Во Одделот за ракописи на Руската национална библиотека, заедно со другите највредни ракописи, се чува и хроника т.н. Лаврентиевскаја, именувана по човекот кој ја копирал во 1377 година. „Јас сум (јас) лош, недостоен и грешен Божји слуга Лаврентиј (монах)“, читаме на последната страница.
Оваа книга е напишана во „ повелби", или " телешко месо„, - така викаа во Русија пергамент: специјално обработена телешка кожа. Хрониката, очигледно, беше многу читана: нејзините страници се истрошени, на многу места има траги од восочни капки од свеќи, на некои места убавите, дури и линии што на почетокот на книгата се провлекуваа низ целата страница, а потоа поделени во две колони, се избришани. Оваа книга видела многу во своето шестотини години постоење.
Катедрата за ракопис на Библиотеката на Академијата на науките во Санкт Петербург Хроника на Ипатиев. Тој бил пренесен овде во 18 век од манастирот Ипатиев, познат во историјата на руската култура, во близина на Кострома. Напишано е во 14 век. Ова е голема книга, силно врзана од две дрвени даски покриени со затемнета кожа. Пет бакарни „бубачки“ го красат врзувањето. Целата книга е рачно напишана со четири различни ракописи, што значи дека на неа работеле четворица писари. Книгата е напишана во две колони со црно мастило со цинабар (светло црвена) големи букви. Посебно е убава втората страница од книгата на која започнува текстот. Сето тоа е напишано со цинабар, како да е во пламен. Големи букви, напротив, се напишани со црно мастило. Писниците напорно работеле за да ја создадат оваа книга. Тие почнаа да работат со почит. „Рускиот хроничар и Господ помируваат. Добар татко“, напишал писарот пред текстот.
Најстариот список на руската хроника е направен на пергамент во 14 век. Ова Синодална листаПрвата хроника на Новгород. Може да се види во Историскиот музеј во Москва. Припаѓал на Московската синодална библиотека, па оттука и нејзиното име.
Интересно е да се види илустрираното Раџивиловска, или хроника на Коенигсберг. Некогаш им припаѓал на Раџивилите и бил откриен од Петар Велики во Конигсберг (сега Калининград). Сега оваа хроника се чува во Библиотеката на Академијата на науките во Санкт Петербург. Напишано е со полулик на крајот на 15 век, очигледно во Смоленск. Полуставка е побрз и поедноставен ракопис од свечената и бавна повелба, но и многу убава.
Хроника на Раџивиловукрасува 617 минијатури! 617 цртежи во боја - светли, весели бои - го илустрираат она што е опишано на страниците. Овде можете да видите војници кои маршираат со летање транспаренти, битки и опсади на градови. Овде принцовите се прикажани седнати на „маси“ - масите што служеле како престол всушност наликуваат на денешните мали маси. И пред принцот стојат амбасадори со свитоци од говори во рацете. Утврдувањата на руските градови, мостови, кули, ѕидови со „огради“, „засеци“, односно зандани, „вежи“ - номадски шатори - сето тоа може јасно да се замисли од малку наивните цртежи на „Раџивилов хроника“. И што можеме да кажеме за оружје и оклоп - тие се прикажани овде во изобилство. Не е ни чудо што еден истражувач ги нарече овие минијатури „прозорци во исчезнат свет“. Односот на цртежи и листови, цртежи и текст, текст и полиња е многу важен. Сè е направено со одличен вкус. На крајот на краиштата, секоја рачно напишана книга е уметничко дело, а не само споменик на пишувањето.
Ова се најстарите списоци на руски хроники. Тие се наречени „списоци“ затоа што се копирани од повеќе антички хроники кои не стигнале до нас.
Како се пишувале хрониките
Текстот на која било хроника се состои од временски записи (составени по година). Секој запис започнува: „Во летото на тоа и онакво“, а потоа следи порака за тоа што се случило во ова „лето“, односно годината. (Годините се бројат „од создавањето на светот“, а за да се добие датум според модерната хронологија, треба да се одземе бројот 5508 или 5507.) Пораките беа долги, детални приказни, а имаше и многу кратки, како: „Во летото 6741 година (1230) потпишано (напишано) постоела црква Света Богородица во Суздал и била поплочена со разни видови мермер“, „Летото 6398 (1390 година) постоела чума во Псков, како (како) никогаш да немало такво нешто; каде откопаа еден, ставија пет и десет“, „Летото 6726 (1218) беше тишина. Тие, исто така, напишаа: „Летото 6752 (1244) немаше ништо“ (т.е. немаше ништо).
Ако во една година се случиле неколку настани, хроничарот ги поврзувал со зборовите: „во исто лето“ или „исто лето“.
Записите поврзани со истата година се нарекуваат статија. Написите беа во низа, истакнати само со црвена линија. Хроничарот им дал титули само на некои од нив. Ова се приказните за Александар Невски, принцот Довмонт, битката кај Дон и некои други.
На прв поглед може да изгледа дека хрониките се чувале вака: од година во година се додавале сè повеќе нови записи, како да се нанижани мониста на една нишка. Сепак, тоа не е.
Хрониките што стигнаа до нас се многу сложени дела од руската историја. Хроничарите биле публицисти и историчари. Тие беа загрижени не само за современите настани, туку и за судбината на нивната татковина во минатото. Тие направија временски записи за тоа што се случувало за време на нивниот живот, а во записите на претходните хроничари ги додале новите извештаи што ги нашле во други извори. Тие ги вметнаа овие додатоци во соодветните години. Како резултат на сите дополнувања, вметнувања и употреба од страна на хроничарот на летописите на неговите претходници, резултатот бил „ свод“.
Да земеме пример. Приказната за Ипатиевската хроника за борбата на Изјаслав Мстиславич со Јуриј Долгоруки за Киев во 1151 година. Во оваа приказна има тројца главни учесници: Изјаслав, Јуриј и синот на Јуриј - Андреј Богољубски. Секој од овие принцови имал свој хроничар. Хроничарот на Изјаслав Мстиславич се восхитуваше на интелигенцијата и воената итрина на неговиот принц. Хроничарот на Јури детално опишал како Јуриј, не можејќи да го помине Днепар покрај Киев, ги испратил своите чамци преку езерото Долобско. Конечно, хрониката на Андреј Богољубски ја опишува храброста на Андреј во битката.
По смртта на сите учесници во настаните од 1151 година, нивните хроники дојдоа до хроничарот на новиот киевски принц. Тој ги комбинираше нивните вести во својот код. Резултатот беше живописна и многу комплетна приказна.
Но, како истражувачите успеале да идентификуваат повеќе антички сводови од подоцнежните хроники?
Во тоа помогна и методот на работа на самите хроничари. Нашите антички историчари со голема почит се однесуваа кон записите на нивните претходници, бидејќи во нив видоа документ, живо сведоштво за „што се случило порано“. Затоа, не го менувале текстот на хрониките што ги добиле, туку само ги избирале вестите што ги интересирале.
Благодарение на внимателниот однос кон работата на претходниците, вестите од 11-14 век беа зачувани речиси непроменети дури и во релативно подоцнежните хроники. Ова им овозможува да бидат истакнати.
Многу често, хроничарите, како вистински научници, укажувале од каде ја добиле веста. „Кога дојдов во Ладога, жителите на Ладога ми рекоа...“, „Ова го слушнав од самосведок“, напишаа тие. Преминувајќи од еден пишан извор во друг, тие забележале: „А ова е од друг хроничар“ или: „А ова е од друг, стар“, односно препишан од друг, стар летопис. Има многу такви интересни посткрипти. Хроничарот од Псков, на пример, прави белешка во кинабар против местото каде што зборува за походот на Словените против Грците: „За ова е напишано во чудата на Стефан од Соурож“.
Од самиот почеток, пишувањето летописи не било лична работа на поединечни хроничари, кои во тишината на своите ќелии, во осаменост и тишина, ги запишувале настаните од своето време.
Хроничарите секогаш беа во густата работа. Тие седнаа во бојарскиот совет и присуствуваа на состанокот. Тие се бореа „покрај спиралата“ на нивниот принц, го придружуваа во кампањите и беа очевидци и учесници во опсадите на градовите. Нашите антички историчари ги извршуваа задачите на амбасадите и ја следеа изградбата на градските утврдувања и храмови. Тие секогаш го живееле општествениот живот на своето време и најчесто заземале висока позиција во општеството.
Принцовите, па дури и принцезите, кнезовите воини, болјарите, епископите и игумените учествувале во пишувањето на хрониката. Но, меѓу нив имало и едноставни монаси и свештеници на градските парохиски цркви.
Пишувањето хроники било предизвикано од социјална неопходност и ги исполнувало општествените барања. Тоа беше извршено по налог на еден или друг принц, епископ или градоначалник. Тоа ги одразуваше политичките интереси на еднаквите центри - кнежевството на градовите. Тие ја фатија интензивната борба на различни општествени групи. Хрониката никогаш не била бестрашна. Сведочеше за заслуги и доблести, обвини за кршење на правата и законитоста.
Даниил Галицки се свртува кон хрониката за да сведочи за предавството на „ласкавите“ болјари, кои „Даниел го нарекоа принц; и тие самите ја држеа целата земја“. Во критичниот момент на борбата, „печатачот“ на Даниил (чувар на печатот) отишол да ги „прикрие грабежите на злите болјари“. Неколку години подоцна, синот на Даниил, Мстислав нареди предавството на жителите на Берестја (Брест) да се внесе во хрониката, „и јас го запишав нивното бунтување во хрониката“, пишува хроничарот. Целата збирка на Даниил Галицки и неговите непосредни наследници е приказна за бунтот и „многу бунтови“ на „лукавите момчиња“ и за храброста на галициските принцови.
Работите беа поинакви во Новгород. Таму победи бојарската партија. Прочитајте го записот од Новгородската прва хроника за протерувањето на Всеволод Мстиславич во 1136 година. Ќе се уверите дека ова е вистинско обвинение против принцот. Но, ова е само една статија од колекцијата. По настаните од 1136 година, целата хроника, која претходно се водела под покровителство на Всеволод и неговиот татко Мстислав Велики, била ревидирана.
Претходното име на хрониката, „Руска привремена книга“, беше сменето во „Софија привремена книга“: хрониката се чуваше во катедралата Света Софија, главната јавна зграда во Новгород. Меѓу некои додатоци, беше направена забелешка: „Прво Новгородскиот волост, а потоа и Киевскиот волост“. Со антиката на Новгородскиот „волост“ (зборот „волост“ значеше и „регион“ и „моќ“), хроничарот ја потврди независноста на Новгород од Киев, неговото право да избира и протерува кнезови по своја волја.
Политичката идеја на секој код беше изразена на свој начин. Тоа е многу јасно изразено во лакот од 1200 година од игуменот Мојсеј од манастирот Видубицки. Кодот е составен во врска со прославата на завршувањето на грандиозната инженерска структура во тоа време - камен ѕид за заштита на планината во близина на манастирот Видубицки од ерозија од водите на Днепар. Можеби ќе ве интересира да ги прочитате деталите.
