Трговијата со робови на крајбрежјето наскоро стана закана што ги придружуваше колонијалните успеси. Последици од трговијата со луѓе
се чувствуваат и денес.
Раните африкански цивилизации
Колонизацијата на Африка има долга историја. Најстарата цивилизација овде се појави во Нубија, модерен Судан. Неговиот развој се одвиваше паралелно со развојот на Стариот Египет. И иако и двете култури имаа корист од меѓусебниот контакт, како што се трговската размена и ширењето идеи, нивниот однос беше премногу оптоварен со конфликти. Значи Нубија околу 2800 п.н.е. д. било окупирано 500 години од Египет, а Нубиското кралство Куш, кое 70 години претходно ги обединувало расфрланите делови на Нубија, било до околу 770 п.н.е. окупирана од Египет. По стекнувањето независност, започна развојот и процутот на Нубиското кралство. Тоа продолжило до 4 век од нашата ера. д. и само растечката христијанизација и зајакнување на етиопското кралство Аксум конечно го одреди падот на Нубиското кралство.
Слични традиции својствени за големите цивилизации постоеле и во Западна Африка. Во 4 век од нашата ера. Кралот на Гана управуваше со општество во кое веќе беа изградени улични системи и имаше збир на закони, а бројот на војници кои ја извршуваа одбраната надмина 20 илјади луѓе. Од 1200 година, кралството ѝ го отстапило местото на Малиската империја, а Тимбукту станал центар на трговија и образование.
Понатаму на југ, на високите висорамнини на Зимбабве, постоела и високо развиена култура која своето богатство го стекнала преку трговија со земјите од источноафриканскиот брег. Главен град бил градот Голем Зимбабве, чиј датум на основање историчарите веруваат дека е околу 1250 година. Тој бил релативно голем град со камени градби и конусни кули. Се верува дека во градот живееле приближно 18 илјади луѓе.
Абисински робови во железни синџири. Лево: Илустрација 1835; Пред да се качат на бродот, робовите се врзани со окови.
Почеток на трговијата со робови
Трговските односи меѓу Европа и земјите од Северна Африка лоцирани на брегот на Средоземното Море постојат долго време.
Веќе во Античка Грција, односите се одржувале со некои африкански култури, а Римјаните имале блиски врски со африканскиот континент, особено со Египет. До 15 век, европското знаење за Африка беше мешавина од фрагментарно знаење позајмено од класичното образование, митови и приказни, како и поединечни факти изнесени во Библијата.
Една по една, европските експедиции беа испратени на Темниот континент. Во 1482 година, Португалците основале пристаниште во Елмина на брегот на денешна Гана. Во 1497 година, Васко де Гама пловел низ целиот континент и од тој момент Европејците почнале да ја истражуваат Африка со зголемен степен на активност. Извезувале суровини за градба, злато и слонова коска.
Сепак, трговијата со робови се покажа како многу попрофитабилна окупација. Таканаречените трговски пунктови беа основани долж западниот брег од Сенегал до Ангола, а дури и во оваа рана фаза трговијата со луѓе беше крајно брутална. За Европејците, трговијата со луѓе првично беше нешто ново, но во Африка со робови долго време се тргуваше - источноафриканските владетели ги продаваа еден на друг и на нивните арапски соседи. Кога Европејците им се придружија, тие првично се потпираа на племенските водачи да ги соберат заробениците и да ги продадат на Европејците. На почетокот, од африканските робови се очекуваше да работат на островските колонии свртени кон континенталниот брег; некои беа однесени во Европа. Првиот брод со робови за Америка, каде трговијата со робови подоцна стана центар на трговијата, исплови од Лисабон во 1518 година. Од тој момент, трговијата со луѓе доби огромни размери. Одгласите на овој феномен се чувствуваат и денес во политиката, економијата и демографијата.
Развој на ропството
За трговците, робовите биле стока како и секоја друга, а преку атлантскиот превоз што се врши преку вода е запишан во историјата како „Триаголна трговија“. Робовите биле главната компонента на оваа трговија. Европските стоки биле транспортирани со брод во Африка и разменети за робови, кои потоа со вода биле транспортирани во Јужна, Централна и Северна Америка. Од овие места повторно се носеа извозни стоки во Европа. За многу трговци, транспортот на робови беше погодна можност да избегнат пловење од Европа до Америка со празен простор и сепак да заработат дополнителни пари. Од комерцијална гледна точка, овој вид трговија доби исклучително значење: од него можеше да се извлечат значителни придобивки. Овој факт, заедно со фактот дека робовите не се гледале како луѓе, туку како товар, значело дека при транспортот на робовите по море тие биле подложени на ужасни услови. Поради оваа причина, многу бродови со робови станаа жаришта на болести, а високата стапка на смртност беше речиси норма.
Дополнително, ако трговецот со робови се впуштил во некоја сериозна ситуација со својот брод, „товарот“ едноставно бил фрлен во морето.
Темата за трговијата со робови предизвика широка дискусија во дипломатските кругови. Високиот профит добиен од трговијата со робови доведе до дипломатски скандали, а во некои случаи и до војни и борби за власт, бидејќи многу земји сакаа да го контролираат овој пазар и да заработат пари од него. Богатството на многу колонии и држави кои настанале подоцна на нивно место се заснова на трговијата со робови. Помеѓу 1518 и 1650 година, Шпанците и Португалците увезле приближно половина милион робови во нивните колонии, а по 1650 година имало просперитетна илегална трговија со робови. Во колониите, робовите често се користеле за да работат на плантажи со шеќер. Од шпанските робови се барало да работат во мексиканските рудници за сребро. Сепак, повеќето од робовите отишле во Колумбија, Венецуела и Куба, региони каде што Шпанија имала економски тешкотии. Португалците ги прошириле своите плантажи во Бразил и од 1700 година донеле се повеќе и повеќе робови во нивните јужноамерикански колонии за целосно да ги искористат рудниците за сребро во Минас Гуераис. Од холандските, британските и француските робови се барало да работат во колониите на Карибите и Гвајана, како и во северноамериканските земји, каде што биле вработени мал број африкански робови, меѓу другото, да работат на плантажите за тутун во Вирџинија и Мериленд.
Постојано избувнуваа немири во колониите, кои кон крајот на 18 и почетокот на 19 век прераснаа во востанија на робови. Меѓутоа, овие востанија биле веднаш задушени. Ова продолжи до почетокот на ослободителната борба во 1791 година во француската колонија Сен Доминг, предводена од Тусен Лувертур („Црниот Наполеон“). Последица на оваа ослободителна борба беше појавата на државата Хаити.
укинување на ропството
Во Европа отсекогаш се слушале гласови кои повикуваат на укинување на ропството. Ова беа гласовите на луѓето кои протестираа против трговијата со луѓе. Но, вистинското движење за укинување на ропството започна дури во 1770 година. Започна во Англија, кога извесен Гренвил Шарп поднесе петиција до Врховниот суд на правдата во која бараше да му се даде слобода на бегалскиот роб од Америка, Џејмс Сомерсет, кој повторно беше уапсен во Англија. И покрај почетниот успех, на почетокот малку се смени. Затоа, во 80-тите години на 18 век, група евангелистички христијани започнаа кампања со барање за целосно укинување на ропството. По оваа акција во државата се разви јавно движење при што се собираа информации кои подоцна беа јавно објавени и пренесени во Собранието.
Вилијам Вилберфорс беше влијателен адвокат кој неуморно работеше на овој случај и ја насочи јавната свест кон прашањето на ропството, бидејќи ропството се повеќе се чинеше дека е исклучиво варварски анахронизам наспроти позадината на идеалите за слободна трговија на Индустриската револуција и идеалите на Француската револуција.
Во 1808 година, англискиот парламент ги направи нелегални купувањето, продажбата и транспортот на робови. Во 1834 година, поседувањето робови исто така било незаконски. Истата година, на островите во Западна Индија, на сите деца на робови помлади од 6 години им беше дадена слобода, а на самите робови им беше гарантирано шестгодишно бесплатно образование. Сепак, овие регулативи ја носеа истата конотација на експлоатација како и поранешното ропство, иако имаше рокови за нивно спроведување. Ропството конечно било укинато во 1838 година. Во меѓувреме, британските активисти против ропството започнаа кампања за укинување на ропството во Америка. Особено активно и стабилно движење против ропството се разви во северните региони на Северна Америка. Бегалците или ослободените робови, како Фредерик Даглас, одржаа говори низ целата земја. Многу писатели го поддржаа укинувањето на ропството. Така, книгата на писателката Хариет Бичер Стоу „Кабината на чичко Том“ имаше одредено влијание врз јавната свест. Со крајот на Граѓанската војна во 1865 година, ропството заврши во Америка.
