Постојат потреби што се формираат не од Духот, туку од свеста и околината; тие можат безбедно да се наречат лажни. Willе погледнеме на двајца од нив: потребата од задоволство и потребата од среќа.
Задоволството има само една функција - тоа е индикатор за квалитетзадоволување на потребите; и заедно со испарувањето на потребата, задоволствата специфични за тоа завршуваат без никаква штета на лицето. Навиката за задоволство од секаков вид е лажна (односно, вештачки создадена) програма што во голема мера го нарушува ритамот на енергичниот живот на една личност.
Што се однесува до среќата, човекот не е создаден за тоа, како птица за лет, спротивно на мислењето на класиката на социјалистичкиот реализам. Среќата е духовна категорија, а не емотивна, и бидејќи емотивниот живот е спореден во однос на духовниот живот, среќата не може да биде емоционална состојба или нејзина последица. Среќата е морков што го дава лично духот во случај кога човекот оди по вистинскиот пат, тоа не е ментална или емоционална состојба, туку духовна состојба кога човекот суштински, длабоко во себе, ја чувствува поддршката на својот дух. И најдете среќа(извини за клишето, драг читателу) човек може само на краток временски период, бидејќи неуморниот дух ќе создаде нова потреба, нова напнатост во надворешниот свет, нови тестови - животот продолжува!
Желбата за моќ. Во зависност од еволутивното ниво и околината, оваа потреба може да има различни форми: домашна тиранија, политичка моќ, доминација над умовите, моќ над природата, самосовладување (во широка смисла); треба да се разликува желбата за стекнување моќ од желбата да се практикува моќ (да речеме, слободно да се движат позициите во својата епархија по волја на сопствената „лева нога“). Основата на потребата за моќ е желбата на Духот да го манифестира својот волумен аспект, т.е. О , што во религиозните текстови се нарекува семоќност(последниот термин значи не О дека Бог може сè, но О дека секоја моќ му припаѓа Нему). На човекот навистина му треба чувствуваатоваа моќ; Прашањето за нејзината правилна примена е една од централните духовни задачи на човекот.
Потреба за комуникацијаима многу сложени корени. Покрај желбата за самоизразување и знаење, потребата за комуникација во голема мерка се должи на групната човечка карма - но оваа тема го надминува опсегот на трактатот, така што авторот ќе се ограничи на кратки забелешки овде. Факт е дека за да се надмине групната карма, потребни се координирани активности на групи на луѓе, а за успешно обединување да му помогне на човештвото, се дава оваа потреба; проблемот со осаменоста е кармичка врска која произлегува од неподготвеноста да се слушаат групни (семејни, национални и сл.) проблеми. Задоволството од комуникацијата во форма на соодветни енергетски текови се појавува само кога резултатот од комуникацијата е работа во корист на еволуцијата (а не меѓусебно задоволство!). Комуникацијата со цел да се добие задоволство (од кој било вид) може да донесе значително задоволство, но недостатокот на комуникација, односно штрајкот на соодветната потреба, не се отстранува.
Смртниот инстинкт. Ова е многу моќна и античка програма чија цел е да го олесни распаѓањето и умирањето на физичкото тело на крајот од животот. В. Вересаев има интересни забелешки на оваа тема во „Белешки на доктор“.
Современите услуги за хемотерапија и интензивна нега можат да направат многу за да се спротивстават на оваа програма, понекогаш успешно продолжување на смртните тела долго време. Рефлексии на смртниот инстинкт може да се видат и во нормалниот тек на животот: ова се некои депресии, лоши расположенија, низок тон - во целина, состојба со мала енергија (суштината на смртниот инстинкт е дека соодветната програма ги затвора чакри , првенствено муладара и ги блокира енергетските текови). Потсвеста умот се обидува да најде излез со отворање на повисоките чакри - мисли за филозофска природа, за Бога, судбина, итн. се случува. Како и да е, треба да се има предвид дека „тивкото“ самоубиство, односно свесен постојан предизвик на смртниот инстинкт (слоган: „Не сакам да живеам“), кое постепено го уништува физичкото тело, од кармик Гледањето не е подобро од обично самоубиство, бидејќи во двата случаи, лицето не ги комплетира своите кармички работи и не поврзува силен кармички јазол на себе и другите; според професорите по јога, самоубиството е убиство.
