Граматика на цивилизациите. Браудел Ф.
М.: 2008. - 552 стр.
Работата на извонредниот историчар Фернанд Браудел, најголемиот претставник на француската историска школа на Аналите, е посветена на развојот на цивилизациите на Западот и Истокот. Книгата за прв пат е објавена на руски јазик. „Граматиката на цивилизациите“ е напишана во 1963 година, а авторот ја наменил како учебник за средното образование во Франција. Сепак, се покажа дека е премногу сложено за учебник, но беше примен со голем интерес од научната заедница во светот, за што сведочат преводите на многу јазици. За разлика од другите фундаментални студии на авторот, тој е напишан во многу попристапна форма, што ја олеснува перцепцијата на концептот на Браудел не само од специјалисти, туку и од широката читателска публика. Се препорачува и за наставници по историја на сите нивоа на образование.
Формат: pdf
Големина: 3,6 MB
Гледајте, преземете:yandex.диск
СОДРЖИНА
Од издавачот 10
Бродел предава историја. Морис Емард И
Наместо предговор 23
Вовед. Историја и сегашност 28
ДЕЛ I. ГРАМАТИКА НА ЦИВИЛИЗАЦИИТЕ
Поглавје 1. Промени во терминологијата 33
Поглавје 2. Цивилизацијата е дефинирана во однос на другите науки за човекот 39
Цивилизациите како географски и културни простори 39
Цивилизациите како општествени формации 45
Цивилизациите како економски структури 48
Цивилизациите како различни колективни мисли 51
Поглавје 3. Континуитет на цивилизациите 54
Поглед на цивилизациите од секојдневниот живот 54
Цивилизациите и нивните структури 57
Историја и цивилизации 63
ДЕЛ II. ЦИВИЛИЗАЦИИ НАДВОР ОД ЕВРОПА
ДЕЛ ЕДЕН. ИСЛАМ И МУСЛИМАНСКИОТ СВЕТ
Поглавје 1. Што учи историјата 66
Исламот, нова форма на Блискиот Исток 66
Историја на Блискиот Исток 68
Мухамед, Куран, Ислам 70
Арабија: проблемот на едвај урбанизираната култура 74
Поглавје 2. Што учи географијата 79
Земји и мориња на исламот 79
Среден континент или простор-движење: градови 86
Поглавје 3. Големината и падот на исламот (VIII-XVIII век) 92
Отсуство на муслиманската цивилизација до 8 или 20 век 92
Златна ера на исламот: VIII-XII век 96
Наука и филозофија 103
Запирање или опаѓање: XII-XVIIIBB 107
Поглавје 4. Модерно заживување на исламот 113
Крајот на колонијализмот и младоста на националниот идентитет 113
Разни муслимански држави во современиот свет 122
Муслиманската цивилизација во 20 век 130
ВТОР ДЕЛ. ЦРН КОНТИНЕНТ
Поглавје 1 Минатото 138
Географски простори 138
Низ минатото на Темниот континент 146
Поглавје 2 Црна Африка; денес и утре 156
Будење на Африка 156
Економски и социјални проблеми 162
Уметност и литература 165
ТРЕТ ДЕЛ. ДАЛЕЧЕН ИСТОК
Поглавје 1. Вовед 170
Што вели географијата 170
Варварство против цивилизацијата: докази за историјата 178
Долгогодишно потекло: причини за културен конзерватизам 182
Поглавје 2. Класична Кина 185
Верски параметри 185
Политички параметри 197
Економски и социјални параметри 203
Поглавје 3. Кина вчера и денес 210
Време на нееднакви договори: понижена и страдална Кина (1839-1949) 210
Нова Кина 215
Кинеската цивилизација во современиот свет 222
Поглавје 4. Индија вчера и денес 227
Класична Индија (пред англиската колонизација) 227
Англиска Индија (1757-1947): стара
економска структура која дојде во судир со современиот Запад 244
Дали Индија ќе изгради економија преку револуција во кинески стил? 252
Поглавје 5. Приморски Далечен Исток: Индокина, Индонезија, Филипини, Кореја, Јапонија 262
Индокина 263
Индонезија 267
Филипини 274
Кореја 275
Поглавје 6. Јапонија 281
Примитивна Јапонија пред почетокот на кинеската цивилизација 281
Влијанието на кинеската цивилизација врз Јапонија 285
Модерна Јапонија 293
ДЕЛ III. ЕВРОПАНЦИВИЛИЗАЦИИ
ДЕЛ ЕДЕН. ЕВРОПА
Поглавје 1. Простор и слобода 305
Европскиот простор е дефиниран: V-XIII век 305 г
Слобода или - поточно - слобода: XI-XVI11 век 312 г
Поглавје 2. Христијанство, хуманизам, научна мисла 328
Христијанството 328 година
