многу луѓе, гледајќи ги негативните последици од егалитаризмот во пракса, сакаат да живеат во општество со екстремна стабилност и релативно правична хиерархија.

Во моментов, според социолошките истражувања, руското општество нема доминантна идеја за посакуваниот пат на општествениот развој. Бидејќи ја изгубиле вербата во социјализмот, огромното мнозинство луѓе никогаш не прифатиле друг општествен идеал.

Во исто време, на Запад постои постојана потрага по социјален идеал способен да ја мобилизира човечката енергија.

Неоконзервативците и социјалдемократите ја презентираат својата визија за општествениот идеал. Според „новата десница“ (1), која ја претставува првата насока, во пазарно општество, каде што целиот вредносен систем е фокусиран на економскиот раст и континуираното задоволување на сè поголемите материјални потреби, формиран е пазарен менталитет. Човекот се претвори во себичен и неодговорен субјект кој може само да поставува нови општествено-економски барања, неспособен да се контролира и да управува со ситуацијата. „На човек не му недостасува ниту поттик да живее, ниту идеали за кои може да умре“. „Новата десница“ излезот од општествената криза го гледа во преструктуирањето на општествената свест, во насоченото самообразование на поединецот засновано на обновување на етичките форми. „Новата десница“ предлага да се рекреира идеалот способен да обезбеди духовно обновување на Западот врз основа на конзервативизмот, сфатен како враќање на потеклото на европската култура. Конзервативната позиција се состои во желбата, врз основа на сето најдобро што се случило во минатото, да се создаде нова ситуација. Зборуваме за воспоставување хармоничен поредок, што е возможно во строга социјална хиерархија. Организираното општество е нужно органско, одржува хармоничен баланс на сите општествени сили, земајќи ја предвид нивната различност. На „аристократијата на духот и карактерот“ и е доверена задачата да создаде нова, „строга“ етика способна да му даде на постоењето изгубено значење. Зборуваме за враќање на хиерархијата, за создавање поволни услови за појава на „духовен тип на личност“ што ги отелотворува аристократските принципи. Неконзервативниот социјален идеал се нарекува „научно општество“.

Социјалдемократите, оправдувајќи ја од различни гледишта потребата да се изнесе општествен идеал во современи услови, го поврзуваат со концептот на „демократски социјализам“. Демократскиот социјализам обично значи континуиран процес на реформски општествени промени, како резултат на кои современото капиталистичко општество добива нов квалитет. Во исто време, социјалдемократите никогаш не се заморуваат да нагласуваат дека такво општество не може да се создаде во една земја или неколку земји, туку се јавува само како масовна појава, како нова, највисока морална фаза во развојот на човековата цивилизација. Демократијата делува како универзално средство за остварување на социјалдемократскиот социјален идеал.

Во современи услови, нов тип на цивилизација се јавува како општествен идеал, дизајниран да го спаси човештвото; да обезбеди хармонија со природата, социјална правда, еднаквост во сите сфери на човековото живеење.

Така, светската општествена практика покажува дека општеството не може успешно да се развива без дефинирање на основните принципи на општествената структура.

Заклучок.

Човекот постои преку метаболизмот со околината. Тој дише, консумира различни природни производи и постои како биолошко тело во одредени физичко-хемиски, органски и други услови на животната средина. Како природно, биолошко суштество, човекот се раѓа, расте, созрева, старее и умира.

Сето ова ја карактеризира личноста како биолошко суштество и ја одредува неговата биолошка природа. Но, во исто време, тој се разликува од секое животно и, пред сè, по следниве карактеристики: произведува сопствена средина (живеалиште, облека, алатки), го менува околниот свет не само според мерката на неговите утилитарни потреби, но и според законите на знаењето на овој свет, како и и според законите на моралот и убавината, може да дејствува не само според потребата, туку и во согласност со слободата на својата волја и имагинација, додека дејствувањето на животното е фокусирано исклучиво на задоволување на физичките потреби (глад, инстинкт на размножување, групни, видови инстинкти итн.); ја прави својата животна активност објект, ја третира смислено, намерно ја менува, ја планира.

Горенаведените разлики меѓу човекот и животното ја карактеризираат неговата природа; таа, бидејќи е биолошка, не лежи само во природната животна активност на човекот. Се чини дека тој ги надминува границите на својата биолошка природа и е способен за такви постапки кои не му носат никаква корист: тој прави разлика помеѓу доброто и злото, правдата и неправдата, способен е да се жртвува и поставува прашања како „Кој сум Јас?“, „За што живеам?“, „Што да правам?“ итн. Човекот не е само природно, туку и општествено суштество, кое живее во посебен свет - во општество кое го социјализира човекот. Тој е роден со збир на биолошки особини својствени за него како одреден биолошки вид. Човекот станува разумен човек под влијание на општеството. Тој учи јазик, ги согледува општествените норми на однесување, е проткаен со општествено значајни вредности кои ги регулираат општествените односи, врши одредени општествени функции и игра специфични општествени улоги.

Сите негови природни склоности и сетила, вклучувајќи го слухот, видот и мирисот, стануваат социјално и културно ориентирани. Тој го оценува светот според законите на убавината развиени во даден општествен систем и постапува според законите на моралот што се развиле во дадено општество. Во него се развиваат нови, не само природни, туку и социјални, духовни и практични чувства. Тоа се, пред сè, чувства на социјалност, колективност, морал, граѓанство и духовност.

Сите заедно, овие квалитети, и вродени и стекнати, ја карактеризираат биолошката и социјалната природа на човекот.

Литература:

1. Дубинин Н.П. Што е личност. - М.: Мисл, 1983 година.

2. Социјални идеали и политика во променлив свет / Ед. Т.Т. Тимофеева М., 1992 година

3. А.Н. Леонтјев. Биолошки и социјални во човечката психа / Проблеми на менталниот развој. 4-то издание. М., 1981 година.

4. Зобов Р. А., Келасев В. Н. Самореализација на личност. Упатство. – Санкт Петербург: Издавачка куќа. Универзитетот во Санкт Петербург, 2001 година.

5. Сорокин П. / Социологија М., 1920 година

6. Сорокин П. / Човек. Цивилизација. Општество. М., 1992 година

7. К. Маркс, Ф. Енгелс / Собрани дела. Том 1. М., 1963 година

Маркс К., Енгелс Ф. Сох. T. 1 P.262-263

Страница 1

Во социологијата се развија два главни пристапи за анализа на општеството како посебна категорија.

Застапниците на првиот пристап („социјален атомизам“) веруваат дека општеството е збир на поединци и интеракцијата меѓу нив.

Г. Симел верувал дека „интеракцијата на делови“ е она што ние го нарекуваме општество. Сорокин дошол до заклучок дека „општеството или колективното единство како збир на поединци кои содејствуваат постои.

Претставниците на друга насока во социологијата („универзализам“), наспроти обидите да се сумираат поединечни луѓе, веруваат дека општеството е одредена објективна реалност која не е исцрпена од севкупноста на нејзините составни индивидуи. Е. Диркем беше на мислење дека општеството не е едноставна сума на поединци, туку систем формиран од нивното здружување и претставувајќи реалност обдарена со посебни својства. Соловиев истакна дека „човечкото општество не е едноставна механичка збирка на поединци: тоа е самостојна целина, има свој живот и организација“.

Во социологијата преовладува второто гледиште. Општеството е незамисливо без активностите на луѓето, кои тие ги вршат не изолирано, туку во процесот на интеракција со други луѓе обединети во различни општествени заедници. Во процесот на оваа интеракција, луѓето систематски влијаат на други поединци и формираат нов холистички ентитет - општество.

Во општествената активност на поединецот, упорно се повторуваат, се манифестираат типични карактеристики кои го формираат неговото општество како интегритет, како систем.

Систем е збир на елементи подредени на одреден начин, меѓусебно поврзани и формираат некакво интегрално единство, кое не може да се сведе на збирот на неговите елементи. Општеството, како општествен систем, е начин на организирање општествени врски и социјална интеракција, обезбедувајќи задоволување на основните потреби на луѓето.

Општеството како целина е најголемиот систем. Неговите најважни потсистеми се економски, политички, социјални и духовни. Во општеството има и потсистеми како класи, етнички, демографски, територијални и професионални групи, семејство итн. Секој од наведените потсистеми вклучува многу други потсистеми. Тие можат меѓусебно да се прегрупираат; истите поединци можат да бидат елементи на различни системи. Поединецот не може, а да не ги почитува барањата на системот во кој е вклучен. Тој ги прифаќа неговите норми и вредности до еден или друг степен. Во исто време, во општеството истовремено постојат различни форми на социјална активност и однесување, меѓу кои е можен избор.

За да може општеството да функционира како единствена целина, секој потсистем мора да извршува специфични, строго дефинирани функции. Функциите на потсистемите значат задоволување на сите општествени потреби. Сепак, тие заедно имаат за цел да ја одржат одржливоста

општеството. Дисфункција (деструктивна функција) на потсистем може да ја наруши стабилноста на општеството. Истражувачот на овој феномен, Р. Мертон, верувал дека истите потсистеми можат да бидат функционални во однос на некои од нив и нефункционални во однос на други.

Во социологијата се разви одредена типологија на општествата. Истражувачите го истакнуваат традиционалното општество. Тоа е општество со аграрна структура, со седечки структури и традиционален начин на регулирање на односите меѓу луѓето. Се карактеризира со екстремно ниски стапки на развој на производството, кои би можеле да ги задоволат потребите само на минимално ниво, и голем имунитет на иновации, поради особеностите на неговото функционирање. Однесувањето на поединците е строго контролирано и регулирано со обичаи, норми и општествени институции. Наведените општествени формации, осветени од традицијата, се сметаат за непоколебливи, дури и помислата за нивна можна трансформација е негирана. Со извршувањето на својата интегративна функција, културата и социјалните институции ја потиснаа секоја манифестација на лична слобода, што е неопходен услов за креативниот процес во општеството.

Терминот „индустриско општество“ првпат го воведе Сен-Симон. Тој ја нагласи производната основа на општеството. Важни карактеристики на индустриското општество се, исто така, флексибилноста на општествените структури, дозволувајќи им да се менуваат како што се менуваат потребите и интересите на луѓето, социјалната мобилност и развиениот комуникациски систем. Ова е општество во кое се создадени флексибилни управувачки структури кои овозможуваат интелигентно комбинирање на слободата и интересите на поединецот со општите принципи кои ги регулираат нивните заеднички активности.

Во 60-тите, две фази во развојот на општеството беа надополнети со трета. Концептот на пост-индустриско општество се појавува, активно развиен во американската (Д. Бел) и западноевропската (А. Турен) социологија. Причината за појавата на овој концепт се структурните промени во економијата и културата на најразвиените земји, принудувајќи поинаков поглед на самото општество како целина. Како прво, нагло се зголеми улогата на знаењето и информациите. Откако го доби потребното образование и имајќи пристап до најновите информации, поединецот доби предност во движењето нагоре во социјалната хиерархија. Креативната работа станува основа за успех и просперитет и на поединците и на општеството.

