Поглавје IV Општествениот живот и управувањето со организациите Во последниве години, природата на човечките организации постојано стана предмет на жива дебата во деловните и менаџерските кругови. Причината за ова беше широко распространето мислење дека модерниот бизнис

39. Политички систем на општеството. Улогата на државата во развојот на општеството. Главните карактеристики на државата. Моќ и демократија Политичкиот систем на општеството е систем на правни норми, државни и граѓански организации, политички односи и традиции, како и

45. Култура и духовен живот на општеството. Културата како одредувачки услов за формирање и развој на личноста Културата е збир од материјалните, креативните и духовните достигнувања на еден народ или група народи.Концептот на културата е повеќеслоен и ги апсорбира и глобалните

Поглавје 18 ДУХОВЕН ЖИВОТ НА ОПШТЕСТВОТО Темата на ова поглавје е богатото царство на духот. Нашата цел овде е накратко да ја анализираме суштината на општествената свест, да ја поврземе со анализата на индивидуалната свест, да разгледаме различни аспекти и нивоа на општествената свест и нивните

5. Биологија и општествениот живот Ако се ограничиме на рамката на векот што заминува, ќе откриеме дека, пред сè, критиката од морална гледна точка ѝ нанесува опипливи инјекции на физиката. Дискусија за одговорноста и должноста на научниците, етички основи на науката, изјава

Поглавје XI. Социјална структура на општеството и етничките заедници на луѓето Да се ​​разбере суштината на општеството, сложените и разновидни процеси што се случуваат меѓу луѓето, анализата на неговата социјална структура и етничката

“ е општ концепт кој означува припадност на човечкиот род, чија природа, како што е наведено погоре, ги комбинира биолошките и социјалните квалитети. Со други зборови, човекот во својата суштина се јавува како биосоцијално битие.

Современиот човек од раѓање претставува биосоцијално единство. Тој е роден со нецелосно формирани анатомски и физиолошки квалитети, кои понатаму се развиваат во текот на неговиот живот во општеството. Во исто време, наследноста му обезбедува на детето не само чисто биолошки својства и инстинкти. Тој првично излегува дека е сопственик на строго човечки квалитети: развиена способност да ги имитира возрасните, љубопитност, способност да биде вознемирен и среќен. Неговата насмевка („привилегија“ на една личност) има вроден карактер. Но, општеството е тоа што целосно ја воведува личноста во овој свет, што го исполнува неговото однесување со социјална содржина.

Свеста не е наше природно наследство, иако природата ја создава физиолошката основа за тоа. Свесните ментални појави се формираат во текот на животот како резултат на активно владеење на јазикот и културата. На општеството човекот му должи такви квалитети како трансформативна инструментална активност, комуникација преку говор и способност за духовна креативност.

Стекнувањето на социјални квалитети од страна на една личност се случува во процесот социјализација: она што е својствено за одредена личност е резултат на совладување на културните вредности што постојат во одредено општество. Во исто време, тоа е израз, олицетворение на внатрешните способности на поединецот.

Природна и социјална интеракција помеѓу човекот и општеството контрадикторни.Човекот е субјект на општествениот живот, тој се реализира само во општеството. Сепак, тој е и производ на животната средина и ги одразува особеностите на развојот на биолошките и социјалните аспекти на општествениот живот. Постигнување на биолошки и социјални хармонијаопштеството и човекот во секоја историска фаза делува како идеал, чие стремење придонесува за развојот и на општеството и на човекот.

Општеството и човекот се неразделни едни од други и биолошки и социјално. Општеството е она што се луѓето кои го формираат; тоа делува како израз, дизајн и консолидација на внатрешната суштина на една личност, неговиот начин на живот. Човекот произлезе од природата, но постои како човек само благодарение на општеството, се формира во него и го обликува преку своите активности.

Општеството ги одредува условите за не само социјално, туку и биолошко подобрување на човекот. Затоа фокусот на општеството треба да биде на обезбедување на здравјето на луѓето од раѓање до старост. Биолошкото здравје на една личност му овозможува активно да учествува во животот на општеството, да го реализира својот креативен потенцијал, да создаде полноправно семејство, да одгледува и едуцира деца. Во исто време, лицето лишено од потребните социјални услови за живот ја губи својата „биолошка форма“, се влошува не само морално, туку и физички, што може да предизвика асоцијално однесување и злосторства.

Во општеството, човекот ја сфаќа својата природа, но тој самиот е принуден да се подложи на барањата и ограничувањата на општеството, да биде одговорен пред него. На крајот на краиштата, општеството се сите луѓе, вклучително и секој човек, и со потчинување на општеството, тој во себе ги потврдува барањата на сопствената суштина. Зборувајќи против општеството, човекот не само што ги поткопува темелите на општата благосостојба, туку и ја деформира сопствената природа, ја нарушува хармонијата на биолошките и социјалните принципи во себе.

Биолошки и социјални фактори

Што му овозможи на човекот да се издвои од животинскиот свет? Главните фактори на антропогенезата можат да се поделат на следниов начин:

• биолошки фактори- исправено држење, развој на рацете, голем и развиен мозок, способност за артикулиран говор;

• главни социјални фактори- труд и колективна дејност, размислување, јазик и морал.

Од факторите наведени погоре, одигра водечка улога во процесот на човековиот развој; Неговиот пример ја покажува меѓусебната поврзаност на другите биолошки и социјални фактори. Така, исправеното одење ги ослободи рацете за користење и правење алати, а структурата на раката (распореден палец, флексибилност) овозможи ефикасно користење на овие алатки. Во процесот на заедничка работа, се развија блиски односи меѓу членовите на тимот, што доведе до воспоставување на групна интеракција, грижа за членовите на племето (морал) и потреба за комуникација (појава на говор). Јазикот придонесе за изразување на сè покомплексни концепти; развојот на размислувањето, пак, го збогатил јазикот со нови зборови. Јазикот, исто така, овозможи да се пренесува искуство од генерација на генерација, зачувувајќи го и зголемувајќи го знаењето на човештвото.

Така, современиот човек е производ на интеракцијата на биолошките и социјалните фактори.

Под него биолошки карактеристикиразберете што го приближува човекот до животното (со исклучок на факторите на антропогенезата, кои беа основа за одвојување на човекот од царството на природата) - наследни карактеристики; присуство на инстинкти (самоодржување, сексуално, итн.); емоции; биолошки потреби (диши, јаде, спие, итн.); слични физиолошки карактеристики на другите цицачи (присуство на исти внатрешни органи, хормони, постојана телесна температура); способност за користење природни предмети; адаптација на животната средина, размножување.

Социјални карактеристикикарактеристика исклучиво за луѓето - способност за производство на алатки; артикулирачки говор; јазик; социјални потреби (комуникација, наклонетост, пријателство, љубов); духовни потреби (,); свесност за вашите потреби; активност (труд, уметничка, итн.) како способност да се трансформира светот; свест; способност за размислување; создавање; создавање; поставување на цел.

Човекот не може да се сведе само на општествени квалитети, бидејќи за неговиот развој се неопходни биолошки предуслови. Но, тоа не може да се сведе на биолошки карактеристики, бидејќи може да се стане само личност во општеството. Биолошкото и социјалното се неразделно споени во човекот, што го прави посебен биосоцијалнибитие.

Биолошки и социјални во човекот и нивното единство

Идеите за единството на биолошкото и социјалното во развојот на човекот не се формираа веднаш.

Без да навлегуваме во далечната антика, да потсетиме дека за време на просветителството, многу мислители, разликувајќи го природното и општественото, го сметаа второто како „вештачки“ создадено од човекот, вклучувајќи ги речиси сите атрибути на општествениот живот - духовните потреби, општествените институции, моралот, традициите и обичаите. Токму во овој период концептите како што се „природен закон“, „природна еднаквост“, „природен морал“.