Ајде да ги прочитаме информациите.
потреба -потребата што ја доживува и согледува човекот за она што е неопходно за одржување на телото и развој на неговата личност.
Постојат различни класификации на човековите потреби. Всушност, тие можат да бидат групирани во три групи:
- биолошки(природни, вродени, физиолошки, органски, природни) - потреби кои се поврзани со биолошката (физиолошка) природа на една личност, т.е. со се што е потребно за постоење, развој и размножување.
- социјални- потреби кои се поврзани со јавната (општествена) природа на човекот, т.е. одредено од членството на една личност во општеството.
- духовно(идеален, когнитивен, културен) - потреби кои се поврзани со познавање на околниот свет, себеси и значењето на своето постоење, т.е. во сè што е неопходно за духовен развој.
1. сите човечки потреби се меѓусебно поврзани. На пример, кога го задоволува гладот, човекот се грижи за естетиката на трпезата, за разновидноста на јадењата, за чистотата и убавината на садовите, за пријатното друштво итн. Задоволувањето на биолошките потреби има многу социјални аспекти кај една личност: кулинарски суптилности, декор, поставување на масата, квалитетот на јадењата, презентацијата на јадењето и пријатното друштво што го дели оброкот се сите важни.
2. не можат да се задоволат сите човечки потреби.
3. потребите не треба да противречат на моралните стандарди на општеството.
Оригинален(разумно) потреби- потреби кои помагаат во развојот на вистински човечки квалитети кај човекот: желба за вистина, убавина, знаење, желба да се донесе добро на луѓето итн.
Имагинарен(неразумно, лажно) потреби- потреби, чие задоволување доведува до физичка и духовна деградација на поединецот, предизвикувајќи штета на природата и општеството.
4. неисцрпност, бесконечност, бесконечен број потреби.
- Опишувајќи ги човечките потреби, американскиот психолог А. ја опиша личноста како „суштество кое сака“ кое ретко постигнува состојба на целосно, целосно задоволство.
- Рускиот психолог и филозоф С.Л. зборуваше за „незаситноста“ на човековите потреби.
|
Група за потреби | |
|
Биолошки |
Задоволување на глад, жед, желба да се заштитите од студот, да дишете свеж воздух, домување, облека, храна, сон, одмор итн. |
|
Социјални |
Социјални врски, комуникација, наклонетост, грижа за друга личност, внимание кон себе, учество во заеднички активности, припадност на социјална група, општествено признание, работна активност, креација, креативност, социјална активност, пријателство, љубов итн. |
|
Духовно |
Самоизразување, самопотврдување, познавање на светот околу нас и нашето место во него, смислата на нашето постоење и многу повеќе. итн. |
дополнително разгледајте ги информациитеза тоа што лежи во основата на класификацијата на потребите од гледна точка на познати психолози.
|
Користени книги: |
Лажни потреби
Постојат потреби што се формираат не од Духот, туку од свеста и околината; тие можат безбедно да се наречат лажни. Willе погледнеме на двајца од нив: потребата од задоволство и потребата од среќа.
Задоволството има само една функција - тоа е индикатор за квалитетзадоволување на потребите; и заедно со испарувањето на потребата, задоволствата специфични за тоа завршуваат без никаква штета на лицето. Навиката за задоволство од секаков вид е лажна (односно, вештачки создадена) програма што во голема мера го нарушува ритамот на енергичниот живот на една личност.