Социјален живот План за работа: Вовед. Структурата на човечката природа. Биолошки и социјални кај човекот. Улогата на биолошките и географските фактори во формирањето на општествениот живот. Социјален живот. Историски видови на општествениот живот. Социјалните врски, дејства и интеракции како основен елемент на општествениот живот. Мотивација за општествено дејствување: потреби, интереси, вредносни ориентации. Социјален развој и општествени промени. Социјалниот идеал како услов за општествен развој. Заклучок. Вовед. Нема ништо поинтересно на светот од самата личност. V. A. Сухомлински Човекот е општествено суштество. Но, во исто време, највисокиот цицач, т.е. биолошко битие. Како и секој биолошки вид, хомо сапиенсот се карактеризира со одреден сет на карактеристики на видовите. Секоја од овие карактеристики може да варира кај различни претставници, па дури и во широки граници. Манифестацијата на многу биолошки параметри на еден вид може да биде под влијание и на општествените процеси. На пример, нормалниот животен век на човекот во моментов е 80-90 години, со оглед на тоа што тој не боледува од наследни болести и нема да биде изложен на штетни надворешни влијанија, како што се заразни болести, сообраќајни незгоди итн. Ова е биолошка константа на видот, која, сепак, се менува под влијание на општествените закони. Како и другите биолошки видови, човекот има стабилни сорти, кои се означени, кога станува збор за човекот, со концептот на „раса“. Расната диференцијација на луѓето е поврзана со адаптацијата на различни групи луѓе кои живеат во различни региони на планетата и се изразува во формирањето на специфични биолошки, анатомски и физиолошки карактеристики. Но, и покрај разликите во одредени биолошки параметри, претставник на која било раса припаѓа на еден вид, хомо сапиенс, и има биолошки параметри карактеристични за сите луѓе. Секој човек е индивидуален и единствен по природа, секој има свој сет на гени наследени од неговите родители. Уникатноста на една личност се зголемува и како резултат на влијанието на социјалните и биолошките фактори во процесот на развој, бидејќи секој поединец има уникатно животно искуство. Следствено, човечката раса е бескрајно разновидна, човечките способности и таленти се бескрајно различни. Индивидуализацијата е општ биолошки модел. Индивидуално-природните разлики кај луѓето се надополнуваат со општествени разлики, определени со социјалната поделба на трудот и диференцијација на општествените функции, а во одредена фаза од општествениот развој - и со индивидуално-лични разлики. Човекот е вклучен во два света одеднаш: светот на природата и светот на општеството, што доведува до голем број проблеми. Ајде да погледнеме во две од нив. Аристотел го нарече човекот политичко животно, препознавајќи во него комбинација од два принципа: биолошки (животински) и политички (социјален). Првиот проблем е кој од овие принципи е доминантен, одредувајќи ги во формирањето на способностите, чувствата, однесувањето, постапките на една личност и како се остварува односот помеѓу биолошкото и социјалното кај човекот. Суштината на друг проблем е следнава: признавајќи дека секој човек е единствен, оригинален и неповторлив, ние, сепак, постојано ги групираме луѓето според различни карактеристики, од кои некои се одредуваат биолошки, други - социјално, а некои - од интеракцијата на биолошки и социјален. Се поставува прашањето, какво значење имаат биолошки детерминираните разлики меѓу луѓето и групите луѓе во животот на општеството? Во текот на дискусиите околу овие проблеми, се изнесуваат теоретски концепти, се критикуваат и се преиспитуваат и се развиваат нови линии на практично дејствување кои помагаат да се подобрат односите меѓу луѓето. К. Маркс напишал: „Човекот е директно природно битие. Како природно битие... тој... е обдарен со природни сили, витални сили, како активно природно битие; овие сили постојат во него во форма на склоности и способности, во форма на пориви...“ Овој пристап најде оправдување и развој во делата на Енгелс, кој ја сфати биолошката природа на човекот како нешто почетно, иако недоволно за објаснување историјата и самиот човек. Марксистичко-ленинистичката филозофија ја покажува важноста на социјалните фактори заедно со биолошките - и двата играат квалитативно различни улоги во одредувањето на човечката суштина и природа. Го открива доминантното значење на социјалното без да ја игнорира биолошката природа на човекот. Неприфатливо е непочитувањето на човечката биологија. Згора на тоа, биолошката организација на човечкото суштество е нешто вредно само по себе и ниту една општествена цел не може да го оправда ниту насилството врз него, ниту евгенските проекти за негово менување. Меѓу големата разновидност на светот на живите суштества кои живеат на планетата Земја, само една личност има високо развиен ум, во голема мера благодарение на што тој, всушност, можеше да преживее и да преживее како биолошки вид. Дури и праисториските луѓе, на ниво на нивниот митолошки светоглед, знаеле дека причината за сето тоа е нешто што се наоѓа во самиот човек. Тие го нарекоа ова „нешто“ душа. Платон го направи најголемото научно откритие. Тој утврдил дека човечката душа се состои од три дела: разум, чувства и волја. Целиот духовен свет на човекот се раѓа токму од неговиот ум, неговите чувства и неговата волја. И покрај безбројната разновидност на духовниот свет, неговата неисцрпност, во него, всушност, нема ништо друго освен манифестации на интелектуални, емоционални и волеви елементи. Структурата на човечката природа. Во структурата на човековата природа може да се најдат три компоненти: биолошка природа, социјална природа и духовна природа. Биолошката природа на луѓето е формирана во текот на долги, 2,5 милијарди години, еволутивен развој од сино-зелени алги до Хомо Сапиенс. Во 1924 година, англискиот професор Лики открил во Етиопија остатоци од австралопитек, кој живеел пред 3,3 милиони години. Од овој далечен предок потекнуваат модерните хоминиди: мајмуните и луѓето. Нагорната линија на човековата еволуција помина низ следните фази: Австралопитекус (фосил јужен мајмун, пред 3,3 милиони години) - Питекантроп (мајмун-човек, пред 1 милион години) - Синантроп (фосил „Кинески човек“, пред 500 илјади години) - Неандерталец (100 илјади години) - Кромањон (фосил Хомо Сапиенс, пред 40 илјади години) - модерен човек (пред 20 илјади години). Треба да се земе предвид дека нашите биолошки предци не се појавувале еден по друг, туку долго време се истакнувале и живееле заедно со своите претходници. Така, со сигурност е утврдено дека Кромањон живеел заедно со неандерталецот и дури... го ловел. Човекот Кромањон, според тоа, бил еден вид канибал - го изел својот најблизок роднина, неговиот предок. Во однос на биолошката адаптација кон природата, луѓето се значително инфериорни во однос на огромното мнозинство претставници на животинскиот свет. Ако човек биде вратен во светот на животните, тој ќе претрпи катастрофален пораз во натпреварувачката борба за егзистенција и ќе може да живее само во тесна географска зона на неговото потекло - во тропските предели, од двете страни блиску до екваторот. Човекот нема топло крзно, има слаби заби, слаби нокти наместо канџи, нестабилно вертикално одење на две нозе, предиспозиција за многу болести, деградиран имунолошки систем... Супериорноста над животните биолошки му се обезбедува само на човекот. со присуство на церебрален кортекс, кој ниту едно животно го нема. Церебралниот кортекс се состои од 14 милијарди неврони, чие функционирање служи како материјална основа за духовниот живот на една личност - неговата свест, способност да работи и да живее во општеството. Церебралниот кортекс изобилно дава простор за бесконечен духовен раст и развој на човекот и општеството. Доволно е да се каже дека денес, во текот на целиот долг живот на една личност, во најдобар случај, само 1 милијарда - само 7% - од невроните се активирани, а останатите 13 милијарди - 93% - остануваат неискористени „сива материја“. Општото здравје и долговечноста се генетски детерминирани во биолошката природа на човекот; темперамент, кој е еден од четирите можни типови: холеричен, сангвистичен, меланхоличен и флегматичен; таленти и склоности. Треба да се земе предвид дека секој човек не е биолошки повторен организам, структурата на неговите клетки и молекули на ДНК (гени). Се проценува дека 95 милијарди од нас луѓе се родени и умреле на Земјата во текот на 40 илјади години, меѓу кои немало барем една идентична личност. Биолошката природа е единствената вистинска основа на која се раѓа и постои човекот. Секој поединец, секој човек постои од тоа време додека неговата биолошка природа постои и живее. Но, со сета своја биолошка природа, човекот му припаѓа на животинскиот свет. А човекот се раѓа само како животински вид Хомо Сапиенс; не се раѓа како човек, туку само како кандидат за човек. Новороденото биолошко суштество Хомо Сапиенс допрва треба да стане човечко суштество во целосна смисла на зборот. Да го започнеме описот на социјалната природа на човекот со дефиницијата на општеството. Општеството е заедница на луѓе за заедничко производство, дистрибуција и потрошувачка на материјални и духовни добра; за репродукција на нечиј вид и нечиј начин на живот. Таков сојуз се спроведува, како и во животинскиот свет, за да се одржи (во интерес на) индивидуалното постоење на поединецот и за репродукција на Хомо Сапиенс како биолошки вид. Но, за разлика од животните, однесувањето на една личност - како суштество кое се карактеризира со свесност и способност за работа - во група од свој вид не е управувано од инстинкти, туку од јавното мислење. Во процесот на асимилација на елементите на општествениот живот, кандидатот за личност се претвора во вистинска личност. Процесот на стекнување на елементи од општествениот живот на новороденчето се нарекува човечка социјализација. Само во општеството и од општеството човекот ја стекнува својата социјална природа. Во општеството, едно лице учи човечко однесување, водено не од инстинкти, туку од јавното мислење; зоолошките инстинкти се зауздани во општеството; во општеството, едно лице го учи јазикот, обичаите и традициите развиени во ова општество; овде едно лице го согледува искуството на производните и производствените односи акумулирано од општеството. .. Духовната природа на човекот. Биолошката природа на една личност во услови на општествениот живот придонесува за негова трансформација во личност, биолошка индивидуа во личност. Постојат многу дефиниции за личноста, идентификувајќи ги нејзините знаци и карактеристики. Личноста е севкупност на духовниот свет на една личност во нераскинлива врска со неговата биолошка природа во процесот на општествениот живот. Човекот е суштество кое компетентно (свесно) носи одлуки и е одговорно за своите постапки и однесување. Содржината на личноста на една личност е неговиот духовен свет, во кој светогледот зазема централно место. Духовниот свет на една личност директно се создава во процесот на активност на неговата психа. И во човечката психа има три компоненти: ум, чувства и волја. Следствено, во духовниот свет на човекот нема ништо друго освен елементи на интелектуална и емоционална активност и волеви импулси. Биолошки и социјални кај човекот. Човекот ја наследил својата биолошка природа од животинскиот свет. И биолошката природа немилосрдно бара од секое животинско суштество, откако е родено, да ги задоволува своите биолошки потреби: да јаде, да пие, да расте, да созрева, созрева и да го репродуцира својот вид за да го рекреира својот вид. Да се ​​рекреира сопствената раса - за тоа е родена животинска индивидуа, доаѓа во светот. А за да го рекреира својот вид, роденото животно мора да јаде, пие, расте, созрева и созрева за да може да се размножува. Откако ќе го исполни она што беше пропишано од биолошката природа, животинското суштество мора да ја обезбеди плодноста на своето потомство и... да умре. Да умре за да продолжи да постои трката. Животното се раѓа, живее и умира за да го продолжи својот вид. И животот на животното веќе нема никаква смисла. Истата смисла на животот е вградена од биолошката природа во човечкиот живот. Едно лице, откако е родено, мора да добие од своите предци сè што е потребно за неговото постоење, раст, зрелост и, откако ќе созрее, мора да го репродуцира својот вид, да роди дете. Среќата на родителите лежи во нивните деца. Им ги изми животите - да раѓаат деца. И ако немаат деца, нивната среќа во овој поглед ќе биде штетна. Нема да доживеат природна среќа од оплодувањето, раѓањето, воспитувањето, комуникацијата со децата, нема да доживеат среќа од среќата на децата. Откако ги воспитуваа и ги испратија своите деца на свет, родителите на крајот мора да направат место за другите. Мора да умре. И тука нема биолошка трагедија. Ова е природниот крај на биолошкото постоење на секоја биолошка индивидуа. Во животинскиот свет има многу примери дека по завршувањето на циклусот на биолошки развој и обезбедувањето на репродукција на потомството, родителите умираат. Еднодневна пеперутка излегува од куклата само за да умре веднаш по оплодувањето и положувањето јајца. Таа, еднодневната пеперутка, нема ни органи за исхрана. По оплодувањето, женскиот крст пајак го јаде својот сопруг за да ги искористи протеините од телото на „својата сакана“ за да му даде живот на оплоденото семе. Годишните растенија, откако ќе го израснат семето на своето потомство, мирно умираат на лозата... А човекот е биолошки програмиран да умре. Смртта за човекот е биолошки трагична само кога неговиот живот е прерано прекинат, пред завршувањето на биолошкиот циклус. Вреди да се напомене дека биолошки животот на една личност е програмиран во просек 150 години. И затоа, смртта на 70-90 години исто така може да се смета за прерана. Ако некое лице го исцрпи својот генетски определен животен век, смртта му станува пожелна како и спиењето по напорниот ден. Од оваа гледна точка, „целта на човековото постоење е да помине низ нормалниот животен циклус, што доведува до губење на животниот инстинкт и до безболна старост, помирена со смртта“. Така, биолошката природа му ја наметнува на човекот смислата на неговиот живот во одржувањето на неговото постоење за репродукција на човечката раса за репродукција на Хомо Сапиенс. Социјалната природа, исто така, наметнува критериуми на човекот да ја одреди смислата на неговиот живот. Поради причините на зоолошката несовршеност, индивидуална личност, изолирана од колектив од свој вид, не може да го одржи своето постоење, а уште помалку да го заврши биолошкиот циклус на неговиот развој и да репродуцира потомство. А човечкиот колектив е општество со сите параметри единствени за него. Само општеството го обезбедува постоењето на човекот и како поединец, личност и како биолошки вид. Луѓето живеат во општеството првенствено со цел биолошки да преживеат за секој поединец и за целата човечка раса воопшто. Општеството, а не поединецот, е единствениот гарант за постоењето на човекот како биолошки вид, Хомо Сапиенс. Само општеството го акумулира, зачувува и им го пренесува на следните генерации искуството на борбата на човекот за опстанок, искуството на борбата за егзистенција. Оттука, за да се зачуваат и видот и поединецот (личноста), потребно е да се зачува општеството на оваа индивидуа (личност). Следствено, за секој поединечен човек, од гледна точка на неговата природа, општеството е поважно од тој самиот, индивидуална личност. Затоа, дури и на ниво на биолошки интереси, смислата на човечкиот живот е да се грижи за општеството повеќе отколку за сопствениот, индивидуален живот. Дури и ако во име на зачувување на ова, сопственото општество, неопходно е да го жртвувате вашиот личен живот. Освен што гарантира зачувување на човечкиот род, општеството, покрај ова, на секој свој член му дава и низа други предности, невидени во животинскиот свет. Значи само во општеството новородениот биолошки кандидат за личност станува вистинска личност. Овде мора да се каже дека општествената природа на човекот налага тој да ја гледа смислата на своето, индивидуално постоење во служење на општеството, на другите луѓе, дури и до степен на саможртва за доброто на општеството и на другите луѓе. Улогата на биолошките и географските фактори во формирањето на општествениот живот Проучувањето на човечките општества започнува со проучување на основните услови кои го одредуваат нивното функционирање, нивниот „живот“. Концептот „општествен живот“ се користи за означување на комплекс на појави кои се јавуваат при интеракцијата на луѓето и социјалните заедници, како и заедничкото користење на природните ресурси неопходни за задоволување на потребите. Биолошките, географските, демографските и економските основи на општествениот живот се разликуваат. Кога се анализираат основите на општествениот живот, треба да се анализираат особеностите на човечката биологија како општествен субјект, создавајќи ги биолошките можности за човечки труд, комуникација и совладување на општественото искуство акумулирано од претходните генерации. Тие вклучуваат таква анатомска карактеристика на една личност како исправено одење. Ви овозможува подобро да ја видите околината и да ги користите рацете во процесот на работа. Важна улога во општествената активност игра таков човечки орган како раката со спротивставен палец. Човечките раце можат да вршат сложени операции и функции, а самата личност може да учествува во различни работни активности. Ова треба да вклучува и гледање напред, а не на страните, што ќе ви овозможи да го видите во три насоки сложениот механизам на гласните жици, гркланот и усните, што придонесува за развој на говорот. Човечкиот мозок и сложениот нервен систем даваат можност за висок развој на психата и интелигенцијата на поединецот. Мозокот служи како биолошки предуслов за одраз на целото богатство на духовната и материјалната култура и нејзиниот понатамошен развој. До зрелоста, човечкиот мозок се зголемува 5-6 пати во споредба со мозокот на новороденче (од 300 g на 1,6 kg). Инфериорните париетални, временски и фронтални области на церебралниот кортекс се поврзани со човечкиот говор и трудовата активност, со апстрактно размислување, што обезбедува специфична човечка активност. Специфичните биолошки својства на луѓето вклучуваат долготрајна зависност на децата од нивните родители, бавниот стадиум на раст и пубертетот. Социјалното искуство и интелектуалните достигнувања не се фиксирани во генетскиот апарат. Ова бара екстрагенетски пренос на морални вредности, идеали, знаења и вештини акумулирани од претходните генерации луѓе. Во овој процес, директната социјална интеракција на луѓето, „живото искуство“ добива огромно значење, кое не го изгубило своето значење во нашево време и покрај колосалните достигнувања на полето на „материјализација на меморијата на човештвото, пред сè во писмена форма. а неодамна и во компјутерската наука.“ меморија.“ Во оваа прилика, францускиот психолог А. , иако човечкиот род нема да престане да постои, културната историја човештвото ќе биде вратено на своето потекло. Нема да има кој да ја поттикне културата, да воведе нови генерации луѓе со неа, да им ги открие тајните на нејзиното потекло. репродукција Кога се потврдува огромната важност на биолошката основа на човековата активност, не треба да се апсолутизираат некои стабилни разлики во карактеристиките на организмите, кои се основата на поделбата на човештвото на раси и наводно предодредување на општествените улоги и статуси на поединците. Претставниците на антрополошките училишта, засновани на расните разлики, се обидоа да ја оправдаат поделбата на луѓето на повисоки, водечки раси и пониски, повикани да им служат на првите. Тие тврдеа дека социјалниот статус на луѓето одговара на нивните биолошки квалитети и дека тоа е резултат на природната селекција меѓу биолошки нееднаквите луѓе. Овие ставови се побиени со емпириски истражувања. Луѓето од различни раси, израснати во исти културни услови, развиваат исти погледи, аспирации, начини на размислување и дејствување. Важно е да се напомене дека само образованието не може произволно да го обликува лицето што се образува. Вродениот талент (на пример, музичкиот) има важно влијание врз општествениот живот. Да ги анализираме различните аспекти на влијанието на географската средина врз животот на човекот како субјект на општествениот живот. Треба да се напомене дека постои одреден минимум природни и географски услови кои се неопходни за успешен развој на човекот. Надвор од овој минимум, општествениот живот не е возможен или има одреден карактер, како да е замрзнат во некоја фаза од неговиот развој. Природата на занимањата, видот на економската активност, предметите и средствата за работа, храната итн. - сето тоа значително зависи од човечкото живеење во одредена зона (во поларната зона, во степата или во суптропските предели). Истражувачите го забележуваат влијанието на климата врз човековите перформанси. Топла клима го намалува времето на активна активност. Студената клима бара од луѓето да вложат големи напори за одржување на животот. Умерената клима е најпогодна за активност. Факторите како што се атмосферскиот притисок, влажноста на воздухот и ветровите се важни фактори кои влијаат на здравјето на луѓето, што е важен фактор во општествениот живот. Почвите играат голема улога во функционирањето на општествениот живот. Нивната плодност, во комбинација со поволната клима, создава услови за напредок на луѓето што живеат на нив. Ова влијае на темпото на развој на економијата и општеството во целина. Сиромашните почви го попречуваат постигнувањето на висок стандард на живеење и бараат значителен човечки напор. Теренот не е помалку важен во општествениот живот. Присуството на планини, пустини и реки може да стане природен одбранбен систем за одреден народ. Ј. Шчепански, познат полски социолог, верувал дека „демократските системи се развиле во земји со природни граници (Швајцарија, Исланд) и дека во земјите со отворени граници подложни на рации, во раните фази се појавила силна, апсолутистичка моќ. Во фазата на почетниот развој на одреден народ, географското опкружување оставило свој специфичен отпечаток на неговата култура, како од економски, така и од политички, така и од духовно-естетски аспект. Тоа индиректно се изразува во одредени специфични навики, обичаи и ритуали, во кои се манифестираат карактеристиките на начинот на живот на луѓето поврзани со нивните услови за живот. Народите од тропските предели, на пример, не се запознаени со многу обичаи и ритуали карактеристични за народите од умерената зона и поврзани со сезонските работни циклуси. Во Русија одамна има циклус на ритуални празници: пролет, лето, есен, зима. Географската средина се рефлектира и во самосвеста на народите во форма на идејата за „родната земја“. Некои од неговите елементи се или во форма на визуелни слики (бреза за Русите, топола за Украинците, даб за Британците, ловор за Шпанците, сакура за Јапонците итн. ), или во комбинација со топонимијата (реката Волга за Русите, Днепар за Украинците, планината Фурзи за Јапонците итн.) стануваат еден вид симболи на националноста. За влијанието на географската средина врз самосвеста на народите сведочат и имињата на самите народи.