Природното, или природното, се сметало за основа, основа за исправноста на општественото уредување. Нема потреба да се нагласува дека социјалното играше споредна улога и беше директно зависно од природната средина. Во втората половина на 19 век. различни теории на социјалниот дарвинизам, чија суштина се обидите да се прошири на јавниот живот принципи на природна селекцијаи борбата за егзистенција во жива природа, формулирана од англискиот натуралист Чарлс Дарвин. Појавата на општеството и неговиот развој се разгледуваа само во рамките на еволутивните промени што се случуваат независно од волјата на луѓето. Нормално, тие сметаа дека сè што се случува во општеството, вклучително и социјалната нееднаквост и строгите закони на социјалната борба, се неопходни и корисни и за целото општество и за неговите поединци.

Во 20 век обидите да се биологизираат „објаснување“ на суштината на човекот и неговите општествени квалитети не престануваат. Како пример, можеме да ја наведеме феноменологијата на човекот од познатиот француски мислител и природонаучник, патем, свештеникот П. Теилхар де Шарден (1881-1955). Според Теилхард, човекот го отелотворува и концентрира во себе целиот развој на светот. Природата во процесот на својот историски развој го добива своето значење во човекот. Во него, таа го достигнува, како да се каже, нејзиниот највисок биолошки развој, а во исто време делува како еден вид почеток на нејзиниот свесен, па следствено и социјален развој.

Во моментов, науката има воспоставено мислење за биосоцијалната природа на човекот. Притоа, социјалното не само што не се омаловажува, туку се забележува и неговата одлучувачка улога во одвојувањето на хомо сапиенсот од животинскиот свет и неговата трансформација во општествено битие. Сега ретко кој се осмелува да негира биолошки предуслови за појава на човекот. Дури и без да се свртиме кон научни докази, но водени од наједноставните набљудувања и генерализации, не е тешко да се открие огромната зависност на човекот од природните промени - магнетни бури во атмосферата, сончевата активност, земните елементи и катастрофи.

Во формирањето и постоењето на една личност, а тоа е веќе кажано и порано, огромна улога имаат општествените фактори, како што се трудот, односите меѓу луѓето, нивните политички и општествени институции. Ниту еден од нив сам по себе, посебно, не можеше да доведе до појава на човекот, негово одвојување од животинскиот свет.

Секој човек е уникатен и тоа е исто така предодредено од неговата природа, особено од уникатниот сет на гени наследени од неговите родители. Исто така, мора да се каже дека физичките разлики што постојат меѓу луѓето првенствено се предодредени од биолошките разлики. Тоа се, пред сè, разликите меѓу двата пола - мажите и жените, што може да се смета за најзначајните разлики меѓу луѓето. Постојат и други физички разлики - бојата на кожата, бојата на очите, структурата на телото, кои главно се должат на географски и климатски фактори. Токму овие фактори, како и нееднаквите услови на историскиот развој и образовниот систем, во голема мера ги објаснуваат разликите во секојдневниот живот, психологијата и социјалниот статус на народите од различни земји. А сепак, и покрај овие прилично фундаментални разлики во нивната биологија, физиологија и ментален потенцијал, луѓето на нашата планета се генерално еднакви. Достигнувањата на модерната наука убедливо демонстрираат дека нема причина да се тврди супериорност на која било раса над друга.

Социјална кај човекот- ова е, пред сè, инструментална производна активност, колективистички форми на живот со поделба на одговорностите меѓу поединците, јазикот, размислувањето, социјалната и политичката активност. Познато е дека хомо сапиенсот како личност и индивидуа не може да постои надвор од човечките заедници. Опишани се случаи кога малите деца, од различни причини, биле под грижа на животни, биле „одгледувани“ од нив, а кога по неколку години поминати во животинскиот свет се враќале кај луѓето, им биле потребни години да се прилагодат на новото. социјална средина. Конечно, невозможно е да се замисли социјалниот живот на една личност без неговата социјална и политичка активност. Строго кажано, како што беше забележано претходно, самиот живот на една личност е социјален, бидејќи тој постојано комуницира со луѓето - дома, на работа, за време на слободното време. Како се поврзуваат биолошкото и општественото при определувањето на суштината и природата на една личност? Модерната наука јасно одговара на ова - само во единство. Навистина, без биолошки предуслови би било тешко да се замисли појавата на хоминиди, но без општествени услови појавата на човекот беше невозможна. Веќе не е тајна дека загадувањето на животната средина и човечкото живеалиште претставува закана за биолошкото постоење на хомо сапиенсот. Сумирајќи, можеме да кажеме дека сега, како и пред многу милиони години, физичката состојба на една личност, неговото постоење, во одредена мера, зависи од состојбата на природата. Општо земено, може да се тврди дека сега, како и со појавата на хомо сапиенс, неговото постоење е обезбедено со единството на биолошкото и социјалното.

ОСНОВИ НА СОЦИЈАЛНИОТ ЖИВОТ

Проучувањето на човечките општества започнува со проучување на основните услови кои го одредуваат нивното функционирање, нивниот „живот“. Концептот „општествен живот“ се користи за означување на комплекс на појави кои се јавуваат при интеракцијата на луѓето и социјалните заедници, како и заедничкото користење на природните ресурси неопходни за задоволување на потребите. Биолошките, географските, демографските и економските основи на општествениот живот се разликуваат.

Кога се анализираат основите на општествениот живот, треба да се анализираат особеностите на човечката биологија како општествен субјект, создавајќи ги биолошките можности за човечки труд, комуникација и совладување на општественото искуство акумулирано од претходните генерации. Тие вклучуваат таква анатомска карактеристика на една личност како исправено одење.

Ви овозможува подобро да ја видите околината и да ги користите рацете во процесот на работа.

Важна улога во општествената активност игра таков човечки орган како раката со спротивставен палец. Човечките раце можат да вршат сложени операции и функции, а самата личност може да учествува во различни работни активности. Ова треба да вклучува и гледање напред, а не на страните, што ќе ви овозможи да го видите во три насоки сложениот механизам на гласните жици, гркланот и усните, што придонесува за развој на говорот. Човечкиот мозок и сложениот нервен систем даваат можност за висок развој на психата и интелигенцијата на поединецот. Мозокот служи како биолошки предуслов за одраз на целото богатство на духовната и материјалната култура и нејзиниот понатамошен развој. До зрелоста, човечкиот мозок се зголемува 5-6 пати во споредба со мозокот на новороденче (од 300 g на 1,6 kg). Инфериорните париетални, временски и фронтални области на церебралниот кортекс се поврзани со човечкиот говор и трудовата активност, со апстрактно размислување, што обезбедува специфична човечка активност.

Специфичните биолошки својства на луѓето вклучуваат долготрајна зависност на децата од нивните родители, бавниот стадиум на раст и пубертетот. Социјалното искуство и интелектуалните достигнувања не се фиксирани во генетскиот апарат. Ова бара екстрагенетски пренос на морални вредности, идеали, знаења и вештини акумулирани од претходните генерации луѓе.

Во овој процес, директната социјална интеракција на луѓето, „живото искуство“ добива огромно значење, кое не го изгубило своето значење во нашево време и покрај колосалните достигнувања на полето на „материјализација на меморијата на човештвото, пред сè во писмена форма. а неодамна и во компјутерската наука.“ меморија.“ Во оваа прилика, францускиот психолог А. , иако човечкиот род нема да престане да постои, културната историја човештвото ќе биде вратено на своето потекло. Нема да има кој да ја поттикне културата, да воведе нови генерации луѓе со неа, да им ги открие тајните на нејзиното потекло. репродукција.

Кога се потврдува огромната важност на биолошката основа на човековата активност, не треба да се апсолутизираат некои стабилни разлики во карактеристиките на организмите, кои се основа за поделба на човештвото на раси, а наводно ги предодредуваат социјалните улоги и статуси на поединците. Претставниците на антрополошките училишта, засновани на расните разлики, се обидоа да ја оправдаат поделбата на луѓето на повисоки, водечки раси и пониски, повикани да им служат на првите. Тие тврдеа дека социјалниот статус на луѓето одговара на нивните биолошки квалитети и дека тоа е резултат на природната селекција меѓу биолошки нееднаквите луѓе. Овие ставови се побиени со емпириски истражувања. Луѓето од различни раси, израснати во исти културни услови, развиваат исти погледи, аспирации, начини на размислување и дејствување. Важно е да се напомене дека само образованието не може произволно да го обликува лицето што се образува. Вродениот талент (на пример, музичкиот) има важно влијание врз општествениот живот.