Укинувањето на ропството во Америка и Европа беше овозможено од неколку фактори: движењето за аболиција, економските тешкотии и политичките настани од тоа време. Меѓутоа, во Африка, до крајот на 19 век, традиционалните форми на ропство сè уште биле широко распространети на многу територии. Во Нигерија, ропството беше укинато дури во 1936 година. До денес, ропството може да се најде во некои оддалечени места на африканскиот континент, а неговите противници продолжуваат да се борат за негово укинување.
Последици
Еден од страничните проблеми на африканската трговија со робови беше падот на населението. Во долината Нигер, речиси сите домородни племиња биле истребени за време на ловот на робови. Последица на ова беше глад и болест.
Но, можеби најпогубниот ефект од трговијата со робови беше признавањето на приматот на моќта и создавањето социјална клима во која белите луѓе се чувствуваа супериорни во однос на црнците. Овие последици може да се видат и денес.
8 април 2015 годинаПреводот е малку невешт, но сепак за мене беше нова и интересна информација...
Ирската трговија со робови започна кога Џејмс II продаде 30.000 ирски затвореници како робови на Новиот свет. Неговиот проглас од 1625 година бараше ирските политички затвореници да бидат испратени во странство и продадени на англиските доселеници во Западна Индија. До средината на 17 век, Ирците беа најголемиот дел од робовите со кои се тргуваше во Антигва и Монсерат. Во тоа време, 70% од вкупното население на Монсерат беа ирски робови. Ирска брзо стана најголемиот извор на човечки добиток за англиските трговци. Повеќето од првите робови испратени во Новиот свет биле всушност бели.
Од 1641 до 1652 година над 500.000 Ирци биле убиени од Англичаните, а уште 300.000 биле продадени како робови. Населението на Ирска се намалило од приближно 1.500.000 на 600.000 за само една деценија.
Да се потсетиме подетално како беше...
Семејствата беа разделени бидејќи Британците не им дозволуваа на ирските татковци да ги земат своите сопруги и деца со себе во Атлантикот. Ова доведе до бездомни жени и деца. Британското решение за овој проблем беше и нивно продавање на аукција.
Во текот на 1650-тите, повеќе од 100.000 ирски деца на возраст од 10 до 14 години биле земени од нивните родители и продадени како робови на Западни Индија, Вирџинија и Нова Англија. Во оваа деценија, 52.000 Ирци (главно жени и деца) беа тргувани во Барбадос и Вирџинија. Уште 30.000 Ирски мажи и жени беа транспортирани и продадени на понудувачите.
Во 1656 година, Кромвел наредил 2.000 ирски деца да бидат испратени на Јамајка и продадени како робови на англиските доселеници. Многу луѓе денес избегнуваат да ги нарекуваат ирските робови како што навистина биле: робови. Тие дојдоа до идеја да ги наречат „Извршени слуги“ за да опишат што се случува со Ирците. Меѓутоа, во повеќето случаи од 17 и 18 век, ирските робови не биле ништо повеќе од човечки добиток.
Како пример, африканската трговија со робови штотуку започнуваше токму во овој период. Добро е документирано дека африканските робови, неизвалкани од омразената католичка вера и кои добиваат повисока цена, биле третирани многу подобро од нивните ирски еквиваленти. Африканските робови биле многу скапи на крајот на 17 век (50 стерлини), но ирските робови биле евтини (не повеќе од 5 стерлини). Ако жардињер камшикувал, жигосал или претепал ирски роб до смрт, тоа никогаш не било кривично дело. Смртта на роб беше паричен проблем, но беше многу поевтин од убиството на поскап Африканец. Англиските мајстори брзо почнаа да одгледуваат Ирски жени и за нивно лично задоволство и за поголем профит. Децата на робовите биле самите робови кои ја зголемувале големината на работната сила на господарот.
Дури и ако една Ирска некако ја добие својата слобода, нејзините деца остануваат робови на нејзиниот господар. Така, ирските мајки, дури и со оваа еманципација, ретко ги оставаа своите деца и остануваа во ропство.
Со текот на времето, Англичаните открија подобар начин да ги искористат овие жени (во многу случаи девојчиња на возраст од 12 години) за да го зголемат нивниот удел на пазарот: доселениците почнаа да ги преминуваат Ирските жени и девојки со африкански мажи за да создадат посебен вид роб. Овие нови робови „мулато“ вредеа повеќе од ирската стока и исто така им дозволија на доселениците да заштедат пари за купување на нови африкански робови.
Оваа практика на парење Ирски жени со африкански мажи траела неколку децении и била толку распространета што во 1681 година бил донесен закон со кој се забранува практиката на парење на ирските робинки со африкански робови со цел да се произведуваат робови за продажба.
Накратко, беше запрен само затоа што се мешаше во профитот на една голема компанија за транспорт на робови. Англија продолжи да испраќа десетици илјади ирски робови повеќе од еден век.
Документите покажуваат дека по 1798 година, годината на ирскиот бунт, илјадници ирски робови биле продадени во Америка и Австралија. Имаше страшни злоставувања и на африканските и на ирските затвореници.
Еден британски брод дури и удавил 1.302 робови во Атлантскиот Океан за да има повеќе храна посадата. Не постои прашање дека Ирците ги претрпеле ужасите на ропството исто толку (ако не и повеќе во 17 век) отколку Африканците. Друго многу мало прашање е дека оние кафени, темни лица што можете да ги видите на вашето патување во Западните Индија се најверојатно комбинација на африкански и ирски предци.
Во 1839 година, Британија конечно одлучила самоиницијативно да престане да учествува во овој ужасен чин и да престане да транспортира робови. Додека нивната одлука не ги спречи пиратите.
Зошто ова толку ретко се дискутира? Дали споменот на стотици илјади ирски жртви заслужува повеќе од спомнување од непознат автор?
Или нивната историја, како што сакаа англиските пирати: (за разлика од африканската) треба целосно и целосно да исчезне како никогаш да не постоела. Ниту една ирска жртва никогаш не можеше да се врати во својата татковина за да зборува за искушението што ги снајде. Тоа се изгубените робови, оние кои времето и пристрасните историски книги погодно ги заборавија.
Помеѓу 1652 и 1659 година, се верува дека повеќе од 50.000 мажи, жени и деца со ирско потекло биле насилно транспортирани во британските империјални колонии Барбадос и Вирџинија како работна сила на плантажите.
Други воени затвореници, како и политички дисиденти, заробени во освоените региони на Англија, Велс и Шкотска, исто така, биле испратени во трајно населување во Барбадос како робови. Ова значително му овозможи на Кромвел да го исчисти населението од сите спротивставени елементи и исто така да обезбеди профитабилен извор на приход преку нивната продажба на сопствениците на плантажите.
Обемот во кој белите затвореници биле транспортирани во Барбадос бил толку голем што до 1701 година, од околу 25.000 робови претставени во населението на островот, околу 21.700 од нив биле со европско потекло. Подоцна, кога африканската трговија со робови почна да се шири и просперира, популацијата на ирските робови на Барбадос брзо се намали со текот на времето, делумно поради тоа што многумина умреа од работа веднаш по нивното пристигнување, а исто така и како резултат на расното мешање со црните робови.
За разлика од малиот број бели слуги присутни во Барбадос, кои барем теоретски можеа да се надеваат на евентуална слобода, колку и да беше тешко нивното привремено ропство, белите робови немаа таква надеж.
Навистина, тие беа третирани како робови од африканско потекло на секој начин што може да се замисли. Ирските робови во Барбадос се сметале за имот што треба да се купи, продаде и да се третира како што сака сопственикот на робот. И нивните деца доживотно го наследиле ропството. Казненото насилство, како што е камшикувањето, се користело либерално против ирските робови, и често се користело веднаш по нивното пристигнување за да се брутализира нивниот статус на робови и како предупредување против идната непослушност.