Ѕидот бил подигнат на сметка на Рурик Ростиславич, големиот војвода од Киев, кој имал „ненаситна љубов кон зградата“ (кон создавањето). Принцот најде „уметник погоден за таква задача“, „не едноставен мајстор“, Пјотр Милонега. Кога ѕидот бил „завршен“, Рурик и целото негово семејство дошле во манастирот. Откако се молеше „за прифаќање на неговата работа“, тој направи „немала гозба“ и „ги хранеше игумените и секој црковен чин“. На оваа прослава игуменот Мојсеј одржа инспириран говор. „Денес прекрасно гледаат нашите очи“, рече тој „зашто многумина кои живееја пред нас сакаа да го видат она што ние го гледаме, но не видоа и не беа достојни да слушнат. Донекаде самопонижувачки, според обичајот од тоа време, игуменот му се обратил на принцот: „Прифати ја нашата грубост како дар од зборови за да ја пофалиме доблеста на твоето владеење“. Тој понатаму рече за принцот дека неговата „автократска моќ“ сјае „повеќе (повеќе) од небесните ѕвезди“, „позната е не само во руските краеви, туку и кај оние во морето далечни, за славата на неговите христољубиви дела се раширија по целата земја“. „Стоејќи не на брегот, туку на ѕидот на твоето создание, ти пеам песна на победата“, извикува игуменот. Тој ја нарекува изградбата на ѕидот „ново чудо“ и вели дека „Кијанците“, односно жителите на Киев, сега стојат на ѕидот и „од секаде радост им влегува во душите и им се чини дека имаат стигнаа до небото“ (односно дека се вивнуваат во воздухот).
Говорот на игуменот е пример за високата флорид, односно ораторска уметност од тоа време. Завршува со сводот на игуменот Мојсеј. Воспевањето на Рурик Ростиславич е поврзано со восхит од вештината на Питер Милонег.
На хрониките им било дадено големо значење. Затоа, составувањето на секој нов код беше поврзано со важен настан во тогашниот општествени живот: со пристапувањето на принцот на трпезата, осветувањето на катедралата, формирањето на епископската столица.
Хрониката беше официјален документ. Се споменуваше за време на разни видови преговори. На пример, Новгородците, склучувајќи „ред“, односно договор, со новиот принц, го потсетија на „антиката и должностите“ (обичаите), за „јарославските повелби“ и нивните права запишани во Новгородските хроники. Руските принцови, одејќи во ордата, земале хроники со себе и ги користеле за да ги оправдаат нивните барања и да ги решат споровите. Звенигородскиот принц Јури, синот на Дмитриј Донској, ги докажал своите права да владее во Москва „со хроничари и стари списоци и духовниот (завет) на неговиот татко“. Многу беа ценети луѓето кои можеа да „зборуваат“ од хрониките, односно добро ја познаваа нивната содржина.
Самите хроничари разбрале дека составуваат документ што требало да го зачува во сеќавањето на потомците она што тие го виделе. „И ова нема да биде заборавено во последните генерации“ (во следните генерации), „Да им оставиме на оние што живеат по нас, за да не биде целосно заборавено“, напишаа тие. Документарноста на веста ја потврдија со документарен материјал. Користеле дневници на кампањи, извештаи на „чувари“ (извидници), писма, разни видови дипломи(договорни, духовни, односно тестаменти).
Сертификатите секогаш импресионираат со нивната автентичност. Покрај тоа, тие откриваат детали од секојдневниот живот, а понекогаш и од духовниот свет на луѓето од Античка Русија.
Таква е, на пример, повелбата на Волинскиот принц Владимир Василкович (внук на Даниил Галицки). Ова е волја. Напишано е од смртно болен човек кој разбрал дека му се ближи крајот. Тестаментот се однесуваше на сопругата на принцот и неговата поќерка. Во Русија имало обичај: по смртта на нејзиниот сопруг, принцезата била сместена во манастир.
Писмото започнува вака: „Еве (јас) принцот Владимир, синот Василков, внукот Романов, пишувам писмо“. Следниве ги наведуваат градовите и селата што и ги дал на принцезата „според неговиот стомак“ (т.е. после животот: „стомакот“ значел „живот“). На крајот, принцот пишува: „Ако сака да оди во манастир, нека оди, ако не сака, но како сака. Не можам да станам да видам што некој ќе ми направи со стомакот“. Владимир и поставил старател на својата поќерка, но му наредил „да не ја дава насилно за никого за брак“.
Летописците вметнуваат во трезорите дела од различни жанрови - учења, проповеди, житија на светци, историски приказни. Благодарение на употребата на разновидни материјали, хрониката стана огромна енциклопедија, вклучувајќи информации за животот и културата на Русија во тоа време. „Ако сакате да знаете сè, прочитајте го хроничарот на стариот Ростов“, напишал суздалскиот епископ Симон во некогаш надалеку познатото дело од почетокот на 13 век - во „Киевско-печерскиот патерикон“.
За нас, руската хроника е неисцрпен извор на информации за историјата на нашата земја, вистинска ризница на знаење. Затоа, ние сме исклучително благодарни на луѓето кои ни сочуваа информации за минатото. Сè што можеме да научиме за нив е исклучително вредно за нас. Посебно сме трогнати кога од страниците на летописот до нас стигнува гласот на хроничарот. На крајот на краиштата, нашите древни руски писатели, како архитекти и сликари, беа многу скромни и ретко се идентификуваа себеси. Но, понекогаш, како да се заборавиле себеси, зборуваат за себе во прво лице. „Мене, грешник, ми се случи да бидам токму таму“, пишуваат тие. „Слушнав многу зборови, еж (кои) ги запишав во оваа хроника“. Понекогаш хроничарите додаваат информации за нивните животи: „Истото лето ме направија свештеник“. Овој запис за себе го направи свештеникот на една од црквите во Новгород, Герман Војата (Војата е кратенка за паганското име Воеслав).
Од упатувањата на хроничарот за себе во прво лице, дознаваме дали бил присутен на настанот опишан или слушнал за тоа што се случило од усните на „самосведоците“ ни станува јасно каква позиција заземал во тоа општество време, какво било неговото образование, каде живеел и многу повеќе. Така, тој пишува како во Новгород имало стражари кои стоеле пред градските порти, „и други од другата страна“, а ние разбираме дека тоа го пишува еден жител од софиската страна, каде што имало „град“, т.е. Детинетите, Кремљ и десната, Трговската страна беше „друга“, „таа сум јас“.
Понекогаш во описот на природните појави се чувствува присуството на хроничар. Тој пишува, на пример, како замрзнатото Ростовско Езеро „завивало“ и „чукало“, а можеме да замислиме дека тој во тоа време бил некаде на брегот.
Се случува хроничарот да се открие на груб народен јазик. „И тој лажеше“, пишува еден Псковит за еден принц.
Хроничарот постојано, без воопшто да се спомнува себеси, се чини дека сè уште е невидливо присутен на страниците на неговиот наратив и нè тера да погледнеме низ неговите очи во она што се случува. Гласот на хроничарот е особено јасен во лирските дигресии: „Ох тешко, браќа! или: „Кој нема да му се чуди на оној што не плаче! Понекогаш нашите антички историчари го пренесуваа својот став кон настаните во генерализирани форми на народната мудрост - во поговорки или изреки. Така, новогородскиот хроничар, зборувајќи за тоа како еден од градоначалниците бил сменет од функцијата, додава: „Кој ископа дупка под друг, самиот ќе падне во неа“.
Хроничарот не е само раскажувач, тој е и судија. Тој суди според многу високи морални стандарди. Тој е постојано загрижен за прашањата за доброто и злото. Некогаш е среќен, некогаш огорчен, некои фали, а други обвинува.
Следниот „компајлер“ ги комбинира контрадикторните гледишта на неговите претходници. Презентацијата станува поцелосна, поразновидна и помирна. Во нашите умови расте епска слика на хроничар - мудар старец кој бестрасно гледа на суетата на светот. Оваа слика беше брилијантно репродуцирана од А.С. Пушкин во сцената на Пимен и Григориј. Оваа слика веќе живеела во главите на рускиот народ во античко време. Така, во Московската хроника под 1409 година, хроничарот се сеќава на „почетниот хроничар на Киев“, кој „без двоумење ги покажува“ сите „привремени богатства“ на земјата (т.е. сета суета на земјата) и „без гнев “ опишува „сè добро и лошо“.
На летописите не работеле само хроничари, туку и едноставни писари.
Ако погледнете во античка руска минијатура на која е прикажан писар, ќе видите дека тој седи на “ столче“ со подножје и на колена држи свиток или пакување листови пергамент или хартија свиткани два до четири пати, на кои пишува. Пред него на ниска маса има мастило и песок. Во тие денови, влажното мастило беше посипано со песок. Таму на масата има пенкало, линијар, нож за поправање пердуви и чистење на неисправни места. На штандот има книга од која препишува.
Работата на писарот бараше многу стрес и внимание. Писарите често работеле од утро до мрак. Нив ги попречуваше заморот, болеста, гладот и желбата за спиење. За малку да се оддалечат, тие напишаа белешки на маргините на нивните ракописи, во кои ги излеаа своите поплаки: „Ох, ох, ме боли главата, не можам да пишувам“. Понекогаш писарот бара од Бога да го насмее, бидејќи го мачи поспаност и се плаши да не направи грешка. И тогаш ќе наидете на „бркано пенкало, не можете а да не пишувате со него“. Под влијание на глад, писарот направи грешки: наместо зборот „амбис“ напиша „леб“, наместо „фонт“ - „желе“.
Не е изненадувачки што писарот, откако ја заврши последната страница, ја пренесува својата радост со посткрипт: „Како зајакот е среќен, тој избега од замката, толку е среќен писарот што ја заврши последната страница“.
Монахот Лоренс направи долга и многу фигуративна белешка откако ја заврши својата работа. Во овој постпис може да се почувствува радоста од извршувањето на едно големо и важно дело: „Трговецот се радува кога купил, а кормиларот се радува на спокојството, и скитникот дошол во татковината; На ист начин се радува и писателот кога ќе стигне до крајот на своите книги. Исто така, јас сум лош, недостоен и грешен Божји слуга Лаврентиј... А сега, господа, татковци и браќа, што (ако) каде што опишал или препишувал, или не завршил со пишувањето, почитувајте (читајте), поправајќи го Бога, споделување (поради Бога), а не по ѓаволите, премногу е старо (бидејќи) книгите се трошни, но умот е млад, не стигнал“.
Најстарата руска хроника што дојде до нас се вика „Приказна за минатите години“. Својот извештај тој го доведува до втората деценија на 12 век, но до нас стигнал само во примероци од 14 и следните векови. Составот на „Приказната за минатите години“ датира од 11-тиот - почетокот на 12-тиот век, во времето кога староруската држава со центар во Киев била релативно обединета. Затоа авторите на „Приказната“ имаа толку широко покривање на настаните. Тие беа заинтересирани за прашања кои беа важни за цела Русија како целина. Тие беа акутно свесни за единството на сите руски региони.
На крајот на XI век, благодарение на економскиот развој на руските региони, тие станаа независни кнежевства. Секое кнежевство има свои политички и економски интереси. Тие почнуваат да се натпреваруваат со Киев. Секој главен град се стреми да ја имитира „мајката на руските градови“. Достигнувањата на уметноста, архитектурата и литературата во Киев се покажаа како модел за регионалните центри. Културата на Киев, која се проширила во сите региони на Русија во 12 век, паднала на подготвена почва. Секој регион претходно имал свои оригинални традиции, свои уметнички вештини и вкусови, кои се враќаат во длабоката паганска антика и биле тесно поврзани со народните идеи, наклонетости и обичаи.
Од контактот на малку аристократската култура на Киев со народната култура на секој регион, израсна разновидна античка руска уметност, обединета и благодарение на словенската заедница и благодарение на заедничкиот модел - Киев, но секаде различна, оригинална, за разлика од соседот. .