На пример, крајбрежните Чукчи се нарекуваат себеси „калин“ - „морски жители“, а една од групите Селкупи, уште еден мал северен народ - „леинкум“, т.е. „луѓе од тајга“ Така, географските фактори одиграа значајна улога во формирањето на културата во почетните фази на развојот на одреден народ. Последователно, рефлектирани во културата, тие можат да се репродуцираат од луѓето без оглед на оригиналното живеалиште (на пример, изградбата на дрвени колиби од руските доселеници во степите без дрвја на Казахстан). Врз основа на горенаведеното, треба да се забележи дека кога се разгледува улогата на географската средина, „географскиот нихилизам“, целосно негирање на неговото влијание врз функционирањето на општеството, е неприфатливо. Од друга страна, не може да се сподели гледиштето на претставниците на „географскиот детерминизам“, кои гледаат недвосмислена и еднонасочна врска помеѓу географската средина и процесите на општествениот живот, кога развојот на општеството е целосно детерминиран од географски фактори. Земајќи го предвид креативниот потенцијал на поединецот, развојот на науката и технологијата врз оваа основа и културната размена меѓу народите создаваат одредена независност на човекот од географската средина. Меѓутоа, човечката општествена активност мора хармонично да се вклопи во природната географска средина. Не треба да ги нарушува неговите основни еко-врски. Општествен живот Историски типови на општествениот живот Во социологијата се развиле два главни пристапи за анализа на општеството како посебна категорија. Застапниците на првиот пристап („социјален атомизам“) веруваат дека општеството е збир на поединци и интеракцијата меѓу нив. Г. Симел верувал дека „интеракцијата на делови“ е она што ние го нарекуваме општество. П. Сорокин дошол до заклучок дека „постои општество или колективно единство како збир на поединци кои содејствуваат. Претставниците на друга насока во социологијата („универзализам“), наспроти обидите да се сумираат поединечни луѓе, веруваат дека општеството е одредена цел. реалност што не се исцрпува со тоталитетот Е. Диркем беше на мислење дека општеството не е едноставна сума на поединци, туку систем формиран од нивното здружување и претставува реалност обдарена со посебни својства. Соловиев истакна дека „човечкото општество не е едноставна механичка збирка на поединци: тоа е самостојна целина, има свој живот и организација“. Во социологијата преовладува второто гледиште. Општеството е незамисливо без активностите на луѓето, кои тие ги вршат не изолирано, туку во процесот на интеракција со други луѓе обединети во различни општествени заедници. Во процесот на оваа интеракција, луѓето систематски влијаат на други поединци и формираат нов холистички ентитет - општество. Во општествената активност на поединецот, упорно се повторуваат, се манифестираат типични карактеристики кои го формираат неговото општество како интегритет, како систем. Систем е збир на елементи подредени на одреден начин, меѓусебно поврзани и формираат некакво интегрално единство, кое не може да се сведе на збирот на неговите елементи. Општеството, како општествен систем, е начин на организирање општествени врски и социјална интеракција, обезбедувајќи задоволување на основните потреби на луѓето. Општеството како целина е најголемиот систем. Неговите најважни потсистеми се економски, политички, социјални и духовни. Во општеството има и потсистеми како класи, етнички, демографски, територијални и професионални групи, семејство итн. Секој од наведените потсистеми вклучува многу други потсистеми. Тие можат меѓусебно да се прегрупираат; истите поединци можат да бидат елементи на различни системи. Поединецот не може, а да не ги почитува барањата на системот во кој е вклучен. Тој ги прифаќа неговите норми и вредности до еден или друг степен. Во исто време, во општеството истовремено постојат различни форми на социјална активност и однесување, меѓу кои е можен избор. За да може општеството да функционира како единствена целина, секој потсистем мора да извршува специфични, строго дефинирани функции. Функциите на потсистемите значат задоволување на сите општествени потреби. Сепак, заедно тие се насочени кон одржување на одржливоста на општеството. Дисфункција (деструктивна функција) на потсистем може да ја наруши стабилноста на општеството. Истражувачот на овој феномен, Р. Мертон, верувал дека истите потсистеми можат да бидат функционални во однос на некои од нив и нефункционални во однос на други. Во социологијата се разви одредена типологија на општествата. Истражувачите го истакнуваат традиционалното општество. Тоа е општество со аграрна структура, со седечки структури и традиционален начин на регулирање на односите меѓу луѓето. Се карактеризира со екстремно ниски стапки на развој на производството, кои би можеле да ги задоволат потребите само на минимално ниво, и голем имунитет на иновации, поради особеностите на неговото функционирање. Однесувањето на поединците е строго контролирано и регулирано со обичаи, норми и општествени институции. Наведените општествени формации, осветени од традицијата, се сметаат за непоколебливи, дури и помислата за нивна можна трансформација е негирана. Со извршувањето на својата интегративна функција, културата и социјалните институции ја потиснаа секоја манифестација на лична слобода, што е неопходен услов за креативниот процес во општеството. Терминот „индустриско општество“ првпат го воведе Сен-Симон. Тој ја нагласи производната основа на општеството. Важни карактеристики на индустриското општество се, исто така, флексибилноста на општествените структури, дозволувајќи им да се менуваат како што се менуваат потребите и интересите на луѓето, социјалната мобилност и развиениот комуникациски систем. Ова е општество во кое се создадени флексибилни управувачки структури кои овозможуваат интелигентно комбинирање на слободата и интересите на поединецот со општите принципи кои ги регулираат нивните заеднички активности. Во 60-тите, две фази во развојот на општеството беа надополнети со трета. Концептот на пост-индустриско општество се појавува, активно развиен во американската (Д. Бел) и западноевропската (А. Турен) социологија. Причината за појавата на овој концепт се структурните промени во економијата и културата на најразвиените земји, принудувајќи поинаков поглед на самото општество како целина. Како прво, нагло се зголеми улогата на знаењето и информациите. Откако го доби потребното образование и имајќи пристап до најновите информации, поединецот доби предност во движењето нагоре во социјалната хиерархија. Креативната работа станува основа за успех и просперитет и на поединците и на општеството. Покрај општеството, кое во социологијата често е во корелација со границите на државата, се анализираат и други видови на организирање на општествениот живот. Марксизмот, избирајќи го за своја основа методот на производство на материјалните добра (единството на производните сили и производните односи што одговараат на нив), ја дефинира соодветната социо-економска формација како основна структура на општествениот живот. Развојот на општествениот живот претставува конзистентен премин од пониски кон повисоки социо-економски формации: од примитивни комунални кон робовладетели, потоа кон феудални, капиталистички и комунистички. Примитивно-присвојниот начин на производство ја карактеризира примитивната комунална формација. Специфична карактеристика на робовладетелската формација е сопственоста на луѓето и употребата на ропски труд, феудално - производство засновано на експлоатација на селаните приврзани на земјата, буржоаско - премин кон економска зависност на формално слободните работници; комунистичката формација се претпоставуваше дека сите ќе бидат подеднакво третирани за сопственоста на средствата за производство преку елиминирање на односите на приватна сопственост. Препознавање на причинско-последичните односи меѓу економските, политичките, идеолошките и другите институции кои ги одредуваат производните и економските односи. Социо-економските формации се разликуваат врз основа на она што е заедничко за различни земји во рамките на иста формација. Основата на цивилизираниот пристап е идејата за уникатноста на патот по кој патувале народите. Цивилизацијата се подразбира како квалитативна специфичност (оригиналност на материјалниот, духовниот, општествениот живот) на одредена група земји или народи во одредена фаза на развој. Меѓу многуте цивилизации се издвојуваат Античка Индија и Кина, државите на муслиманскиот исток, Вавилон, европската цивилизација, руската цивилизација итн.. Секоја цивилизација се карактеризира не само со специфична технологија на општествено производство, туку, исто така, во не помала мера , според неговата соодветна култура. Се карактеризира со одредена филозофија, општествено значајни вредности, генерализирана слика за светот, специфичен начин на живот со свој посебен животен принцип, чија основа е духот на народот, неговиот морал, убедување, кои исто така го одредуваат одреден однос кон себе. Цивилизацискиот пристап во социологијата вклучува земање предвид и проучување на она што е единствено и оригинално во организацијата на општествениот живот на цел регион. Некои од најважните форми и достигнувања развиени од одредена цивилизација добиваат универзално препознавање и ширење. Така, вредностите кои потекнуваат од европската цивилизација, а сега добиваат универзално значење, го вклучуваат следново. Во сферата на производствените и економските односи, тоа е постигнатото ниво на развој на технологијата и технологијата генерирано од новата етапа на научната и технолошката револуција, системот на стоковно-монетарните односи и присуството на пазар. Во политичката сфера, општата цивилизациска основа вклучува правна држава која работи врз основа на демократски норми. Во духовната и моралната сфера, заедничко наследство на сите народи се големите достигнувања на науката, уметноста, културата, како и универзалните морални вредности. Општествениот живот е обликуван од комплексен збир на сили, во кои природните појави и процеси се само еден од елементите. Врз основа на условите создадени од природата, се манифестира сложена интеракција на поединци, која формира нов интегритет, општество, како општествен систем. Трудот, како основен облик на активност, лежи во основата на развојот на различни видови на организација на општествениот живот. Социјалните врски, социјалните дејства и интеракциите како основен елемент на општествениот живот Општествениот живот може да се дефинира како комплекс на појави кои произлегуваат од интеракцијата на поединци, општествени групи, во одреден простор и употребата на производи лоцирани во него, неопходни за задоволуваат потреби. Општествениот живот настанува, се репродуцира и се развива токму поради присуството на зависности меѓу луѓето. За да ги задоволи своите потреби, едно лице мора да комуницира со други поединци, да влезе во социјална група и да учествува во заеднички активности. Зависноста може да биде елементарна, директна зависност од пријател, брат, колега. Зависноста може да биде сложена и индиректна. На пример, зависноста на нашиот индивидуален живот од нивото на развој на општеството, ефективноста на економскиот систем, ефективноста на политичката организација на општеството и состојбата на моралот. Постојат зависности помеѓу различни заедници на луѓе (помеѓу урбани и рурални жители, студенти и работници итн.). Општествената врска е секогаш присутна, остварлива и навистина ориентирана кон општествен субјект (поединец, социјална група, социјална заедница итн.). Главните структурни елементи на социјалната врска се: 1) субјекти на комуникација (може да има две или илјадници луѓе); 2) предмет на комуникација (т.е. за што се работи во комуникацијата); 3) механизам за свесно регулирање на односите меѓу субјектите или „правила на игра“. Социјалните врски можат да бидат стабилни или случајни, директни или индиректни, формални или неформални, постојани или спорадични. Формирањето на овие врски се случува постепено, од едноставни до сложени форми. Социјалната поврзаност делува првенствено во форма на социјален контакт. Видот на краткорочни, лесно прекинувачки социјални врски предизвикани од контактот на луѓето во физичкиот и социјалниот простор се нарекува социјален контакт. Во процесот на контакт, поединците меѓусебно се оценуваат, избираат и преминуваат кон посложени и стабилни општествени односи. Социјалните контакти претходат на секое социјално дејство. Меѓу нив се просторни контакти, контакти на интерес и контакти на размена. Просторниот контакт е почетната и неопходна алка на социјалните врски. Знаејќи каде се луѓето и колку ги има, а уште повеќе визуелно набљудувајќи ги, човекот може да избере предмет за понатамошен развој на односите, врз основа на неговите потреби и интереси. Контакти од интерес. Зошто ја издвојувате оваа или онаа личност? Можеби ќе ве интересира оваа личност затоа што има одредени вредности или особини кои ги задоволуваат вашите потреби (на пример, има интересен изглед или ги има информациите што ви се потребни). Контактот на интерес може да биде прекинат во зависност од многу фактори, но пред сè: 1) од степенот на заемност на интересите; 2) силата на интересот на поединецот; 3) животна средина. На пример, убава девојка може да го привлече вниманието на еден млад човек, но може да испадне дека е рамнодушна кон претприемач кој главно е заинтересиран да развие сопствен бизнис или кон професор кој бара научен талент. Разменете контакти. J. Shchenansky забележува дека тие претставуваат специфичен тип на општествени односи во кои поединците разменуваат вредности без да имаат желба да го променат однесувањето на другите поединци. Во овој случај, поединецот е заинтересиран само за темата на размена; J. Szczepanski го дава следниов пример што ги карактеризира контактите за размена. Овој пример вклучува купување весник. Првично, врз основа на многу специфична потреба, поединецот развива просторна визија за киоск, потоа се појавува многу специфичен интерес поврзан со продажбата на весникот и со продавачот, по што весникот се заменува за пари. Последователните, повторени контакти може да доведат до развој на посложени односи, насочени не кон предметот на размена, туку кон личноста. На пример, може да се појави пријателски однос со продавачот. Социјалната поврзаност не е ништо повеќе од зависност, која се реализира преку општествено дејствување и се јавува во форма на социјална интеракција. Да ги разгледаме подетално таквите елементи на општествениот живот како социјална акција и интеракција. Според М. Вебер: „социјалната акција (вклучувајќи немешање или прифаќање од страна на пациентот) може да биде ориентирана кон минатото, сегашноста или очекуваното идно однесување на другите. Тоа може да биде одмазда за минатите поплаки, заштита од опасност во иднината. „Другите“ можат да бидат поединци, познаници или неодреден број на потполни странци." Општественото дејствување мора да биде ориентирано кон други луѓе, инаку не е социјално. Затоа не секоја човечка акција е социјална. Следниот пример е типичен во овој поглед. случајниот судир на велосипедисти можеби не е ништо повеќе од инцидент, како природен феномен, но обидот да се избегне судир, карање што следи по судир, тепачка или мирно решавање на конфликт е веќе општествена акција. Значи, не секој судирот меѓу луѓето е општествена акција, која добива карактер на таква ако вклучува директна или индиректна интеракција со други луѓе: група на познаници, странци (однесување во јавниот превоз) итн. поединецот, фокусирајќи се на ситуацијата, ја зема предвид реакцијата на другите луѓе, нивните потреби и цели, развива план за своите постапки, фокусирајќи се на другите, прави прогноза, земајќи предвид дали другите општествени актери со кои мора да комуницираат ќе го олеснат или ги попречуваат неговите постапки; кој најверојатно ќе се однесува и како, земајќи го предвид ова, каква опција за дејствување треба да се избере. Ниту еден поединец не врши општествени дејствија без да ги земе предвид состојбите, севкупноста на материјалните, социјалните и културните услови. Ориентацијата кон другите, исполнувањето на очекувањата и обврските е еден вид плаќање што актерот мора да го плати за мирни, сигурни, цивилизирани услови за задоволување на неговите потреби. Во социологијата, вообичаено е да се разликуваат следниве видови општествени дејства: целно-рационално, вредно-рационално, афективно и традиционални. М. Вебер ја заснова класификацијата на општествените дејства на намерно, рационално дејствување, кое се карактеризира со јасно разбирање од страна на актерот за тоа што сака да постигне, кои начини и средства се најефективни. Тој самиот ги поврзува целта и средствата, ги пресметува позитивните и негативните последици од неговите постапки и наоѓа разумна мерка за комбинацијата на лични цели и општествени обврски. Меѓутоа, дали општествените дејства се секогаш свесни и рационални во реалниот живот? Бројни студии покажуваат дека човекот никогаш не постапува целосно свесно. „Висок степен на свесност и целисходност, да речеме, во постапките на политичар кој се бори со своите ривали, или во постапките на менаџерот на претпријатието кој врши контрола врз однесувањето на подредените, во голема мера се заснова на интуиција, чувства и природни човечки реакции. Во овој поглед, целосно свесните акции може да се сметаат за идеален модел. Во пракса, очигледно, општествените дејствија ќе бидат делумно свесни дејствија кои ќе следат повеќе или помалку јасни цели." Пораспространето е вредносно-рационалното дејство, подредено на одредени барања, вредности прифатени во ова општество. Не постои надворешна, рационално-разбрана цел, акцијата, според М. ослободен;при разрешувањето на противречностите меѓу целта и ориентацијата кон друга целосно се потпира на прифатените вредности.Постојат и афективни и традиционални дејства.