Хуманизмот и хуманистите 333
Научна мисла пред дваесеттиот век 355 г
Поглавје 3. Индустријализација на Европа 362
На почетокот на првата индустриска револуција 362 г
Ширењето на индустријализацијата во Европа (и надвор од Европа) 371
Социјализмот и индустриското општество 376
Поглавје 4. Компоненти на Европа 386
Брилијантни состојки: уметност и интелигенција 386
Сигурни состојки: економија 393
Алеаторни (проблематични) компоненти: политика. . . 400
Европа во 1981 година Белешки од Пола Браудел 409
ВТОР ДЕЛ. АМЕРИКА
Поглавје 1. Друг нов свет: Латинска Америка 411
Простор, природа и општество: литературни докази 411
Соочување со проблемот на трката: Речиси братство 418
Цивилизации тестирани од економијата... 424
Поглавје 2. Америка Par excellence: Соединетите Американски Држави 440
Животворно минато: вкупниот број на добиени шанси 442
Колонизација и независност 442
Освојување на Далечниот Запад 450
Индустријализација и урбанизација 454
Поглавје 3. Духови и тешкотии: вчера и денес 462
Стар кошмар: Прашање за трката или популација од која не можете да се ослободите 462
Капитализам: од трустови до државна интервенција и олигополи 466
Соединетите Американски Држави и остатокот од светот 476
Поглавје 4. За англискиот светски поредок 485
Во Канада: Франција и Англија 485
Јужна Африка: Холанѓани, англиски и црни Африканци 489
Австралија и Нов Зеланд или Англија,
конечно остана сам 494
ТРЕТ ДЕЛ. ДРУГА ЕВРОПА
Друга Европа: Московија, Русија, СССР 500
Поглавје 1. Од почетоците до револуцијата од 1917 година 501 година
Киевска Русија 501
Православна вероисповед 505
Руска империја 508
Поглавје 2. СССР од 1917 година до денес 518 година
Од Карл Маркс до Ленин 518
Марксизмот и советската цивилизација денес 526 г
Октомвриски конгрес на КПСС (1961) 537 г
Потребата да се објасни одлуката за објавување на оваа книга, напишана во 60-тите години на минатиот век, на руски не е очигледна, но препорачливо е да се направи тоа. Меѓу главните дела на класикот на школата Аналес, Фернанд Браудел, книгата Граматиката на цивилизацијата е последна објавена во Русија. Со темелните дела Материјална цивилизација и капитализам; Што е Франција?; Нашите читатели се запознаа со Средоземното Море и медитеранскиот свет во ерата на Филип Втори во 1986-2003 година. Значи, дали беше неопходно да се преведе книгата по пет турбулентни децении радикално го промени лицето на светот што францускиот историчар тогаш го знаеше, а за чија судбина пишуваше во својата Граматика? Згора на тоа, авторот ја создал книгата како учебник (кој е детално опишан во предговорот на авторот и во предговорот на Морис Ајмард), иако многумина ја сметаа за премногу сложена за овој жанр. Бевме убедени во потребата ова дело да им биде достапно на руските читатели кога почнавме да работиме (за жал, од различни причини, ни требаше значително подолго отколку што планиравме) и само станавме посилни во ова мислење до објавувањето на книгата.
Главната работа е што, и покрај сите промени во светот, текстот на Браудел (кој авторот никогаш не успеа, за среќа, да го претвори во учебник) не е застарен, згора на тоа, во многу аспекти доби карактер на потврдена предвидливост. . Анализата на долгорочните трендови во општествениот развој, дадена од авторот во 60-тите, се покажа застрашувачки точна за многу проблеми и, поради тоа, бара највнимателно внимание. Петте децении што не делат од времето на создавањето на овој текст се наша предност. Таквата значајна временска оддалеченост ни овозможува да видиме дека некои од проценките на Браудел пред дваесет години на читателот сигурно ќе му изгледаа целосно погрешни, но беа целосно потврдени во следните дваесет години. И ова е лекција за читателот, кому денес нешто во оценките и прогнозите на Браудел за природата на цивилизацискиот развој повторно ќе му изгледа неодржливо. Можеби треба да почекаме уште неколку децении?
