Архетипот според Јунг е. Што се архетипи: едноставно за комплексот

Архетипови. Јунг претпостави дека колективното несвесно се состои од моќни примарни ментални слики, т.н архетипови(буквално, „примарни модели“). Архетиповите се вродени идеи или сеќавања кои ги предиспонираат луѓето да ги перцепираат, доживуваат и реагираат на настаните на одреден начин. Всушност, тоа не се спомени или слики како такви, туку предиспонирачки фактори под чие влијание луѓето спроведуваат универзални модели на перцепција во своето однесување. размислување и дејствување како одговор на кој било предмет или настан; она што е вродено овде е тенденцијата да се реагира емоционално, когнитивно и бихејвиорално на специфични ситуации - на пример, неочекувана средба со родител, сакана личност, странец, змија или смрт.

Меѓу многуте архетипови опишани од Јунг се мајка, дете, херој, мудрец, божество на сонцето, непријателските, Бог и смртта (Табела 2.1.). Јунг верувал дека секој архетип е поврзан со тенденција да се изрази одреден тип на чувство и мисла во однос на соодветен предмет или ситуација. На пример, перцепцијата на детето за неговата мајка содржи аспекти на нејзините вистински карактеристики кои се обоени со несвесни идеи за таквите архетипски мајчински атрибути како што се негувањето, плодноста и зависноста. Понатаму, Јунг го предложи тој архетип слики и идеи често се рефлектираат во соништата, а исто така често се наоѓаат во културата во форма на симболи што се користат во сликарството, литературата и религијата. Самиот архетип никогаш не може директно да допре до свеста, туку само индиректно, со помош на симболи. Значи, Бог не се гледа, Бог е страв Божји, човечката психа не може да издржи средба со него. Ова е архетип, секогаш се дава само преку симболи, таков симбол на Бог е Исус Христос за христијаните, Мухамед за муслиманите итн.

Посебно тој нагласи дека симболите карактеристични за различни култури често покажуваат впечатливи сличности бидејќи се навраќаат на архетипите заеднички за целото човештво. На пример, во многу култури се сретнал со слики од мандала, се симболични олицетворение на единството и интегритетот на „јас“. Јунг верувал дека разбирањето на архетипските симболи му помага во анализирањето на соништата на пациентот.

Табела 2.1 Примери на архетипови опишани од Јунг.

	Дефиниција
	Несвесната женска страна на машката личност	Жена, Дева Марија, Мона Лиза
	Несвесната машка страна на женската личност	Човек, Исус Христос,
	Социјалната улога на поединецот што произлегува од социјалните очекувања и раното учење
	Несвесното спротивно на она што поединецот упорно го тврди во свеста	Сатаната, Хитлер, Хусеин
	Олицетворение на интегритет и хармонија, регулирачки центар на личноста
	Персонификација на животната мудрост и зрелост
	Крајната реализација на психичката реалност проектирана на надворешниот свет	Сончево око

Некои од најважните архетипови.

Бројот на архетипови во колективното несвесно може да биде неограничен. Сепак, посебно внимание во теоретскиот систем на Јунг се посветува на Личноста, Аниме и Анимус, Сенка и Себе.

Личност (од латинскиот збор „persona“, што значи „маска“) е јавно лице, односно како се покажуваме во односите со другите луѓе. Персона е маска што човекот ја става како одговор на барањата на општествените конвенции и традиции и како одговор на внатрешните архетипски потреби (Јунг, 1945). Персона означува многу улоги што ги играме во согласност со општествените барања. Според разбирањето на Јунг, личноста служи за целта да ги импресионира другите или да ја прикрие својата вистинска природа од другите, и често - иако не секогаш - ја прикрива својата вистинска природа. Личноста како архетип е неопходна за да се разбираме со другите луѓе во секојдневниот живот. Персона е јавна личност, оние страни што човекот му ги покажува на светот или кои му се наметнати од јавното мислење, наспроти неговото. личност скриена зад социјалната фасада.

Ако, како што често се случува, егото се поистоветува со некоја личност, поединецот е помалку свесен за неговите вистински чувства отколку за улогата што ја игра. Тој се отуѓува од себе, а целата негова личност станува рамна, дводимензионална. Тој станува изглед на личност, одраз на општеството - наместо да биде автономно човечко суштество.

Јадрото од кое се развива човекот е архетип. Ова архетипот, како и сè друго, доаѓа од расното искуство; во овој случај, искуството се состои од социјални интеракции во кои усвојувањето на општествената улога служеше за корист на луѓето како социјални животни. (Во некои аспекти, личноста наликува на суперегото на Фројд.)