Во врска со изолацијата на руските кнежевства, се прошируваат и хрониките. Се развива во центри каде што до 12 век се чувале само расфрлани записи, на пример, во Чернигов, Перејаслав Руски (Перејаслав-Хмелницки), Ростов, Владимир-на-Кљазма, Рјазан и други градови. Секој политички центар сега чувствуваше итна потреба да има своја хроника. Хрониката стана неопходен елемент на културата. Беше невозможно да се живее без вашата катедрала, без вашиот манастир. На ист начин, беше невозможно да се живее без нечија хроника.
Изолацијата на земјите влијаеше на природата на пишувањето летописи. Хрониката станува потесна во опсегот на настаните, во погледот на хроничарите. Се затвора во рамките на својот политички центар. Но, дури и во овој период на феудална фрагментација, серуското единство не беше заборавено. Во Киев се интересираа за настаните што се случија во Новгород. Новгородци внимателно гледаа што се случува во Владимир и Ростов. Жителите на Владимир беа загрижени за судбината на Перејаслав Руски. И, се разбира, сите региони се свртеа кон Киев.
Ова објаснува дека во Ипатиевската хроника, односно во јужнорускиот код, читаме за настани што се случиле во Новгород, Владимир, Рјазан итн. Во североисточниот лак - Лаврентиевата хроника - раскажува за тоа што се случило во Киев, Перејаслав руски, Черниговски, Новгород-Северски и други кнежевства.
Хрониките Новгород и Галиција-Волин се повеќе ограничени на тесните граници на нивната земја од другите, но и таму ќе најдеме вести за серуски настани.
Регионалните хроничари, составувајќи ги своите шифри, ги започнаа со „Приказна за минатите години“, која раскажуваше за „почетокот“ на руската земја, а со тоа и за почетокот на секој регионален центар. „Приказната за минатите години* ја поддржа свеста на нашите историчари за серуското единство.
Најживописната и уметничка презентација била во 12 век. Киевска хроника, вклучен во списокот на Ипатиев. Таа водеше последователен извештај за настаните од 1118 до 1200 година. На оваа презентација и претходеше „Приказна за минати години“.
Киевската хроника е кнежевска хроника. Во него има многу приказни во кои главниот лик бил еден или друг принц.
Пред нас се приказни за кнежевските злосторства, за кршењето на заклетвата, за уништувањето на имотите на завојуваните кнезови, за очајот на жителите, за уништувањето на огромните уметнички и културни вредности. Читајќи ја Киевската хроника, се чини дека ги слушаме звуците на трубите и тамбурите, кршењето на копјата и гледаме облаци од прашина како ги кријат коњаниците и пешаците. Но, целокупното значење на сите овие потресни, сложени приказни е длабоко хумано. Хроничарот упорно ги фали оние принцови кои „не сакаат крвопролевање“ и во исто време се исполнети со храброст, желба да „страдаат“ за руската земја, „со сето срце им посакуваат добро“. На тој начин се создава хроничкиот идеал на принцот, кој одговара на идеалите на народот.
Од друга страна, во Киевската хроника има лута осуда на прекршителите на наредбите, кршечите на заклетвата и принцовите кои започнуваат непотребно крвопролевање.
Пишувањето хроники во Велики Новгород започнало во 11 век, но конечно се обликувало во 12 век. Првично, како и во Киев, тоа беше кнежевска хроника. Синот на Владимир Мономах, Мстислав Велики, направи особено многу за Новгородската хроника. По него, хрониката се чувала во дворот на Всеволод Мстиславич. Но, Новгородците го протерале Всеволод во 1136 година, а во Новгород била основана вече-бојарска република. Хрониката беше пренесена на дворот на Новгородскиот владетел, односно архиепископот. Се одржа во Света Софија и во некои градски цркви. Но, тоа воопшто не го направи црковно.
Новгородската хроника ги има сите свои корени во народот. Непристојно е, фигуративно, посипано со поговорки, па дури и во своето пишување го задржува карактеристичниот „клак“ звук.
Поголемиот дел од приказната е раскажана во форма на кратки дијалози, во кои нема ниту еден дополнителен збор. Еве една кратка приказна за спорот меѓу принцот Свјатослав Всеволодович, синот на Всеволод Големото гнездо, и Новгородците затоа што принцот сакал да го смени градоначалникот на Новгород, Твердислав, кој не му се допаѓал. Овој спор се случил на плоштадот Вече во Новгород во 1218 година.
„Принцот Свјатослав ја испрати својата илјада во собранието, зборувајќи (велејќи): „Не можам да бидам со Твердислав и му го одземам градоначалничката функција“. Новгородците прашаа: „Дали е тој виновен? Тој рече: „Без вина“. Говор Твердислав: „Мило ми е што не сум виновен; а вие, браќа, сте во посадничеството и во кнезовите“ (т.е. Новгородците имаат право да даваат и да отстрануваат посадничество, да повикуваат и избркаат кнезови). Новгородците одговориле: „Принцу, тој нема жена, без вина ни го бакна крстот, не лишувај го својот маж (не го отстранувај од функцијата); и ти се поклонуваме (се поклонуваме), и еве го нашиот градоначалник; но нема да навлегуваме во тоа“ (во спротивно нема да се согласиме со тоа). И ќе има мир“.
Вака Новгородците накратко и цврсто го бранеа својот градоначалник. Формулата „Ти се поклонуваме“ не значеше поклонување со молба, туку, напротив, се поклонуваме и велиме: оди си. Свјатослав го сфати ова совршено.
Новгородскиот хроничар ги опишува вече немирите, промените на кнезовите и изградбата на цркви. Го интересираат сите ситници во животот во родниот град: времето, недостигот на култури, пожарите, цените на лебот и репата. Новгородскиот хроничар дури зборува за борбата против Германците и Швеѓаните на деловен начин, кратко, без непотребни зборови, без никакво украсување.
Новгородската хроника може да се спореди со Новгородската архитектура, едноставна и груба, а со сликарството - бујна и светла.
Во 12 век, пишувањето хроника започна на североисток - во Ростов и Владимир. Оваа хроника била вклучена во кодексот што го преработил Лоренс. Се отвора и со „Приказна за минатите години“, која дојде на североисток од југ, но не од Киев, туку од Перејаслав Руски, наследството на Јуриј Долгоруки.
Владимирската хроника е напишана во дворот на епископот во Успение катедрала, изградена од Андреј Богољубски. Ова остави свој белег на него. Содржи многу учења и религиозни размислувања. Хероите кажуваат долги молитви, но ретко имаат живи и кратки разговори меѓу себе, од кои има толку многу во Киев, а особено во Новгородската хроника. Владимирската хроника е прилично сува и во исто време зборлива.
Но, во Владимирските хроники, идејата за потребата да се собере руската земја во еден центар се слушаше помоќно од кое било друго место. За Владимирскиот хроничар, овој центар, се разбира, бил Владимир. И тој упорно ја следи идејата за приматот на градот Владимир не само меѓу другите градови од регионот - Ростов и Суздал, туку и во системот на руските кнежевства како целина. За прв пат во историјата на Русија, на принцот Всеволод Големото гнездо на Владимир му беше доделена титулата Голем војвода. Тој станува прв меѓу другите принцови.
Хроничарот го прикажува Владимирскиот принц не толку како храбар воин, туку како градител, ревносен сопственик, строг и праведен судија и љубезен семеен човек. Владимирската хроника станува сè посвечена, како што се свечени Владимирските катедрали, но и недостига високата уметничка вештина што ја постигнале Владимирските архитекти.
Во 1237 година, во Ипатиевската хроника, зборовите горат како цинабар: „Битката кај Батјево“. Во други хроники, исто така е нагласено: „Војската на Бату“. По татарската инвазија, пишувањето хроники престанало во голем број градови. Меѓутоа, откако изумрел во еден град, бил подигнат во друг. Станува пократок, посиромашен по форма и порака, но не замрзнува.
Главната тема на руските хроники од 13 век се ужасите на татарската инвазија и последователниот јарем. Наспроти позадината на прилично скудните записи, се издвојува приказната за Александар Невски, напишана од јужноруски хроничар во традициите на киевските хроники.
Владимирската голема војводска хроника оди во Ростов, кој помалку настрада од поразот. Тука хрониката се чувала на дворот на епископот Кирил и принцезата Марија.
Принцезата Марија била ќерка на принцот Михаил Черниговски, кој бил убиен во ордата, и вдовица на Василко од Ростов, кој загинал во битката со Татарите на Градската река. Таа беше извонредна жена. Таа уживаше голема чест и почит во Ростов. Кога принцот Александар Невски дојде во Ростов, тој се поклони на „Светата Богородица и епископот Кирил и Големата војвотка“ (т.е. принцезата Марија). Таа го „почести со љубов принцот Александар“. Марија беше присутна во последните минути од животот на братот на Александар Невски, Дмитриј Јарославич, кога, според обичаите од тоа време, тој беше втурнат во Чернеците и во шемата. Нејзината смрт е опишана во хрониката на начин на кој вообичаено се опишувала смртта на само истакнати принцови: „Истото лето (1271) имаше знак на сонцето, како сите да загине пред ручек и чопорот да биде исполнет (повторно). (Разбирате, зборуваме за затемнување на Сонцето.) Истата зима, блажената, христољубива принцеза Василкова почина на 9-ти декември, кога (кога) се пее литургија низ градот. И ќе ја предаде душата тивко и лесно, спокојно. Слушајќи го целото население на градот Ростов за нејзиното упокојување и сиот народ се собра во манастирот на Светиот Спас, епископот Игнатиј и игумените, и свештениците и свештенството, ги пееја вообичаените химни над неа и ја погребаа во Светилиштето. Спасител, во нејзиниот манастир, со многу солзи“.
Принцезата Марија ја продолжи работата на нејзиниот татко и сопруг. По нејзини упатства, животот на Михаил Черниговски беше составен во Ростов. Таа изгради црква во Ростов „во негово име“ и му воспостави црковен празник.
Хрониката на принцезата Марија е проткаена со идејата за потребата да се застане цврсто за верата и независноста на татковината. Раскажува за мачеништвото на руските кнезови, непоколебливи во борбата против непријателот. Така се одгледувале Василек Ростовски, Михаил Черниговски и рјазанскиот принц Роман. По описот на неговата жестока егзекуција, следува апел до руските кнезови: „О, возљубени руски кнезови, немојте да бидете заведени од празната и измамничка слава на овој свет..., сакајте ја вистината и долготрпеливоста и чистотата“. Романот е даден како пример за руските кнезови: со мачеништво го стекнал царството небесно заедно „со својот роднина Михаил Черниговски“.
Во хрониката на Рјазан од времето на татарската инвазија, настаните се гледаат од поинаков агол. Ги обвинува кнезовите дека се виновници за несреќите на татарското уништување. Обвинението првенствено се однесува на Владимирскиот принц Јуриј Всеволодович, кој не ги послушал молбите на кнезовите Рјазан и не отишол на нивна помош. Осврнувајќи се на библиските пророштва, хроничарот Рјазан пишува дека дури и „пред овие“, односно пред Татарите, „Господ ни ја одзеде силата и во нас постави збунетост и гром и страв и трепет за нашите гревови“. Хроничарот ја изразува идејата дека Јуриј им „подготвил пат“ на Татарите со кнежевските расправии, битката кај Липецк, а сега поради овие гревови рускиот народ трпи Божја егзекуција.
На крајот на 13 - почетокот на 14 век, хрониките се развија во градовите кои, напредувајќи во тоа време, почнаа да се предизвикуваат едни со други за големото владеење.
Тие ја продолжуваат идејата на Владимирскиот хроничар за превласт на неговото кнежевство во руската земја. Такви градови биле Нижни Новгород, Твер и Москва. Нивните сводови се разликуваат по ширина. Тие комбинираат хроничен материјал од различни региони и се стремат да станат серуски.