Што се однесува до среќата, човекот не е создаден за тоа, како птица за лет, спротивно на мислењето на класиката на социјалистичкиот реализам. Среќата е духовна категорија, а не емотивна, и бидејќи емотивниот живот е спореден во однос на духовниот живот, среќата не може да биде емоционална состојба или нејзина последица. Среќата е морков што го дава лично духот во случај кога човекот оди по вистинскиот пат, тоа не е ментална или емоционална состојба, туку духовна состојба кога човекот суштински, длабоко во себе, ја чувствува поддршката на својот дух. И најдете среќа(извини за клишето, драг читателу) човек може само на краток временски период, бидејќи неуморниот дух ќе создаде нова потреба, нова напнатост во надворешниот свет, нови тестови - животот продолжува!
Желбата за моќ. Во зависност од еволутивното ниво и околината, оваа потреба може да има различни форми: домашна тиранија, политичка моќ, доминација над умовите, моќ над природата, самосовладување (во широка смисла); треба да се разликува желбата за стекнување моќ од желбата да се практикува моќ (да речеме, слободно да се движат позициите во својата епархија по волја на сопствената „лева нога“). Основата на потребата за моќ е желбата на Духот да го манифестира својот волумен аспект, т.е. О , што во религиозните текстови се нарекува семоќност(последниот термин значи не О дека Бог може сè, но О дека секоја моќ му припаѓа Нему). На човекот навистина му треба чувствуваатоваа моќ; Прашањето за нејзината правилна примена е една од централните духовни задачи на човекот.
Потреба за комуникацијаима многу сложени корени. Покрај желбата за самоизразување и знаење, потребата за комуникација во голема мерка се должи на групната човечка карма - но оваа тема го надминува опсегот на трактатот, така што авторот ќе се ограничи на кратки забелешки овде. Факт е дека за да се надмине групната карма, потребни се координирани активности на групи на луѓе, а за успешно обединување да му помогне на човештвото, се дава оваа потреба; проблемот со осаменоста е кармичка врска која произлегува од неподготвеноста да се слушаат групни (семејни, национални и сл.) проблеми. Задоволството од комуникацијата во форма на соодветни енергетски текови се појавува само кога резултатот од комуникацијата е работа во корист на еволуцијата (а не меѓусебно задоволство!). Комуникацијата со цел да се добие задоволство (од кој било вид) може да донесе значително задоволство, но недостатокот на комуникација, односно штрајкот на соодветната потреба, не се отстранува.
Смртниот инстинкт. Ова е многу моќна и античка програма чија цел е да го олесни распаѓањето и умирањето на физичкото тело на крајот од животот. В. Вересаев има интересни забелешки на оваа тема во „Белешки на доктор“.
Современите услуги за хемотерапија и интензивна нега можат да направат многу за да се спротивстават на оваа програма, понекогаш успешно продолжување на смртните тела долго време. Рефлексии на смртниот инстинкт може да се видат и во нормалниот тек на животот: ова се некои депресии, лоши расположенија, низок тон - во целина, состојба со мала енергија (суштината на смртниот инстинкт е дека соодветната програма ги затвора чакри , првенствено муладара и ги блокира енергетските текови). Потсвеста умот се обидува да најде излез со отворање на повисоките чакри - мисли за филозофска природа, за Бога, судбина, итн. се случува. Како и да е, треба да се има предвид дека „тивкото“ самоубиство, односно свесен постојан предизвик на смртниот инстинкт (слоган: „Не сакам да живеам“), кое постепено го уништува физичкото тело, од кармик Гледањето не е подобро од обично самоубиство, бидејќи во двата случаи, лицето не ги комплетира своите кармички работи и не поврзува силен кармички јазол на себе и другите; според професорите по јога, самоубиството е убиство.