Да ги анализираме различните аспекти на влијанието на географската средина врз животот на човекот како субјект на општествениот живот. Треба да се напомене дека постои одреден минимум природни и географски услови кои се неопходни за успешен развој на човекот. Надвор од овој минимум, општествениот живот не е возможен или има одреден карактер, како да е замрзнат во некоја фаза од неговиот развој.

Природата на занимањата, видот на економската активност, предметите и средствата за работа, храната итн. - сето тоа значително зависи од човечкото живеење во одредена зона (во поларната зона, во степата или во суптропските предели).

Истражувачите го забележуваат влијанието на климата врз човековите перформанси. Топла клима го намалува времето на активна активност. Студената клима бара од луѓето да вложат големи напори за одржување на животот.

Умерената клима е најпогодна за активност. Факторите како што се атмосферскиот притисок, влажноста на воздухот и ветровите се важни фактори кои влијаат на здравјето на луѓето, што е важен фактор во општествениот живот.

Почвите играат голема улога во функционирањето на општествениот живот. Нивната плодност, во комбинација со поволната клима, создава услови за напредок на луѓето што живеат на нив. Ова влијае на темпото на развој на економијата и општеството во целина. Сиромашните почви го попречуваат постигнувањето на висок стандард на живеење и бараат значителен човечки напор.

Теренот не е помалку важен во општествениот живот. Присуството на планини, пустини и реки може да стане природен одбранбен систем за одреден народ. Ј. Шчепански, познат полски социолог, верувал дека „демократските системи се развиле во земји со природни граници (Швајцарија, Исланд) и дека во земјите со отворени граници подложни на рации, во раните фази се појавила силна, апсолутистичка моќ.

Во фазата на почетниот развој на одреден народ, географското опкружување оставило свој специфичен отпечаток на неговата култура, како од економски, така и од политички, така и од духовно-естетски аспект. Тоа индиректно се изразува во одредени специфични навики, обичаи и ритуали, во кои се манифестираат карактеристиките на начинот на живот на луѓето поврзани со нивните услови за живот. Народите од тропските предели, на пример, не се запознаени со многу обичаи и ритуали карактеристични за народите од умерената зона и поврзани со сезонските работни циклуси. Во Русија одамна има циклус на ритуални празници: пролет, лето, есен, зима.

Географската средина се рефлектира и во самосвеста на народите во форма на идејата за „родната земја“. Некои од неговите елементи се или во форма на визуелни слики (бреза за Русите, топола за Украинците, даб за Британците, ловор за Шпанците, сакура за Јапонците итн.), или во комбинација со топонимија (Волга реките за Русите, Днепар за Украинците, планината Фурзи кај Јапонците итн.) стануваат еден вид симболи на националноста. За влијанието на географската средина врз самосвеста на народите сведочат и имињата на самите народи.На пример, крајбрежните Чукчи се нарекуваат себеси „калин“ - „морски жители“, а една од групите Селкупи, уште еден мал северен народ - „леинкум“, т.е. „луѓе од тајга“

Така, географските фактори одиграа значајна улога во формирањето на културата во почетните фази на развојот на одреден народ. Последователно, рефлектирани во културата, тие можат да се репродуцираат од луѓето без оглед на оригиналното живеалиште (на пример, изградбата на дрвени колиби од руските доселеници во степите без дрвја на Казахстан).

Врз основа на горенаведеното, треба да се забележи дека кога се разгледува улогата на географската средина, „географскиот нихилизам“, целосно негирање на неговото влијание врз функционирањето на општеството, е неприфатливо. Од друга страна, не може да се сподели гледиштето на претставниците на „географскиот детерминизам“, кои гледаат недвосмислена и еднонасочна врска помеѓу географската средина и процесите на општествениот живот, кога развојот на општеството е целосно детерминиран од географски фактори. Земајќи го предвид креативниот потенцијал на поединецот, развојот на науката и технологијата врз оваа основа и културната размена меѓу народите создаваат одредена независност на човекот од географската средина. Меѓутоа, човечката општествена активност мора хармонично да се вклопи во природната географска средина. Не треба да ги нарушува неговите основни еко-врски.

Функционирањето на општествениот живот е под големо влијание на демографските процеси кои го засегаат целото население како целина. Важни демографски категории се наталитетот, природниот прираст, зголемувањето на густината на населението, процентот на луѓе на одредена возраст во населението (број на деца, млади или стари лица), кои се различни за различни општества.

Во современи услови, најниска стапка на наталитет има во земјите од Јужна Европа (од 1,3 до 1,5 раѓања по жена во репродуктивна возраст), а највисока во африканските земји Руанда, Малави и Брегот на Слоновата Коска (од 8,5 до 7 , 4).Во Русија, населението во 1994 година изнесуваше речиси 149 милиони луѓе, што е намалено за 300 илјади луѓе во 1993 година. Намалување на населението е забележано во 49 региони на земјата (во 1992 година - 41 пати, во 1991 година - 41 пати).- 33 пати).Бројот на раѓања во текот на годината е намален за 13% во текот на годината, додека бројот на умрени е за 18% повеќе.

Очекуваниот животен век во Јапонија е поголем отколку во остатокот од светот.За Јапонките е 83 години, а за мажите 76,3 години. Во текот на изминатите 11 години по ред, Јапонија постојано го држеше водството во овој показател.Во овој временски период, Швајцарија, Франција и Шведска, исто така, почесто од другите влегуваа во првите три стогодишници.

Киргистан и Казахстан се меѓу трите земји со највисока стапка на смртност на доенчиња (30,2 и 26,7 на 1000 раѓања), на второ место по јужните региони на Бразил (32,5).Сосема е различна ситуацијата во Јапонија (4,5), Финска (5,2). , Сингапур (5,4).

Горенаведените демографски карактеристики влијаат на економските и социјалните процеси (развојот на производството, животниот стандард, структурата на понудата на работна сила и вработувањето, предизвикуваат миграција итн.) Густината на населението има двојно влијание врз општествениот живот. Густината на населението предизвикува конкуренција и промовира почести контакти меѓу поединци и групи. Со тоа го фаворизира брзото ширење на идеите, го зголемува интензитетот на пронајдокот и на тој начин е фактор во културниот развој. Во исто време, прекумерниот пораст на населението е причина за заостанат економски развој, го попречува растот на животниот стандард, е причина за глад и извор на социјални немири. Брзиот раст на населението создава проблем за целиот свет.

Демографските процеси се важен фактор во општествениот живот, кои заедно со другите го одредуваат функционирањето на општеството.

Треба да се напомене дека биолошките карактеристики на организмот и процесите што се случуваат во него, географските услови и демографските процеси ја сочинуваат потребната основа на општествениот живот, но не недвосмислено ги одредуваат неговите процеси. Луѓето со исти генетски склоности и живеат во иста географска средина можат да развијат различни облици на заеднички живот, да развијат различни економии и култури.Во рамките што природата им ги поставила на луѓето, постојат можности за различно однесување, активности и креативност. Организацијата на општествениот живот е обликувана и во голема мера одредена од неговите економски основи, т.е. првенствено збир на гранки на производство и труд во рамките на општеството.

РАБОТАТА КАКО ОСНОВНА ФОРМА НА ЧОВЕЧКАТА ДЕЈНОСТ

Суштинска карактеристика на економските основи на општествениот живот е општествениот труд. Тоа станува така затоа што во процесот на работа луѓето влегуваат во одредени односи, интеракции и односи. Човечкиот труд е обединување на многу видови труд во заеднички, обединет работен процес, чие спроведување бара негова организација. Организација на трудот е распределба на поединци и групи со специфични задачи и нивните односи во работната средина. Организацијата на трудот е општествено определена, бидејќи се спроведува во специфичните услови на одредени облици на општествено живеење.