Дехуманизирачко и понижувачко испитување на телото на животните се користеа за да се проценат и покажат „квалитетите“ на секој заробеник на идните купувачи, нешто што доживеа срам на пазарите на црни робови, а исто така се практикуваше на белите робови и слугите во западноиндиските и северноамериканските колонии. .
Ирските робови биле одвоени од нивните слободни роднини бели со тоа што биле означени со иницијалите на нивниот господар, кои се нанесувале со врело железо на подлактицата на жените и задникот на мажите. Сопствениците на бели робови особено ги сметале Ирските жени како супериорна стока, кои ги купувале како сексуални наложници. Остатокот завршил продаден на локални бордели.
Оваа понижувачка практика на сексуално ропство ги направи ирските мажи, жени и деца потенцијални жртви на изопачените каприци на многу одвратни купувачи.
Всушност, судбината на белите робови не била подобра од онаа на заробените Африканци. Понекогаш, поради економските услови, тие биле третирани уште полошо од нивните црни сопатници. Ова беше особено точно во поголемиот дел од 17 век, бидејќи белите заробеници беа многу поевтини на пазарот на робови од нивните африкански еквиваленти, и затоа беа третирани многу полошо бидејќи се сметаа за удобна работна сила за еднократна употреба.
Дури подоцна црните робови станаа поевтина стока. Извештајот кој датира од 1667 година безмилосно ги опишува Ирците од Барбадос како: „сиромашните луѓе на кои едноставно им е дозволено да не умрат, ... Црнците ги исмеваат и ги нарекуваат епитетот бели робови“.
Во извештајот од 1695 година напишан од гувернерот на островот искрено се вели дека тие работеле „под жешкото сонце без кошули, чевли или чорапи“ и биле „безмилосно угнетувани и користени како кучиња“.
Ирците од таа ера добро знаеле дека да се биде депортиран или „Барбадос“ во Западна Индија значи живот во ропство. Во многу случаи, всушност било вообичаено за белите робови во Барбадос да имаат мулати или црни надгледници кои често ги третирале заробените ирски робови со екстремна суровост. Навистина:
Возачите на мулато уживаа да ги камшикуваат белците. Тоа им даде чувство на моќ и исто така беше форма на протест против нивните бели господари.
Постојните јавни записи во Барбадос покажуваат дека некои жардинери отишле дотаму што го кодифицирале овој процес на мешање преку основање специјални „фарми за размножување“ со експресна цел за одгледување деца на робови од мешана раса. Белите робинки, често почнувајќи од 12-годишна возраст, биле користени како „одгледувачи“ додека биле насилно парени со црни мажи.
Окованите Ирци од Барбадос одиграа голема улога како поттикнувачи и водачи на различните бунтови на робовите на островот, кои станаа широко распространета закана со која се соочуваат аристократите на плантажите.
Овој вид на бунт се случил во ноември 1655 година кога група ирски робови и слуги побегнале заедно со неколку Црнци и се обиделе да поттикнат општ бунт меѓу робовите против нивните господари.
Ова беше доволно сериозна закана за да се оправда распоредувањето на милицијата, која на крајот ги порази бунтовниците во жестока битка. Пред нивната смрт, тие ѝ нанесоа значителна штета на владејачката класа на плантажи, исечувајќи неколку сопственици на робови на парчиња како одмазда за нивното ропство. Тие не успеаја во нивната стратегија за целосно уништување со оган полињата со шеќерна трска каде што беа принудени да работат за да ги збогатат своите господари.
Заробените беа пример, како сурово предупредување за останатите Ирци, кога заробените беа живи запалени и нивните глави потоа беа поставени на штуки за сите да ги видат на пазарот.
Како резултат на драматичното зголемување на миграцијата на црните робови во Барбадос, заедно со високите стапки на смртност во Ирска и расното мешање, бројот на бели робови, кои некогаш го формирале мнозинството од населението во 1629 година, се намалил на сè помало малцинство до 1786 година.
Сега останува само минијатурна, но сепак значајна заедница во домородното население на Барбадос, која ги вклучува потомците на шкотско-ирските робови кои продолжуваат да сведочат за трагичното наследство на нивните оковани келтски предци. Оваа мала група во доминантно црн остров Барбадос е локално позната како „Црвени нозе“ што првично беше погрден прекар сфатен во истиот контекст како и „црвениот врат“ и потекнува од изгорената кожа на првите бели робови кои не биле навикнати. до карипската тропска клима.
До денес, заедница од околу 400 луѓе сè уште живее во североисточниот дел на островот во црковната парохија Свети Јован и енергично се спротивставува на расното мешање со нумерички супериорното црно население, и покрај тоа што живее во екстремна сиромаштија. Тие живеат главно од земјоделството и риболовот, и навистина се една од најсиромашните групи кои живеат во модерниот Барбадос.
Ниту еден од ирските робови не се вратил во својата татковина и не можел да зборува за своите искушенија. Ова се заборавените робови. Популарните историски книги избегнуваат да ги спомнуваат.
Документарен филм - Тие беа бели и тие беа робови
извори
http://snippits-and-slappits.blogspot.ru/2012/05/irish-slave-trade-forgotten-white.html
Ирската трговија со робови – заборавените „бели“ робови, Џон Мартин, globalresearch.ca, popularresistance.org, 17 март 2015 година.
Еве уште неколку слични теми: на пример или, еве интересни материјали како. И секако сите веќе прочитаа каде првпат се појави Оригиналниот напис е на веб-страницата InfoGlaz.rfЛинк до статијата од која е направена оваа копија -ЗАКЛУЧОК
Трговијата со робови беше невидена економска, социјална и политичка катастрофа во историјата на човештвото... Предизвикана од побарувачката на Америка и Европа, ја искрвари цела Африка и ја стави надвор од цивилизацијата.
Вилијам Едвард Бургард ДуБоа
Повторно размислувам за Отело: каква брилијантна идеја да се создаде Отело како црн, мулат, со еден збор, сиромашен.
Алфонс Додет
Трансатлантската трговија со робови - принудното отстранување на африканските робови од Африка во плантажите и рудниците на колониите на Новиот свет и некои други колонии на европските сили - траеше вкупно повеќе од 400 години. Нејзиниот почеток датира од средината на 15 век, кога првите португалски морнари стигнале до западноафриканскиот брег. Крајот на ерата на европско-американската трговија со робови - 70-тите години на 19 век. - се совпаѓа со почетокот на колонијалната поделба на африканскиот континент.
Погрешно е да се зборува за местото на трговијата со робови само во историјата на Африка. Таа е дел од историјата на Африка, Европа и Америка.
Трговијата со робови беше еден од „главните моменти“ на примитивната акумулација, имаше големо влијание врз развојот на капитализмот во Европа и Америка. Нејзината улога во историјата на Африка е исклучително сложена и трагична. Нејзините последици сè уште не се целосно разбрани. Тие се евидентни и денес, и затоа историјата на трговијата со робови не припаѓа на минатото, туку е еден од горливите проблеми на денешницата.
Често се пишува дека трговијата со робови го забавила развојот на Африка, фрлајќи ја назад во споредба со нивото на развој на кое биле африканските народи пред доаѓањето на Европејците. Ова не е сосема точно. Трговијата со робови навистина го забави развојот на Африка и го прекина нејзиниот независен развој, но во исто време го насочи овој развој на многу начини по еден грд, необичен пат кој немаше предуслови во африканското општество. Покрај тоа, трговијата со робови го потчини општиот процес на развој и го приспособи на потребите на „трговијата со робови“.
Африка, како што веќе беше споменато, го познавала ропството и трговијата со робови пред доаѓањето на Европејците. Ропството овде беше домашно, патријархално по природа. Трговијата со робови, особено на западниот брег, каде што не била поврзана со транссахарската и арапската трговија, била од внатрешна природа и одредена од локалната побарувачка за робови. Нема податоци за 15-16 век. за нагло зголемување на извозот на робови од западниот брег. Подоцнежниот монструозно брз развој на трговијата со робови беше директна последица на европските политики насочени кон развој на трговијата со робови. Ова е особено јасно во примерот на развојот на трговијата со робови во Ангола и Конго.