Нижни Новгород стана главен град во првата четвртина на 14 век за време на големиот војвода Константин Василевич, кој „чесно и заканувачки ја оцрнуваше (брани) својата татковина од принцови посилни од себе“, односно од кнезовите на Москва. Под неговиот син, големиот војвода од Суздал-Нижни Новгород Дмитриј Константинович, во Нижни Новгород била основана втората архиепископија во Русија. Пред ова, архиепископски чин имал само Новгородскиот епископ. Архиепископот во црковна смисла бил потчинет директно на грчкиот, односно византискиот патријарх, додека епископите биле подредени на митрополитот на цела Русија, кој во тоа време веќе живеел во Москва. Самиот разбирате колку беше важно од политичка гледна точка за принцот од Нижни Новгород црковниот свештеник на неговата земја да не зависи од Москва. Во врска со формирањето на архиепископијата е составена хроника која се нарекува Лаврентинска хроника. Лаврентиј, монах од манастирот Благовештение во Нижни Новгород, го составил за архиепископот Дионисиј.
Хрониката на Лоренс посвети големо внимание на основачот на Нижни Новгород, Јуриј Всеволодович, Владимирскиот принц кој загина во битката со Татарите на реката Град. Лаврентиевата хроника е непроценлив придонес на Нижни Новгород за руската култура. Благодарение на Лаврентиј, ја имаме не само најстарата копија од Приказната за минатите години, туку и единствената копија од Учењата на Владимир Мономах за децата.
Во Твер, хрониката се чувала од 13 до 15 век и е најцелосно зачувана во збирката Твер, хроничарот Рогож и хрониката Симеоновска. Научниците го поврзуваат почетокот на хрониката со името на тверскиот епископ Симеон, под кого е изградена „големата катедрална црква“ на Спасителот во 1285 година. Во 1305 година, големиот војвода Михаил Јарославич од Тверској ги поставил темелите за големата војводска хроника во Твер.
Тверската хроника содржи многу записи за изградба на цркви, пожари и граѓански војни. Но, Тверската хроника влезе во историјата на руската литература благодарение на живописните приказни за убиството на тверските принцови Михаил Јарославич и Александар Михајлович.
На Тверската хроника и должиме шарена приказна за востанието во Твер против Татарите.
Почетна хроника на Москвасе спроведува во Успение катедрала, изградена во 1326 година од митрополитот Петар, првиот митрополит кој почнал да живее во Москва. (Пред тоа, митрополитите живееле во Киев, од 1301 година - во Владимир). Записите на московските хроничари беа кратки и суви. Тие се однесуваа на изградбата и сликањето на црквите - во тоа време во Москва се одвиваше многу градба. Тие известуваа за пожари, за болести и на крајот за семејните работи на големите војводи од Москва. Сепак, постепено - ова започна по битката кај Куликово - хрониката на Москва ја напушта тесната рамка на нејзиното кнежевство.
Поради својата позиција како поглавар на Руската црква, митрополитот се интересирал за работите на сите руски региони. На неговиот двор, регионалните хроники биле собирани во копии или оригинали биле донесени од манастирите и катедралите. Врз основа на целиот собран материјал во Во 1409 година, во Москва беше создаден првиот серуски код. Вклучуваше вести од хрониките на Велики Новгород, Рјазан, Смоленск, Твер, Суздал и други градови. Тој ја осветли историјата на целиот руски народ уште пред обединувањето на сите руски земји околу Москва. Кодексот служеше како идеолошка подготовка за ова обединување.
Приказната за минатите години - Почетокот на пишувањето на древната руска хроника обично се поврзува со стабилен општ текст, со кој започнува огромното мнозинство хроники што преживеале до нашево време. Текстот на „Приказна за минатите години“ опфаќа долг период - од античко време до почетокот на втората деценија на 12 век. Ова е еден од најстарите хронолошки шифри, чиј текст е зачуван од хроничната традиција. Во различни хроники, текстот на приказната достигнува различни години: до 1110 година (Лаврентиевски и списоци блиски до него) или до 1118 година (Ипатиевски и списоци блиски до него). Ова обично се поврзува со повторено уредување на Приказната. Хрониката, која обично се нарекува Приказна за минатите години, била создадена во 1112 година од Нестор, веројатно автор на две познати хагиографски дела - Читања за Борис и Глеб и Животот на Теодосиј од Печерск.
Збирки хроники што и претходеа на Приказната за минатите години: текстот на збирката хроника што му претходеше на Приказната за минатите години е зачуван како дел од Првата Новгородска хроника. На Приказната за минати години му претходеше кодекс кој беше предложен да се вика Почетен код. Врз основа на содржината и природата на излагањето на летописот, предложено е да се датира во 1096-1099 година. Токму тоа ја формираше основата на Новгородската прва хроника. Понатамошното проучување на Почетниот законик, сепак, покажа дека тој исто така се заснова на некаква работа од хронична природа. Од ова можеме да заклучиме дека Примарниот законик се заснова на некаква хроника составена помеѓу 977 и 1044 година. Најверојатна година во овој период се смета за 1037 година, според која Приказната содржи пофалби за принцот Јарослав Владимирович. Истражувачот предложи оваа хипотетичка хроника да се нарече Најстар код. Наративот во него сè уште не беше поделен на години и беше базиран на заплет. Годишните датуми му ги додаде киевско-печерскиот монах Никој Велики во 70-тите години на 11 век. хроника наратив антички руски
Внатрешна структура: Приказната за минати години се состои од „вовед“ без датум и годишни написи со различна должина, содржина и потекло. Овие написи може да бидат од следнава природа:
- 1) кратки фактички белешки за одреден настан;
- 2) самостоен расказ;
- 3) делови од еден наратив, дистрибуирани во различни години при тајминг на оригиналниот текст, кој немаше временска решетка;
- 4) „годишни“ артикли со сложен состав.
Лавовската хроника е збирка хроника која опфаќа настани од античко време до 1560 година. Именувана по издавачот Н.А. Лвов, кој ја објавил во 1792 година. Хрониката се заснова на шифра сличен на Втората хроника на Софија (делумно од крајот на 14 век до 1318 година) и Ермолинската хроника. „Лвовската хроника“ содржи некои оригинални вести од Ростов-Суздал), чие потекло може да се поврзе со едно од изданијата на Ростов на серуските метрополитски кодови.
Свод за хроника на лице - свод за хроника 2 кат. XVI век Создавањето на лакот траеше наизменично повеќе од 3 децении. Може да се подели на 3 дела: 3 тома на хронограф кој содржи изјава за светската историја од создавањето на светот до 10 век, хроника на „старите години“ (1114-1533) и хроника на „новиот години“ (1533-1567). Во различни времиња, создавањето на кодот го водеа извонредни државници (членови на Избраната Рада, Митрополитот Макариј, Околничи А.Ф. Адашев, свештеникот Силвестер, службеникот И.М. Висковати, итн.). Во 1570 година, работата на сводот беше прекината.
Лаврентиевата хроника е пергаментен ракопис кој содржи копија од хроничкиот код од 1305 година. Текстот започнува со „Приказна за минатите години“ и се протега до почетокот на 14 век. На ракописот му недостасуваат вести за 898-922, 1263-1283 и 1288-1294 година. Код 1305 бил Големиот војвода на Владимир, составен во периодот кога Големиот војвода од Владимир бил принцот од Твер. Михаил Јарославич. Се заснова на кодот од 1281 година, дополнет со хронични вести од 1282 година. Ракописот го напишал монахот Лоренс во манастирот Благовештение во Нижни Новгород или во Владимирскиот манастир Рождество.
Летописецот на Перејаслав-Суздал е хроничен споменик зачуван во еден ракопис од 15 век. со наслов „Хроника на руските цареви“. Почетокот на Летописецот (пред 907 г.) се наоѓа во друг список од 15 век. Но, хроничарот на Перејаслав-Суздал всушност ги опфаќа настаните од 1138-1214 година. Хрониката е составена во 1216-1219 година и е една од најстарите што преживеале до денес. Летописот е заснован на Владимирската хроника од почетокот на 13 век, која е блиска до Раџивилската хроника. Овој код беше ревидиран во Переслав-Залески со вклучување на локални и некои други вести.
Хроника на Авраам е серуска хроника; составена во Смоленск на крајот на 15 век. Името го добило од името на писарот Аврамка, кој повторно напишал (1495) по налог на Смоленскиот епископ Јосиф Солтан голема збирка, во која била вклучена оваа хроника. Директен извор на Летописот на Авраам беше Кодексот на Псков, кој ги обедини вестите за разни хроники (4-ти Новгород, 5-ти Новгород, итн.). Во Хроника на Авраам, најинтересните написи се 1446-1469 година и правни статии (вклучувајќи ја и руската вистина), комбинирани со хрониката на Авраам.
Летопис на Нестор - напишана во втората половина на 11 - почетокот на 12 век. од монахот на Киевската пештера (Печерскиот) манастир Нестор, хроника исполнета со патриотски идеи за руско единство. Се смета за вреден историски споменик на средновековна Русија.
Оригиналноста на старата руска литература како средновековна литература
Ракописен лик (на почетокот беше зборот, зборот беше кај Бога, зборот беше Бог)
Варијабилност на текстот (издание - ако е намерно изменето, варијанта - ако има печатни грешки, извадок - ако текстот е поместен далеку од местото на пишување, листа - копирање) текстот е флуиден, нестабилен
Анонимен лик (не го знаеле личниот принцип, преовладувале колективните форми на перцепција)
Средновековен историцизам - документарец, автентичност на литарата (до 16 век, литарата не знаела фикција).
Применета природа (создавањето на едно дело беше јавна нарачка; текстот служеше некнижевна функција)
Религиозен карактер (литерата од тоа време е поврзана со христијанството)
Уметничка оригиналност на античката руска литература
Без рима
Др. жанрови (не ги знаеле романот и драмата; но имало хроника, хагиографија и елоквентност)
Двојазичност (мешање на старословенски и староруски јазици дури и во едно дело)
Рачно напишан лик
За мастилото и кората од бреза и пергаментот (телешка кожа)
Не книги, туку ракописи (зборот „книга“ речиси никогаш не се користи)
Има палимпсести(тоа е кога се брише оригиналниот текст на ракописот и се пишува друг)
Анонимност на делата
Карактеристики на жанрот хроника
Летописите обично се нарекуваат „споменици на историско пишување и литература на Античка Русија“. Раскажувањето во нив се вршеше од година во година по хронолошки редослед (приказната за настаните од секоја година започна со зборовите „во лето:“ - оттука и името „хроника“ (зборот „хроника“ е двосмислен: ова е исто така име на еден вид историско пишување кое има посебни надворешни карактеристики („пишување“) по години“) - евиденција за историските настани се води по година - односно по хронолошки редослед; и двете посебна книга што се состои од записи за ова тип и дел од книгата што содржи годишна решетка Во потесна смисла на зборот, записите на современиците се нарекуваат хронолошки редослед, таквите записи и други историски дела формираат хроника не е веќе современик на настаните за кои се зборува во неговото дело Експертите, исто така, прават разлика помеѓу хроники, кои понекогаш претставуваат механичка комбинација од неколку хроники или збирки во еден ракопис, односно рачно напишани копии од хроника, код или збирка. Хрониката, раскажувајќи за минатото, консолидираше некоја важна фаза од сегашноста. На составувањето хроники работеле претежно функционери: кнезови и суверени слуги, повелби, градоначалници на Псков, а подоцна и службеници. Познато е дека некој може да се отстрани од хрониката, а тоа беше сфатено како казна; хрониките никогаш не биле прикажани на странци. Стилот на хрониката, кој одговараше на книжевниот бонтон од 11-ти - 13-ти век, беше наречен стил на монументален историцизам. Авторите сметаат дека основата на овој стил е желбата на древниот руски писар да суди сè од гледна точка на општото значење и целите на човековото постоење, па оттука и желбата да се прикажат само најголемите и најзначајните, од големите просторни и временски растојанија.