|
Продуцент: „Државен литературен музеј“ Епизода: „Тема“ Работата на извонредниот историчар Фернанд Браудел, најголемиот претставник на француската историска школа на Аналите, е посветена на развојот на цивилизациите на Западот и Истокот. Книгата за прв пат е објавена на руски јазик. „Граматиката на цивилизациите“ е напишана во 1963 година, а авторот ја наменил како учебник за средното образование во Франција. Сепак, се покажа дека е премногу сложено за учебник, но беше примен со голем интерес од научната заедница во светот, за што сведочат преводите на многу јазици. За разлика од другите фундаментални студии на авторот, тој е напишан во многу попристапна форма, што ја олеснува перцепцијата на концептот на Браудел не само од специјалисти, туку и од широката читателска публика. Се препорачува и за наставници по историја на сите нивоа на образование. ISBN:978-5-7777-0642-3 Издавач: „Државен литературен музеј“ (2014)
Тој направи револуција во историската наука со својот предлог да се земат предвид економските и географските фактори при анализата на историскиот процес. Ги постави темелите. Истакнат претставник на француската историографска школа „Анали“, која се занимаваше со темелно проучување на историјата во општествените науки. Работи
|
Преглед на: руски превод на „Граматиката на цивилизациите“ од Фернанд Браудел. (Фернанд Браудел, Граматика на цивилизациите. М.: Вес мир, 2008).
Лошо објавените странски книги се, за жал, вообичаена, речиси рутинска работа. Можеби овој пат вредеше да се откажеме. Само таква книга да не беше оштетена и штетата да не беше толку бесрамна. Подолу ќе зборуваме за ремек-делото на Фернанд Браудел „Граматиката на цивилизациите“ и што направи со него издавачката куќа „Целиот свет“.
Веднаш да направам резервација дека моите поплаки најмалку се однесуваат на преводот. Преведувачот добронамерно пристапил кон ова прашање. Навистина, елегантниот и прецизен јазик на Браудел исчезна зад тешките и понекогаш не многу разбирливи конструкции на рускиот текст. Но, можете да дојдете до значењето, за среќа нема многу семантички грешки во преводот (повеќе за нив малку подоцна), а што повеќе би можеле да посакате во ситуација кога масата преведени книги е искрено бесмислена збирка зборови?
Значи, моите поплаки или, ако сакате, збунети, се упатени пред се до уредниците и издавачите на оваа книга. Вториот го сфати значењето на зборот „учебник“ премногу буквално во однос на делото на Фернанд Браудел. „Граматиката на цивилизациите“, всушност, е создадена за студенти од прва година и затоа може да се смета за учебник. Но, за разлика од учебниците познати на нашите сонародници уште од советско време, книгата на големиот историчар е целосно лишена од груба дидактика. Оригиналниот текст не е расчленет (преку вовлекување, задебелен фонт, итн.), што им помага на мрзливите ученици да го одделат „важното“ од „средното“. Ако Браудел сака да нагласи некоја точка, ја става со курзив. Но, руските уредници сметаа дека знаат подобро од авторот кои точки од неговиот наратив се поважни и затоа треба да се истакнат. Водени од критериумите што најдобро ги знаат, тие вадат една или две реченици од контекст и преку вовлекување и задебелен фонт го повикуваат читателот да го види текстот низ нивните очи. Ткаенината на текстот се испостави дека е начичкана со смешни копчиња од квази-параграфи. Сепак, сакам да потсетам дека ваквото насилство врз оригиналот е неточно не само интелектуално, туку и правно. Носителите на правата може да тужат за погрешно претставување на намерата на работата.
Во третиот дел, кој зборува за Европа, Браудел посветува големо внимание на прашањето за слободата како конститутивен елемент на европската цивилизација. Идејата за слобода за него не се сведува на збир на формални правни гаранции (без разлика колку се важни овие слободи, т.е. права). Исто така, идејата за либерализам не може да се сведе на телото на одредбите на идеологијата што го присвои ова име. Браудел инсистира да ја направи оваа разлика. Либерализмот во прва смисла на зборот е едно, а либерализмот како ознака на политичка и економска доктрина е друга работа. Либерализмот, вели тој, е „повеќе од идеологија на една партија“. Ова е „општествената атмосфера“. Ова е филозофија која го вели тоа Homo homini res sacra. Ова е верувањето дека човекот е цел, а не средство. И ова (универзално) верување не треба да се меша со (посебна) идеологија. Мислите на авторот сепак се целосно заматени поради дисекцијата на која уредниците го подложуваат неговиот текст. Прво, тие го пишуваат со задебелени букви пасусот што вели „ концептот на слободата... стана идеологија на либерализмот“, а потоа привлечете го окото на читателот кон следниот суд:
« Во исто време, во текот на целата прва половина на 19 век. либерализмот служеше како покритие за воспоставување на политичката доминација на буржоазијата и деловната аристократија, доминација на класата на сопственост».