Трговијата со робови пред нејзината официјална забрана на почетокот на 19 век. беше легална, универзално призната и профитабилна трговска гранка, со јасна организација од европски и американски трговски куќи. Африканците, од своја страна, исто така создадоа прилично организиран систем на купување и продавање на нивните сонародници на брегот. За хаосот на трговијата со робови треба да се разговара само во однос на оние области во внатрешноста каде што биле заробени робовите.
Во исто време, брзото зголемување на обемот на трговијата со робови, само поради надворешни причини, не доведе до развој или зајакнување на системот на робови меѓу народите во Африка.
Во ова време немаше промени во африканската економија што ќе бара поголема употреба на робовска работа отколку што беше случајот пред доаѓањето на Европејците.
Пред доаѓањето на трговците со робови, сите робови биле чувани во состојба на целосна „подготвеност“ за продажба - врзани со синџири и затворени во посебни простории. Само во некои области, како Конго или Ангола, локалните трговци со робови ги користеле робовите кои чекале пратка во странство. Неточно е да се зборува за проширување на локалното ропство, што значи дека робовите чекаат продажба.
Понекогаш се тврди дека последица на трговијата со робови бил таканаречениот секундарен развој на системот на робови по забраната на трговијата со робови. Ова не е сосема точно. По забраната на трговијата со робови, поточно, откако извозот на робови од Западна Африка почна навистина да се намалува, некои големи трговци со робови извесно време се претворија во сопственици на робови. Навистина, во внатрешноста на континентот продолжила трговијата со робови. Робовите биле заробени, испраќани на брегот, а овде, поради неможноста да се испратат во странство, се „населувале“ кај трговците со робови. Најпретприемничките трговци ги купувале овие робови и ги користеле во своите домаќинства. Сепак, овој процес не е широко развиен. Борбата да се забрани извозот на робови прерасна во заземање колонии, а приливот на робови на брегот постепено престана.
Развојот на трговијата со робови со Европејците насекаде доведе до влошување на состојбата на „куќните робови“. Заканувајќи им се на робовите со продажба на Европејците за најмала непослушност, сопствениците на робови ја интензивираа својата експлоатација.
Трговијата со робови придонела за раслојување на имотот и социјална диференцијација. Тоа доведе до распаѓање на врските во заедницата и ја поткопа внатреплеменската организација на Африканците.
Поглаварите, свештениците и другите членови на племенското благородништво, збогатени со трговијата со робови, биле дел од новото благородништво. Во обид да добијат повеќе оружје, разни добра и да ја зајакнат својата моќ, тие биле заинтересирани да ја развијат трговијата со робови и да ги зајакнат трговските односи со Европејците.
Постепено, целата моќ била концентрирана во рацете на трговците со робови, а животите на Африканците во голема мера ги слушале барањата на трговијата со робови.
Со спротивставување на едно племе против друго, поттикнувајќи бескрајни меѓусебни војни, трговијата со робови доведе до изолација на африканските народи, до агресивност и недоверба.
Трговијата со робови била еден од факторите што го попречувале развојот на земјоделството и некои занаети. Распространетиот увоз на европски стоки, особено мануфактурни стоки, кои се разменуваа за робови, го прекина развојот на голем број занаети, на пример, ткаење, ткаење, накит и други, и придонесе за влошување на квалитетот на изработените стоки.
Во некои области (на пример, океанскиот брег на модерна Сиера Леоне, Нигерија, Танзанија, области во близина на езерото Тангањика), кои беа големи претоварни места за купување и продажба на робови, Африканците ги напуштија своите традиционални занаети и беа активно вклучени во робот трговија, што им дало можност да „лесно продавајќи ги своите соплеменски членови да ја добијат потребната стока. Д. Ливингстон зборуваше за тоа како Африканците престанаа, на пример, да одгледуваат памук. Беше многу полесно да се фати некој случаен минувач и, откако го продаде, да ги набави потребните ткаенини и други производи од Европејците или Арапите.
Трговијата со робови несомнено придонела за развојот на трговијата и размената. Преку него Африка беше вовлечена на светскиот пазар. Меѓутоа, примајќи разни стоки од трговците со робови (тука нема да разговараме за нивната вредност), Африка во замена даде „добро“ чија вредност е неспоредлива со ништо друго - луѓе. Повеќе од четири века, Западна и Источна Африка беа области за извоз на единствена „монокултура“ - робови.
И во исто време, трговијата со робови цврсто ја изолира Африка од остатокот од светот. Со векови, она што доаѓало однадвор се поврзувало, по правило, само со трговијата со робови. Ништо друго не можеше да го пробие залихата на трговијата со робови, а Африка не можеше да го интересира светот во тие векови за ништо друго освен за робови за извоз.
Општо земено, трговијата со робови несомнено делуваше како пречка за создавање локална државност. Го забрза колапсот на, на пример, Бенин, државата Конго итн. Но, откако се појавија на пресекот на трговските патишта, градови-држави како Вида, Ардра, Бони, Стариот Калабар и други пораснаа околу пазарите на робови за време на трговијата со робови - посредници меѓу Европејците и трговците со робови во внатрешноста на Африка. Некои државни формации, на пример во земјите на Јоруба, своето појавување го должат на трговијата со робови, а по некое време нивното население станало жртви на ловци на робови. Дахомеј и Занзибарскиот султанат се збогатиле од трговијата со робови, правејќи го профитот од продажбата на нивните сонародници и соседните народи главен извор на државниот приход.
Според В. Од овие 100 милиони, според Дубоа, 40 милиони се жртви на муслиманската трговија со робови, а 60 милиони на европската; Пресметките на Р. Кучински се блиски до бројките на В. Дубоа. Други истражувачи го донесоа бројот на загинати од трговијата со робови на 150 милиони луѓе.
Се разбира, нема демографски или статистички информации за населението на Африка во минатото. Постојат само некои условни пресметки, кои, иако не ја одразуваат целосно реалноста, сепак даваат одредена идеја за зависноста на населението на африканскиот континент од трговијата со робови.
Ова е случај без преседан во историјата на човештвото, кога над 200 години населението на цел континент, каде што не се случиле катаклизми, остана на исто ниво, па дури и се намали.
Според нашите пресметки, најмалку 16-18 милиони луѓе биле однесени од Африка во земјите на Новиот свет во текот на целиот период на трговија со робови од страна на европските и американските трговци со робови, а вкупниот број на смртни случаи како резултат на Атлантикот Трговијата со робови била најмалку сто и педесет милиони луѓе.
Во последниве децении, странските истражувачи беа склони да именуваат други, многу помал број на смртни случаи од трговијата со робови, ова веќе беше дискутирано погоре. Меѓутоа, африканските научници веруваат дека повеќе од 200 милиони луѓе станале жртви на трговијата со робови во Африка.
Загубата на толкав број луѓе значеше уништување на производните сили, традиционалните културни вештини и врски и, како што ни се чини, најлошото нешто - нарушување на генскиот фонд на расата.
Трговијата со робови бараше најсилни, најздрави и најиздржливи. За време на фаќањето робови загинаа и многу други Африканци, но сепак трговијата со робови го бараше најдоброто од мајката Африка. Да се надеваме дека претстои големо истражување на африкански историчари, етнографи, антрополози и генетичари за последиците од трговијата со робови за Африка.
Психолошките последици од трговијата со робови се покажаа како најтешки за Африка и Африканците и во Африка и пошироко.
Трговијата со робови доведе до страшна девалвација на човечкиот живот. Нејзините последици беа морално пропаѓање, обезличување на психата, свесност за целосна сигурност за злото предизвикано на другите луѓе, деградација и на трговците со робови и на робовите.
Најстрашното наследство што го остави трговијата со робови е расизам.
Во 18 век Со почетокот на борбата за забрана на трговијата со робови, беше измислена теорија за инфериорноста на Африканците во однос на белите луѓе за да се оправда - се појави расизмот. Тоа беше потребно за да се легализира продолжувањето на трговијата со робови и да се воспостави ропство на Африканците во американските колонии.
Трговијата со робови доведе до фактот дека од сферата на општествените разлики дефиницијата за „роб“, што му припаѓа на ропството, премина во сферата на расните разлики. „Роб не затоа што бил заробен и продаден во ропство, туку затоа што Африканецот не може да биде ништо друго освен роб“ - оваа расистичка позиција стана кредо на плантажите и бранителите на ропството.