Афективното дејствување е ирационално,се одликува со желба за моментално задоволување на страста,жед за одмазда. Традиционалното дејствување се спроведува врз основа на длабоко научени општествени обрасци на однесување, норми кои станаа вообичаени, традиционални, кои не подлежат на верификација на вистината Во реалниот живот, се случуваат сите наведени видови општествени дејства. Некои од нив, особено традиционалните морални, генерално може да бидат карактеристични, типични за одредени слоеви на општеството. Што се однесува до поединецот, во нејзиниот живот има место и за афект и за строга пресметка, навикната да се фокусира на својата должност кон другарите, родителите и татковината. Моделот на социјалната акција ни овозможува да идентификуваме квалитативни критериуми за ефективноста на организирањето на социјалните врски. Ако социјалните врски дозволуваат некого да ги задоволи потребите и да ги реализира своите цели, тогаш таквите врски може да се сметаат за разумни. Доколку дадената цел на односите не дозволува тоа да се постигне, се формира незадоволство, што предизвикува преструктуирање на овој систем на општествени врски. Промената на социјалните врски може да биде ограничена на мали прилагодувања или може да бара радикални промени во целиот систем на врски. Земете ги, на пример, трансформациите од последните години кај нас. Првично се обидовме да постигнеме повисок животен стандард и поголема слобода без да направиме фундаментални општествени промени. Но, кога стана јасно дека решавањето на овие проблеми во рамките на социјалистичките принципи не го даде посакуваниот резултат, во општеството почна да расте чувството во корист на порадикални промени во системот на општествени односи. Социјалната врска делува и како социјален контакт и како социјална интеракција. Социјалната интеракција е систематски, прилично редовни социјални акции на партнерите, насочени еден кон друг, со цел да предизвикаат многу специфичен (очекуван) одговор од партнерот; а одговорот генерира нова реакција на инфлуенсерот. Инаку, социјалната интеракција е процес во кој луѓето реагираат на постапките на другите. Впечатлив пример за интеракција е процесот на производство. Овде постои длабока и тесна координација на системот на дејствување на партнерите за прашања за кои е воспоставена врска меѓу нив, на пример, производство и дистрибуција на стоки. Пример за социјална интеракција може да биде комуникацијата со работните колеги и пријателите. Во процесот на интеракција се разменуваат акции, услуги, лични квалитети итн. Голема улога во спроведувањето на интеракцијата игра системот на меѓусебни очекувања поставени од поединците и социјалните групи едни на други пред да извршат општествени дејствија. Интеракцијата може да продолжи и да стане одржлива, повторно употреблива, трајна. Така, кога комуницираме со колегите од работа, менаџерите и членовите на семејството, знаеме како тие треба да се однесуваат кон нас и како треба да комуницираме со нив. Прекршувањето на таквите стабилни очекувања, по правило, доведува до промена на природата на интеракцијата, па дури и до прекин во комуникацијата. Постојат два вида на интеракција: соработка и конкуренција. Соработката подразбира меѓусебно поврзани дејствија на поединци насочени кон постигнување заеднички цели, со взаемна корист за страните во интеракција. Конкурентната интеракција вклучува обиди да се тргне на страна, да се надмине или да се потисне противникот кој се стреми кон идентични цели. Ако врз основа на соработка се појават чувства на благодарност, потреби за комуникација и желба за попуштање, тогаш со конкуренцијата може да се појават чувства на страв, непријателство и гнев. Социјалната интеракција се изучува на две нивоа: микро- и макро-ниво. На микро ниво се проучува интеракцијата на луѓето едни со други. Макро-нивото вклучува такви големи структури како владата и трговијата, и такви институции како религијата и семејството. Во секој социјален амбиент, луѓето комуницираат на двете нивоа. Значи, во сите предмети кои се значајни за задоволување на неговите потреби, човекот влегува во длабока, поврзана интеракција со другите луѓе, со општеството во целина. Социјалните врски на тој начин претставуваат разновидни интеракции кои се состојат од акции и одговори. Како резултат на повторување на еден или друг вид на интеракција, се јавуваат различни видови на односи меѓу луѓето. Односите што поврзуваат општествен субјект (индивидуа, социјална група) со објективната реалност и кои се насочени кон негова трансформација се нарекуваат човечка активност. Намерната човечка активност се состои од индивидуални дејства и интеракции. Општо земено, човековата активност се карактеризира со креативно трансформативна природа, активност и објективност. Може да биде материјален и духовен, практичен и теоретски, трансформативен и едукативен итн. Општественото дејствување е во сржта на човековата активност. Да го разгледаме неговиот механизам. Мотивација за општествено дејствување: потреби, интереси, вредносни ориентации. Разбирањето на социјалното дејствување е невозможно без проучување на механизмот за негово подобрување. Се заснова на мотив - внатрешен порив кој ја турка поединецот на акција. Мотивацијата на субјектот за активност е поврзана со неговите потреби. Проблемот на потребите, разгледуван од аспект на движечките сили на човековата активност, е важен во управувањето, образованието и стимулирањето на трудот. Потребата е состојба на недостаток, чувство на потреба за нешто неопходно за живот. Потребата е извор на активност и примарна алка на мотивација, почетна точка на целиот стимулативен систем. Човечките потреби се разновидни. Тешко се класифицираат. Општо прифатено е дека една од најдобрите класификации на потребите му припаѓа на А. Маслоу, американски социолог и социјален психолог. Тој идентификуваше пет типа на потреби: 1) физиолошки - во репродукција на луѓе, храна, дишење, облека, домување, одмор; 2) потреба од сигурност и квалитет на живот - стабилност на условите за нечие постоење, доверба во иднината, лична безбедност; 3) социјални потреби - за наклонетост, припадност кон тим, комуникација, грижа за другите и внимание кон себе, учество во заеднички работни активности; 4) потреби за престиж - почит од „значајни други“, раст на кариерата, статус, признание, висока благодарност; 5) потребите за самореализација, креативно самоизразување итн. А. Маслоу убедливо покажа дека незадоволната потреба за храна може да ги блокира сите други човечки мотиви - слобода, љубов, чувство за заедница, почит итн., гладот ​​може да послужи како прилично ефикасно средство за манипулирање со луѓето. Оттука произлегува дека улогата на физиолошките и материјалните потреби не може да се потцени. Треба да се забележи дека „пирамидата на потреби“ на овој автор е критикувана поради обидот да предложи универзална хиерархија на потреби, во која повисока потреба во сите случаи не може да стане релевантна или водечка додека не се задоволи претходната. Во вистинските човечки дејствија произлегуваат неколку потреби: нивната хиерархија е одредена и од културата на општеството и од специфичната лична социјална ситуација во која е вклучен поединецот, културата и типот на личноста. Формирањето на системот на потреби на модерната личност е долг процес. Во текот на оваа еволуција, низ неколку фази, доаѓа до премин од безусловната доминација на виталните потреби својствени на дивјакот кон интегрален повеќедимензионален систем на потреби на нашите современици. Човекот сè почесто не може, и не сака, да занемари некоја своја потреба за да му угоди на друг. Потребите се тесно поврзани со интересите. Ниту една општествена акција - голем настан во општествениот живот, трансформација, реформи - не може да се разбере ако не се разјаснат интересите што ја довеле до оваа акција. Мотивот што одговара на оваа потреба се ажурира и се појавува интерес - форма на манифестирање на потребата што осигурува дека поединецот е фокусиран на разбирање на целите на активноста. Ако една потреба е насочена првенствено на предметот на нејзиното задоволување, тогаш интересот е насочен кон оние општествени односи, институции, институции од кои зависи распределбата на предметите, вредностите и придобивките кои обезбедуваат задоволување на потребите. Интересите, а пред се економските и материјалните интереси, имаат одлучувачко влијание врз активноста или пасивноста на големите групи на населението. Значи, социјален објект во комбинација со актуелизиран мотив буди интерес. Постепениот развој на интересот доведува до појава на цели во субјектот во однос на специфични општествени објекти. Појавата на цел значи негова свесност за ситуацијата и можност за понатамошен развој на субјективна активност, што дополнително доведува до формирање на социјален став, што значи предиспозиција и подготвеност на личноста да дејствува на одреден начин во одредени ситуации утврдени со вредност. ориентации. Вредностите се предмети од различни видови кои можат да ги задоволат човечките потреби (предмети, активности, односи, луѓе, групи итн.). Во социологијата, на вредностите се гледа како на историски специфична природа и како на вечни универзални вредности. Системот на вредности на општествен субјект може да вклучува различни вредности: 1) животна смисла (идеи за добро, зло, корист, среќа); 2) универзално: а) витално (живот, здравје, лична безбедност, благосостојба, семејство, образование, квалитет на производот итн.); б) демократски (слобода на говор, партии); в) јавно признание (напорна работа, квалификации, социјален статус); г) интерперсонална комуникација (чесност, несебичност, добра волја, љубов итн. ); д) личен развој (самопочит, желба за образование, слобода на креативност и самореализација итн.); 3) особено: а) традиционални (љубов и наклонетост кон „малата татковина“, семејство, почитување на авторитетот); Социјален развој и општествени промени. Социјалниот идеал како услов за општествен развој. Во сите сфери на општеството, можеме да забележиме постојани промени, на пример, промени во социјалната структура, општествените односи, културата, колективното однесување. Социјалните промени може да вклучуваат раст на населението, зголемено богатство, зголемено ниво на образование итн. Доколку во одреден систем се појават нови составни елементи или исчезнат елементи од претходно постоечките односи, тогаш велиме дека овој систем претрпува промени. Општествената промена може да се дефинира и како промена во начинот на кој општеството е организирано. Промената во општествената организација е универзален феномен, иако се јавува со различни стапки.На пример, модернизацијата, која има свои карактеристики во секоја земја. Модернизацијата овде се однесува на комплексен збир на промени што се случуваат во речиси секој дел од општеството во процесот на неговата индустријализација. Модернизацијата вклучува постојани промени во економијата, политиката, образованието, традициите и религиозниот живот на општеството. Некои од овие области се менуваат порано од другите, но сите се предмет на промена до одреден степен. Општествениот развој во социологијата се однесува на промени кои водат кон диференцијација и збогатување на составните елементи на системот. Овде мислиме на емпириски докажани факти за промени кои предизвикуваат постојано збогатување и диференцијација на структурата на организирање на односите меѓу луѓето, постојано збогатување на културните системи, збогатување на науката, технологијата, институциите, проширување на можностите за задоволување на личните и општествените потреби. Ако развојот што се случува во одреден систем го доближува до одреден идеал, оценет позитивно, тогаш велиме дека развојот е напредок. Ако промените што се случуваат во системот доведат до исчезнување и осиромашување на неговите составни елементи или односите што постојат меѓу нив, тогаш системот претрпува регресија. Во современата социологија, наместо терминот напредок, се повеќе се користи концептот „промена“. Според многу научници, терминот „напредок“ изразува вредно мислење. Напредокот значи промена во посакуваната насока. Но, во чии вредности може да се мери оваа пожелност? На пример, какви промени претставува изградбата на нуклеарни централи - напредок или уназадување? Треба да се напомене дека во социологијата постои став дека развојот и напредокот се едно исто. Ова гледиште е изведено од еволутивните теории од 19 век, кои тврдеа дека секој општествен развој по природа е исто така напредок, бидејќи е подобрување, бидејќи збогатениот систем, кој е подиференциран, истовремено е и посовршен систем. Меѓутоа, според Ј. Развојот на групите и заедниците има неколку аспекти: збогатување на бројот на елементи - кога зборуваме за квантитативен развој на група, диференцијација на односите - што ние го нарекуваме развој на организација; зголемување на ефикасноста на акциите - она ​​што го нарекуваме развој на функции; зголемување на задоволството на членовите на организацијата со учество во општествениот живот, аспект на чувството на „среќа“ што е тешко да се измери. Моралниот развој на групите може да се мери според степенот на усогласеност на нивниот социјален живот со моралните стандарди препознаени во нив, но може да се мери и со степенот на „среќа“ постигната од нивните членови. Во секој случај, тие претпочитаат да зборуваат конкретно за развојот и да усвојат дефиниција која не вклучува никаква проценка, но дозволува нивото на развој да се мери со објективни критериуми и квантитативни мерки. Терминот „напредок“ се предлага да се остави за да се одреди степенот на постигнување на прифатениот идеал. Општествениот идеал е модел на совршена состојба на општеството, идеја за совршени општествени односи. Идеалот ги поставува конечните цели на активноста, ги одредува непосредните цели и средствата за нивно спроведување. Како водич за вредности, тој врши регулаторна функција, која се состои во уредување и одржување на релативната стабилност и динамика на општествените односи, во согласност со сликата за посакуваната и совршена реалност како највисока цел. Најчесто, во текот на релативно стабилниот развој на општеството, идеалот ги регулира активностите на луѓето и општествените односи не директно, туку индиректно, преку систем на постоечки норми, кои дејствуваат како системски принцип на нивната хиерархија. Идеалот, како вредносен водич и критериум за оценување на реалноста, како регулатор на општествените односи, е воспитна сила. Заедно со принципите и верувањата, тој делува како компонента на светогледот и влијае на формирањето на животната положба на една личност и смислата на неговиот живот. Општествениот идеал ги инспирира луѓето да го променат општествениот систем и станува важна компонента на општествените движења. Социологијата го гледа општествениот идеал како одраз на трендовите во општествениот развој, како активна сила која ги организира активностите на луѓето. Идеалите кои гравитираат кон сферата на јавната свест ја стимулираат социјалната активност. Идеалите се насочени кон иднината; кога се осврнуваат на нив, се отстрануваат противречностите на реалните односи, идеалот ја изразува крајната цел на општествената активност, општествените процеси овде се претставени во форма на посакувана состојба, средствата за постигнување што можеби сè уште не да биде целосно определен. Во целост - со оправданост и во сето богатство на неговата содржина - општествениот идеал може да се стекне само преку теоретска активност. И развојот на идеалот и неговата асимилација претпоставуваат одредено ниво на теоретско размислување. Социолошкиот пристап кон идеалот вклучува правење јасни разлики помеѓу посакуваното, реалното и можното. Колку е посилна желбата за постигнување идеал, толку пореално треба да биде размислувањето на државниот и политичката личност, толку повеќе внимание треба да се посвети на проучувањето на практиката на економските и социјалните односи, реалните можности на општеството, вистинската состојба. на масовната свест на општествените групи и мотивите на нивните активности и однесување. Фокусирањето само на идеалот често води до одредено искривување на реалноста; гледањето на сегашноста низ призмата на иднината често води до фактот дека вистинскиот развој на односите е прилагоден на даден идеал, бидејќи Постои постојана желба овој идеал да се доближи, реалните противречности, негативните појави и несаканите последици од преземените дејства често се игнорираат. Другата крајност на практичното размислување е одбивање или потценување на идеалот, гледајќи само моментални интереси, способност да ги сфатите интересите на моментално функционалните институции, институции, општествени групи без да се анализираат и проценат изгледите за нивниот развој дадени во идеалот. И двете крајности водат кон ист резултат - волунтаризам и субјективизам во пракса, до одбивање на трета страна анализа на објективни трендови во развојот на интересите и потребите на општеството како целина и неговите поединечни групи. Идеалите наидуваат на отпор од реалноста, па затоа не се реализираат целосно. Некои од овој идеал се применуваат, некои се модифицираат, некои се елиминираат како елемент на утопија, а некои се одложуваат за подалечна иднина. Овој судир на идеалот со реалноста открива една важна карактеристика на човековото постоење: човек не може да живее без идеал, цел; критички однос кон сегашноста. Но, човек не може да живее само според идеалите. Неговите дела и постапки се мотивирани од вистински интереси, тој мора постојано да ги прилагодува своите постапки на расположливите средства за преведување на идеалот во реалност. Општествениот идеал во сета мноштво и сложеност на неговата суштина и форма може да се следи во текот на развојот на човештвото. Освен тоа, општествениот идеал може да се анализира не само како апстрактна теоретска доктрина. Најинтересно е да се разгледа општествениот идеал заснован на специфичен историски материјал (на пример, античкиот идеал на „златното доба“, ранохристијанскиот идеал, идеалот на просветителството, комунистичкиот идеал). Традиционалното гледиште што се разви во нашата општествена наука беше дека постои само еден вистински комунистички идеал, кој се заснова на строга теорија за научен развој. Сите други идеали се сметаа за утопистички. Многумина беа импресионирани од одреден идеал за идна еднаквост и изобилство. Покрај тоа, во главите на секоја личност овој идеал се здоби со индивидуални карактеристики. Социјалната практика докажува дека општествениот идеал може да се промени во зависност од многу околности. Тоа не мора да значи општество на еднаквост. Многу луѓе, гледајќи ги негативните последици од егалитаризмот во пракса, сакаат да живеат во општество со екстремна стабилност и релативно правична хиерархија. Во моментов, според социолошките истражувања, руското општество нема доминантна идеја за посакуваниот пат на општествениот развој. Бидејќи ја изгубиле вербата во социјализмот, огромното мнозинство луѓе никогаш не прифатиле друг општествен идеал. Во исто време, на Запад постои постојана потрага по социјален идеал способен да ја мобилизира човечката енергија. Неоконзервативците и социјалдемократите ја презентираат својата визија за општествениот идеал. Според „новата десница“ (1), која ја претставува првата насока, во пазарно општество, каде што целиот вредносен систем е фокусиран на економскиот раст и континуираното задоволување на сè поголемите материјални потреби, формиран е пазарен менталитет. Човекот се претвори во себичен и неодговорен субјект кој може само да поставува нови општествено-економски барања, неспособен да се контролира и да управува со ситуацијата. „На човек не му недостасува ниту поттик да живее, ниту идеали за кои може да умре“. „Новата десница“ излезот од општествената криза го гледа во преструктуирањето на општествената свест, во насоченото самообразование на поединецот засновано на обновување на етичките форми. „Новата десница“ предлага да се рекреира идеалот способен да обезбеди духовно обновување на Западот врз основа на конзервативизмот, сфатен како враќање на потеклото на европската култура. Конзервативната позиција се состои во желбата, врз основа на сето најдобро што се случило во минатото, да се создаде нова ситуација. Зборуваме за воспоставување хармоничен поредок, што е возможно во строга социјална хиерархија. Организираното општество е нужно органско, одржува хармоничен баланс на сите општествени сили, земајќи ја предвид нивната различност. На „аристократијата на духот и карактерот“ и е доверена задачата да создаде нова, „строга“ етика способна да му даде на постоењето изгубено значење. Зборуваме за враќање на хиерархијата, за создавање поволни услови за појава на „духовен тип на личност“ што ги отелотворува аристократските принципи. Неконзервативниот социјален идеал се нарекува „научно општество“. Социјалдемократите, оправдувајќи ја од различни гледишта потребата да се изнесе општествен идеал во современи услови, го поврзуваат со концептот на „демократски социјализам“. Демократскиот социјализам обично значи континуиран процес на реформски општествени промени, како резултат на кои современото капиталистичко општество добива нов квалитет. Во исто време, социјалдемократите никогаш не се заморуваат да нагласуваат дека такво општество не може да се создаде во една земја или неколку земји, туку се јавува само како масовна појава, како нова, највисока морална фаза во развојот на човековата цивилизација. Демократијата делува како универзално средство за остварување на социјалдемократскиот социјален идеал. Во современи услови, нов тип на цивилизација се јавува како општествен идеал, дизајниран да го спаси човештвото; да обезбеди хармонија со природата, социјална правда, еднаквост во сите сфери на човековото живеење. Така, светската општествена практика покажува дека општеството не може успешно да се развива без дефинирање на основните принципи на општествената структура. Заклучок. Човекот постои преку метаболизмот со околината. Тој дише, консумира различни природни производи и постои како биолошко тело во одредени физичко-хемиски, органски и други услови на животната средина. Како природно, биолошко суштество, човекот се раѓа, расте, созрева, старее и умира. Сето ова ја карактеризира личноста како биолошко суштество и ја одредува неговата биолошка природа. Но, во исто време, тој се разликува од секое животно и, пред сè, по следниве карактеристики: произведува сопствена средина (живеалиште, облека, алатки), го менува околниот свет не само според мерката на неговите утилитарни потреби, но и според законите на знаењето на овој свет, како и и според законите на моралот и убавината, може да дејствува не само според потребата, туку и во согласност со слободата на својата волја и имагинација, додека дејствувањето на животното е фокусирано исклучиво на задоволување на физичките потреби (глад, инстинкт на размножување, групни, видови инстинкти итн.); ја прави својата животна активност објект, ја третира смислено, намерно ја менува, ја планира. Горенаведените разлики меѓу човекот и животното ја карактеризираат неговата природа; таа, бидејќи е биолошка, не лежи само во природната животна активност на човекот. Се чини дека тој ги надминува границите на својата биолошка природа и е способен за такви постапки кои не му носат никаква корист: тој прави разлика помеѓу доброто и злото, правдата и неправдата, способен е да се жртвува и поставува прашања како „Кој сум Јас?“, „За што живеам?“, „Што да правам?“ итн. Човекот не е само природно, туку и општествено суштество, кое живее во посебен свет - во општество кое го социјализира човекот. Тој е роден со збир на биолошки особини својствени за него како одреден биолошки вид. Човекот станува разумен човек под влијание на општеството. Тој учи јазик, ги согледува општествените норми на однесување, е проткаен со општествено значајни вредности кои ги регулираат општествените односи, врши одредени општествени функции и игра специфични општествени улоги. Сите негови природни склоности и сетила, вклучувајќи го слухот, видот и мирисот, стануваат социјално и културно ориентирани. Тој го оценува светот според законите на убавината развиени во даден општествен систем и постапува според законите на моралот што се развиле во дадено општество. Во него се развиваат нови, не само природни, туку и социјални, духовни и практични чувства. Тоа се, пред сè, чувства на социјалност, колективност, морал, граѓанство и духовност. Сите заедно, овие квалитети, и вродени и стекнати, ја карактеризираат биолошката и социјалната природа на човекот. Литература: 1. Дубинин Н.П.Што е личност. – М.: Mysl, 1983. 2. Општествени идеали и политика во променлив свет / Ед. T. T. Timofeeva M., 1992 3. А.Н. Леонтјев. Биолошки и социјални во човечката психа / Проблеми на менталниот развој. 4-то издание. М., 1981. 4. Зобов Р. А., Келасев В. Н. Самореализација на личноста. Упатство. – Санкт Петербург: Издавачка куќа. Универзитетот во Санкт Петербург, 2001. 5. Сорокин П. / Социологија М., 1920 година 6. Сорокин П. / Ман. Цивилизација. Општество. М., 1992 7. К. Маркс, Ф. Енгелс / Собрани дела. Том 1. М., 1963 ----------------------- Маркс К., Енгелс Ф. Оп. T. 1 P.262-263