Жанровски карактеристики на хрониката
Киевска Рус за краток временски период се здоби со богата и разновидна литература. Авторите на академската „Историја на руската книжевност“ покажаа дека цел систем на жанрови е префрлен на нова почва: хроники, историски приказни, животи, патерикони, „зборови“, учења и изјавија дека системот на жанрови на византискиот или старобугарскиот литературата не беше целосно преземена од Русија: древните руски писари претпочитаа некои жанрови, а други отфрлија; во исто време, се појавија жанрови кои немаа аналогии во „моделната литература“ (види повеќе детали IRL. Во 4 тома. T.1.-L., 1980. - P.1 -36). Оваа изјава се навраќа на делата на Д. Тие ја изразуваат идејата дека системот на литературни жанрови на Античка Русија бил дополнет со фолклор, дека имало несовпаѓање меѓу секуларните потреби на едно феудално општество во 11-13 век. и овој литературен и фолклорен систем на жанрови.
Лихачев истакна дека потребата да се создадат сопствени книжевни жанрови се должи на недостатокот на доволно силни економски и воени врски во огромната ранофеудална држава на источните Словени - земјата беше растурена од судирите на кнезовите: „Да одржување единство, висок јавен морал, чувство за чест, лојалност, посветеност, патриотска самосвест и висок развој на уметноста на убедување, вербална уметност - жанрови на политичкото новинарство, жанрови кои ја развиваат љубовта кон родната земја, лирско-епски жанрови . Помошта на литературата во овие услови беше исто толку важна како и помошта на црквата. Ни требаа дела што јасно ќе укажат на историското и политичкото единство на рускиот народ: Затоа, и покрај присуството на два комплементарни системи на жанрови - литературен и фолклорен, руската литература од 11-13 век. беше во процесот на формирање на жанрот„На различни начини, од различни корени, постојано се појавуваат дела кои се издвојуваат од традиционалните системи на жанрови, ги уништуваат или креативно ги обединуваат“ (Лихачев Д. .
Значи, да го започнеме нашето разгледување на првото прашање со изјавата на Д.С. Лихачев дека за XI - XIII век. карактеристика на многу повеќе или помалку талентирани дела што ги надминуваат традиционалните жанровски граници; овие дела се одликуваат со „инфантилна мекост и неодреденост на формата“.
Хроника- еден од овие жанрови. Летописите обично се нарекуваат „споменици на историско пишување и литература на Античка Русија“. Раскажувањето во нив се вршеше од година во година по хронолошки редослед (приказната за настаните од секоја година започна со зборовите „во лето:“ - оттука и името „хроника“ (Литература и култура на античка Русија: Речник- референтна книга / Ед В. В. Кусков.- М., 1994.- Стр. 78 Зборот „хроника“ е двосмислен: ова е и име на еден вид историско пишување што има посебни надворешни карактеристики („пишување по година“). ) - историските настани се запишуваат по година - т.е. по хронолошки редослед на настани комбинирани по хронолошки редослед, такви записи и други историски дела. хроника. Составувачот на кодот можеби повеќе не е современик на настаните што се дискутирани во неговата работа. Експертите исто така разликуваат збирки на хроники, понекогаш претставувајќи механичка врска во еден ракопис од неколку хроники или кодови и списоци со хроники,тие. рачно напишани копии од хроника, кодекс или збирка.
Денес ќе се задржиме на оние карактеристики на хрониката како историско дело што ја разликуваат од европските дела од овој тип и ни дозволуваат да го наречеме овој жанр оригинален (т.е. нема аналози, создадени од руски писари, а не трансплантирани однадвор) . Средновековците наведуваат дека хрониката зазема водечко место во ДРЛ. Се разви од 11 до 18 век и до нас дојде во огромен број споменици (нивното објавување беше спроведено од Академијата на науките во текот на 1841-1982 година во 37 тома на „Комплетната збирка на руски хроники“). Ниту една друга европска литература не познава толкав број историски дела!
Во историјата на проучувањето на хрониката може да се следат два периода, кои се карактеризираат со интензивно зголемување на интересот на научниците за споменици од овој тип. Првиот е поврзан со името на еден од основачите на филолошката школа во руската книжевна критика - Алексеј Александрович Шахматов (1864 -1920). Овој научник ги постави темелите на текстуалната критика како наука и спроведе текстуална студија за хроники. Вториот период започнува со делата на М.Д. Приселков („Историја на руските хроники од 11-15 век“ - Ленинград, 1940 година) и Д. ).
Сметам дека е неопходно да го привлечам вашето внимание на оние методи на текстуално проучување на хрониката што ги разви А. А. Шахматов и до ден-денес остануваат во арсеналот на филолошката наука:
Прво ги проучувал текстовите и нивните односи, го утврдил нивното потекло, а потоа ги објавувал (пред него во науката било вообичаено прво да се објавува, а потоа да се проучува антички текст);
Тој создаде научни реконструкции на текстовикако илустрации на нивните заклучоци (претходниците на Шахматов, врз основа на најдобрите читања во оригиналните текстови, создадоа таканаречени „резиме текстови“ или реконструкции и ги додадоа своите хипотези на нив);
Текстот во сите негови историски промени беше единствена целина за Шахматов и тој веруваше дека се менува како целина;
За него, текстот никогаш не бил затворен во себе, тој ги проучувал текстовите како дел од архивите, како дел од книжевното движење зад текстот што се обидувал да ја види целата пишана култура на луѓето;
Тој се обиде не само да го наведе движењето на текстот, туку и да го објасни ова движење, тој веруваше дека за да се утврди некој факт, неговото разбирање е неопходно;
Тој бараше објаснување за движењето на текстот надвор од текстот (во креаторите, во нивните погледи на светот, во нивните методи на работа и само кога не беше можно да се најде свесната активност на неговиот творец во движењето на текстот, Шахматов ги објасни промените во текстот со препишувачки грешки, случајни загуби итн.).
На преминот од 19 - 20 век. А. А. Шахматов создава посебен метод за проучување на хроники, т.н историско-критички.Врз основа на тоа, во 1908 година беше создадено дело, кое ги сумираше резултатите од бројните студии на научникот за најстарите хроники - „Истражување на најстарите руски хроники“, што е еден вид историја на Киевска Рус. Во делото, историјата на текстот на „Приказна за минатите години“ е придружена со историска анализа која ги објаснува причините за одредени промени во хрониката. Најинтересно во неговиот метод е тоа што научникот не ги подели филолошките науки на основни и помошни, сметајќи дека генерализациите треба да се градат само врз основа на примарните извори.
Таков долг методолошки пасус беше преземен со цел да ве убедиме вас, почетници филолози, никогаш да не се ограничите на запознавање со кратко резиме на делото, со неговите верзии на учебниците, туку да се свртите кон научните изданија на примарните извори, секогаш да го читате текстот „од корица до корица“ како интегрално единство.
Во текот на дваесеттиот век во руската книжевна критика, заклучоците и набљудувањата на А. Така, Д.С. тој принц, други - во врска со основањето на епископија или архиепископија, други - во врска со припојувањето на кое било кнежевство или регион, четврти - во врска со изградбата на катедрални цркви итн. Сето ова сугерира дека составувањето хроники беше историско-правен момент; корпусот на хрониката, раскажувајќи за минатото, консолидираше некоја важна фаза од сегашноста: за историјата на самиот жанр хроника, многу е важно да се открие точно под кои околности се свртеа хрониките, да се утврдат функциите на овој жанр“. (Лихачев Д. С. Студии за старата руска литература. - С. 65).
Пишувањето на руската хроника започнало во првата половина на 11 век. во Киев и Новгород. На составувањето хроники работеле претежно функционери: кнезови и суверени слуги, повелби, градоначалници на Псков, а подоцна и службеници. Познато е дека некој може да се отстрани од хрониката, а тоа беше сфатено како казна; хрониките никогаш не им биле прикажани на странци - зошто? Овие и други прашања поврзани со мистеријата на жанрот веројатно нема да добијат дефинитивен одговор.
Но, многу карактеристики на хрониката се проучени доволно детално, а нивната асимилација не треба да ви предизвикува никакви професионални тешкотии. Пред сè, ова се однесува на прашања хроничен стил и форми на хронична нарација.Дозволете ми да ве потсетам на две прилично познати дефиниции за стилот: „Стилот е личност“ (Џ. Буфон); „Стилот може да се дефинира на следниов начин: соодветните зборови на соодветно место“ (Џ. Свифт). Во книжевната критика, стилот обично значи уникатност на креативниот стил, заснован на стабилен комплекс на формални и уметнички својства. Но, дефинициите за стил што ги знаете не можат да се применат на ДРЛ, бидејќи древните руски жанрови се многу повеќе поврзани со одредени типови стилови отколку со жанровите на модерните времиња: „Можеме да зборуваме за единството на стилот на празничниот збор, панегириски живот, хроника, хронограф итн“. (Лихачев Д.С. Поетика на старата руска литература. 3. издание - М., 1979. - стр. 70).
На што се заснова? единство на стилот на хрониката?
Пред сè, како што е забележано во голем број дела на И. П. Еремин, на стил на ерата, т.е. општи трендови во погледот на светот, литературата, уметноста, нормите на општествено однесување (види за повеќе детали: Eremin I.P. Literature of Ancient Rus'. (скици и карактеристики). - M.-L., 1966). Овој концепт беше конкретизиран од Д.С. Лихачев користејќи го терминот литературен бонтон, изразувајќи го прекршувањето на стилот на ерата во книжевното дело. „Книжевниот бонтон и книжевните канони развиени од него се најтипична средновековна конвенционално нормативна врска помеѓу содржината и формата“ (Лихачев Д.С. Поетика на античката руска литература, Ед. 3-М., 1979.-стр. 80 - 81).
(Пред вашата самостојна работа со овој извор, ќе создадеме водич за наведениот дел од монографијата.
1. Феудализмот создал развиени ритуали: црковни и световни. Односите меѓу луѓето и нивниот однос кон Бога биле предмет на бонтон, традиција, обичај, церемонијал (бонтонот е воспоставен ред на однесување, облици на лекување; церемонија прифатена на кралскиот, кнежевски двор).
2. Од јавниот живот склоноста кон бонтон продира во уметноста.
3. Во литературата предметниот предмет бара одредени формули и јазик за негово прикажување.
4. Употребата на црковнословенскиот јазик јасно подлежи на бонтон во средниот век, црковните предмети бараа црковен јазик, световниот - рускиот.
5. Одредени изрази и одреден стил на презентација се избрани за соодветни ситуации, овие ситуации се создадени од писателите токму онака како што налагаат барањата за бонтон.
6. Бонтон бара одредени „добри манири“.
7. Однесувањето на идеалните херои подлежи на норми земени од вистинските обичаи, однесувањето на негативците е предмет на бонтон на ситуацијата.
8. Од работа на работа се пренесуваше она што беше поврзано со бонтон: говори што треба да се кажат во дадена ситуација, дејствија што треба да се изведат под дадени околности.
9. Средновековниот писател бара преседани во минатото, се занимава со обрасци, формули, аналогии, избира цитати, ги подредува настаните, дејствата, мислите, чувствата и говорите на ликовите и својот јазик на однапред воспоставен „поредок“.
10. Пред нас е креативноста во која писателот се стреми да ги изрази своите идеи за тоа што е правилно и правилно, не толку со измислување нешто ново колку со комбинирање на старото).