Во современото општество се развиле неколку видови на организација на трудот. Да се ​​задржиме на објаснувањето на некои од нив. На почетокот на дваесеттиот век, Тејлористичката работна организација стана широко распространета. Се заснова на исклучување на работниците од креативните улоги и ограничување на нивните активности на перформанси; исклучување на работниците од подготовка и контрола на процесот на трудот, исклучување на работници од процесот на обука на работното место,

работникот нема можност да се запознае со технологијата на трудот, организацијата на трудот и управувањето со претпријатието; за исклучување на работниците од привремено регулирање на процесот на трудот (работниот ритам, нормата и паузата ги одредува раководството на претпријатието), за изолацијата на работниците од вработените - Тејлоризмот ги ограничува контактите на работа на контактите на претпоставените со подредените , бидејќи контактите со други работници се сметаат за нефункционални; за индивидуализација на трудот и приходите (индивидуализација на работните налози и плата).

Од 60-тите години на дваесеттиот век, стана широко распространет друг вид на трудово организирање - индустриска демократија. Овој термин се однесува на демократизација на односите во управувањето со производствените претпријатија.

Истовремено, особено се истакнуваат формите на учество на работниците во менаџментот како „учество во одлучувањето“, „работничка контрола“, „производни комитети“ итн.. Го опфаќа системот на тела преку кои правото на работниците да учествуваат во одлучувањето за социјални, кадровски и економски прашања или форми на учество на претставници на работниците во работата на органите на управување и контрола кои ги носат најважните одлуки; ги вклучува вработените да стават вето (забрануваат) на одредени одлуки поврзани со функционирањето на претпријатието итн. Сепак, треба да се забележи дека вработените кои учествуваат во управувањето имаат само советодавни функции.

Социјалниот труд има двојна природа. Социолозите го гледаат како процес на трансформација на природата со цел да се задоволат социјалните потреби, како и процес на репродукција на самиот човек.

Човекот, влијаејќи на природата, создава материјални добра неопходни за задоволување на неговите потреби. Процесот на производство се состои од три главни елементи: 1) намерна човечка активност, т.е. самиот труд; 2) предмети на труд што човекот ги преобразува преку трудот; 3) средствата за работа со кои лицето постапува на предмети на трудот. Со менување на светот околу нас, човекот се обликува себеси како индивидуа и ги развива своите способности. Работата е специфична форма на самоизразување и самопотврдување на една личност. Така, трудот е свесна, универзална и организирана човечка активност, чија содржина и природа се одредуваат според степенот на развиеност на средствата за труд и карактеристиките на општествените односи во чии рамки се спроведува.

Општествената суштина на трудот се открива во категориите „содржина на трудот“ и „природата на трудот“. Концептот на „содржина на трудот“ го открива трудот во единството на неговиот материјал (предмет, средство, производ на трудот) и личните аспекти и ја изразува специфичната работна активност на работникот.

Содржината на трудот ги изразува составот и карактеристичните карактеристики на работните функции, предодредени од нивото на развој на предметите на трудот и функциите на учесниците во процесот на трудот, нивното ниво на квалификации, интелектуални и други способности; мерката на трансформација на науката во директна производна сила (ова се изразува во постигнувањето на нивото на механизација и автоматизација на трудот и местото на работникот во производниот процес); ниво на организација на трудот, однос на трошоците за ментална и физичка енергија; присуство на елементи на креативност во активноста. Треба да се напомене дека рутинските елементи на трудот се присутни во секаков вид активност, дури и во креативната работа. Тие сочинуваат најмалку 50-70% од човековата работна активност. Останатите 30-50% (нивниот удел варира во различни професии) паѓа на креативните елементи на работата поврзани со поставување на цели, избор на оптимално место за работа од неколку алтернативни и решавање на неочекувани проблеми.

Во потесна смисла на зборот, содржината на трудот значи севкупност на операции што ги врши работникот и пропишани функции.

Треба да се напомене дека процесот на трудот се карактеризира со одредена мотивација на учесниците во работните односи. Мотивацијата се однесува на внатрешните стимулации за дејствување кај одредена индивидуа, таа е внатрешен фактор што го турка и насочува однесувањето на поединецот.

Во врска со тоа како се разбира влијанието на мотивите врз активноста на поединецот во работната средина или во процесот на трудот, се разликуваат неколку теории за работна мотивација. Потребата за теорија на достигнувања идентификува една потреба - потребата да се постигне успех. Според оваа теорија, желбата на човекот за работа главно се објаснува со

интензитетот на неговата потреба да успее.

Претставниците на теоријата на правдата, или социјалната споредба, сметаат дека главната работа во личното задоволство во работниот процес лежи во степенот на правичност или неправда што човекот го чувствува во својата работна ситуација. Во исто време, степенот на правда се подразбира како врска помеѓу она што едно лице го вложува на работа (на пример, напор) и она што го добива за возврат од претпријатието (на пример, плаќање) и споредба на односот на овие вредности меѓу другите учесници во процесот на трудот. Поединецот анализира кој е неговиот придонес, како се вреднува и го споредува со тоа колку другите придонесуваат и добиваат. Врз основа на заклучоците од оваа споредба, тој може да ја намали или зголеми својата работна активност.

Теоријата на очекувања се заснова на фактот дека мотивот за постигнување успех во работата се одредува од очекувањата на поединецот за резултати во иднина, односно зголемената вредност на можниот резултат. Застапниците на двојната теорија на мотивација нагласуваат дека постојат две серии на фактори кои влијаат на продуктивноста на трудот и тие се независни еден од друг. Постигнувањето резултати, признанието, одговорноста и унапредувањето се земаат како фактори на задоволство. Фактори на незадоволство кои произлегуваат од работните односи вклучуваат политика на управување со претпријатието, форми на контрола од непосредните менаџери (демократски или автократски), работни услови и наградување.

Според теоријата на хиерархијата на потребите, индивидуалното однесување се одредува според потребите, кои можат да се поделат во пет групи. Првата (пониска) група ја сочинуваат потреби, чие задоволување е основа за одржување на животот (потреба за храна, облека, засолниште, вода, воздух итн.) Втората се состои од потреба за доверба, не само физичка , но и социо-економски (работа, статус, авторитет). Третата е потребата на една личност да биде во контакт со други луѓе (да припаѓа на нивното општество и да биде прифатена од нив). Четвртиот се состои од потребите на поединецот за самопочит (чувство на самопочит), како и желбата на поединецот да биде ценета и почитувана од другите членови на групата. Петтата група се состои од развојни потреби, кои се манифестираат во желбата на една личност да се развие, да спроведе нешто ново и со тоа да се реализира себеси како индивидуа.

Теориите за работна мотивација остануваат основа за преземање мерки за зајакнување на мотивацијата на трудот и зголемување на продуктивноста на трудот, а врз нивна основа се појавија одредени мотивациони модели: традиционалниот модел, моделот на човечки односи, моделот на човечки ресурси. Традиционалниот модел се заснова на песимистичко гледиште за човековата природа и претпоставува дека повеќето луѓе ја мразат работата, дека она што им е најважно на луѓето не е она што го работат, туку колку добиваат плата за тоа и дека само неколку луѓе можат да го работат тоа. .креативна работа под самоконтрола.

Моделот на човечки односи се заснова на претпоставката дека луѓето сакаат да се чувствуваат корисни, да се чувствуваат како да припаѓаат на група, дека се прифатени од групата. И тоа им е поважно во нивната мотивација за работа отколку материјална награда.

Моделот на човечки ресурси се заснова на премисата дека самата работа не е невкусна за поединецот и дека повеќето поединци можат креативно да и пристапат и да се подобрат во својата професија во многу поголема мера отколку што бараат условите за производство од нив. Моделот на човечки ресурси не ја занемарува монетарната мотивација, но ја препознава важноста на другите мотивациони фактори.