ДЕЛ 1. СОЦИОЛОГИЈА

Н.С. Смолников

Државниот технички универзитет Перм

ОПШТЕСТВЕНИОТ ЖИВОТ Е ФУНДАМЕНТАЛНА ФОРМА

СОСТОЈБАТА НА ЛУЃЕТО

Главните карактеристики на општествениот живот на луѓето се сметаат како суштински вреден и задолжителен облик на човековото постоење, неговата генеза во контекст на историјата и врските со другите облици на човековото постоење. Потврдена е важноста на општествениот живот за општеството и поединците. Дадено е неконвенционално разбирање на социологијата како наука која го проучува општествениот живот на луѓето.

Клучни зборови: генеричка форма на животот на луѓето, социјален живот на луѓето, сорти на општествениот живот, значењето на општествениот живот, детерминанти на историскиот процес, основната причина за општествениот развој, социјален систем.

Деновиве многу се зборува за општествениот живот. Ова се објаснува со неговата исклучително зголемена важност за луѓето и релевантноста на проблемите поврзани со него. Во меѓувреме, толкувањето на општествениот живот останува далеку од двосмислено, што го попречува неговото разбирање. Вообичаено, следејќи ја традицијата, тоа се толкува како социјален живот, т.е. се смета за синоним за второто. Придавката „социјална“ почна да се користи заедно со именката „живот“ во смисла на посебна сфера на човековото постоење дури во последните децении. Но, токму ова разбирање на општествениот живот е од се поголем интерес, особено во социологијата, чија тема, според голем број научници, е. Ние го споделуваме нивното мислење.

Мора да се каже дека има многу малку дела кои го разгледуваат општествениот живот од таква перспектива (како една од сферите на општеството). Напротив, продолжуваат да се појавуваат публикации во кои делува идентично со јавниот живот.

Со нашето истражување сакаме да придонесеме за откривање на спецификите на општествениот живот и неговото посебно значење за луѓето. Вториот е нераскинливо поврзан со првиот и од него произлегува: осветлувањето на смислата на општествениот живот се заснова на расветлување на неговите карактеристики. Меѓутоа, пред да продолжиме со разгледување на општествениот живот, да се задржиме на зборовите „социјален“ и „живот“ што го формираат. Да почнеме со вториот. Зборот „живот“, апстрахирајќи се од неговата содржина, која постојано се разјаснува, означува состојба на мобилност, проток, а не мирување. Овој збор ги опфаќа сите манифестации на активноста на одреден актер. Во иста перспектива, од ист агол, зборот „социјален“ значи локален, а не општ живот. Последново обично се нарекува „општествено“.

Во литературата општествениот живот се толкува на различни начини. Најчесто, како што веќе рековме, се поистоветува со животот на општеството. Се верува дека термините „социјално“ и „јавно“ се еквивалентни. Се чини дека таквото сфаќање на општествениот живот се појавило како резултат на постоењето во реалноста на неговата тесна поврзаност, буквално испреплетена, со другите облици на човековото постоење. Многу научници различно го толкуваат општествениот живот. Така, А.Г. Ефендијев го смета за идентично со општествената стварност, под која тој значи „сè што е создадено е создадено од човекот“, т.е. ниту општество1, ниту пак некој дел од него. Многу поретко општествениот живот се смета за една од сферите на човековото постоење. Но, во исто време, по правило, на кој било начин не се издвојува меѓу нив, се смета дека е до нив. Сметаме дека тоа не е така, дека општествениот живот на луѓето игра посебна улога во општествениот живот. Покрај тоа, таа е фундаментално различна, бидејќи е единствена и најважна.

Кога го разгледуваме општествениот живот, тргнуваме од негов поглед според кој тој и нивниот економски, политички и идеолошки живот се главните структурни делови на општеството. Земени заедно, тие се неопходни и доволни за постоењето на општеството денес. Само доколку се присутни може да функционира и да се развива. Се чини дека тоа го имал на ум К. Маркс кога се фокусирал на начинот на производство и економските, социјалните, политичките и духовните процеси како главни компоненти на општеството.

Многу научници се придржуваат кон поделбата на општеството во такви сфери, на пример В.С. Барулин е автор на монографија специјално посветена на општествениот живот. На именуваните делови од општеството, некои од нив додаваат други. Значи, С.Е. Крапивенски го вклучува меѓу нив еколошкото постоење на луѓето. Згора на тоа, под економска сфера на општеството, сите тие ги подразбираат материјалните и производните активности на луѓето.