Една од карактеристичните карактеристики на Африканците е нивната темна боја на кожа. Тоа беше прогласено за знак на инфериорна раса. Црнецот не добил право на човечко достоинство и можел неказнето да биде навредуван и понижуван.
На одредено ниво на општествен развој, ропството постоело кај повеќето народи во светот. Знаеме за робовите на Стариот Египет, Стариот Рим. Бели христијански робови имало во муслиманските земји од Истокот и Африка, и, обратно, во економиите на европските земји до 16 век. Робовите биле користени доста широко, меѓу кои имало домородци не само од африканските и источните земји, туку и од соседните европски држави. Пиратите и трговците со робови од Медитеранот ги заробувале и продавале луѓето во ропство, без разлика на бојата на нивната кожа или религија.
А сепак, до ден-денес, кога повеќето луѓе го слушаат зборот „роб“, тие создаваат слика на црн Африканец. И ова е исто така една од последиците на трговијата со робови.
Со генерации, луѓето ја познаваат Африка преку леќата на трговијата со робови. Светот не слушнал за величественото богатство на античка Гана, ниту за моќта на средновековниот Бенин и Сонгај. Африка била позната по трговците со робови и робови. Оттука во голема мера потекнува концептот за неисторичноста на африканските народи, а во главите на милиони луѓе, далеку од расистички ставови, постоеше верување дека Африканците се луѓе со низок ментален капацитет, способни да вршат само неквалификувана работа.
Формализирањето на расните предрасуди во теоријата на расизам се случи на крајот на 18 век, кога во речиси сите европски земји и во САД се водеше борба да се забрани трговијата со робови.
Од самиот почеток на своето постоење, расизмот имал „канцелариски“ карактер. Нејзината појава беше предизвикана од желбата да се оправда угнетувањето на една раса од друга и да се докаже потребата од тоа.
На почетокот на 19 век. расизмот не се манифестираше особено. Почетокот на колонијалната поделба на светот послужи како нов поттик за неговиот понатамошен развој. Особено плодна почва за расистичка идеологија и практика беше создадена од активностите на колонијалистите во Африка и борбата на робовладетелите за одржување на ропството во САД. За време на територијалната поделба на Африка, расизмот беше прифатен од колонијалистите за да го оправдаат сега колонијалното ропство на Африканците.
Современата наука, ако се пристапи од вистински научен аспект, лесно ги побива сите шпекулации за расисти. А сепак расизмот - ова, според зборовите на В.
Во 1967 година, на состанокот на УНЕСКО се разговарало за прашањето за расата и расизмот. Беше усвоена Декларацијата за раса и расни предрасуди, во која, особено, беше забележано дека „расизмот го попречува развојот на оние кои страдаат од него, ги корумпира оние што го исповедаат, ги дели нациите меѓу себе, ја зголемува меѓународната тензија и го загрозува светскиот мир“.
Во 1978 година, УНЕСКО се врати на дебатата за расата и расизмот и ја усвои Новата декларација за раси и расни предрасуди. Во него, особено се вели: „Сите народи во светот имаат еднакви способности што им овозможуваат да постигнат највисок интелектуален, технички, социјален, економски, културен и политички развој“.
„Расизмот е општествен феномен“, вели Г. Аптекер. „Тоа има своја историја, односно почеток, развој и, убеден сум, крај. Навистина, расизмот не е вечен, но ако времињата на трговија со робови се минато, тогаш расизмот живее и денес.
Трговијата со робови, која имаше толку страшни последици за Африка, придонесе за развој и просперитет на земјите од Европа и Америка.
Имаше тесна врска во ерата на примитивната акумулација помеѓу ропството, колонијалниот систем, развојот на трговијата и појавата на индустријата од големи размери. „Како машините, кредитите итн., директното ропство е основата на буржоаската индустрија. Без ропство нема да има памук: без памук, модерната индустрија е незамислива. Ропството им даде вредност на колониите, колониите создаваа светска трговија, светската трговија е неопходен услов за голема индустрија.
Без ропство, Северна Америка, земјата со најбрзиот напредок, би се претворила во патријархална земја“. „Генерално“, напиша К. Маркс, „за скриеното ропство на наемните работници во Европа, ропството без фраза (без резерви) во Новиот свет беше неопходно како основа“.
Чудесното богатство на жардинери од Западна Индија и Америка беше создадено од рацете на Африканците, од кои стотици илјади загинаа во најсуровите услови на ропство на плантажите.
Двете Америки имаа најголема корист од трговијата со робови. Темелите на денешната економска моќ на САД беа поставени за време на трговијата со робови врз коските на стотици илјади Африканци.
„Сè што е добро во Америка и должиме на Африка“, рече една од американските јавни личности од 18 век. „Црнците се главната поддршка на Новиот свет“, поддржуваат неговите современици.
Заедно со Индијанците - единствената автохтона раса на Америка, заедно со потомците на Европејците кои некогаш емигрирале во Новиот свет, потомците на поранешните робови Африканците со право можат да го сметаат американскиот континент за своја родна земја. Како Индијците и Индијците, како „белите“ жители на американскиот континент, Афроамериканците беа и се креатори на историјата на земјите чии граѓани се.
Потомците на африканските робови станаа извонредни научници и јавни личности: имињата на Вилијам Дубоа, Пол Робесон, Мартин Лутер Кинг и други се именувани меѓу најдобрите претставници на човештвото.
Африканците, откорнати од својата татковина, продадени во ропство и донесени во туѓа, сурова земја за нив, и дадоа на маќеата Америка не само труд. Тие ја донесоа својата култура, нивните обичаи и верувања, нивната уметност во Новиот свет.
Може да се претпостави дека околу почетокот на 19 век. Постепено, во процесот на заедничка работа на плантажите, рудниците и борбата против жардинери, почнаа да се надминуваат некои племенски разлики. Јазиците на колонијалистите помогнаа да се надмине јазичната бариера, бидејќи робовите беа домородци од различни региони на Африка и не секогаш се разбираа едни со други. Последователното укинување на ропството, заминувањето на робовите од плантажите во некои колонии и како резултат на миграцијата во земјата придонесоа за раст на чувството за етничка заедница. Можеби од ова време можеме да зборуваме за почетокот на процесот на формирање на афро-кубанскиот, афро-гвајскиот народ итн.
Од сите народи кои се појавија во Новиот свет откако им стана познат на Европејците, Африканците ги носеа со себе најдлабоките културни традиции. Влијанието на африканските ритми и мелодии врз музиката на народите од двете Америка и од Западна Индија е непобитно. Некои традиционални танци на Јоруба во Бразил и Мина и Коромантин на Куба постојат речиси непроменети. Жените од Баја позајмиле накит и елементи на празнична облека од Јоруба.
Фолклорот на Бразил беше збогатен со фолклорот на робовите од Ангола, Конго и Мозамбик. Во помала мера овде може да се види влијанието на јорупскиот фолклор. Во Куба, потомците на Африканците - Ибо, Коромантин, Јоруба - ги зачувале традициите на своите народи. Современиот јазик на Бразил вклучува многу јоруба и квимбунду зборови.
Некои западни научници рекоа дека вековното колонијално ропство во Новиот свет доведе до речиси целосно исчезнување на африканските традиции, како на полето на општествените односи, така и на полето на традиционалната уметност и религиозните култови.
Ова не е вистина. Наместо тоа, веројатно треба да се каже дека во услови на најсурово плантажно ропство, робовите ги чувале своите верски ритуали, културни традиции и фолклор во најстрога тајна од белците, пренесувајќи се од колено на колено. Истражувањето ќе покаже каде е вистината. Ваквата работа бара теренско истражување и заеднички напори на научници од различни специјалности. Сега има дела посветени на историјата на ропството на Африканците во одделни американски земји. Можеби и тие ќе одговорат на овие прашања.
Средбите со европската цивилизација беа погубни за многу народи во светот. Откривањето на нови земји и територијалните освојувања беа придружени со потиснување на отпорот на локалното население, што често доведува до истребување на абориџините, пример за тоа се американските Индијанци, Австралијци и Тасманија. Африка (тука зборуваме за областите каде се тргуваше со робови) доживеа поинаква судбина.