Горенаведената мотивација за работа е потврдена со конкретни студии од западни социолози. Тие покажуваат дека токму во светот на работата луѓето најчесто доживуваат чувство на немоќ и бесмисленост. Неуспехот да се задоволи потребата работата да биде интересна и да се обезбедат повеќе можности за независност има негативно влијание како на работниот морал и продуктивност, така и на општата психолошка благосостојба и самодовербата на работниците.

Луѓето ја ценат независноста и способноста сами да носат одговорни одлуки. Тоа се манифестира во нивните ставови кон општеството, кон себе и кон своите деца. Специфичните услови за работа се исто така важни: покомплексната и независна работа го фаворизира развојот на пофлексибилно размислување и независен однос кон себе и кон општеството. Рутинската работа, која ја ограничува независноста на работникот, го прави неговото размислување повеќе стереотипно. Тоа доведува до формирање на конформистички однос кон себе и кон општеството.

Човек чија работна активност е релативно автономна, ослободена од ситен надворешен надзор, подобро го согледува и сфаќа внатрешното значење и вредност на својата работа. Напротив, скрупулозната надворешна контрола предизвикува вработениот да се чувствува немоќен, што често се пренесува на целото општество, а понекогаш предизвикува невропсихички нарушувања. Истражувањата покажуваат дека колку помалку човекот има можност да покаже иницијатива во работата, толку повеќе е склон да се фокусира на надворешните авторитети во други области на активност и да го смета светот околу него за непријателски и заканувачки.

Квалитетите развиени во работата се манифестираат и во сферата на слободното време и семејниот живот. Луѓето кои се занимаваат со посложена и независна работа се одликуваат со поголемо интелектуално слободно време, тие исто така високо ја ценат независноста и го негуваат тоа кај своите деца. Има и повратни информации. Комплексноста, флексибилноста и независноста го зголемуваат нивото на индивидуалните барања за содржината и условите на неговата работа.

Социолошките студии спроведени во нашата земја ја открија диференцијацијата на работниците во зависност од мотивите за учество во процесот на трудот:

супернормативен тип; оваа група вклучува исклучиво совесни работници;

нормативен тип; оваа категорија се состои од прилично совесни работници;

субнормативен тип; вклучува недоволно совесни вработени;

ненормативен тип (бескрупулозните работници). Бројот на идентификуваните типолошки групи, во зависност од нивниот однос кон работата, е распределен на следниов начин: 5%, 60%, 30%, 5%.

Содржината на трудот е тесно поврзана со природата на трудот. Вториот го одразува социо-економскиот квалитет на општествениот труд, интеракцијата на човекот и општеството, човекот и човекот во процесот на трудот. Во општеството, работниците се распоредени на економски и социјално хетерогени видови на работа. Припадноста кон професија го одредува местото на поединецот во процесот на трудот. Природата на работата создава разлики меѓу општествените групи во различни сфери на животот: на културно и техничко ниво, учество во управувањето со производството, ниво на материјална благосостојба, структура и начини на поминување на слободното време итн.

Основите на општествениот живот дискутирани погоре влијаат на функционирањето на општеството.

ИСТОРИСКИ ВИДОВИ НА ОРГАНИЗАЦИЈА НА ОПШТЕСТВЕНИОТ ЖИВОТ

Во социологијата се развија два главни пристапи за анализа на општеството како посебна категорија.

Застапниците на првиот пристап („социјален атомизам“) веруваат дека општеството е збир на поединци и интеракцијата меѓу нив.

Г. Симел верувал дека „интеракцијата на делови“ е она што ние го нарекуваме општество. Сорокин дошол до заклучок дека „општеството или колективното единство како збир на поединци кои содејствуваат постои.

Претставниците на друга насока во социологијата („универзализам“), наспроти обидите да се сумираат поединечни луѓе, веруваат дека општеството е одредена објективна реалност која не е исцрпена од севкупноста на нејзините составни индивидуи. Е. Диркем беше на мислење дека општеството не е едноставна сума на поединци, туку систем формиран од нивното здружување и претставувајќи реалност обдарена со посебни својства. Соловиев истакна дека „човечкото општество не е едноставна механичка збирка на поединци: тоа е самостојна целина, има свој живот и организација“.

Во социологијата преовладува второто гледиште. Општеството е незамисливо без активностите на луѓето, кои тие ги вршат не изолирано, туку во процесот на интеракција со други луѓе обединети во различни општествени заедници. Во процесот на оваа интеракција, луѓето систематски влијаат на други поединци и формираат нов холистички ентитет - општество.

Во општествената активност на поединецот, упорно се повторуваат, се манифестираат типични карактеристики кои го формираат неговото општество како интегритет, како систем.

Систем е збир на елементи подредени на одреден начин, меѓусебно поврзани и формираат некакво интегрално единство, кое не може да се сведе на збирот на неговите елементи. Општеството, како општествен систем, е начин на организирање општествени врски и социјална интеракција, обезбедувајќи задоволување на основните потреби на луѓето.

Општеството како целина е најголемиот систем. Неговите најважни потсистеми се економски, политички, социјални и духовни. Во општеството има и потсистеми како класи, етнички, демографски, територијални и професионални групи, семејство итн. Секој од наведените потсистеми вклучува многу други потсистеми. Тие можат меѓусебно да се прегрупираат; истите поединци можат да бидат елементи на различни системи. Поединецот не може, а да не ги почитува барањата на системот во кој е вклучен. Тој ги прифаќа неговите норми и вредности до еден или друг степен. Во исто време, во општеството истовремено постојат различни форми на социјална активност и однесување, меѓу кои е можен избор.

За да може општеството да функционира како единствена целина, секој потсистем мора да извршува специфични, строго дефинирани функции. Функциите на потсистемите значат задоволување на сите општествени потреби. Сепак, тие заедно имаат за цел да ја одржат одржливоста

општеството. Дисфункција (деструктивна функција) на потсистем може да ја наруши стабилноста на општеството. Истражувачот на овој феномен, Р. Мертон, верувал дека истите потсистеми можат да бидат функционални во однос на некои од нив и нефункционални во однос на други.

Во социологијата се разви одредена типологија на општествата. Истражувачите го истакнуваат традиционалното општество. Тоа е општество со аграрна структура, со седечки структури и традиционален начин на регулирање на односите меѓу луѓето. Се карактеризира со екстремно ниски стапки на развој на производството, кои би можеле да ги задоволат потребите само на минимално ниво, и голем имунитет на иновации, поради особеностите на неговото функционирање. Однесувањето на поединците е строго контролирано и регулирано со обичаи, норми и општествени институции. Наведените општествени формации, осветени од традицијата, се сметаат за непоколебливи, дури и помислата за нивна можна трансформација е негирана. Со извршувањето на својата интегративна функција, културата и социјалните институции ја потиснаа секоја манифестација на лична слобода, што е неопходен услов за креативниот процес во општеството.

Терминот „индустриско општество“ првпат го воведе Сен-Симон. Тој ја нагласи производната основа на општеството. Важни карактеристики на индустриското општество се, исто така, флексибилноста на општествените структури, дозволувајќи им да се менуваат како што се менуваат потребите и интересите на луѓето, социјалната мобилност и развиениот комуникациски систем. Ова е општество во кое се создадени флексибилни управувачки структури кои овозможуваат интелигентно комбинирање на слободата и интересите на поединецот со општите принципи кои ги регулираат нивните заеднички активности.

Во 60-тите, две фази во развојот на општеството беа надополнети со трета. Концептот на пост-индустриско општество се појавува, активно развиен во американската (Д. Бел) и западноевропската (А. Турен) социологија. Причината за појавата на овој концепт се структурните промени во економијата и културата на најразвиените земји, принудувајќи поинаков поглед на самото општество како целина. Како прво, нагло се зголеми улогата на знаењето и информациите. Откако го доби потребното образование и имајќи пристап до најновите информации, поединецот доби предност во движењето нагоре во социјалната хиерархија. Креативната работа станува основа за успех и просперитет и на поединците и на општеството.