Во оваа насока треба да се дадат три забелешки. Прво, се чини дека е посоодветно општествениот живот да се означи како форма, а не како сфера2. Сферата ги означува границите на просторната распределба на општествениот живот, а формата укажува на неговите суштински разлики. Оваа карактеристика што го карактеризира општествениот живот попрецизно ги изразува неговите карактеристики. Второ, сметаме дека е погрешно сметањето на материјалната и производната дејност како една од сферите на општественото живеење. Таа првично не постои автономно од општествениот живот, таа е нејзината најважна разновидност. И последователно, како што се развива, материјалното производство не престанува да биде неопходен дел од општественото

1 Модерната наука го толкува општеството како „збир од оние врски и односи во кои поединците се во врска еден со друг“ (Marx K., Engels F. Soch. T. 64. 4.1. P. 214), ангажирање во заеднички активности“ насочени кон репродуктивните материјални услови на постоење и задоволување на потребите“ (Социолошки енциклопедиски речник. М.: ИНФРА-М НОРМА, 1998. стр. 212).

2 Пример за карактеристики на социјалната сфера е работата на: Г.И. Осадчаја. Социологија на социјалната сфера. М.: Академски проект, 2003 година.

животот, не станува таков што може да се смета дека постои одвоено од него. И трето, формата на човековото постоење, наместо материјалното производство, е економскиот живот на луѓето, кој се состои во обезбедување на профитабилноста на нивните економски активности и во нивната меѓусебна комуникација во врска со различните ставови кон сопственоста на средствата за производство. . Значи, според нас, поправилно е општеството да се подели на економски, социјален, политички и идеолошки живот. Ова е, така да се каже, семејство на основни форми на живот за луѓето во општеството, во присуство на кое тие можат да егзистираат во него. Овде е соодветно да се каже дека овие форми може да се сметаат како видови на реалност, вистинско постоење на општеството. Како резултат на тоа, секој од нив се појавува како независен, што овозможува да се сфати автономно.

Што е социјален живот? Пред да се задржиме на ова, треба да погледнеме во неговата историја, да замислиме како беше во почетната фаза од животот на луѓето, кога тие имаа примитивен комунален систем. Во тоа време, општеството не беше исто како што е денес. Му недостигаше полнотата што ја има во сегашната фаза од нејзиниот развој. Луѓето во античко време немале ниту политички, ниту идеолошки, ниту вистински економски живот; тие воделе само социјален живот. Се состоеше од луѓе кои заедно собираа плодови и корења, а подоцна се занимаваа со лов и риболов, земјоделство и сточарство; тие живееле во кланови и племиња, а потоа и како семејства во сè покомплексни структури. Веќе во тој историски период од нивните животи, луѓето се занимавале и со индустриски и во домаќински активности, влегувале во сексуални, етнички, семејни односи меѓу себе, поврзани со карактеристиките на нивната возраст. Сето тоа го сочинувало нивниот социјален живот.

Примитивното општество се карактеризираше со синкретизам - неразделно, обединето спроведување на различни активности од страна на луѓето. Покрај тоа, водечката улога во неа беше дадена на производството, во кое беа ангажирани сите луѓе. Токму тоа беше во фокусот на животот на луѓето во тоа време - нивните постапки и односи беа спроведени од нив главно во врска со тоа.

Производството се карактеризира не само со тоа што луѓето прават нешто, туку и нивните односи во врска со тоа и производите што ги произведуваат, нивната размена, дистрибуција и потрошувачка. Врз основа на ова, тие подоцна го добија името „продукција“. Со преминот кон робовладетелската фаза на историскиот развој, се појавија економски односи меѓу луѓето, кои сочинуваа самостојна форма на нивниот живот. Тука спаѓаат нужно развојните врски на луѓето, кои се детерминирани од нивните различни ставови кон сопственоста на факторите на производство: земја, алатки, труд итн. Тие го формираат јадрото на производните односи. Други такви врски вклучуваат и други. Значи, според мислењето на еден научник, ова е учество на луѓето во производните активности, во неговата организација, во испораката на производи до потрошувачот итн. . Но, ова, се чини, не се манифестации на производствени односи, туку сорти на производство

воена активност. Според други научници, индустриските односи се разликуваат по субјектите на односот, по предметите на присвојување, по степенот на близината на технолошката основа итн. . Сите тие ги упатуваат на економските односи и, во суштина, не разликуваат производствени односи, кои имаат свои карактеристики.

Навистина има многу индустриски односи. Според наше мислење, тие се најмалку технолошки, социјални3 и економски, спроведени од луѓе во врска со учеството во производствени активности, потоа во врска со етничките, половите, семејните и другите карактеристики на нив како работници и на крајот, во врска со народната различните ставови кон имотот за алатките и средствата за работа.

Поминаа многу илјадници години пред да се појават економски, политички и идеолошки форми на живот меѓу луѓето во робовладетелско општество. Сите тие настанале врз основа на општествениот живот. И во одредена смисла, не од никаде, бидејќи нивните микроби беа во тогашниот социјален живот. Тие беа раководните тела што ги имаа луѓето (старешини, воени водачи), корпоративни (племенски, племенски) структури на свеста и имотните разлики што се појавија меѓу нив.

Појавата на приватната сопственост имаше одлучувачко влијание врз појавата на нови форми на живот. Токму таа беше причината за нивната квалитативна трансформација.

Со појавата на општествените форми на живот, ситуацијата се промени. Општествениот живот, и покрај неговата огромна важност за луѓето, беше потиснат од другите форми на нивниот живот. Ако историјата се разгледува од формациска перспектива, тогаш во услови на ропство, политичкиот живот станал доминантен, играјќи водечка улога (и како резултат на тоа имал најсилно влијание врз другите облици на човечкиот живот), во услови на феудализам - идеолошки, а во услови на капитализам – економски. Појавата на социјализмот во голем број земји во 20 век беше поврзана со актуелизацијата и вистинското воздигнување на општествениот живот. Денес тоа е типично и за земјите од развиен капитализам. Значењето на општествениот живот во услови на современата фаза од неговиот историски развој сè повеќе се зголемува (табела).

Во денешно време, општествениот живот е активност на луѓето во производство на материјални и духовни добра, служење на себе и на најблиските, во рекреација (забава), се карактеризира со нивниот пол и возраст, етничките и семејните односи и нивното место на живеење. Овие занимања на луѓето формираат работа, домаќинство, слободно време, пол, возраст, етнички, семејни и населени сорти на општествениот живот. Првпат ги посочивме во 1997 година. Слична визија за составот на општествениот живот споделува и С.Е. Крапивенски, Г.Е. Зборовски.

3 Денес не е вообичаено така да се нарекуваат општествените односи. Но, фактот дека производството има социјална компонента е сосема очигледен.

Доминација во општествената историја (формациски пресек) на облиците на човечкиот живот

Насока на историскиот развој Вид на општество Доминантна форма на човечкиот живот во општеството Објаснување

до социјалист СЈ Општествениот живот се одвива во различни врски со другите облици на човековото постоење

Капиталист ЕЈ... СЈ Општествениот живот зазема едно од последните три места во општеството

Феудален ИЖ... СЖ

Робовец ПЈ... СЈ

Примитивен СЈ Општествениот живот е идентичен со општеството

СЖ - социјален живот, ЕЖ - економски живот, ПЖ - политички живот, ИЖ - идеолошки живот.

Сите видови на социјален живот се поделени во три групи. Првиот се карактеризира со пол, возраст и етнички карактеристики кои датираат од појавата на човекот, вториот со нивните различни активности кои им овозможуваат да се занимаваат со производство и потрошувачка на материјални и духовни добра, забава, третиот со нивните постоечки брачни врски. и места на живеење. Во општествениот живот се откриваат просторните и временските граници на човековото постоење, механизмот за продолжување на човечкиот род и основните облици на човечкиот живот.

Работните, домаќинствата и рекреативните сорти на општествениот живот се разликуваат во врска со активностите на луѓето врз странци, сопствените и самите себе. Нивните активности се разликуваат по степенот на слобода да ги извршуваат. Други видови на општествениот живот се разликуваат во врска со интеракциите што ги спроведуваат луѓето. Тие се односите меѓу луѓето: пол - давање идеја за сексуалните разлики на луѓето, улогите на мажите и жените во различни заедници и групи; возраст - се карактеризира со тоа колку години од својот живот луѓето поминуваат за добивање образование (професионални квалификации), учество во работа и пензионирање; етнички - сведочи за племенските разлики на луѓето кои постојат долго време; населените - давајќи идеја за местата на живеење на луѓето, а семејните - за карактеристиките на нивните постоечки брачни врски. Општествениот живот на луѓето опфаќа активности и комуникација кои се неопходни и доволни за нивното постоење. Се карактеризира со најголеми параметри на човековото постоење.

Во меѓувреме, стана вообичаено да се поврзуваат спецификите на општествениот живот со заедниците кои наводно учествуваат во постоењето на целото општество или со социјалната структура на второто. Но, треба да се има предвид дека, прво,

единствата на луѓе, наречени заедници4, спроведуваат само социјален живот и дека, второ, општествената структура не дава претстава за содржината на општествениот живот, што произлегува од карактеристиките на неговите сорти.

Секоја од сортите на општествениот живот се манифестира во активностите на луѓето и нивната меѓусебна комуникација, т.е. во врските субјект-објект (8^O) и субјект-субјект (8^8"). Во овој случај, активностите се делат на оние чиј објект се природата и артефактите (8^O) и оние чиј објект се луѓето (8 ^ O (8")). Ова е таканаречената „продуктивна“ и „општествена“ активност. Последново вклучува едукативни активности, предавања, поврзани со работата во медиумите итн. Етничка, полова, возраст, семејна и друга комуникација меѓу луѓето се нивните вербални и практични контакти меѓу себе. Дејствата на луѓето, по правило, се карактеризираат со нивниот однос кон предметите на нивната активност и субјектите на нивната комуникација.

Општествениот живот е суштински различен од другите облици на човековото постоење. За разлика од нив, тој е суштински - ја претставува главната форма на човековата активност, ја изразува променливата природа и суштина на луѓето, смислата на нивното постоење5. Исто така, важно е дека општествениот живот (донекаде парафразирајќи го М.В. Лашина) го претставува објективното постоење на луѓето, што е нивното вистинско постоење (повеќе за ова подолу). Тие се принудени да се вклучат во тоа, едноставно немаат можност да не учествуваат во тоа.

Општествениот живот бил исконски, примарен во историјата и со текот на времето станал основа за појава на други облици на живот. Тие настанаа како продолжение на општествениот живот и заради него, за луѓето успешно (продуктивно) да се реализираат во него. И додека не го игнорираа ова и не почнаа сами да развиваат други форми на живот, овие форми имаа свое историско оправдување. Особеноста на општествениот живот е што тој е универзален, во него учествуваат сите луѓе. Социјалниот живот е вреден сам по себе. Тоа значи дека луѓето го водат заради себе.

Тоа е водечка, главна форма на човечка активност, која ја сочинува основата на човековото постоење. Општествениот живот е сеопфатен. Ова се изразува во фактот дека тоа е незаменлива страна на сите облици на човечки живот. Другите форми на живот тие ги реализираат само во врска со тоа. Без него тие самите не само што не можат да постојат, туку и ја губат смислата на своето постоење. И иако општествените форми на живот денес постојат како самостојни, секој од нив го спроведуваат мажи и жени, поединци од различни националности, кои живеат во градови и села, т.е. кои поседуваат социјални карактеристики. Тоа значи дека тие не можат да постојат без поврзаност со општествениот живот.

4 Општествениот живот, за разлика од општествениот живот, го спроведуваат заедници и разни јавни субјекти.

5 Смислата на животот на една личност, се верува, е самореализацијата на неговите суштински моќи, чиешто јадро го формираат неговите племенски или општествени сили.

Она што е кажано за општествениот живот дава основа да се смета за вистински живот на луѓето. Така, очигледно, беше мислењето на Ф. Енгелс, кој веруваше дека „според материјалистичкото сфаќање, дефинирачкиот момент во историјата на крајот е производството и репродукцијата на непосредна

живот“ (нагласено од нас. - Н.С.), под кое тој, според наше мислење,

нју, значеше социјален живот.

Ова се главните знаци на општествениот живот, што укажува на неговата специфичност.

Општествениот живот е практично спроведување од страна на луѓето на нивните општествени својства. Тие се етнички, родови, семејни и други од биолошка природа, нивните карактеристики и нивните соодветни потреби, интереси и вредносни ориентации. Тие прво се појавуваат како потенцијален социјален ресурс за луѓето. Но, како што се вклучуваат, тие се претвораат во нивниот социјален капитал. Се изразува во општествената активност на луѓето. Ова е форма на нивното ефективно постоење. Тоа зависи од обемот и степенот на развиеност на општествените ресурси на луѓето. Социјалниот капитал се карактеризира со користење од страна на поединец на семејни, пријателски, етнички, сограѓани, соседи, професионални, полови, возрасни (генерациски) врски кои обезбедуваат пристап до ресурсите што му се потребни. Социјалниот капитал покажува колку целосно општествените својства на луѓето се отелотворени во нивните активности.

Најважната карактеристика на општествениот живот е показателот за тоа како луѓето дејствуваат во него. За тоа сведочи нивната култура или начинот на кој луѓето општествено дејствуваат во согласност со стандардите на нивните перформанси прифатени во општеството (групата). Ако реализацијата на поединецот на неговите општествени својства дава идеја за комплетноста на неговата животна активност, тогаш неговото владеење со културата дава идеја за ефективноста на неговите активности и комуникација.

Општествениот живот го спроведуваат неговите сорти, заедници и групи со исто име и луѓето вклучени во нив. Во различни периоди од историјата, тие биле, на пример, кланови, племиња, националности, нации, патријархални и моногамни семејства, професионални, маалски и пријателски групи на луѓе. Особено значење во литературата им се дава на таквите здруженија на луѓе како класи. Но, во исто време, некако го губиме од вид фактот дека идентификацијата на вторите се врши не во врска со нивните социјални, туку првенствено со нивните економски карактеристики.

Треба да се каже дека постои фундаментална разлика помеѓу општествениот живот и општествените форми на живот кои се појавиле и созревале врз негова основа. Првиот е претежно од природно потекло, кој произлегува спонтано, како резултат на еволуцијата на природата и човечкиот развој, а вториот - вештачки, кој се појавува како резултат на менталните напори на луѓето. Според тоа, општествениот живот е објективен, а економските, идеолошките и политичките форми на живот се субјективни и, во суштина, едната е основна, а другата надструктурна.

6 Употребена од Енгелс во оваа фраза во неговото писмо од 21 септември. 1890 година, терминот „вистински живот“ дава уште повеќе причини да се верува дека тој не мислел на целиот живот во тоа време, туку само на оној во кој луѓето не биле принудени да се вклучат во економијата и политиката генерирани од приватната сопственост.