Четири века, додека трговијата со робови продолжи, Европејците не се обидуваа да навлезат длабоко во континентот: не им требаше. Борбата за африканскиот континент започна кога, во нова фаза во развојот на капитализмот, Африка требаше да стане и да стане извор на суровини и пазар на продажба за метрополите, а Африканците се претворија во колонијални робови во нивната родна земја.
Трговијата со робови - трансатлантска и арапска - и борбата против неа, заедно со други фактори, ја подготвија и олеснија европските сили да ја извршат колонијалната поделба.
Трговијата со робови ја подели и искрвари Африка, им донесе колосално уништување на африканските народи, го ослабна отпорот на Африканците за колонијално освојување, а на колонијалистите им даде различни изговори и причини за мешање во внатрешните работи на Африканците.
Борбата против трговијата со робови била користена на различни начини од колонијалистите кога ја освојувале Африка. Значи, под овој изговор, експедиции беа испратени во длабочините на Африка. Понекогаш тие беа предводени од ентузијастички истражувачи, понекогаш од директни колонијалисти. Во двата случаи, ваквите експедиции го подготвија патот за понатамошна колонијална експанзија.
И трговијата со робови, откако го ослабна отпорот на африканските народи кон Европејците, беше исто така важен фактор што го забави развојот на националното ослободително движење.
Во многу области на Африка, каде што Европејците делуваа како „спасувачи“ на Африка од ужасите на трговијата со робови, каде што трговијата со робови се користеше како изговор за заземање африкански територии, тие беа спротивставени од локалните африкански трговци со робови кои не сакаа да се разделат со својот профит. Беа поддржани од Африканци зависни од нив, привлечени од ветувањето за одредена награда и едноставно љубители на профит и грабеж. Се разви парадоксална ситуација.
Заземајќи го, на пример, Лагос и другите области на модерна Нигерија, внатрешните региони на Танзанија, Судан, британските колонијалисти делуваа како вистински шампиони на забраната на трговијата со робови (друго прашање е кои крајни цели ги следеа!). Африканските трговци со робови и нивните сојузници се бореа во овој случај да го задржат своето право да се вклучат во трговијата со робови. Оваа борба, надворешно насочена против европската инвазија, немаше ништо заедничко со ослободителното движење против Европејците.
Во некои области на модерна Нигерија, Гана, Танзанија и други земји, трговијата со робови служеше како еден од факторите што го спречија формирањето на нацијата, бидејќи со себе носеше војни и непријателство меѓу одделни племиња.
Во последната деценија се појавија публикации од африкански автори, каде африканските историчари даваат своја оценка за трговијата со робови во Атлантикот и Арапите. Тие остро ја критикуваат работата на западноафриканците кои се обидуваат да докажат дека трговијата со робови била само несреќна епизода во историјата на Африка и немала значајни последици за африканските народи. Во февруари 1992 година, папата Јован Павле Втори, додека беше на турнеја низ африканските земји, го посети Сенегал. Овде, на островот Гор, во близина на зградите кои сè уште преживеале, каде што некогаш се чувале робови, подготвени за продажба во странство, папата Јован Павле Втори, во име на сите христијани на Земјата, побарал од Африканците прошка за вековната трговија со робови. ...
Тргувањето со робови е минато. Но, до ден-денес, дури и откако поминаа низ страдањата на колонијалното угнетување, Африканците со ужас се сеќаваат на годините кога, „отрпната во крвав кошмар“, Африка ги даваше своите најдобри деца на прекуокеанските трговци со робови.
Од книгата Три милиони години п.н.е автор Матјушин Гералд Николаевич13. Заклучок Значи, испитавме камени алатки и траги од антички живеалишта. „Интервјуиравме“ сведоци - „бебето“ од Таунг и Луси од Хадар, Зињ од Олдувај, австралопитекус робустус од Макапансгат и Кромдрај итн. Го запознавме и првиот човек - неговиот
Од книгата Трагедијата на редот на темпларите од Лобе МарселЗаклучок Што и да се направи, историјата на Темпларите секогаш ќе биде обвиткана со магла, згусната од одредени пристрасни размислувања. И ако, при завршувањето на нашиот есеј, не можеме да дојдеме до формални заклучоци, дали тоа значи дека нашата работа беше бескорисна? Ние веруваме дека благодарение на нив
Од книгата Санкт Петербург. Културен минимум за жителите и гостите на културната престолнина автор Фортунатов Владимир ВалентиновичЗаклучок Можете да зборувате бескрајно за Санкт Петербург. Можете да шетате низ Санкт Петербург со часови, денови, цел живот, уживајќи во самиот факт дека сте во големиот град на Нева, во северниот главен град, во културната престолнина на Русија. Искусните патници во секој град се обидуваат
Од книгата Историја на Русија. Време на неволји автор Морозова Људмила ЕвгениевнаЗаклучок Анализата на настаните од времето на неволјите покажува дека нивната суштина била борбата за врвна моќ. Крајот на династијата на московските принцови во 1598 година го претстави руското општество со невиден проблем - изборот на нов суверен. Бидејќи не постојат правни норми за
Од книгата Еврејското прашање до Ленин автор Петровски-Стерн ЈохананЗаклучок Тие велат дека историските книги треба да дадат сериозни одговори на сериозни прашања. Избравме малку поинаков пат: поставивме несериозно прашање и се обидовме да најдеме значајни и сериозни одговори на тоа. Некои од нашите одговори на прашањето за
Од книгата Првично руска Европа. Од каде сме? автор Катјук Георги ПетровичЗаклучок Јас и ти сме од иста крв - јас и ти. R. Kipling Од сето она што е кажано, може да се извлечат следните заклучоци. Немаше „народи“ на Земјата во преддржавната ера. Општествените формации од тоа време беа толку разнишани и нестабилни што можеме да ги наречеме
Од книгата Руски масонерија за време на владеењето на Катерина II [Ил. И. Тибилова] автор Вернадски Георги ВладимировичЗаклучок Политичката улога на руското масонство не завршила со 18 век. Масонските организации прекрасно процветаа во времето на Александар. Но, значењето на поединечните области на масонството се промени. Рационалистички либерални организации, ретко и слабо застапени во
Од книгата Мрежа на ционистички терор од Вебер МаркЗаклучок Како што покажуваат горенаведените информации, ционистичкиот тероризам е проблем повеќе од дваесет години. Тоа и денес останува сериозен проблем.Со тврдењето на еврејската надмоќ, ционистичката терористичка мрежа дејствува во
Од книгата Руски универзитети од 18 - прва половина на 19 век во контекст на универзитетската историја на Европа автор Андреев Андреј ЈуриевичЗаклучок „Човекот стекнува мудрост преку искуството на животот, кое е богато со негации, а колку е подолго неговото искуство, толку е подлабока неговата мудрост: таква е и образовната институција, како и секоја институција која има своја историја, т.е. што се развило органски, бидејќи историјата може
Од книгата Национализам од Калхун КрегЗаклучок Национализмот е премногу разновиден за да се објасни со една општа теорија. На многу начини, содржината и посебната ориентација на различните национализми се детерминирани од историски различни културни традиции, извонредни постапки на водачите и
Од книгата Винстон Черчил: Моќта на имагинацијата автор Керсауди ФрансоаЗаклучок Откако пристигнавме на крајната дестинација на нашето патување, читателот веќе научи доволно за да донесе свои заклучоци. Првиот, се разбира, ќе биде дека големите пресврти раѓаат големи луѓе: Черчил, единствениот воин меѓу политичарите и единствениот политичар меѓу
Од книгата „Светото Римско Царство“: тврдења и реалност автор Колесницки Николај ФилиповичЗАКЛУЧОК Останува да одговориме на прашањата поставени на почетокот на книгата. Најпрво, кои околности дозволиле Германија да ја окупира во 10 век. доминантна позиција во Западна Европа и вршат широка надворешнополитичка експанзија, што доведува до создавање
Од книгата Атлантис од Зајдлер ЛудвикЗаклучок По читањето на последното поглавје, може да се направи неоснован заклучок дека авторот наводно верува во космогониската теорија на Хербигер и во хипотезата на Белами заснована на неа за причината за катастрофата на Атлантида, па дури и повеќе отколку во другите теории. Сепак
Од книгата Смртта на козачката империја: пораз на непоразените автор Черников ИванЗаклучок Цивилниот масакр заврши. Москва ја започна својата нова ера со спроведување на долгогодишната мисла за декозакизација, предавање на Новоросија, Жолтата покраина, Полска, Финска, балтичките држави и теснецот. Воениот министер на Англија Винстон Черчил ја спореди арогантната „мајка“ со огромна
Од книгата кардинал Ришелје автор Черкасов Петр ПетровичЗаклучок Смртта го надмина Ришелје токму во моментот кога, по долги години напорна работа, тој конечно се надеваше да ги види плодовите од неговите напори и во внатрешната и во надворешната политика. Преземајќи ја контролата врз „Франција на умирање“ („La France mourante“) во 1624 година, тој
Од книгата Што знаеше Сталин од Марфи Дејвид Е.Заклучок Дали иднината ќе биде повторување на минатото? Се чини сомнително дека надворешната политика на Сталин се засновала на
Судејќи според бројот на земји вклучени во трговијата со робови, за Европејците овој бизнис мора да бил и профитабилен бизнис и, со оглед на неговото долго траење, познат начин на живот. Но, и покрај тоа, во некои пристаништа, како што е Нант, самите трговци со робови не брзаа да ја наречат лопата лопата - наместо тоа користеа прикриени термини, како што е „дело“. Што е со Африканците? Дали тие беа едноставно жртви или беа совесни и пристојни партнери во организирањето на бизнис под кои услови добро знаеја?