Стилот на хрониката, кој одговараше на книжевниот бонтон од 11-ти - 13-ти век, беше наречен стил на монументален историцизам. Заедно со епскиот стил на хроника, тој е детално опишан во учебникот уреден од Д.С. Лихачев. Авторите сметаат дека основата на овој стил е желбата на древниот руски писар да суди сè од гледна точка на општото значење и целите на човековото постоење, па оттука и желбата да се прикажат само најголемите и најзначајните, од големите просторни и временски растојанија. „Ова е стил во кој сè што е најзначајно и убаво изгледа монументално, величествено и се доживува како од птичја перспектива: Историцизмот на монументалниот стил беше изразен во посебна страст за историската тема: Писниците се обидуваа да го поврзат секој историски настан или лик со други, подеднакво историски:“ (1980, стр. 79).
Од овие позиции да го разгледаме некрологот на кнезот Владимир: „Во 6523 година (1015). ... Ова е новиот Константин од големиот Рим; како што тој самиот се крсти и го крсти својот народ, така и овој го направи истото: За чудење е колку добро направи за руската земја крштевајќи ја. Ние, откако станавме христијани, не му оддаваме почести еднакви на неговото дело. Зашто, да не не крстеше, тогаш и сега ќе бевме во ѓаволска заблуда, во која загинаа нашите прародители... Да Му се молиме на Бога за него, бидејќи преку него Го запознавме Бога“. (PLDR. Issue 1, - P. 147). Описот ја именува главната историска заслуга на Владимир - крштевањето на Русија, го дефинира историското значење на овој настан, тој е впишан во светската историја преку паралелите Владимир - Константин, Киевска Русија - Византија.
Содржината на хрониката како жанр е пред се политичката историја на земјата. Целта на хрониката е да им раскаже на потомците за минатото, за историските настани од нивното време, да покаже со примери како треба, а како не треба. Во остварувањето на оваа цел, голема е улогата на хроничарот - составувачот на летописот, кој се трудел да ја напише вистината („незасладена“ и „незасладена“). Тој создава збир, компилација, односно се свртува кон различни извори на информации за минатото и сегашноста, го преработува текстот на неговиот претходник, дополнувајќи го. Ова ни овозможува да ја наречеме хрониката универзален, обединувачки жанр, кој вклучува огромна количина на информации напишани на повеќежанровски и повеќестилски начин, што е зацементирано со годишна решетка (распоредување на материјалот по година), што фундаментално разликува руската хроника од византиските летописи.
Концептот на свод беше воведен во науката од А. А. Шахматов. Неговото значење станува јасно од набројувањето на формите на хроничното раскажување: временска евиденција, хронична легенда, хроника приказна, хроника, документи од кнежевската архива; во него можете да најдете извадоци од преведени споменици, теолошки трактати, хагиографски фрагменти и пофални зборови.Почетниот филолог прво треба да научи да прави разлика помеѓу два вида нарација: вистински временски записи и хроники.
Пишувањето временска прогноза е најстарата форма на раскажување приказни. Во текстот се внесува со формулата „Во лето:“ (Во година:): „Во 6560 година (1052). Владимир, најстариот син на Јарослав, се упокои во Новгород и беше положен во Света Софија, која самиот ја подигна“; „Година 6561 (1053). Всеволод имаше син од кралската ќерка, Гркинка, и го нарече Владимир“ (забележете ја конкретната хронологија - годините не се бројат од Рождеството Христово, туку од создавањето на светот, јазот помеѓу овие пресвртници на христијанинот историјата е 5508 години). И.П. Меѓу таквите факти (пораки за настанот) вклучуваат раѓање и смрт на принцови и црковни архиереи, основање цркви, природни катастрофи, затемнувања на Сонцето и појава на комети.
Хроника приказни нудат описи на настани. Тие се строго фактички и полни со конкретни детали, репродуцирајќи ја логиката на настанот и дијалозите на ликовите. Нивниот стил потсетува на расказот на очевидците: „Во 6524 година (1016). Јарослав дојде во Свјатополк, и тие застанаа на двете страни на Днепар, и ниту еден против друг, ниту еден против друг, и стоеја така три месеци еден против друг. И гувернерот Свјатополк, возејќи по брегот, почна да ги прекорува Новгородјаните, велејќи: „Што дојдоа со овој куци? Вие сте столари. Ќе те натераме да ги исечеш нашите дворци!“ Слушајќи го ова, Новгородците му рекоа на Јарослав дека „утре ќе преминеме кај него; Ако некој не дојде со нас, ние самите ќе го нападнеме“. Веќе е ладно. Свјатополк стоеше меѓу две езера и пиеше цела ноќ со својата свита. Утрото, Јарослав, откако го комплетираше својот тим, премина во зори. И, откако слетаа на брегот, ги оттурнаа чамците од брегот и тргнаа против непријателите и се бореа во битка. Колењето беше брутално, а Печенезите не можеа да помогнат поради езерото; и тие го притиснаа Свјатополк и неговиот одред до езерото, и стапнаа на мразот, и мразот се скрши под нив, и Јарослав почна да победува, но гледајќи го тоа, Свјатополк истрча и го победи Јарослав. Свјатополк побегна во Полска, а Јарослав седна во Киев на масата на неговиот татко и дедо. И тогаш Јарослав имаше дваесет и осум години“ (PLDR. Issue 1., - P. 157)
Во горниот пример ги гледаме сите горенаведени карактеристики на приказната за хрониката.
Хроничните приказни, пак, стручњаците ги делат на два подтипа, во зависност од тоа дали настаните се современи со хроничарот или дали зборуваме за она што се случило долго пред да се напише хрониката (т.е. изворот на информацијата е од усно и поетско потекло , ваквите приказни се одликуваат со нивниот забавен заговор и ја восхитуваат имагинацијата со извонредната сила на хероите, нивната мудрост или лукавство). И. Со споредување на биографијата на хрониката на принцот Олег (временски записи од 852 до 912 година) и приказната за младоста Кожемјак (под 992 година), ќе се увериме дека настаните во нив се гледаат од различни гледишта.
За да се консолидираат знаењата за карактеристиките на стилот на хрониката и формите на раскажување на хрониката, се користи практична лекција © 1, чии задачи вклучуваат самостојна работа со текстот „Приказна за минатите години“ - ова е научното име за корпусот на хрониката. создадена на почетокот на 12 век, најстарата од оние што преживеале до нашево време, сите последователни руски хроники се навраќаат на тоа на еден или друг начин.
За да го разберете феноменот на PVL, треба да се запознаете со хипотезите за неговото формирање.
Историја на раните руски хроники
Во филолошката наука, проучувањето на хрониките од раниот период претставува значителни тешкотии, бидејќи најстарите хроники што преживеале до нашево време датираат од 13-ти до крајот на 14-тиот век (со тоа Ипатиевската хроника - серуска хроника збирка на јужното издание на крајот на 13-ти - почетокот на 14-тиот век - стигна до списокот на 15 век, хрониката на Лоренција беше препишана во 1377 година. Преку делата на А. А. Шахматов, М.Д. Приселков и Д. ). Сега влезе во академската историја на руската литература и универзитетските учебници за историјата на античката руска литература.
Според оваа хипотеза, хрониките се појавуваат во времето на Јарослав Мудриот, во моментот кога Русија почнува да се бори за црковна и политичка независност. Очигледно, тогаш биле создадени првите историски дела, тврдејќи дека историјата на Русија ја повторува историјата на другите христијански сили. Најстарите настани од руската историја беа реконструирани од широк спектар на усни и писмени извори. Историјата на Русија беше во корелација со светската историја.
Да ги разгледаме шемите за формирање на најстарите хроники според споменатите хипотези.
Хипотеза на А.А. Шахматов
Шема © 1
Шема © 1Составен врз основа на делата на А. „Приказна за минати години“, том 1. Воведен дел. Текст. Белешки - стр., 1916; и „Киевскиот првичен код од 1095 година“ - во книгата. Шахматов А.А. Збирка на написи и материјали. - M. -L., 1947. - P. 117 - 160.
Хипотезата на Шахматов беше разјаснета, а во некои одредби, оспорена од академик В.М.
Хипотеза на V. M. Istrin
Шема © 2
Хроника на Џорџ Амартол
Хронограф
според големото изложување од 1039 г
Приказната за минатите години
Прво издание 1054
Приказната за минатите години.
Изменето од Нестор 1113 година
Шема 2Составен врз основа на делото на В.М.Истрин Забелешки за почетокот на руските хроники: Во врска со истражувањето на А.А. -ИОРЈАС за 1921 г., 1923 г., кн. 23. - стр. 45 - 102; за 1922 година, 1924 година, кн. 24. - стр. 207 - 251. Обрнете внимание на кратенката IORYAS - ова е кратенката за периодичното издание - Известија на Катедрата за јазик и литература на Академијата на науките, објавена во Санкт Петербург-Петроград-Ленинград од 1896 до 1927 година; беа објавени вкупно 32 тома.
Дополнителни усовршувања на хипотезата на А. А. Шахматов беа направени од Д. учебникот на В.В.Кусков/. Во аргументот на Д.
Хипотеза на Д.С. Лихачев
Шема © 3
Приказни за ширење
Христијанството во Русија -30-40-ти. XI век
Првиот свод Киев-Печерск
Никон Велики 1073 година
Вториот киевско-печерски лак од 1095 година
Приказната за минатите години.
Изменето од Нестор. 1113
Приказната за минатите години.
Уредено од Силвестер.1116
Приказната за минатите години.
Трето издание. 1118
Шема © 3Составен врз основа на делото на Д.С. Лихачев „Руските хроники и нивното културно и историско значење“ - М.-Л., 1947 година
Хипотезите на филолозите значително се разликуваат од хипотезата на историчарот академик Б. Околу 996-997 г Во црквата „Десети“ беше создаден „Првиот кодекс на хрониката во Киев“.
Хипотезата на B. A. Rybakov
Шема © 4
Шема © 4Составен врз основа на делото на Рибаков Б.А. Античка Русија: Приказни. Епови. Летописи. - М., 1963. - стр. 215 - 300 .
Запознавањето со хипотезите ви овозможи да ја консолидирате идејата дека најстарата од хрониките што стигнаа до нас - „Приказната за минатите години“ - е дело на многу хроничари, во кои уметничкото единство на ансамблот е изненадувачки суптилно одржувано, значајно. претставувајќи ја руската историска енциклопедија.
ХРОНИКИ
ХРОНИКИ, историски дела, вид на наративна литература во Русија во 11-17 век, се состоеле од временски записи или биле споменици со сложен состав - сводови за хроники. Л. беа серуски (на пример, „Приказна за минатите години“, Никоновска Л., итн.) и локални (Псковски и други Л.). Зачуван главно во подоцнежните списоци.
Извор: Енциклопедија „Татковина“
историски дела од 11-17 век, во кои наративот се раскажувал по година. Приказната за настаните од секоја година во хрониките обично започнуваше со зборовите: „во лето“ - оттука и името - хроника. Зборовите „хроника“ и „хроничар“ се еквивалентни, но составувачот на такво дело може да се нарече и хроничар. Летописите се најважните историски извори, најзначајните споменици на социјалната мисла и културата на Античка Русија. Обично хрониките ја прикажуваат руската историја од нејзиниот почеток, понекогаш хрониките се отвораат со библиската историја и продолжуваат со античката, византиската и руската историја. Летописите одиграа важна улога во идеолошкото оправдување на кнежевската моќ во Античка Русија и пропагандата на единството на руските земји. Хрониките содржат значаен материјал за потеклото на источните Словени, нивната државна моќ и политичките односи на источните Словени меѓу себе и со другите народи и земји.