Покрај општеството, кое во социологијата често е во корелација со границите на државата, се анализираат и други видови на организирање на општествениот живот.

Марксизмот, избирајќи го за своја основа методот на производство на материјалните добра (единството на производните сили и производните односи што одговараат на нив), ја дефинира соодветната социо-економска формација како основна структура на општествениот живот. Развојот на општествениот живот претставува конзистентен премин од пониски кон повисоки социо-економски формации: од примитивни комунални кон робовладетели, потоа кон феудални, капиталистички и комунистички.

Примитивно-присвојниот начин на производство ја карактеризира примитивната комунална формација. Специфична карактеристика на робовладетелската формација е сопственоста на луѓето и употребата на ропски труд, феудално - производство засновано на експлоатација на селаните приврзани на земјата, буржоаско - премин кон економска зависност на формално слободните работници; комунистичката формација се претпоставуваше дека сите ќе бидат подеднакво третирани за сопственоста на средствата за производство преку елиминирање на односите на приватна сопственост. Препознавање на причинско-последичните односи меѓу економските, политичките, идеолошките и другите институции кои ги одредуваат производните и економските односи.

Социо-економските формации се разликуваат врз основа на она што е заедничко за различни земји во рамките на иста формација.

Основата на цивилизираниот пристап е идејата за уникатноста на патот по кој патувале народите.

Цивилизацијата се подразбира како квалитативна специфичност (оригиналност на материјалниот, духовниот, општествениот живот) на одредена група земји или народи во одредена фаза на развој.

Меѓу многуте цивилизации се издвојуваат Античка Индија и Кина, државите на муслиманскиот исток, Вавилон, европската цивилизација, руската цивилизација итн.

Секоја цивилизација се карактеризира не само со специфична технологија на општествено производство, туку и, во не помала мера, со нејзината соодветна култура. Се карактеризира со одредена филозофија, општествено значајни вредности, генерализирана слика за светот, специфичен начин на живот со свој посебен животен принцип, чија основа е духот на народот, неговиот морал, убедување, кои исто така го одредуваат одреден однос кон себе.

Цивилизацискиот пристап во социологијата вклучува земање предвид и проучување на она што е единствено и оригинално во организацијата на општествениот живот на цел регион.

Некои од најважните форми и достигнувања развиени од одредена цивилизација добиваат универзално препознавање и ширење. Така, вредностите кои потекнуваат од европската цивилизација, а сега добиваат универзално значење, го вклучуваат следново.

Во сферата на производствените и економските односи, тоа е постигнатото ниво на развој на технологијата и технологијата генерирано од новата етапа на научната и технолошката револуција, системот на стоковно-монетарните односи и присуството на пазар.

Во политичката сфера, општата цивилизациска основа вклучува правна држава која работи врз основа на демократски норми.

Во духовната и моралната сфера, заедничко наследство на сите народи се големите достигнувања на науката, уметноста, културата, како и универзалните морални вредности.

Општествениот живот е обликуван од комплексен збир на сили, во кои природните појави и процеси се само еден од елементите. Врз основа на условите создадени од природата, се манифестира сложена интеракција на поединци, која формира нов интегритет, општество, како општествен систем. Трудот, како основен облик на активност, лежи во основата на развојот на различни видови на организација на општествениот живот.

Работен план:

Вовед.

Структурата на човечката природа.

Биолошки и социјални кај човекот.

Улогата на биолошките и географските фактори во формирањето на општествениот живот.

Социјален живот.

Историски видови на општествениот живот.

Социјалните врски, дејства и интеракции како основен елемент на општествениот живот.

Мотивација за општествено дејствување: потреби, интереси, вредносни ориентации.

Социјален развој и општествени промени.

Социјалниот идеал како услов за општествен развој.

Заклучок.

Вовед.

Нема ништо поинтересно на светот од самата личност.

V. A. Сухомлински

Човекот е општествено суштество. Но, во исто време, највисокиот цицач, т.е. биолошко битие.

Како и секој биолошки вид, хомо сапиенсот се карактеризира со одреден сет на карактеристики на видовите. Секоја од овие карактеристики може да варира кај различни претставници, па дури и во широки граници. Манифестацијата на многу биолошки параметри на еден вид може да биде под влијание и на општествените процеси. На пример, нормалниот животен век на човекот во моментов е 80-90 години, со оглед на тоа што тој не боледува од наследни болести и нема да биде изложен на штетни надворешни влијанија, како што се заразни болести, сообраќајни незгоди итн. Ова е биолошка константа на видот, која, сепак, се менува под влијание на општествените закони.

Како и другите биолошки видови, човекот има стабилни сорти, кои се означени, кога станува збор за човекот, со концептот на „раса“. Расната диференцијација на луѓето е поврзана со адаптацијата на различни групи луѓе кои живеат во различни региони на планетата и се изразува во формирањето на специфични биолошки, анатомски и физиолошки карактеристики. Но, и покрај разликите во одредени биолошки параметри, претставник на која било раса припаѓа на еден вид, хомо сапиенс, и има биолошки параметри карактеристични за сите луѓе.

Секој човек е индивидуален и единствен по природа, секој има свој сет на гени наследени од неговите родители. Уникатноста на една личност се зголемува и како резултат на влијанието на социјалните и биолошките фактори во процесот на развој, бидејќи секој поединец има уникатно животно искуство. Следствено, човечката раса е бескрајно разновидна, човечките способности и таленти се бескрајно различни.

Индивидуализацијата е општ биолошки модел. Индивидуалните природни разлики кај луѓето се надополнуваат со социјалните разлики, определени со социјалната поделба на трудот и диференцијацијата на општествените функции, а во одредена фаза од општествениот развој - и со индивидуалните лични разлики.

Човекот е вклучен во два света одеднаш: светот на природата и светот на општеството, што доведува до голем број проблеми. Ајде да погледнеме во две од нив.

Аристотел го нарече човекот политичко животно, препознавајќи во него комбинација од два принципа: биолошки (животински) и политички (социјален). Првиот проблем е кој од овие принципи е доминантен, одредувајќи ги во формирањето на способностите, чувствата, однесувањето, постапките на една личност и како се остварува односот помеѓу биолошкото и социјалното кај човекот.

Суштината на друг проблем е следнава: признавајќи дека секој човек е единствен, оригинален и неповторлив, ние, сепак, постојано ги групираме луѓето според различни карактеристики, од кои некои се одредуваат биолошки, други - социјално, а некои - од интеракцијата на биолошки и социјален. Се поставува прашањето, какво значење имаат биолошки детерминираните разлики меѓу луѓето и групите луѓе во животот на општеството?

Во текот на дискусиите околу овие проблеми, се изнесуваат теоретски концепти, се критикуваат и се преиспитуваат и се развиваат нови линии на практично дејствување кои помагаат да се подобрат односите меѓу луѓето.

К. Маркс напишал: „Човекот е директно природно битие. Како природно битие... тој... е обдарен со природни сили, витални сили, како активно природно битие; овие сили постојат во него во форма на склоности и способности, во форма на пориви...“ Овој пристап најде оправдување и развој во делата на Енгелс, кој ја сфати биолошката природа на човекот како нешто почетно, иако недоволно за објаснување историјата и самиот човек.

Марксистичко-ленинистичката филозофија ја покажува важноста на социјалните фактори заедно со биолошките - и двата играат квалитативно различни улоги во одредувањето на човечката суштина и природа. Го открива доминантното значење на социјалното без да ја игнорира биолошката природа на човекот.

Неприфатливо е непочитувањето на човечката биологија. Згора на тоа, биолошката организација на човечкото суштество е нешто вредно само по себе и ниту една општествена цел не може да го оправда ниту насилството врз него, ниту евгенските проекти за негово менување.

Меѓу големата разновидност на светот на живите суштества кои живеат на планетата Земја, само една личност има високо развиен ум, во голема мера благодарение на што тој, всушност, можеше да преживее и да преживее како биолошки вид.