КОНТРОВЕРЗНИ ПРАШАЊА
Отсекогаш имало жестока дебата за местото на Африканците во трговијата со робови. Долго време, трговците со робови се држеле за, како што верувале, неодолив доказ дека меѓу Африканците продажбата на нивните млади луѓе била секојдневие, и дека ако Европејците одбијат да купат робови од нив, другите луѓе - значи Арапите - исто така ќе практикуваат црно ропство - веднаш ќе го направеа. Во модерното време, африканските интелектуалци и државници тврдат дека оваа размена секогаш била нееднаква (луѓето биле купени за ситни пари), а Европејците секогаш прибегнувале кон насилство за да ги натераат Африканците да соработуваат против нивната волја.
За историчарите сето тоа не изгледа толку едноставно, а пред се затоа што нашите современи критериуми се разликуваат од оние од пред 500, па дури и 150 години. Сметаме дека беше доволно да се пренесе еден роб со брод преку Атлантикот, а тоа е веќе многу. Но, дали Африканците размислувале на ист начин? Второ, трговијата, која траеше речиси четири века, беше многу сложен процес, кој вклучуваше цела разновидност на односи на моќ и релевантни учесници; интересите на вторите и нивните реакции не можеа а да не се променат со текот на времето. Сето ова го поттикна британскиот историчар Басил Дејвидсон да каже дека „идејата за трговија со робови наметната од Европа на Африка не се заснова на ништо во историјата... тоа е исто толку неосновано како и европското тврдење дека институцијата на ропство треба да одреден степен специфичен за Африка“.
ОД НАПАД НА РОБОВИТЕ ДО ТРГОВИЈА СО РОБОВИ
Првиот начин на кој Европејците почнаа да ги фаќаат африканските робови беше преку едноставно киднапирање. Впечатливи примери може да се најдат во познатата Cronica dos Feitos da Guine (Хроника на откривањето и освојувањето на Гвинеја), напишана во средината на XV век од Португалецот Гомез Инес де Зурара. Кога Европејците слетаа на африканските брегови, тие почнаа да застануваат на места што изгледаа погодни за нивниот бизнис, а оттаму тргнаа да ловат луѓе. Сепак, оваа акција сама по себе беше доста опасна, за што сведочи масакрот во кој речиси сите членови на експедицијата предводена од Нуно Тристао загинаа во близина на полуостровот Кен Верт на територијата на современ Сенегал. Ова не е единствениот случај на ваков масакр, но секако докажува дека Африканците решително се бореле против нивното ропство.
Недостатокот на таквите напади веројатно беше тоа што ропството не беше предвидливо; Така, не беше можно да се задоволи зголемената потреба за робови, бидејќи плантажите и рудниците во Америка бараа сè поголема моќ на робови.
Португалците беа првите кои преминаа од едноставно заробување на затвореници кон активно тргување со робови, следејќи ги упатствата дадени од принцот Хенри Морепловецот во 1444 година; по нив, португалските суверени прибегнаа кон оваа практика до крајот на XV век. Сепак, дури и кога оваа трговија стана вообичаена, нападите продолжија, обезбедувајќи им на трговците со робови дополнителен извор на снабдување. Таканаречената „пиратска“ трговија - во која бродовите со робови крстосуваа по брегот и заробуваа сè повеќе робови додека не се комплетира одредена група - честопати имаше форма на вооружени напади врз селата лоцирани во близина на морето. Земјите вклучени во трговијата со робови честопати започнуваа со организирање на такви акции - тоа беше случај во првата половина на XVII век со првите бродови кои пристигнаа од „дванаесетте колонии“ (во иднина - Соединетите Американски Држави).
Меѓутоа, во тоа време, водечките европски нации поставија одредени етички ограничувања на трговијата со робови. Британците, Португалците и Французите се согласија да развијат заедничка декларација според која трговијата со робови ќе се смета за легална само кога станува збор за прописно продадени робови од Африканци. По должината на брегот биле изградени тврдини за да се олесни трговијата, а истовремено да се всади здраво чувство на страв кај Африканците. Идејата што ја отелотворија беше сосема недвосмислена: „Продадете ни робови - а потоа ќе ви дозволиме да ги изберете по ваша дискреција - во спротивно ќе ги земеме робовите што ни се потребни по случаен избор“.
Значи, трговијата со робови била еден вид еднострани односи кои настанале и се развивале под закана од сила. Уште еднаш се согласуваме со Басил Дејвидсон кога вели: „Африка и Европа беа вклучени заедно... Но Европа доминираше, ја формираше и ја забрза трговијата со робови и постојано ја враќаше работата назад во корист на Европејците и на штета на Африка. .“
РАБОТИ НА ДРЖАВНИТЕ И СЕМЕЈНИТЕ ОПШТЕСТВА.
Трговијата со робови, во својот врв, Африканците ја сфаќаа како еден вид ѓаволски заговор, осудувајќи ги или да бидат соучесници или да умрат. Така, речиси сите племенски или државни општества на африканскиот брег биле принудени да се вклучат во трговијата со робови. Тие го правеа тоа на различни начини и под различни услови, кои значително се разликуваа во различни области и во различни временски периоди.
Социјалната историја во колонијалната Африка покажува дека ропството било вообичаена институција во оние држави кои понекогаш веќе имале своја домашна трговија со робови, од воени или економски причини. Сепак, мора да се разбере одредена разлика помеѓу оние држави кои одржуваа врски со надворешниот свет и оние што не. Првите беа побрзи и подобро подготвени да влезат во трговијата со робови. Ова беше случај со државите што ја опкружуваат пустината Сахара; тие веќе имаа искуство да продаваат робови - заедно со други стоки - на нивните арапски и варварски партнери, кои всушност продолжија да препродаваат некои од нив на Европејците.
Хроничарот Алвис де Када Мосто, кој учествувал во португалската експедиција во Сенегамбија во 1455-1456 година, напишал дека локалните суверени биле големи мајстори во искористувањето на новата конкуренција што се проширила меѓу транссахарските и атлантските трговци за продажба на робови на Арапите. и Варвари во замена за коњи, и други робови на Португалците во замена за европски стоки.
Сосема поинаква била ситуацијата во оние држави кои немале трговски односи со надворешниот свет, нивната улога во трговијата со робови укажува на некоректен и контрадикторен однос кон проблемот и тешкотиите со кои се соочувале. Типичен пример е Кралството Конго, едно од најмоќните во Африка во времето на неговиот судир со Португалците на крајот на петнаесеттиот век. Од гледна точка на современите историчари, економската, политичката и социјалната положба на Конго беше на исто ниво со Португалија. Од времето на првите контакти, конгоанската аристократија почнала да го прифаќа христијанството, а кралот сметал дека е неопходно да му се обраќа на португалскиот крал како „мој брат“. Но, факт е дека трговијата со робови веќе започна, со прекршување на договорите, условни и формални, кои овие две држави ги склучија меѓу себе. Сè уште се зачувани многу писма во кои кралот на Конго протестирал против фаќањето робови, особено членовите на благородничките семејства.