Карактеристична карактеристика на летописот е верувањето на хроничарите во интервенцијата на божествените сили. Новите хроники обично се составувале како збирки на претходни хроники и разни материјали (историски приказни, животи, пораки итн.) и содржеле записи за настаните современи на хроничарот. Како извори во хрониките биле користени и литературни дела. Традициите, еповите, договорите, законодавните акти, документите од кнежевските и црковните архиви исто така биле вткаени од хроничарот во ткаенината на наративот. Со препишување на материјалите вклучени во хрониката, тој се обиде да создаде единствен наратив, потчинувајќи го на историски концепт што одговара на интересите на политичкиот центар каде што пишува (кнезовиот двор, канцеларијата на митрополитот, епископот, манастирот, колиба на посадник итн.). Сепак, заедно со официјалната идеологија, хрониките ги одразуваа ставовите на нивните непосредни составувачи. Летописите сведочат за високата патриотска свест на рускиот народ во 11-17 век. На составувањето на хрониките им се придава големо значење. Вештината на историско раскажување кај нив достигна високо совршенство. Во нив се зачувани најмалку 1.500 копии од хрониките: „Упатство“ на Владимир Мономах, „Приказна за битката кај Мамаев“, „Прошетка низ трите мориња“ од Афанаси. Никитин и други Антички хроники од 11-12 век. зачуван само во подоцнежните списоци. Најстариот список на летописи со датум е краткиот хроничар на Константинополската патра. Никифор, дополнети со руски написи до 1278 година, содржани во Новгородскиот кормилар од 1280 година. Најпознатата од раните хроники што преживеале до нашево време е „Приказна за минатите години“. Негов творец се смета за Нестор, монах од манастирот Печерск во Киев, кој го напишал своето дело околу. 1113.
Во Киев во 12 век. Пишувањето на хроники било извршено во манастирите Киевско-Печерск и Видубицки Свети Михаил, како и во кнежевскиот двор. Галициско-Волинска хроника во 12 век. концентрирани на дворовите на галициско-волинските кнезови и епископи. Јужноруската хроника била зачувана во Ипатиевската хроника, која се состои од „Приказна за минатите години“, продолжи главно со киевските вести (завршува 1200 г.) и хрониката Галиција-Волин (завршува 1289 - 92 г.). Во земјата Владимир-Суздал, главните центри на хрониката биле Владимир, Суздал, Ростов и Перејаслав. Споменикот на оваа хроника е Лаврентиевата хроника, која започнува со „Приказна за минатите години“, продолжи со вестите за Владимир-Суздал до 1305 година, како и хроничарот на Перејаслав-Суздал (ур. 1851) и Раџивилската хроника. украсени со голем број цртежи. Летописот доби голем развој во Новгород на архиепископскиот двор, во манастирите и црквите.
Монголско-татарската инвазија предизвика привремен пад во пишувањето хроники. Во XIV-XV век. повторно се развива. Најголемите центри за пишување хроника биле Новгород, Псков, Ростов, Твер и Москва. Летописите го одразувале гл. настани од локално значење (раѓање и смрт на кнезови, избори на посадници и илјадници во Новгород и Псков, воени походи, битки итн.), црковни настани (поставување и смрт на епископи, игумени на манастири, изградба на цркви итн. .), неуспех на културите и глад, епидемии, извонредни природни феномени итн. Настаните што ги надминуваат локалните интереси слабо се рефлектираат во таквите хроники. Новгородска хроника XII - XV век. најцелосно претставена со Новгородската прва хроника на постарите и помладите изданија. Постарата или претходна верзија била зачувана во единствениот синодален пергамент (харатеин) список од 13-14 век; помладата верзија стигна до списоците од 15 век. Во Псков, пишувањето хроника беше поврзано со градоначалниците и државната канцеларка во катедралата Троица. Во Твер, пишувањето хроника се развило на дворот на Тверските принцови и бискупи. Збирката Тверској и хроничарот Рогожски даваат идеја за тоа. Во Ростов, пишувањето хроника се вршело на бискупскиот двор, а хрониките создадени во Ростов се одразени во голем број кодови, вкл. во Ермолинската хроника од 15 век.
Нови појави во хрониките се забележани во 15 век, кога руската држава се формирала со центар во Москва. Политиката на московските лидери. принцовите се рефлектираа во серуските хроники. Троица хроника дава идеја за првиот московски серуски код. XV век (исчезна во пожар во 1812 година) и Симеоновската хроника во списокот од 16 век. Троица хроника завршува во 1409 година. За да се состави, беа вклучени различни извори: Новгород, Твер, Псков, Смоленск итн. Потеклото и политичката ориентација на оваа хроника се нагласени со доминацијата на московските вести и општа поволна оценка на активностите. на московските кнезови и митрополити. Серуската хроника составена во Смоленск во 15 век била т.н. Хроника на Авраам; Друга збирка е Суздалската хроника (15 век).
Во Новгород се појави збирка хроника базирана на богатиот новогородски писмен јазик, Софија Временик. Голема хроника се појави во Москва во 15 век. XVI век Особено познат е Хроника на воскресението, која завршува во 1541 година (главниот дел од хрониката е составен во 1534 - 37 година). Вклучува многу официјални записи. Истите официјални записи беа вклучени во обемната хроника на Лвов, во која беше вклучен „Хроникерот на почетокот на кралството на царот и великиот војвода Иван Василевич“, до 1560 година. На дворот на Иван Грозни во 1540-тите - 60-тите години е создадена предната хроника, т.е. хроника, вклучувајќи цртежи што одговараат на текстот. Првите 3 тома од сводот Лицевој се посветени на светската историја (составен врз основа на „Хронограф“ и други дела), следните 7 тома се посветени на руската историја од 1114 до 1567 година. Последниот том од сводот Лицевој, посветена на владеењето на Иван Грозни, беше наречена „Кралска книга“. Текстот на Кодексот на лицето се заснова на претходниот - Никон хрониката, која беше огромна компилација од разни хроники, приказни, животи итн. Во 16 век. Пишувањето хроники продолжи да се развива не само во Москва, туку и во други градови. Најпозната е Вологда-Пермската хроника. Летописи се чувале и во Новгород и Псков, во манастирот Печерски кај Псков. Во 16 век Се појавија и нови видови историска нарација, веќе оддалечувајќи се од формата на хрониката - „Седатната книга на кралската генеалогија“ и „Историјата на кралството Казан“.
Во 17 век Имаше постепено исчезнување на хроничната форма на раскажување. Во тоа време се појавија локални хроники, од кои најинтересни се Сибирските хроники. Почетокот на нивното составување датира од првата половина. XVII век Од нив најпознати се „Строганов хроник“ и „Есипов летопис“. Во 17 век Тоболск, син на болјарот С.У. Ремезов ја составил „Сибирска историја“. Во 17 век Хроничните вести се вклучени во составот на моќните книги и хронографите. Зборот „хроника“ продолжува да се користи од традицијата дури и за такви дела кои слабо наликуваат на Летописите од претходните времиња. Ова е Новиот хроничар, кој раскажува за настаните од XVI - н.е. XVII век (Полско-шведска интервенција и селска војна) и „Анали на многу бунтови“.
М.Н. Тихомиров
Православниот светоглед во традицијата на руската хроника
„Руската историја восхитува со својата извонредна свест и логично напредување на феномените“, напиша К.С. Аксаков пред повеќе од 120 години. Ние често забораваме на оваа свест, несвесно хули на нашите предци, заменувајќи ја нивната висока духовност за нашата беда. Во меѓувреме, историјата ни донесе бројни докази за нивниот хармоничен светоглед во центарот на црквата. Меѓу таквите докази, хрониките особено се одликуваат со нивната историска комплетност.
Во развојот на руските хроники, вообичаено е да се разликуваат три периоди: антички, регионален и серуски. И покрај сите особености на традициите на руските хроники, било да е тоа „Приказна за минатите години“ уредена од преподобниот Нестор Летописец, Новгородските летописи со нивниот лаконизам и сувост на јазикот или збирките на московските хроники, нема сомнеж за заедничка идеолошка основа која ги одредува нивните ставови. Православието им даде на луѓето силно чувство за заедништвото на нивната историска судбина дури и во најтешките времиња на апанажни судири и татарски владеење.
Во срцето на руските хроники лежи познатата „Приказна за минатите години“ - „од каде потекнува руската земја, кој го започна владеењето во Киев и од каде потекнува руската земја“. Имајќи повеќе од едно издание, Приказната ја формираше основата на различни локални хроники. Не е зачуван како посебен споменик, бидејќи дошол кај нас како дел од подоцнежните хронолошки кодови - Лаврентијан (XIV век) и Ипатиев (XV век). Приказната е серуска хроника составена во 1113 година во Киев врз основа на хроники од 11 век. и други извори - веројатно со грчко потекло. Св. Нестор хроничарот, светиот подвижник на Киевскиот Печерск, го заврши своето дело една година пред неговата смрт. Летописот го продолжи уште еден свет монах - св. Силвестер, игумен на манастирот Видубитски Свети Михаил во Киев. Нивниот спомен Светата црква го празнува на 27 октомври и 2 јануари, според чл. чл.
„Приказната“ јасно ја покажува желбата да се дадат, ако е можно, сеопфатни концепти за текот на светската историја. Започнува со библискиот извештај за создавањето на светот. Откако ја објави својата посветеност на христијанското разбирање на животот, авторот продолжува кон историјата на рускиот народ. По вавилонскиот пандемониум, кога народите се поделија, меѓу племето Јафет се истакнаа Словените, а меѓу словенските племиња - рускиот народ. Како и сè во создадениот свет, текот на руската историја се одвива според волјата Божја, кнезовите се инструменти на Неговата волја, доблеста се наградува, гревовите се казнети од Господ: глад, помор, кукавичлук, инвазија на странци.
Секојдневните детали не го засегаат авторот на хрониката. Неговата мисла се издигнува над залудните грижи, со љубов се задржува на делата на светите подвижници, на храброста на руските кнезови и на борбата против странците и неверниците. Но, сето ова го привлекува вниманието на хроничарот не во неговата гола историска „даденост“, туку како доказ за Божјата провидениција грижа за Русија.
Во оваа серија, пораката за посетата на руската земја Св. ап. Андреј Првоповикан, кој ја предвиде големината на Киев и идниот процут на православието во Русија. Фактичката точност на оваа приказна не може да се потврди, но нејзиното внатрешно значење е непобитно. Руското православие и рускиот народ се здобиваат со „првонареченото“ апостолско достоинство и чистота на верата, што потоа се потврдува со рамноапостолското достоинство на светите Методиј и Кирил, просветителите на Словените и светите блажени. принцот Владимир Крстител. Пораката на хрониката ја нагласува провидениенцијата на крштевањето на Русија, премолчено претпоставувајќи за него соодветни религиозни должности, должност за послушност на православната црква.