Во врска со горенаведеното, потребно е попрецизно да се карактеризира економскиот живот. Се состои од активности кои обезбедуваат профитабилност на производството, и комуникација меѓу луѓето, поради нивните различни врски со средствата за производство. Економските активности и односите меѓу луѓето се спроведуваат свесно. Што се однесува до нивното појавување, економската активност (како и секоја друга) се појавува и се ажурира значајно, а економските односи спонтано, во форма непредвидена од луѓето. Следствено, само економските врски на луѓето се објективни во општествениот живот (а потоа само во нивното потекло).

Општествените активности и комуникацијата на луѓето се спроведуваат во согласност со нивните постоечки знаења, проценки и норми1. Луѓето се водени од нив кога спроведуваат различни дејства и односи. Нивната активност зависи од имотот, управувањето и погледите на светот кои постојат во општеството. Сето тоа треба да се смета како елементи (делови) на општествениот живот кои го обезбедуваат неговото постоење. Тие во неа играат услужна (инструментална) улога и подлежат на радикални промени и квалитативни трансформации во текот на историјата.

Животот на луѓето е социјален, индивидуален и јавен. Покрај тоа, првиот е централен меѓу нив. Ова произлегува од фактот дека одговара на променливата природа и суштина на човекот и е матрица на неговото постоење. Историски гледано, на почетокот луѓето се занимавале само со општествениот живот. Таков беше тогаш личниот живот на секој поединец. Немаше значителни разлики помеѓу првиот и вториот. Со појавата на општествените форми на човековото постоење, тие почнаа да учествуваат во јавниот живот. Економските, политичките и идеолошките форми на човековото постоење не беа независни. Тие постоеле во зависност од општествениот живот и за да се обезбеди негово функционирање и развој. Денес, овие облици на човечко постоење станаа толку независни што нивната зависна позиција на општествениот живот стана слабо видлива. Што се однесува до индивидуалниот живот, тој стана олицетворение во толкувањата на поединечни специфични луѓе од општествениот и јавниот живот. Важно е личната, суштински егзистенцијална, интерпретација на реалноста на поединецот да се спроведува од перспектива на неговиот општествен живот.

Во современото општество, луѓето го спроведуваат социјалниот живот во тесна врска со општествените облици на живот. Општествениот живот е причина за постоењето на второто, а тие придонесуваат за неговиот развој.

Општествените и јавните облици на живот што ги спроведуваат луѓето имаат взаемно влијание. Тоа е под влијание на фактот дека општествениот живот е стабилното јадро на општеството, а општествените форми на битие се неговата променлива периферија. Затоа, полињата формирани од општествените облици на живот се неспоредливо помобилни од полето на нивниот социјален живот. Општествениот живот се хуманизира

7 Луѓето користат знаење, проценки и норми кога учествуваат во општествените облици на живот.

општествените форми на живот, го прилагодува нивниот развој за да ги задоволи неговите потреби. И тие го модернизираат општествениот живот, особено кога нивното влијание врз него се асимилира и придонесува за неговиот развој.

Општествениот живот не останува недопрен во текот на историската еволуција. Се менува и се развива. Ова се јавува како резултат на разрешување на противречноста која се состои во потребата луѓето истовремено да се вклучат во општествени и општествени животи кои се различни по природа и поради оваа причина конфликтни. Развојот на општествениот живот се изразува во зголемувањето на неговата улога и значење во постоењето на луѓето. Во исто време, промените се случуваат во сите видови на општествениот живот, но оние кои суштински не ги менуваат. Тие не ја губат својата природна специфичност, а промените во општествениот живот настануваат главно поради влијанието на општествените форми на постоење врз него. Се чини дека во историска перспектива, промените во општествениот живот ќе бидат поврзани со обновување на оние аспекти, делови од економските, политичките, идеолошките облици на постоењето на луѓето, од кои ќе зависи развојот на општествениот живот.

Појавата на општествените облици на живот врз основа на општествениот живот, нивното формирање како самостојни настанува како резултат на појавата на приватната сопственост, а економскиот фактор во спроведувањето на ова е од одлучувачко значење.

Ова се однесува, пред сè, на промените во општествениот живот кои настануваат под влијание на економските односи меѓу луѓето како резултат на радикално обновување на производните сили. Последните се сметаат, особено во марксистичкото учење, како основна причина за развојот на општеството.

Во 80-тите години на минатиот век се разјасни оваа теза: потребите почнаа да се сметаат како детерминанти на човековата активност, без да се разликуваат од нив економските потреби, на чија важност укажаа основачите на марксизмот. „Такви детерминанти се потребите и интересите, чиешто генерирање и задоволување се самите историски определени од економските, социјалните, политичките и духовните околности на човековата активност“. „Но, за да стане поттик за активност, потребите и интересите мора да бидат свесни“.

Горенаведените размислувања потврдуваат: 1) вклученост во детерминантите на која било потреба; 2) објективноста на потребите генерирани од надворешни причини; 3) значење за утврдување на воочените потреби.

Според нас, главни во определувањето на човековата активност, која лежи во основата на историскиот процес, не се економските, туку другите потреби и во неа играат поинаква улога од оние. Без да ја отфрлиме важноста на економскиот фактор назначен од Маркс во општествениот развој, сепак забележуваме дека неговото определување се врши нешто поинаку. Да го дефинираме појасно за да го замислиме местото и улогата на општествениот живот во него.

Сметаме дека социјалните потреби играат примарна улога во историскиот развој. Ова произлегува од фактот дека сите технолошки промени во производството, кои повлекуваат промена на економските односи на луѓето и сите последователни промени во општеството, се предизвикани од потребите за подобрување, пред се во општествениот живот.

Инаку, ова е одговорот на Г.В. Прашањето на Плеханов: што го одредува развојот на производните сили? Тој веруваше дека „развојот на производните сили сам по себе е одреден од својствата на географската средина што ги опкружува луѓето“. Нивната улога е навистина голема, особено во раната фаза на општествениот развој. Но, треба да се земе предвид дека природните услови се надворешна причина за развојот на производните сили и затоа има случајно влијание врз нив. Не е јасно зошто марксистичкиот Г.В. Плеханов верувал дека причината за историското движење лежи надвор од човекот. Ова е во спротивност со тезата на К. Маркс, која тој ја споделува, дека „околностите ги создаваат луѓето во иста мера како што луѓето создаваат околности“. Тој напиша за ова, особено, во своето дело „Основни прашања на марксизмот“. Поинаква е ситуацијата со активностите што луѓето треба да ги извршуваат. Тоа е намерно внатрешна причина за подобрување на производните сили и одговара на изјавата на К. Маркс дека „продуктивните сили се резултат на практичната енергија на луѓето“, зголемената употреба на „универзалното општествено знаење како директна продуктивна сила“. 8. Во оваа насока, изјавата заслужува внимание Г.В. Плеханов дека „секој нов чекор во подобрувањето на алатките на трудот бара нови напори на човечкиот ум. Напорите на умот се причина, развојот на производните сили е последица. Ова значи дека умот е главниот мотор на историскиот напредок“. Тој веруваше дека оваа пресуда е „прилично убедлива“, но „не цврста“.

Значи, развојот на производните сили зависи од самите луѓе, тој е поттикнат од нивните општествени потреби, кои се основната причина за развојот на производните сили. Луѓето вклучени во општествениот живот иницираат појава на нова опрема и технологија, со чија помош се произведуваат производи кои ги задоволуваат. Производството исполнува, така да се каже, општествен поредок. Се разбира, оваа нарачка кон него најчесто се должи на достигнувањата на самата продукција. Луѓето го исполнуваат овој општествен поредок само до степен на постигнатото ниво на развој на производните сили. Ова ниво го предодредува историскиот напредок што може да го постигнат луѓето.

8 Само земајќи го предвид ова размислување на К. Маркс, треба да се разбере неговата идеја дека „условите на самиот општествен животен процес се предмет на контрола на општиот интелект и се трансформираат во согласност со него“. И не го толкувајте како доказ за првичната посветеност на авторот за идеалистичко разбирање на историјата, како што тоа го прави Ју. Јаковец (Јаковец Ју.В. Историја на цивилизациите. М.: Владос, 1997. стр. 28). За да се побие оваа изјава на авторот, доволно е да се спореди времето на пишување на К. Маркс на неговите цитирани текстови: ракописи од 1857-58 година. и писма од 1846 година. Освен тоа, под „универзално општествено знаење“ (Ју.В. Јаковец го испуштил овој термин во цитатот од К. Маркс), тој мислел на науката. Но, тоа е најматеријалистичката форма на човечката свест, бидејќи нејзината содржина не се пронајдоци на луѓето, туку резултати од размислување и знаење (разбирање) на реалноста околу нив.

Човечката активност, која е во основата на развојот на општеството, е одредена од објективни и субјективни фактори. Првиот од нив вклучува спонтано настанати потреби за подобрување на општествениот живот; вториот се интересите во кои се препознаваат овие потреби и мотивите за конкретни промени во производството. Последните ги поттикнуваат луѓето да преземат свесни активности за ажурирање на опремата и технологијата.

Значајно е да се нагласи дека општествениот живот не е само последица на влијанието на економските односи меѓу луѓето, туку тој самиот првенствено е извор на промени во материјалното производство, под чие влијание се случуваат промени во економскиот живот, т.е. тоа не е толку конечната алка колку примарна алка во синџирот на овие фактори на историска определба; импулсот за развој на општеството доаѓа од општествениот живот. Ова ја открива нејзината одлучувачка улога во историјата (сл. 1).

Ориз. 1. Улогата на општествениот живот во развојот на општеството (СЗ - социјален живот, МП - материјално производство,

ЕЖ - економски живот, ПЖ - политички живот,

ИЖ - идеолошки живот)

Општествениот живот: 1) стимулира промени во производството, што доведува до промени во економскиот живот; 2) е изложен на обновениот економски живот; 3) откако се трансформираше, повторно делува како причина за свесни промени, сега во политичкиот и идеолошкиот живот.

Идејата што ја изнесовме за одлучувачката улога на општествениот живот во развојот на општеството, мислиме, ја повторува познатата марксистичка позиција дека „луѓето сами си ја создаваат историјата“ 9. Ја изразува суштината на материјалистичката интерпретација на историјата во зависност од дејствијата на луѓето, спротивставени на погледот на историјата како што е реализиран

9 Оваа теза значи дека луѓето се грижат за сопствената егзистенција. Ова се случува поради нивната работна активност, со која се занимаваат додека се занимаваат со социјален живот. Самите луѓе си поставуваат свој развој - нивните општествени потреби го стимулираат историскиот процес, т.е. Општествениот живот на луѓето е причина и гарант за само-развој на човековата активност.

идејата за божествена промисла или идеи за универзален ум лоциран надвор од луѓето (неговото идеалистичко разбирање). Историјата, според К. Маркс, ја прават самите луѓе, но „не како што сакаат“, туку само како што им дозволуваат производните сили „веќе стекнати [од нив] претходно“. Ова е принуда (или, според К. Маркс, „економска неопходност“) луѓето да вршат активности и да комуницираат на одреден начин. Забележете дека ова не ја негира одлучувачката улога на општествениот живот во историјата, во развојот на производните сили. Но, ако значењето на економските односи меѓу луѓето е тоа што тие, во различен степен, придонесуваат за производство на алатки, тогаш значењето на општествените односи е во тоа што тие, во различен степен, иницираат појава на нова технологија за нивно производство, а од нив доаѓаат различни импулси за такви промени. Тоа зависи од зрелоста на социјалните врски.

Социјалните видови на комуникација меѓу луѓето, како и нивните економски односи, се материјални, т.е. неопходно, незаменливо во човековото постоење10. Сите врски меѓу луѓето и природата и нивните меѓусебни односи во различни видови на општествениот живот кои имаат природно потекло се сметаат за материјални. Тие се активности на луѓето да произведат се што е потребно за да се обезбеди нивното биолошко

односите меѓу луѓето. И конечно, нивните индустриски односи. Сите тие дозволуваат луѓето да егзистираат во границите (параметрите) определени од нивната генеричка природа и да го зачуваат човечкиот континуитет.

Сите луѓе „имаат знаци на материјални односи“, „се јавуваат според истиот модел како производните односи: активностите поврзани со задоволување на одредени биолошки потреби (за храна, итн. или раѓање) истовремено генерираат социјални врски и зависности, ставајќи ги луѓето во одредени , неопходни, независни односи едни со други, независни од нивната волја“. Карактеристично е што основачите на марксизмот, уште во Германската идеологија (1846), го свртеле вниманието на фактот дека „збирот... на општествените форми на комуникација, кои секој поединец и секоја генерација ги наоѓа како нешто дадено, е реалноста. основа на она што филозофите го замислувале во форма на супстанција“12.

10 Ф. Енгелс, исто така, ги сметал економските односи на луѓето како материјални услови за живот на луѓето, кои тој ги сметал за примум агенси (примарна причина) на нивното постоење.

11 Не се согласуваме со А.А. Макаровски, кој верува дека материјалниот живот на општеството се развива во процесот и резултатот на производните активности на луѓето (Makarovsky A.A. Social progress. M.: Politizdat, 1970. P. 229). И ние веруваме дека оваа активност на луѓето, поради нивното принудување да се вклучат во неа за да си обезбедат добра неопходни за задоволување на нивните витални потреби, е само важен дел од материјалниот живот на општеството. К. Маркс напиша за ова: „Граѓанското општество е општествена организација која во секое време ја формира основата на државата и другата идеалистичка надградба“, „ја опфаќа целата материјална комуникација на поединците“.

12 Маркс К., Енгелс Ф. Фојербах. Контрастот помеѓу материјалистичките и идеалистичките погледи. M., 1966. P. 52. (Се чини дека горната пресуда на К. Маркс укажува дека нејзиниот автор не може безусловно да се класифицира како економски детерминист, како што тоа го прави П.В. Алексеев).

Овде е важно да се забележи и фундаменталната сличност на општествените односи со економските и нивните разлики. Првата е дека и се појавуваат и се менуваат објективно, т.е. нивното обновување е резултат на природни причини и настанува како резултат на појавата на потреби за нивни промени. Ова укажува на одредена хомогеност на овие облици на човечко постоење. Второ, т.е. Разликата е во тоа што суштината на економските односи е потешко да се разбере од социјалните, што ги одредува различните можности за свесно учество на луѓето во нив.

Сметаме дека општествените потреби, кои се сметаат како основна причина за историскиот процес, имаат карактеристики што се спонтани13 и импулсивни, т.е. произлегуваат, прво, како резултат на дејството на внатрешни причини својствени за општествениот живот на луѓето и, второ, спонтано, како несвесен стимуланс на нивната социјална активност14.

Во проучувањето на општествениот живот посебно значење се придава на неговата системска анализа која го продлабочува разбирањето за него и го надополнува со нови сознанија15. Општествениот живот од гледна точка на неговото системско разгледување има три нивоа на своето постоење (сл. 2).

На микро ниво, општествениот живот се состои од централна разновидност на трудот што овозможува овој живот да постои, од сферата на стабилни сорти - пол, семејство, домаќинство, слободно време, од сферата на мобилните сорти - возраст, етничка припадност, населба (види Сл. 2). На мезо ниво, општествениот живот е главниот дел од општеството, го вклучува и економскиот, политичкиот, идеолошкиот живот на општеството. Општествениот живот на макро ниво (како општеството во целина) постои во врска со околните природни, материјални и духовни средини16, во интеракција со која се случува неговиот развој. На сл. 2, исто така е јасно (и тоа изгледа многу важно) дека општествениот живот на луѓето е сржта на човечкиот свет (општеството со својата вештачка средина).