Но и сега има одредени противречности во одредувањето на вистинскиот мотив на ваквите протести. Некои историчари ги доживуваат како излив на национално чувство, додека други на нив повеќе гледаат како на манифестација на решителноста на аристократијата, одбивајќи да го пуштат таков профитабилен бизнис од свои раце. Вака или онака, кралството не траело долго под ударите на трговијата со робови. Слична драма - до еден или друг степен - ќе се повтори низ цела Африка.
Кралството Дахомеј, исто така, претрпе горчливо искуство од трговијата со робови. Во средината на осумнаесеттиот век се преселил во пристаништето Оида, еден од водечките трговски центри во Гвинејанскиот Залив. Кралот на Дахомеј го сметал ова пристаниште - таму имало зголемена акумулација на огнено оружје - како точка што претставувала дефинитивна закана за безбедноста на неговиот имот бидејќи трговијата со робови му давала тактичка предност пред неговите соседи. Откако еднаш ја презедоа контролата над Оида, водачите на Дахомеј се најдоа во маѓепсан круг: за да одржат силна држава им требаа пушки и барут, но за да ги добијат овие втори мораа да продаваат робови на Европејците. Решението беше едноставно: бидејќи продажбата на предмети што беа сопственост на кралството беше строго забранета, беа собрани моќни трупи за да ги нападнат соседните народи; сето тоа е со цел да се заробат робовите.
За разлика од државните општества, племенските општества немале никакви средства за прибирање робови со сила. Во овој случај, ропството било изградено врз сложена практика во која различни категории на социјални отпадници, како што се криминалци, неприкладни, вештерки и жртви на природни и економски катастрофи, биле сведени на категоријата на робови. Па дури и ова немаше да биде доволно за да се претвори трговијата со робови во обемна и долготрајна работа како што стана. Затоа, беа пронајдени други средства за задоволување на потребите на Европејците. На пример, во градот Арочукву („гласот на Чукву“, самото божество), во делтата на Нил, беше повикан познат пророк, чиј авторитет го препознаа сите сегменти на населението, а тој ги назначи оние кои - за една или друга причина - стана осудена да биде продадена во ропство. Оваа практика продолжила до почетокот на 19 век.
Во другите региони, особено во централна Африка, постепено се формираа трговски мрежи, кои се протегаа од брегот во внатрешноста. Сите стоки што се извезувале или увезувале преку оваа мрежа, главно робови, поминувале низ главите на кланот. Во Габон, а особено во Лоанго, во општествата што се наоѓаа покрај брегот и ги формираа клучните врски во овие трговски мрежи, владееше општествено уредување со висок степен на подреденост; основа бил степенот на учество на членовите на општеството во трговијата со робови. Семејните односи, основата на клановите општества, постепено беа заменети со односи засновани на богатство заработено преку трговија, а токму таквите односи почнаа да го диктираат местото на луѓето во општествената хиерархија.
УКИНУВАЊЕ НА ТРГОВИЈАТА СО РОБОВИ
Меѓутоа, на африканската страна, основите на трговијата со робови беа многу несигурно избалансирани. Невозможно е да се разговара за улогата што Африканците ја играа во трговијата со робови без понекогаш да се осврне на нивната улога во укинувањето на второто. Едностраниот поглед на историјата честопати ги нагласуваше улогите на Европејците - филозофи, мислители, свештеници и бизнисмени - додека влијанието на Африканците остана потценето. Некои отидоа дотаму што ги обвинија Африканците дека се главната пречка за колапсот на овој вид трговија во 19 век. Тешко е да се замисли мислење што е подалеку од вистината.
Надвор од Африка, отпорот на жртвите на трговијата со робови - и тој имаше различни форми, како што се движењето Назад кон Африка, основањето на заедниците на Маруун, па дури и вооруженото востание, како во Санто Доминго во 1791 година - првенствено беше средство за доведување во прашање на целата институција на ропство. Оние кои успеаја да побегнат од нејзините канџи земаа многу активно, ако често и непризнаено, учество во кампањата за укинување на ропството. Една таква личност беше Отоба Кугуано, кој е роден во Фентиленди, сега модерна Гана, бил поробен во Западна Индија и ги објавил своите Мисли и чувства за погубниот и грешен напредок на ропството во 1787 година во Лондон.
Во 1789 година, друг Африканец, Олода Екиано, по име Густавус Васа, кој е роден во Аиболени, Нигерија, го објавил, повторно во Лондон, Интересна приказна за животот на Олода Еквиано или Густавус Васа, Африканец, напишана од самиот тој. Овие книги одиграа важна улога во развојот на јавното мислење што доведе до укинување на трговијата со робови.
Во самата Африка, во текот на „пробните години“ кога неконтролираше трговијата со робови, црнците, заедно со робовите, продолжија да го продаваат она што им го обезбедуваше нивната земја, имено дрво, слонова коска, зачини, злато, растителни масла и слично. Доволно беше да се променат потребите на Европејците - а Африканците се префрлија на „лесна“ форма на трговија.
Ропството е една од најнепријатните и најсрамните страници во историјата на човештвото. Вреди да се напомене дека, иако самото ропство се појави многу одамна, стана широко распространето од моментот кога на Европејците на колонизираните територии им беше потребна евтина работна сила и решија да користат робови со темна кожа од Африка. Еве неколку факти за ропството и трговијата со робови од кои можете да ги видите размерите на оваа појава.
15 ФОТОГРАФИИ
1. Едно од првите спомнувања на ропството се наоѓа во Месопотамискиот законик на Хамураби, кој датира од приближно 1860 година п.н.е. 
2. Од почетокот на развојот на цивилизацијата, ропството имало огромна улога во животот на општеството. Многу од античките градби, како што се египетските пирамиди, биле изградени од робови, а трговијата со робови била еден од изворите на финансиската моќ на Британската империја. 
3. Првата голема трговија со робови во историјата била арапската трговија со робови. Започна во VII век, кога робовите беа донесени од Западна Африка на Арапскиот Полуостров. 
4. Најпозната е трансатлантската трговија со робови, која започнала во 15 век и продолжила до 19 век. 
5. Португалците првпат се вклучиле во трговијата со робови во 16 век и оттогаш се нејзините најактивни учесници. Всушност, половина од сите продадени робови во Трансатлантската трговија со робови биле испратени во португалски колонии како што е Бразил. 
6. Историчарите проценуваат дека околу 12 милиони африкански робови биле продадени за време на трансатлантската трговија со робови од 16 до 19 век. За тоа време, околу 1,5 милиони луѓе загинале на бродови за време на транспортот, а 10,5 милиони биле продадени во ропство. 
7. Околу 4 милиони робови загинале за време на исцрпувачките маршеви додека биле транспортирани од оддалечените делови на земјата до брегот на Африка за да бидат натоварени на бродови. 
8. На брегот, робовите биле чувани во големи тврдини. Историчарите проценуваат дека од 20 милиони робови кои поминале низ овие тврдини, најмалку 800 илјади луѓе загинале. 
9. Капетаните на бродовите што превезувале робови влегле од 350 до 600 луѓе „жива добра“. Местото каде што се чувале робовите биле толку тесни што жртвите едвај се движеле за време на двомесечното патување преку Атлантикот. Многумина починале од болест, други, не можејќи да ги издржат ужасните услови, извршиле самоубиство прескокнувајќи го бродот. 
10. По пристигнувањето во Америка, робовите биле испраќани во „сезонски логори“. Речиси 5 милиони луѓе починаа во овие кампови поради дизентерија. 
11. Приближно 84% од робовите биле донесени во Новиот свет за да работат на плантажи за шеќер. Повеќето од нив завршија во Бразил. 
12. Насадите во северноамериканскиот југ се бледи во споредба со оние во Јужна Америка и Карибите. Напорната работа на огромните плантажи доведе до високи стапки на смртност и сопствениците на робови постојано мораа да купуваат нови робови од Африка. 14. И покрај еманципацијата на црните робови, тие сепак се соочуваа со ограничувања на нивните права многу децении, чиј јасен пример беше забраната за меѓурасни бракови. 
15. Иако секоја влада која постои денес официјално го забрани ропството, тоа сепак останува огромен проблем. Според некои проценки, до 50 милиони луѓе се во ропство или во услови слични на ропство.