Како резултат на тоа, Браудел изгледа речиси како модерен руски антилиберал. Што сакаа да постигнат издавачите со ова? Да ги задоволи масовните чувства во кои зборот „либерал“ е неразделен од зборот „Чубаис“? Помогнете да ја едуцираме помладата генерација во духот на омраза кон „либералите“?
Меѓутоа, на места додека ја читав книгата добив впечаток дека уредниците не го расипуваат оригиналот од злоба. Тие едноставно имаат таков мозок. Формирани во ерата на неподелената доминација на „марксизам-ленинизмот“, тие не можат а да не го изменат текстот што го објавуваат на свој, за нив разбирлив начин. Оттука, особено, следниот сет на бисери.
Оригинален: « Колективна психологија, свест...».
Руска верзија: « Колективна психа, растечка свест...».
Оригинален: « Цивилизациите како општества».
Руска верзија: « Цивилизациите како општествени формации».
Оригинален: « Крај на колонијализмот и појава на нови националистички движења».
Руска верзија: « Крај на колонијализмот и младоста на националниот идентитет».
Со еден збор, чист проток на асоцијации на оние кои биле социјализирани под влијание или на „Девицата превртена почва“ на Шолохов, или на „Краткиот курс“ на Сталин или на учебникот Диамат / Историска математика од ерата на Брежњев.
Повторувам дека лавовскиот дел од одговорноста за ваквите реинтерпретации е пред сè на уредниците. (На преведувачот може многу да му се прости, со оглед на вообичаениот износ на хонорарот).
Но, има траги од нови духовни текови во книгата објавена од издавачката куќа „Целиот свет“. Мислам на опседнатоста на јавната свест во денешна Русија со идејата за културна војна. Зборувајќи за судбината на Византија, Браудел ја допира темата за меѓусебната идиосинкразија на источното и западното христијанство. За Византија било полесно да се предаде на налетот на Турците отколку да го прифати поразот од својот голем ривал.
« Православната црква (...) избра да им се предаде на Турците наместо да се обедини со Латините“, забележува францускиот историчар. Но, оваа мисла не се вклопува во умот на преведувачот (или, можеби, уредниците кои го коригирале преводот?). На крајот на краиштата, Турците се претставници на цивилизацијата непријателска кон христијанството. Се чини дека токму ова убедување доведе до фактот дека во руската верзија на книгата читаме:
« Православната црква (...) претпочиташе единство со Латините - единственото нешто што можеше да ја спаси од потчинување на Турците».
Патем, претпочитањето што византиската црква им го даваше на Турците беше објаснето не само со нетолеранцијата на мислата за губење на теренот пред „латините“, туку и со сосема рационално размислување: рамнодушноста на Исламска Турција кон религиозните суптилности. на „неверниците“. После се
« Турците и дадоа на Грчката црква целосна слобода на дејствување».
« папата ѝ дал на грчката црква целосна слобода на дејствување».
Сепак, руската масовна свест - мислам, вклучувајќи ги и масите на оние кои себеси се нарекуваат „интелектуалци“ - на многу начини ги наследува најлошите советски модели. Оваа свест се карактеризира, на пример, со спонтан сексизам. Затоа, каде што оригиналот зборува за слободата на „неговата или нејзината вера“, или, со други зборови, „ слобода да верува како што сака“, руското издание зборува за „слободата да верува како што сака“."; [курзивот во натамошниот текст се мои - В.М.]). Навистина, на истата страница имаме можност да се увериме дека постсоветската идеолошка реалност направи повеќе штета отколку корист за нашите издавачи. Доколку го подготвиле нивниот превод на „Граматиката на цивилизациите“ за време на советскиот период, сигурно ќе се обиделе да избегнат стилизирање на авторот како културен шовинист. Конкретно, кога Браудел зборува за протестантската црква во Америка, тој забележува дека „во старата, ексклузивна [моја курзив - V.M.] смисла на зборот, постои само една црква - ова е Католичката црква“. Во руската верзија, оваа забелешка изгледа многу појасна и поагресивна: „единствената вистинска црква во нам позната смисла останува католичката“.
Како заклучок, ќе дадам неколку илустрации на стилски и семантички недостатоци, кои, со сета почит кон неблагодарното преведувачко дело, остануваат на совеста на Б. А. Ситников.