Од книгата Зошто се плашам да сакам од Пауел JohnонЛажни богови Богот што ќе го најде човек што живее таков живот ќе биде само мрачен, застрашувачки идол, кој не бара ништо од своите обожаватели освен страв. Книгата Битие ни кажува дека Бог нè создал според Својот лик и подобие, и мора да се каже дека најподмолните и осиромашените
Од книгата 33 воени стратегии од Грин РобертЛажни сојузи Во ноември 1966 година, Мареј Боуен, професор по клиничка психијатрија на Универзитетот Џорџтаун и еден од највлијателните експерти во областа на семејната психотерапија, се соочи со сериозен проблем. Факт е дека во неговото семејство се создаваше криза,
Од книгата Психологија од Робинсон Дејв Од книгата Стратегија на умот и успехот автор Антипов анатолијВистински и лажни цели Како да се ослободите од лажните цели и да не се трошите себеси и својот живот на ситници? Не само науката и уметноста се заинтересирани за овие прашања, тие се појавуваат - порано или подоцна, вака или онака - пред секој кој има значаен и одговорен однос кон
Од книгата 12 христијански верувања кои можат да ве полудат од Таунсенд JohnонВистински и лажни потреби Книгата на Луле Вилма и, особено, нејзината дискусија за тоа колку е важно да се разбере разликата помеѓу „сакате“ и „потребата“ помогнаа да се разбере разликата помеѓу желбите и вистинските потреби. Таа предложи да се спроведе многу едноставен експеримент, што и вие
Од книгата Живот без напор. Брз водич за задоволство, внимание и проток. од Бабаута ЛеоСо задоволување на сопствените потреби, имаме можност да ги задоволиме потребите на другите луѓе Заблудата дека задоволувањето на сопствените потреби е знак на себичност е толку распространета меѓу христијаните токму затоа што сите сакаме да бидеме сакани и
Од книгата Тајните на женскиот мозок. Зошто паметните луѓе се способни за глупави работи автор Ризо Елена Од книгата Успех или позитивен начин на размислување автор Богачев Филип ОлеговичЛажни вистини за бракот Сега ќе го користам методот „по контрадикторност“ и ќе наведам што не треба да правите додека сте во брак.1. Никогаш не откривајте „кој е во право, а кој не е во право.“ Целосни глупости. Конфликтот не може да се остави нерешен. Ставете сè на свое место, дознајте кој не е
Од книгата Психологија на измамата [Како, зошто и зошто лажат дури и чесните луѓе] од Форд Чарлс В. Од книгата Залог на можност за постоење автор Покрас Михаил ЛвовичЛажни обвинувања Современите медиуми често ги истакнуваат ситуациите во кои сериозните наводи од жртвата се отфрлаат од обвинетиот. Многу обвинувања се вистинити, други се лажни. Жртва на насилство Четириесет и девет годишна мажена жена која изјавила
Од книгата Креативност во рамките автор Голденберг ЏејкобЛажни признанија Антонимот на лажни обвиненија е лажно признание на злосторства што не се сторени. На обесениот лажго Тимоти Еванс му беше дадено кралско помилување, но тоа беше само неколку години откако беше обесен во 1950 година за убиство.
Од книгата Феноменална интелигенција. Уметноста на ефективно размислување автор Шереметјев КонстантинПОТРЕБИ ОД „СИГНАЛИ ЗА СРЕДБА НА ПОТРЕБА“ - ДАЛИ СЕ ТОА НОВИ ПОТРЕБИ? Првата насока во која човекот ги развива потребите стекнати во текот на животот не е ништо повеќе од негова идентификација во процесот на практична интеракција со
Од книгата на авторотПОТРЕБИ ЗА НАЧИНИ НА АКТИВНОСТ (ВЕШТИНИ), ПОТРЕБИ ЗА АКТИВНОСТ И АКТИВНА СОСТОЈБА (ВО ТЕНЗИЈА) Втората насока во која се врши формирањето на стекнатите потреби е формирање на потреби за вештини.