13 Овие потреби на луѓето се нивна несвесна мотивација за обновување на општествениот живот. „Од каде доаѓаат (овие) потреби“, се прашуваше Г.В. Плеханов одговори: „Тие се генерираат во нас. сите со ист развој на производните сили“. Ние веруваме дека потребите се генерирани од нас самите, од човечката природа, способни за саморазвивање поради, пред сè, на нејзините социјални карактеристики. Природата на луѓето е извор на прогресивен самопогон, природата на природниот свет е ресурс за човековиот развој, особено за обновување на нивните материјални производни сили.

14 „Приматот на свесните потреби“ во историскиот развој доаѓа од Ју.В. Јаковец. Истовремено, важно е научникот, како што самиот верува, да се придржува до признавањето на „духовниот примат. во движењето на човештвото“ (Јаковец Ју.В. Историја на цивилизациите. М.: Владос, 1997. стр. 32).

15 При систематско разгледување на еден предмет, се дава посебна визија за него, „која бара истакнување: 1) феноменот на интегритет и одредување на составот на целината, 2) шемите на поврзување на делови во целина. Отсега научни сознанија за предметот на појавите. треба да се состои од многу знаења од различни поредоци, земајќи ги на микро-, мезо- и макроскали на реалноста“ (Кузмин В.П. Епистемолошки проблеми на системското знаење. М.: Знание, 1983. стр. 5-6, 9).

16 Секоја средина има посебно значење за луѓето кои водат социјален живот за да ги задоволат своите биолошки и цивилизациски потреби.

Микро ниво

Начин на постоење што најмногу одговара на природата и суштината на луѓето

социјален живот:

Т - труд,

G - пол,

S - семејство,

Б - домаќинство,

Д - слободно време,

Е - етнички,

P - населба, V - возраст

Мезо ниво

Основната форма на постоење на општеството

Форми на социјален живот:

S - социјални,

Е - економски, П - политички, јас - идеолошки

Макро ниво

Јадрото на човечкиот свет

Делови од човечкиот свет:

С - социјален живот,

Е - економски живот, П - политички живот,

I - идеолошки живот, N - природна средина,

Б - материјална средина,

Д - духовна средина

Ориз. 2. Нивоа на постоење на општествениот живот

Севкупноста на нивоата на општествениот живот формира систем кој дава идеја за интегритетот на неговото постоење. На мезо- и макро-ниво, постоењето на општествениот живот има карактеристики кои се детерминирани од интеракцијата со неговата различна средина. Нивоените делови од системот на општествениот живот го водат истражувачот кон решавање на проблемите на животната активност на општествените актери во овие области на реалноста. Така, кога се разгледува самиот општествен живот, неговото внимание се привлекува кон карактеристиките на структурните врски што ги формираат неговите сорти.

Кое е значењето на општествениот живот, каква улога има тој во општеството? Погоре делумно одговоривме на ова прашање, посочувајќи дека тоа е основната причина за мотивацијата на историскиот процес. Да забележиме и голем број други карактеристики на општествениот живот:

1. Општествениот живот е суштински, бидејќи вистинскиот живот на луѓето е општествениот живот. Без него, нивното постоење е едноставно невозможно. Општествениот живот на поединецот е неговиот непосреден живот; тој води други форми на постоење само во врска со тоа. Автономизацијата (и апсолутизацијата) на економскиот, политичкиот, идеолошкиот живот води, како што покажува историјата, до потценување на општествениот живот. Водењето социјален живот одговара на смислата на постоењето на луѓето. Неговата имплементација им овозможува да го задржат човечкиот идентитет, усогласеноста со нивната суштина и генеричка природа. Општествениот живот на луѓето низ историјата бил и во догледна иднина останува идентификациска матрица, во согласност со која живееле и ќе живеат. Општествениот живот е фундаментален во постоењето на луѓето, окупаторски

централно место во неа има супата од зелка. Карактеристично е што сите други облици на нивното постоење - и индивидуално и социјално - произлегуваат и постојат само во врска со општествениот живот: првиот благодарение на него, што е негов личен израз17, вториот - за да ја одржува својата благосостојба. Во вториот случај, мислиме на целта на економскиот, политичкиот, идеолошкиот живот на луѓето, која денес не е артикулирана.

Треба да се напомене дека општествениот живот е подложен на влијанија кои се оптоварени со промена на неговата улога во постоењето на луѓето и појава на поинаков идентитет за нив. Тоа се изразува во доминацијата на економскиот или политичкиот живот, во практиката на замена на семејството со истополови бракови, во прекумерното регулирање на работната активност на штета на неговата креативност.

2. Општествениот живот е ментален, тој се заснова на свеста, која се карактеризира со такви карактеристики како што се: групно убедување - присуство на основни вредносни ориентации во заедниците, несвесен колективитет - општи групни ставови за животот, традиционализам - вкоренети општествени идеи, особеност - нивното локално просторно ограничување, стабилност - историската стабилност на мотивите на општественото однесување. Ова не се значајни знаци на менталитет, туку неговите конструкции; тие даваат идеја за карактеристиките на неговата структура. Менталитетот на општествениот живот дозволува генерација по генерација на луѓе од одредени заедници да го задржат континуитетот на заедничките вредности, да одат напред, останувајќи им верни. Благодарение на ова, секоја заедница има свој уникатен изглед.

Напорите преземени во Русија во 90-тите за радикална промена на општествените вредности доведоа до закана луѓето да го загубат својот менталитет. Ова би можело да го лиши од нејзиниот идентитет и неговата историска иднина, која се развивала со векови.

3. Општествениот живот на луѓето е мотивирачка причина за појавата на општествените облици на нивното постоење, кои дејствуваат како продолжение на општествениот живот, егзистејќи како негово друго постоење18. Овде е важно да се има предвид дека општествениот живот ја игра оваа улога поради неговата првородност и фактот дека објективно му се потребни општествени форми за да го обезбеди сопственото постоење: општествените облици на човековото постоење произлегуваат врз основата на општествениот живот во врска со неговите потреби. за овие нови движечки сили на развојот. Исто така, вреди да се забележи дека доминацијата на одредени облици на општествениот живот, а со тоа и изгледите за историски развој во голема мера се детерминирани од карактеристиките на постоечкиот општествен живот. Затоа, општествените облици на постоење на луѓето се менуваат како резултат на нивната модернизација или радикална промена, што обично се карактеризира со задржување во нив на она што може да се користи во иднина за функционирање и развој на општеството.

17 Индивидуалниот живот претставува единствено учество на конкретни луѓе во облиците на исконско (иако се менува со текот на времето) општествено и општествено постоење стекнато во историскиот процес.

18 Патем, ова се изразува во идентификацијата на општественото и јавното (и традиционалното тврдење дека социологијата го проучува општеството).

социјален живот. Значи, претстојните промени во капиталистичкото општество најверојатно ќе се случат во него во интерес на општествениот живот. Таа е јадрото на ова општество и го поставува поттикот за неговиот развој.

Општествените форми на постоење постојат како продолжение на општествениот живот бидејќи ги спроведуваат истите луѓе како него. Не може да има економски, политички, идеолошки живот без учество во секој од нив на луѓе со општествени карактеристики и особини. Ова исто така важи и за поединечни облици на човечко постоење. Тие се спроведуваат и од луѓе со социјални карактеристики. Благодарение на ова, општествениот живот игра поврзувачка и посредничка улога во хетерогеното постоење на луѓето, зачувувајќи го континуитетот на нивниот идентитет.

4. Општествениот живот игра поврзувачка и посредничка улога помеѓу индивидуалните и општествените облици на човековото постоење. Како резултат на тоа, тие формираат единствена целина и, колку што се прилагодуваат на општествениот живот, добиваат хуманистичко значење што ги задоволува потребите и интересите на луѓето. Ова се однесува на човечкиот живот на двете негови нивоа; важно е да се спроведе целиот живот на луѓето на повеќе нивоа во согласност со овие барања. Преку општествениот живот ќе се одвива меѓусебното влијание на општествените и индивидуалните облици на човековото постоење. На овој начин тие влијаат еден на друг, се хуманизираат.

Ова им овозможува на луѓето (или ги охрабрува) да го спроведуваат своето постоење во согласност со барањата на историски променливиот општествен живот. Овие барања се стандарди за спроведување на човечкиот живот. Објективната неопходност на историскиот процес лежи во нивното спроведување.

Забележливо е изобилството на литература посветена на економскиот, политичкиот, идеолошкиот живот и речиси отсуството на истата за општествениот живот. Може да се претпостави дека тоа се должи на присуството на посебни науки кои ги проучуваат - економија, политички науки, етика, естетика, религиозни студии итн. сопствена наука – социологија. Ние го делиме ова мислење. Во исто време, сметаме дека социологијата се занимава со проучување на целото општество, само не теоретски, туку емпириски, преку проучување на сите можни манифестации на активноста на луѓето во општеството, за кои нивните социјални идентитети (пол, возраст, етничка припадност , семејство, итн.) се од суштинско значење. ). Теоретското знаење за секој облик на човечкиот живот го спроведува науката што го проучува.

Значи, социологијата е наука за општествениот живот. Згора на тоа, когнитивните области на теоретската и емпириската социологија не се совпаѓаат. Ако теоретската социологија е ограничена на знаењето за општествениот живот, тогаш емпириската социологија ги надминува своите граници и го проучува влијанието на социјалното врз општественото, т.е. разбирање на општеството од перспектива на обликот на живот што го проучува социологијата. Но, ова е доказ за знаењето на социологијата не само за општествениот живот, туку и дава основа за тврдењето дека таа се занимава со сè.

познавање на општеството како целина. Ова е карактеристика на оваа наука, која создава тешкотии во толкувањето на нејзиниот предмет. За жал, ова мислење стана распространето во социологијата.

Сметаме дека поради оваа причина социолошкото истражување може да се смета и за интрадисциплинарно и за интердисциплинарно, додека општественото истражување кое наводно е интердисциплинарно19 воопшто не е20. Да нагласиме: сè што се однесува на општественото се различни манифестации на општествениот живот што ги проучува социологијата.

Затоа, толкувањето на Конт на социологијата како наука која го проучува општеството и денес го задржува своето значење, но се мисли само на емпириската истражувачка процедура. Општествената наука или теоретската визија на општеството, како што правилно забележува В.И. Добренков и А.И. Кравченко, никогаш не постоел и не постои.

Во литературата, разликата помеѓу социјалното и социолошката се поврзува со постоењето на различни истоимени методи на истражување. Оваа констатација ни се чини погрешна, бидејќи разликата помеѓу социјалното и социолошкото лежи во фактот дека првата е објективна реалност, која е независна од луѓето, а втората е субјективна реалност, која постои како креација на луѓе, во што се отсликува првата реалност. Од ова произлегува дека социологијата го проучува само општественото. Инаку, В.И. Добренков и А.И. Кравченко во друга, претходно објавена книга, пишува: социологијата, како научна дисциплина, „се фокусира на проучување на социјалната сфера“.

Завршувајќи го нашето разгледување на општествениот живот, забележуваме дека тоа беше одредено со форматот на објавување. Делото ни овозможи да се задржиме само на неговите карактеристични црти и значење, да привлече внимание на фактот дека, според нас, социологијата е повикана да го проучува овој водечки облик на човековото постоење21.

Библиографија

1. Општа социологија / ед. А.Г. Ефендиева. - М.: ИНФРА-М, 2000 г.

2. Маркс К., Енгелс Ф. Сох. - 2. ед. - М.: Политиздат, 1969 година.

3. Барулин В.С. Општествениот живот на општеството. - М.: Политиздат, 1987 година.

4. Крапивенски С.Е. Социјална филозофија. - М.: Владос, 1998 година.

19 Книгата тврди дека „социјалното истражување. ова е интердисциплинарно истражување“ (стр. 33).

20 Специфичноста на интердисциплинарното истражување е во тоа што во некој пар науки, користејќи ги методите на секоја од нив, се изучуваат појави што ги проучува друга наука. Тоа е она што се случува кога другите делови од општеството се проучуваат преку социологијата, а со тоа и социолошкото истражување. Или, на пример, политичките науки и економијата се користат за разбирање на општествениот живот, а неговото проучување се врши со помош на методите на соодветните општествени науки. Социолошкото истражување е исто така интердисциплинарно кога се разјаснува влијанието на економскиот, политичкиот, духовниот живот врз општествениот живот со помош на емпирискиот метод.

21 Резултатите од таквото поимање на општествениот живот, ограничено во рамките на образовниот прирачник, се претставени во книгата: Смолников Н.С., Кипријанова М.А. Социологија. Перм: Издавачка куќа Перм. држава техн. Универзитет, 2009 година.

5. Баликоев В.З. Општа економска теорија. - Новосибирск, 1998 година.

6. Смолников Н.С., Кипријанова М.А. Социологија: метод. додаток / Перм. држава техн. уни. - Перм, 1997 година.

7. Зборовски Г.Е. Општа социологија. - Екатеринбург, 1999 година.

8. Алексеев П.В. Социјална филозофија. - М.: Проспект, 2003 година.

9. Лашина М.В. Модели на политиката како општествен феномен // Политиката како општествен феномен. - М., 1972 година.

10. Марксистичко-ленинистичка теорија на историскиот процес / ед. Ју.К. Плетникова. - М.: Наука, 1981 година.

11. Дијалектика на општествениот развој. - Л.: Издавачка куќа Ленингр. Универзитет, 1988 година.

12. Плеханов Г.В. Основни прашања на марксизмот. - М.: Политиздат, 1959 година.

13. Плеханов Г.В. На прашањето за развојот на монистички поглед на историјата. - М.: Политиздат, 1949 година.

14. Шептулин А.П. Систем на категории на дијалектика. - М.: Наука, 1967 година.

15. Маркс К., Енгелс Ф. Фојербах. Контрастот помеѓу материјалистичките и идеалистичките погледи. - М.: Политиздат, 1966 година.

16. Келе В.Ж., Ковалзон М.Ја. Теорија и историја. - М.: Политиздат, 1981 година.

17. Добренков В.И., Кравченко А.И. Методи на социолошко истражување. - М.: ИНФРА-М, 2006 г.

18. Добренков В.И., Кравченко А.И. Социологија. - М.: ИНФРА-М, 2001 г.

Примено на 06.05.2011 година

Државниот технички универзитет Перм СОЦИЈАЛЕН ЖИВОТ КАКО ОСНОВНА ФОРМА НА ЧОВЕКОТО ПОСТОЕЊЕ

Статијата ги опишува главните карактеристики на општествениот живот како самовредна и суштинска форма на човековото постоење, неговата генеза во однос на историјата и врските со другите облици на човековото постоење. Значењето на општествениот живот за општеството и поединците е образложено. Наведено е нетрадиционално разбирање на социологијата како наука која го проучува општествениот живот на човечките суштества.

Клучни зборови: племенски облик на човековото постоење, социјален живот на луѓето, видови социјален живот, значење на општествениот живот, историски процесни детерминанти, почетна причина за општествениот развој, социјален систем.