« Христијанството исто така се родило заедно со Христос и во исто време пред него" Во оригинал: " Христијанството настана со Христос, а сепак, во извесна смисла, му претходи».
« Бог е роза без флеки" Во исламската поезија - и во Браудел - е обратно: „ Роза без флеки е Бог».
« Природни и стекнати предности" Браудел, како и секој автор познавач на општествените и хуманистичките науки: „ Природни и стекнати придобивки».
« Терминот капитализам не е толку архаичен" Во оригинал: " Зборот „капитализам“ овде не е премногу анахронизам" (Станува збор за допуштеноста на употребата на овој термин во однос на арапскиот исток од 9 - 13 век).
И ако тргнете во спротивна насока, сликата ќе биде ваква.
Браудел: « Изучувањето на цивилизацијата ги вклучува сите човечки науки».
Превод: « Цивилизацијата е дефинирана во однос на другите човечки науки».
Браудел: « мора да се плати при витез на најстариот син».
Превод: « треба помош за време на витезот на најстариот син»
Браудел: « мора да се даде мираз кога се омажи за најстарата ќерка».
Превод: « треба да се обезбеди помош за време на свадбата на најстарата ќерка„(ibid.).
Браудел: « „Нема оданочување без застапеност“ е елемент на англиската политичка традиција„(Нема оданочување без застапеност = тие што се лишени од застапеност во парламентот не плаќаат данок).
Превод: " Англиската политичка традиција вели дека даноците не можат да се воведат без согласност на даночните обврзници».
И, конечно, „правото на востание“, кое беше вклучено во Американската декларација за независност во согласност со познатиот принцип на Џеј Лок и што во рускиот текст се појавува како „право на огорченост“.
И сега се поставува прашањето: дали читателите кои 45 години ја чекаат руската верзија на „Граматиката на цивилизациите“ се подготвени да се помират со сето ова? Или ќе одлучат да чекаат додека поодговорни и квалификувани луѓе не го преземат објавувањето на делото на Браудел?
Оваа книга е учебник, поточно главен дел од учебник, првпат објавен во 1963 година. Таа е замислена и напишана за матурантите на нашите ликејови и затоа треба да се чита токму како учебник. Но, ова не подразбира никакви коментари или резервации. Ова не е прилагоден текст напишан по прилика, во кој е присутен Браудел, туку, како да се каже, се крие зад општоприфатената форма на учебник. Ова е токму учебникот на Браудел, напишан од него под посебни услови, па дури и со предизвик. Овој текст што го создаде не беше за неговите колеги, па дури ни за пошироката јавност, која во тоа време речиси и не го познаваше, туку за одредена публика - момчиња и девојчиња од 16 до 18 години (во една од неговите написи, која се појави во 1983. во италијанската Corriere della Sera ги нарече „на возраст“), на кои им се обрати, како и на нивните учители.
Континуитет на цивилизациите.
Во оваа тешка дебата, која таа уште повеќе ќе ја искомплицира, а во исто време ќе и даде смисла на оваа дебата, останува да се воведе историјата, нејзините методи на истражување, нејзините навидум фундаментални објаснувања. Навистина, не постои ниту една модерна цивилизација што би можела вистински да се разбере без знаење за минатите патеки на нејзиниот развој, нејзините минати вредности и акумулирано искуство. Цивилизацијата е секогаш минато, дефинитивно живо минато.
Затоа, историјата на цивилизацијата е потрага меѓу реалностите од минатото за оние кои не го изгубиле своето значење денес. Поентата не е да се каже сè што е познато за грчката цивилизација или за цивилизацијата на средновековна Кина, туку за она што од тој минат живот е зачувано во животот денес, без разлика дали се однесува на Западна Европа или Кина во ерата на Мао Це Тунг. Со други зборови, да се прикажат точките на допир и интеракција помеѓу минатото и сегашноста, разделени со векови.
Преземете ја е-книгата бесплатно во пригоден формат, гледајте и читајте:
Преземете ја книгата Граматика на цивилизациите, Braudel F., 2008 - fileskachat.com, брзо и бесплатно преземање.
- Совршената бура, Технологија на државно уништување, Газенко Р.В., Мартинов А.А., 2016 година
Следниве учебници и книги:
- Историја и култура на Санкт Петербург, Дел 2, XIX век - почетокот на XX век, 8 одделение, Ермолаева Л.К., Захарова Н.Г., Казакова Н.В., Калмикова Е.В., Лебедева И.М., Смирнова Ју.А., Шеико Н.Г., 201