Дури и праисториските луѓе, на ниво на нивниот митолошки светоглед, знаеле дека причината за сето тоа е нешто што се наоѓа во самиот човек. Тие го нарекоа ова „нешто“ душа. Платон го направи најголемото научно откритие. Тој утврдил дека човечката душа се состои од три дела: разум, чувства и волја. Целиот духовен свет на човекот се раѓа токму од неговиот ум, неговите чувства и неговата волја. И покрај безбројната разновидност на духовниот свет, неговата неисцрпност, во него, всушност, нема ништо друго освен манифестации на интелектуални, емоционални и волеви елементи.

Структурата на човечката природа.

Во структурата на човековата природа може да се најдат три компоненти: биолошка природа, социјална природа и духовна природа.

Биолошката природа на луѓето е формирана во текот на долги, 2,5 милијарди години, еволутивен развој од сино-зелени алги до Хомо Сапиенс. Во 1924 година, англискиот професор Лики открил во Етиопија остатоци од австралопитек, кој живеел пред 3,3 милиони години. Од овој далечен предок потекнуваат модерните хоминиди: мајмуните и луѓето.

Нагорната линија на човековата еволуција помина низ следните фази: Австралопитекус (фосил јужен мајмун, пред 3,3 милиони години) - Питекантроп (мајмун-човек, пред 1 милион години) - Синантроп (фосил „Кинески човек“, пред 500 илјади години) - Неандерталец (100 илјади години) - Кромањон (фосил Хомо Сапиенс, пред 40 илјади години) - модерен човек (пред 20 илјади години). Треба да се земе предвид дека нашите биолошки предци не се појавувале еден по друг, туку долго време се истакнувале и живееле заедно со своите претходници. Така, со сигурност е утврдено дека Кромањон живеел заедно со неандерталецот и дури... го ловел. Човекот Кромањон, според тоа, бил еден вид канибал - го изел својот најблизок роднина, неговиот предок.

Во однос на биолошката адаптација кон природата, луѓето се значително инфериорни во однос на огромното мнозинство претставници на животинскиот свет. Ако човек биде вратен во светот на животните, тој ќе претрпи катастрофален пораз во натпреварувачката борба за егзистенција и ќе може да живее само во тесна географска зона на неговото потекло - во тропските предели, од двете страни блиску до екваторот. Човекот нема топло крзно, има слаби заби, слаби нокти наместо канџи, нестабилно вертикално одење на две нозе, предиспозиција за многу болести, деградиран имунолошки систем...

Супериорноста над животните биолошки им се обезбедува на луѓето само со присуство на церебрален кортекс, кој го нема ниту едно животно. Церебралниот кортекс се состои од 14 милијарди неврони, чие функционирање служи како материјална основа за духовниот живот на една личност - неговата свест, способност да работи и да живее во општеството. Церебралниот кортекс изобилно дава простор за бесконечен духовен раст и развој на човекот и општеството. Доволно е да се каже дека денес, во текот на целиот долг живот на една личност, во најдобар случај, само 1 милијарда - само 7% - од невроните се активирани, а останатите 13 милијарди - 93% - остануваат неискористени „сива материја“.

Општото здравје и долговечноста се генетски детерминирани во биолошката природа на човекот; темперамент, кој е еден од четирите можни типови: холеричен, сангвистичен, меланхоличен и флегматичен; таленти и склоности. Треба да се земе предвид дека секој човек не е биолошки повторен организам, структурата на неговите клетки и молекули на ДНК (гени). Се проценува дека 95 милијарди од нас луѓе се родени и умреле на Земјата во текот на 40 илјади години, меѓу кои немало барем една идентична личност.

Биолошката природа е единствената вистинска основа на која се раѓа и постои човекот. Секој поединец, секој човек постои од тоа време додека неговата биолошка природа постои и живее. Но, со сета своја биолошка природа, човекот му припаѓа на животинскиот свет. А човекот се раѓа само како животински вид Хомо Сапиенс; не се раѓа како човек, туку само како кандидат за човек. Новороденото биолошко суштество Хомо Сапиенс допрва треба да стане човечко суштество во целосна смисла на зборот.

Да го започнеме описот на социјалната природа на човекот со дефиницијата на општеството. Општеството е заедница на луѓе за заедничко производство, дистрибуција и потрошувачка на материјални и духовни добра; за репродукција на нечиј вид и нечиј начин на живот. Таков сојуз се спроведува, како и во животинскиот свет, за да се одржи (во интерес на) индивидуалното постоење на поединецот и за репродукција на Хомо Сапиенс како биолошки вид. Но, за разлика од животните, однесувањето на една личност - како суштество кое се карактеризира со свесност и способност за работа - во група од свој вид не е управувано од инстинкти, туку од јавното мислење. Во процесот на асимилација на елементите на општествениот живот, кандидатот за личност се претвора во вистинска личност. Процесот на стекнување на елементи од општествениот живот на новороденчето се нарекува човечка социјализација.

100 рублибонус за прва нарачка

Изберете го типот на работа Дипломска работа Предметна работа Апстракт Магистерски труд Извештај од пракса Член Извештај Преглед Тест работа Монографија Решавање проблеми Бизнис план Одговори на прашања Креативна работа Есеј Цртање есеи Превод Презентации Пишување Друго Зголемување на уникатноста на текстот Магистерски труд Лабораториска работа On-line помош

Дознајте ја цената

Општествениот живот може да се претстави како процес на намерно зачувување, репродукција и развој на поединците и заедниците. Нејзината појава претпоставува присуство на субјекти, нивно поставување на соодветни цели, барање и примена на методи и средства соодветни на нив, потребните предуслови и услови, активност на односите, добивање на планирани резултати, нивно оценување врз основа на посебни критериуми и корелација со цели. Специфичноста на критериумите е еден од аргументите за докажување на одредена автономија на општествениот живот во однос на политичкиот, економскиот, духовниот и идеолошкиот живот. Ако претходно степенот на зрелост на едно општество се оценуваше според економските показатели, сега таквиот критериум се повеќе се смета за пристап „заснован на личноста“.

Во последно време се развиени индекси кои не се рефлектираат во показателите за БДП или се искривени од нив. Најпознат е Индексот за човечки развој (HDI), предложен од експерти на ОН. ИЧР е интегрален индикатор кој вклучува три основни компоненти: 1) животниот век, 2) писменоста на возрасните и вкупниот удел на учениците во основните, средните и високообразовните институции, 3) реалниот приход по глава на жител врз основа на куповната моќ. „Меѓународните споредби врз основа на овој индекс открија отсуство на строга корелација помеѓу индикаторите за социјалниот (човечки) развој и економскиот раст. Во некои случаи, рангирањето на една земја во однос на ИЧР е повисоко - а понекогаш и значително - од нејзиниот ранг во однос на БДП по глава на жител; во други, сликата е спротивна.

ИЧР, прво, го одразува нивото на развиеност на сферите на општеството во нивните меѓусебни односи. Второ, тоа е критериум и за зачувување на поединците (реален приход и животен век) и за нивниот развој (писменост, образование). Трето, зголемувањето на ИЧР е резултат не толку на спонтан инертен развој, туку на свесни, намерни напори на поединците, општеството и неговите различни институции.

ИЧР е поврзана со критериумите на социјална стратификација на современото општество. Ако порано општествената стратификација беше одредена со економски критериум - односот кон средствата за производство, сега износот на приходите, нивото и квалитетот на образованието, престижот на професионалните занимања, степенот на влез во структурите на моќ итн. диференцирачки карактеристики заедно со него. Станува збор за преминот од економски човек во социјален човек, предмет на самодоволна активност и односите што му одговараат. Ова ги покажува предностите на оние општествени системи во кои процентот на средните слоеви, кои најцелосно ги претставуваат субјектите на општествениот живот, е голем.