Авторот ја забележува доброволната природа на прифаќањето на услугата. За тоа служи познатата приказна за изборот на верата, кога „Володимер ги свика своите бољари и старешините на градот“. Хрониката не наведува никакви околности што ја ограничуваат слободата на избор. „Ако сакаш многу да тестираш“, му велат „Бољарите и старешините“ на Владимир, „со испраќање, тестирај ги сите... службата и како му служи на Бога“. Желбата за побожен живот, желбата да се најде вистинскиот пат до Бога е единствениот мотивирачки мотив на Владимир. Приказната за амбасадорите кои се вратија по тестот на верата е крајно откривачка. Муслиманите се отфрлени затоа што „нема радост во нив, туку тага“, католиците - затоа што „немаат визија за убавината“. Зборуваме, се разбира, не за светска „забава“ - муслиманите немаат ништо помалку од кој било друг, а не за секојдневна „тага“. Станува збор за живото верско искуство што го добија амбасадорите. Тие ја бараа таа радост за која говори Псалмистот: „Чуј го гласот на мојата молитва, Цару мој и Боже мој... И нека се радуваат сите што се надеваат на Тебе, да се радуваат вечно; и ќе живееш во нив, и со Тебе ќе се фалат оние што го сакаат Твоето име“ (Пс. 5:3; 12). Ова е радоста и радоста на побожниот живот - тивок, нежен, познат на секој искрен православен верник од трогателно лично искуство кое не може да се објасни со зборови. Наместо оваа радост, амбасадорите почувствуваа тага во џамијата - страшно чувство на напуштеност и напуштеност, за што сведочат зборовите на пророкот: „За жал, грешен јазик, луѓе полни со гревови, зли семе, синови на беззаконието - напуштени. Господи... Зошто сте уште повредени, применувајќи беззаконие, сите глави во болка и секое срце во тага“ (Иса. 1:4-5).
А меѓу католиците, амбасадорите не беа погодени од недостатокот на материјална убавина - иако во однос на убавината и сјајот, католичкото богослужение не може да се спореди со православното богослужение. Здравиот религиозен инстинкт непогрешливо ја одреди инфериорноста на католицизмот, кој се отсече од соборниот тоталитетот на Црквата, од нејзината полнота исполнета со благодат. „Ете, што е добро или што е добро, браќата нека живеат заедно“, сведочи Светото Писмо. Отсуството на оваа убавица го почувствуваа добронамерните амбасадори. Уште повпечатлив за нив беше контрастот од нивното присуство на литургијата во катедралата Света Софија во Константинопол: „Кога дојдовме кај Грците, сега му служиме на нашиот Бог“. Службата толку многу ги воодушеви Русите што збунето повторуваат: „А ние не знаеме дали бевме на небото или на земјата - зашто таква убавина не постои на земјата - само знаеме со сигурност дека Бог живее таму со луѓето. .. А не Ние можеме да ја заборавиме таа убавина“. Нивните срца, барајќи верска утеха, ја примија во неочекувана полнота и неодолива автентичност. Исходот на ова прашање не беше одлучен од надворешни економски размислувања (чија валидност е многу сомнителна), туку од живо религиозно искуство, чие изобилство присуство го потврдува целата следна историја на рускиот народ.
Кодексот на Лоренција дава прилично целосна слика за ставовите на современиците за текот на рускиот живот. Еве, на пример, слика од походот на руските кнезови против Половците во 1184 година: „Истото лето Бог го стави во срцата на руските кнезови, зашто сите руски кнезови маршираа против Половците“.
Во 70-тите години на 12 век. Се засилува притисокот на Половците на границите на руските кнежевства. Русите преземаат серија одмазднички кампањи. Следуваат неколку локални порази на половциските трупи, чиј резултат е нивно обединување под власта на еден хан - Кончак. Воената организација на Половците добива униформност и хармонија, оружјето се подобрува, се појавуваат машини за фрлање и „грчки оган“: Русија се соочува лице в лице со обединета силна непријателска војска.
Половците, гледајќи ја својата супериорност, ги земаат среќните околности како знак на Божја милост. „Ете, Бог е далеку, има руски кнезови и нивните војски во наши раце“. Но, Божјата Промисла не е поврзана со размислувањата за човечката мудрост: „немудрите“ неразумните незнабошци, „како да немаат храброст, ниту мислат против Бога“, се жали хроничарот. Во битката што започна, Половците „побегнаа со гневот Божји и Пресвета Богородица“. Победата на Русите не е резултат на нивната грижа: „Господ им донесе големо спасение на нашите кнезови и нивните војни над нашите непријатели. Поранешните туѓинци беа поразени од провидениалната Божја помош под Покровител на Пресвета Богородица, покривајќи ја со Нејзина грижа богољубивата руска војска. И самите Руси го знаат тоа: „И Владимир рече: Еве го денот што го создаде Господ, ние ќе се радуваме и ќе се радуваме на него. Зашто Господ не избави од нашите непријатели и ги покори нашите непријатели под нашиот нос.” И руските трупи се вратија дома по победата, „славејќи го Бога и Светата Богородица, брзиот посредник на христијанската раса“. Тешко е можно поцелосно и појасно да се изрази погледот на руската историја како област на сеопфатно дејство на Божјата Промисла. Во исто време, хроничарот, како црковен човек, остана далеку од примитивниот фатализам. Постапувајќи на одлучувачки начин во историјата, Божјата Промисла во исто време не ја потиснува или ограничува слободата на личниот избор, што лежи во основата на одговорноста на човекот за неговите дела и постапки.
Историскиот материјал против кој се потврдува концептот на религиозната и моралната условеност на рускиот живот се настаните поврзани со променливата воена среќа во хрониката. Следната година, по успешната кампања против Половците, спроведена од обединетите сили на кнезовите, Игор Свјатославич, принцот од Новгород-Северски, организираше неуспешен независен напад. Познатата „Приказна за кампањата на Игор“ дава исклучително убав и лирски опис на оваа кампања. Во хрониката за походот на Игор Свјатославич се зачувани две приказни. Еден, поопширен и подетален, е во трезорот на Ипатиев. Другото, пократко, е во Лаврентиевски. Но, дури и неговиот збиен наратив сосема јасно го одразува погледот на хроничарот за слободата на човечката волја како сила која, заедно со незамисливата Божја Промисла, го одредува текот на историјата.
Овој пат „ќе бидеме поразени од Божјиот гнев“, кој падна врз руските трупи „за нашиот грев“. Сфаќајќи го неуспехот на кампањата како природен резултат на избегнување на нивната верска должност, „воздивнување и плачење се проширија“ меѓу руските војници, кои се потсетија, според зборовите на хроничарот, на зборовите на пророкот Исаија: „Господи, во тага ние се сети на Тебе.” Набргу милостивиот Бог го прифати искреното покајание и „за неколку кратки денови кнезот Игор побегна од Половците“ - односно од половското заробеништво - „зашто Господ нема да ги остави праведниците во рацете на грешниците, за Господовите очи се насочени кон оние кои се бојат од Него (погледнете), а ушите Негови се во нивната молитва (тие се послушни на нивните молитви). „Ете, што направивме грев заради нас“, резимира хроничарот, „нашите гревови и беззаконија се намножија“. Бог ги опоменува оние кои грешат со казни оние кои се доблесни, свесни за својата должност и исполнување на истата, Тој има милост и заштитува. Бог никого не тера: човекот си ја одредува својата судбина, народот сам си ја одредува историјата - вака накратко може да се сумираат ставовите на летописот. Човек може само со почит да се восхитува на чистотата и свежината на православниот светоглед на хроничарите и нивните херои, гледајќи на светот со детска вера, за која Господ рече: „Те фалам, Татко, Господару на небото и на земјата, што Ти го сокри ова од мудрите и разумните и им го откри на младенците; Еј, татко! зашто такво беше твоето задоволство“ (Лука 10:21).
Развивајќи се и дополнувајќи се едни со други, руските хроничари се обидоа да создадат холистичка и конзистентна слика за нивната родна историја. Оваа желба се одрази во целост во традицијата на московската хроника, како да ги круниса напорите на многу генерации хроничари. „Големиот руски хроничар“, Троица хроника, напишана под митрополитот Кипријан, шифра 1448 и други хроники, сè попогодни под името „серуски“, и покрај фактот што тие ги задржаа локалните карактеристики и честопати беа напишани не во Москва, како да ги претставуваат чекорите по кои руската самосвест се искачи до разбирање на единството на верската судбина на народот.
Средината на 16 век стана ера на најголемиот црковно-државен триумф во Русија. Оригиналните руски земји беа споени, кралствата Казан и Астрахан беа припоени, а патот кон исток беше отворен - кон Сибир и Централна Азија. Следно на ред беше отворањето на западните порти на државата - преку Ливонија. Целиот руски живот помина под знакот на почитувана црковност и внатрешна религиозна концентрација. Затоа, не е изненадувачки што за време на владеењето на Јован IV Василиевич беше создадена грандиозна збирка хроника, која одразува ново разбирање на руската судбина и нејзиното скриено значење. Тој ја опиша целата историја на човештвото во форма на сукцесија на големи кралства. Во согласност со важноста што му се придава на завршувањето на работата толку важна за националната самосвест, збирката хроника го доби најлуксузниот дизајн. Нејзините 10 тома беа напишани на најдобрата хартија, специјално купена од кралските резерви во Франција. Текстот беше украсен со 15.000 вешто изведени минијатури кои ја прикажуваат историјата „во лица“, за што колекцијата го доби името „Трезор за лице“. Последниот, десетти, том од збирката беше посветен на владеењето на Иван Василевич, опфаќајќи настани од 1535 до 1567 година.
Кога овој последен том (научно познат како „Синодална листа“, бидејќи припаѓаше на библиотеката на Светиот синод) беше во основа готов, претрпе значителни уредувачки промени. Нечија рака направи бројни дополнувања, вметнувања и корекции токму на илустрираните листови. На нова, чисто препишана копија, која влезе во науката под името „Кралска книга“, истата рака повторно направи многу нови дополнувања и дополнувања. Се чини дека уредник на „Фејсбук свод“ бил самиот Јован IV, кој свесно и намерно работел на комплетирање на „руската идеологија“.
Друга колекција на хроники, која заедно со „Сводот за лице“, требаше да создаде кохерентен концепт на рускиот живот, беше Книгата за дипломи. Основата на ова огромно дело беше идејата дека целата руска историја од времето на крштевањето на Русија до владеењето на Иван Грозни треба да се појави во форма на седумнаесет степени (поглавја), од кои секоја одговара на владеењето на еден или друг принц. Сумирајќи ги главните мисли на овие обемни хроники, можеме да кажеме дека тие се сведуваат на две најважни изјави, кои беа предодредени да го одредат текот на целиот руски живот со векови:
1. Бог со задоволство го доверува зачувувањето на вистините на Откровението, неопходни за спасението на луѓето, на поединечни народи и царства, избрани од Него од причини непознати за човечкиот ум. Во времето на Стариот Завет, таквата служба му била доверена на Израел. Во историјата на Новиот Завет тој последователно им бил доверен на три царства. Првично, службата беше прифатена од Рим, главниот град на светот за време на раното христијанство. Западна во ерес на латинизмот, тој беше отстранет од службата последователно дадена на православниот Константинопол - „вториот Рим“ од средниот век. Посегнувајќи по чистотата на зачуваната вера поради себични политички пресметки, согласувајќи се на унија со еретички католици (на соборот во Фиренца во 1439 година), Византија го загуби дарот на служба, кој беше пренесен во „третиот Рим“ во последно време - во Москва, главниот град на Руското православно кралство. Рускиот народ е решен да ги зачува вистините на православието „до крајот на векот“ - второто и славно доаѓање на нашиот Господ Исус Христос. Ова е смислата на неговото постоење;
2. Службата што ја презема рускиот народ бара соодветна организација на Црквата, општеството и државата. Божествено воспоставената форма на постоење на православниот народ е автократијата. Царот е Божји помазаник. Тој не е ограничен во својата автократска моќ со ништо друго освен со исполнување на должностите на заедничка служба за сите. Евангелието е „устав“ на автократијата. Православниот цар е персонификација на избраноста и богоносната природа на целиот народ, неговиот молитвен претседавач и ангел чувар.
Митрополит Јован (Сничев)