Од книгата на авторотРЕЗИМЕ. Потреби за сигнали за можност за задоволство - вистинските потреби дозволете ми да ги сумирам. Потребите за методи (вештини) на активност, активност и активна состојба, емоционален тон, стекнати или развиени за време на животот, се
Од книгата на авторотЛажни противречности во преговорите постојат противречности, каде и да треба да се решат проблемите. Како што веќе рековме, техниките и принципите на систематско иновативно размислување не се однесуваат само на производите, туку и за услугите, креативноста, методите и средствата
Во новите индустриски услови, според Г. Маркусе (1898-1979), слободата на луѓето се појавува сосема поинаку. Така, економската слобода би значела слобода од економијата - од контрола на економските сили и односите, од секојдневната борба за постоење, од фактот дека треба да заработите своја храна. Политичката слобода би значело ослободување на поединци од политика над која тие не вршат ефективна контрола. Соодветно на тоа, духовната слобода би значела обновување на свеста, која сега е обликувана од медиумите и образованието, елиминацијата на „јавното мислење“ заедно со нејзините креатори ... најефикасната форма на борба против ослободувањето лежи во формирањето на таков материјал и духовни потреби на луѓе кои овековечуваат застарени форми на борба за постоење “(Американска социолошка мисла. М., 1996, стр. 127). Со обликувањето на потребите на една личност, тој е поробен психолошки, направен еднодимензионален (овде гледиштето на Маркусе е близу до психолошкото училиште во социологијата). Затоа, ослободувањето мора да биде, пред сè, лично-психолошки, морално-свесно.
Маркусе прави разлика помеѓу вистинските и лажните потреби. „Лажните се оние што им се наметнуваат на поединецот од страна на приватните социјални сили заинтересирани за неговото потиснување: тоа се оние потреби што ја овековечуваат трудот, агресијата, сиромаштијата и неправдата ... повеќето од доминантни потреби се да се релаксираат, да се забавуваат, да се однесуваат И консумирајте во согласност со рекламирањето, да го мразиме и сакаме она што другите го мразат и loveубовта им припаѓа на овој пакет лажни потреби ... Единствените потреби што имаат неограничено право на задоволство се витални потреби - храна, облека и домување на достапно културно ниво “ (исто, стр. 127 –128). Наметнати повици на Маркусе, или лажни, треба репресивни. Според тоа, нивното задоволство ќе биде репресивно задоволство.
Социјалната контрола наметнува „доминантна потреба за производство и потрошувачка на непотребни работи; Потребата за работа со умот, каде што навистина веќе не е потребна; потребата за разни видови на празнење што ја омекнуваат и ја продолжуваат оваа досада; Потребата да се зачуваат ваквите измамнички слободи како бесплатна конкуренција со фиксни цени, слободен печат, кој е само цензура, слободен избор на стоки и мали додатоци под фундаментална принуда на потрошувачите ... Слободните избори на мајстори не ги елиминираат мајсторите или робовите “( исто, стр. 129).
Во современото потрошувачко општество „производите трошат и манипулираат со луѓето; Тие произведуваат лажна свест што е имуна на сопствените лаги ... Така се појавува шема на еднодимензионално размислување и однесување “(ibid., Стр. 132–133). Задачата на владејачката класа е да го претвори „научниот и технолошкиот напредок во инструмент на доминација“ (ibid., стр. 135).
Развојот на трендот на рационализација е попречен од „растечката ирационалност на целата, непотребност и ограничување на продуктивноста, потребата за агресивно проширување, постојаната закана од војна, засилена експлоатација и нехуманост. Сето ова укажува на историска алтернатива: планираната употреба на ресурси за да ги задоволи потребите на животот со минимум напорна работа, трансформацијата на слободното време во вистинско слободно време, смирување на борбата за постоење “(ibid., Стр. 141).
Маркузе укажува на важноста на моралните прашања и ги поврзува со стекнувањето на вистинската свест. „Луѓето мора да стекнат вистинска свест наместо лажна и вистинска наместо непосреден интерес. Тие можат да го направат тоа само со чувство на потреба да го променат својот животен стил, да се откажат од она што го имаат од општеството“ (ibid., стр. 122). Што може радикално да ја промени ситуацијата? „Големото одбивање“ на вредностите на потрошувачите и комбинацијата на најразвиената свест со најмногу експлоатирана сила - срамни и отпуштени, луѓе на периферијата на современото општество.