Општествениот живот не добива теоретски израз соодветен на неговата улога во општеството. По правило, тоа се толкува тесно и се сведува или на функционирање на поединечни сфери или на државна помош за деца, инвалиди, пензионери итн. Во двата случаи, најголемиот дел од населението испаѓа од својата орбита. Покрај тоа, главното внимание се посветува на зачувување на поединците и заедниците, додека процесот на нивниот развој останува во сенка. Сепак, не може да се процени целината по една компонента. Фрагментираниот пристап кон општествениот живот на општеството не ни дозволува да ја откриеме неговата суштина, содржина, различни форми на манифестација и развојни трендови.

Социологијата доживува криза, во споредба со другите науки, се покажа дека е аутсајдер. Во содржината, социологијата е фрагментирана на безброј теории, меѓу кои е тешко да се види врската. Постои јаз помеѓу изобилството на емпириски материјал и неговата теоретска генерализација. Не може да се пофали со големи достигнувања, ефективноста на извршувањето на епистемолошките, методолошките и социјалните функции или ефективноста на интеракцијата со другите гранки на знаењето. На многу начини, ваквата состојба на социологијата се должи на фактот што нејзиниот предмет не е доволно обелоденет, бидејќи таа е систем-формирачки фактор во однос на содржината на науката. Доколку таа не е доволно длабоко и целосно дефинирана, невозможно е да се замисли науката како систем и да се идентификуваат нејзините интегративни својства и функции. Беше изнесена идејата за методолошка траума, која се сфаќа како ситуација на конфузија кај истражувачите во услови на изобилство на социолошки теории, методологии и методи во процесот на донесување одлуки за избор на средства за когнитивна активност. Веројатно можеме да зборуваме за суштинската траума на социолозите, особено на наставниците, кои, наоѓајќи се во услови на атомизација, прекумерна диференцијација и фрагментација на социолошкото знаење, јасно ја чувствуваат тешкотијата на неговото холистичко разбирање и затоа „заминуваат“ во локалитетот - во апсолутизација на некои теории и игнорирање на други теории.

Кога станува збор за претставување на социологијата како систем, тоа не значи „стискање“ на сите разновидни знаења во едно. Поентата е поинаква - надминување на недоследноста на различните теории, во идентификувањето на нивната пропорционалност и споредливост како компоненти на една наука, во откривањето на нејзиното единство, манифестирано во различноста на елементите, во истакнувањето на нивните врски во интеракциите.

Желбата да се разјасни предметот социологија се должи на потребата оваа наука да се прикаже како систем кој произведува специфични знаења. Само благодарение на второто, социологијата може целосно да ги извршува економските и социјалните функции. Се чини дека од овие позиции е неопходно да се пристапи кон потрагата по предметот социологија, преземена неодамна од голем број теоретичари. Еден од концептите според кој социологијата се претвора во социологија на животот. чии основни концепти се „свест“ и „однесување“ итн.

Пристапот кон општествениот живот како предмет на социологијата го потврдува и процесот на појава и развој на оваа наука. Свесноста за спецификите на општествениот живот беше тешка и контрадикторна. Натурализмот, еволуционизмот и феноменологијата беа неговите карактеристични одлики во тоа време. Во исто време, О. Конт, одвојувајќи ги „логоата од митовите“, го покрена прашањето за потребата да се создаде наука која ќе ја проучува статиката и динамиката на општеството, ќе обезбеди „позитивно“ знаење, придонесувајќи за воспоставување ред. и напредок во него. Многу последователни социолози, исто така, ја видоа главната задача во слабеење и ублажување на социјалната тензија во општеството, минимизирање на конфликтите и воспоставување хармонија и солидарност меѓу луѓето. Се чинеше дека последователните емпириски истражувања ја оддалечија социологијата од ова прашање. Меѓутоа, тие во суштина беа посветени на проучувањето на појавите и процесите (разни форми на општествени манифестации: криминал, конфликти, ризици итн.) кои го ограничуваат и деформираат општествениот живот на луѓето и претставуваат опасност за нивното постоење. Напредокот на човештвото се претвора во маса социјални патологии кои ја „хранат“ негативната гранка на социологијата. Меѓутоа, второто, се чини, треба да се смета во согласност со позитивниот правец на оваа наука како теорија на општествениот живот, вклучително и проучување не само на процесите на конзервација и репродукција, туку и на развојот на поединците и заедниците.

Да го разгледаме подетално општествениот живот како предмет на социологијата, истакнувајќи ги трите најзначајни, според наше мислење, аспекти: предмети, процеси на интеракција меѓу нив, главни цели и ориентации.

Субјектите на општествениот живот се различни ентитети: поединци, групи и заедници, поединечни општества и светската заедница. Се чини незаконско да се фокусира вниманието на некои, а други да се исклучуваат од општествениот живот и, според тоа, од орбитата на социолошката визија. Во меѓувреме, овој пристап се одвива при определување на статусот на социологијата. Се разбира, степенот на вклученост на луѓето во општествениот живот не е ист, што се рефлектира во општествената структура и раслојување на општеството. Некои извлекуваат мизерна егзистенција под прагот на сиромаштија, други се зафатени со борба за опстанок, животната стратегија на другите е насочена кон развој итн. Диференцијацијата на поединците и заедниците е карактеристична и за другите форми на живот, каде што исто така постои јадро и периферија, активни слоеви.

Социолошкиот пристап кон поединците и заедниците како интегрални ентитети логично се трансформира во нивна анализа како субјекти на активност, во крајна линија ориентирана кон сопственото зачувување и развој. Оваа идеја е изразена во различни форми од многу автори. Во овој поглед, во марксизмот, анализата на објективната позиција на пролетаријатот како класа се доведува до оправдување на активностите што тој бил принуден да ги спроведува заради опстанок. Не е случајно што ставот на К. Маркс за „класата сама по себе“ и „класата за себе“ се репродуцира во модерната литература. Преку нејзините активности се врши трансформацијата на една заедница од прва во втора држава.

Има три важни точки што треба да се забележат. Прво, специфичноста на социологијата не е само во тоа што обрнува внимание на активностите на поединците и заедниците, туку во проучувањето на нејзината општествена содржина, што е манифестација на нивната активност како општествени единици. Во овој поглед, треба да се забележи: Типологијата на М. Вербер е од општествена природа, бидејќи е директно поврзана со состојбата на поединецот како општествено битие. Доминацијата на различни елементи во структурата на поединецот го одредува и соодветниот тип на дејствување. Секако, зголемувањето на различноста и сложеноста на техничките форми на активност не може, а да не влијае на нивната социјална содржина.

Второ, социологијата е заинтересирана за активноста како една од формите на социјална интеракција, органски поврзана со нејзините други видови: односи, комуникација и однесување. Во современото општество тој е сè подоминантен во однос на другите форми. Меѓутоа, за да се открие општествениот живот на општеството, важно е да се земе предвид целиот сет на видови на интеракција, имајќи ја предвид, пред сè, нивната социјална содржина. Трето, суштинска карактеристика на општествениот живот е поврзаноста на сите форми на интеракција на општествените единици со процесот на нивно зачувување, репродукција и развој. Апстракцијата од оваа околност значи елиминација на какви било критериуми за процеси на интеракција, што во пракса преминува во самоволие, попустливост, што доведува до деградација и на поединците и на општеството. Историјата на социологијата не е ништо повеќе од развој на разни теории кои ги откриваат границите на можното и невозможното, нормите, дозволеното и недозволивото, што се рефлектира во концептите на конфликтологијата, теоријата на ризик итн.

Доаѓањето во првите редови на општествениот живот значи квалитативно ново ниво на развој на општеството во споредба со оние држави кога политиката и економијата ја играат главната улога. Во последните случаи, процесот на намерно зачувување и развој на поединци опфаќа само малцинство. Со лидерството во општествениот живот, тој се протега на мнозинството од населението, што поставува нови барања на различни сфери и институции.

Холистичката визија за општествениот живот ни овозможува подобро да ја разбереме различноста и единството на светот, минатото и сегашноста. Истакнува различни аспекти на денешното општество и помага да се извлече од состојба на неизвесност.