Сенката е „долниот човек во нас“: нашите стравови, инфантилни желби, сексуални комплекси, агресивни нагони. Архетипот во сенка содржи животински инстинкти наследени од луѓето од пониските форми на живот за време на еволуцијата (Јунг, 1948). Затоа, сенката ја отелотворува животинската страна на човековата природа. Како архетип, сенката е одговорна за нашите идеи за првобитниот грев; кога се проектира нанадвор, станува ѓавол или непријател.

Архетипот во сенка е одговорен и за појавата во свеста и однесувањето на непријатни и општествено неодобрени мисли, чувства и постапки. Тие можат или да се кријат од јавниот срам зад некоја личност, или да бидат потиснати во личното несвесно. Така, страната од сенка на личноста, која своето раѓање му го должи на архетипот, проникнува во приватните аспекти на егото и значаен дел од личното несвесно.

Сенката, со својата енергија и страст за животински нагони, ѝ дава на личноста пообемно, тродимензионално постоење.

Обично Сенката се проектира на другите затоа што личноста не сака да признае квалитети што тој и културата не ги одобруваат. Тешко е да се издржи средбата со сопствената Сенка, но искуството покажува дека е невозможно да се елиминира. Едноставно не можете да го потиснете. За да се елиминираат неврозите и страдањата поврзани со Сенката, мора да се научи да се прифати и да коегзистира со неа. Откривањето и препознавањето на сопствената Сенка ви овозможува да престанете да ја проектирате на другите - припишувајќи им ги вашите сопствени негативни квалитети. Но, сенката има и позитивни својства. Јунг ја гледаше сенката како извор на виталност, спонтаност и креативност во животот на поединецот. Според Јунг, функцијата на егото е да ја канализира енергијата на сенката, да ја ограничи штетната страна на нашата природа до тој степен што можеме да живееме во хармонија со другите, но во исто време отворено да ги изразуваме нашите импулси и да уживаме. здрав и креативен живот. Анима и Анимус.

Општо прифатено е дека човекот во суштина е бисексуално животно. На физиолошко ниво, гледаме дека и мажите и жените лачат и машки и женски хормони. На психолошко ниво, претставниците на двата пола покажуваат и машки и женски карактеристики. Хомосексуалноста е само еден од феномените, иако највпечатлив, од оние што ги поставија темелите на идеите за човечката бисексуалност.

Јунг ја припишува женската страна на машката личност и машката страна на женската личност на архетиповите. Женскиот архетип кај мажот се нарекува анима , машкиот архетип кај жената е анимус (Јунг, 1945 1954). Овие архетипови, иако може да се определат со хромозоми и гонади, се производи на машки расни искуства поврзани со жени и женски расни искуства поврзани со мажи. Со други зборови, мажот, откако со векови живеел со жена, станал феминизиран; една жена, која живее со маж, стана мажествено.

Анима и Анимус се архетипови на женственост и мажественост, соодветно. Жената има не само свој женски принцип, туку и анимус, а мажот има анима. Анимата е природен женски архетип, таа е израз на животот, во кој има и добар и зол живот, кој се дава и на божицата и на вештерката. Анимата добива персонификација во принципот на Ерос и симболично е претставена со галерија на женски фигури од светецот до проститутката. Доминацијата на Анима кај мажот, која го претставува емоционалниот принцип, се изразува во неговото женствено однесување и неспособност да донесува самостојни одлуки. Сепак, добро хармонично развиената Анима кај мажот му овозможува успешно да се поврзе со длабоките слоеви на сопствената психа.

Анимус е машки архетип во внатрешниот свет на жената. Тоа е персонифицирано во Логос, ова е способност за рационално размислување и размислување. Идентификацијата со Анимусот предизвикува машко однесување кај жената, ја прави активна, агресивна и самоуверена и ја тера да се стреми кон моќ. Во исто време, добро развиениот анимус и овозможува на жената да дејствува интелигентно и намерно.

Овие архетипови не само што предизвикуваат секој пол да има особини на спротивното; тие исто така дејствуваат како колективни слики за разбирање и одговор на претставниците на другиот. Мажот ја чувствува природата на жената преку реалноста на нејзината Анима, жената ја чувствува машката природа преку реалноста на нејзиниот Анимус. Но, Анима и Анимус може да доведат до недоразбирање и несогласување ако архетипската слика се произведе без да се води сметка за вистинскиот карактер на партнерот. Така, ако мажот се обиде да ја идентификува својата слика за идеална жена со вистинска жена и не ја земе доволно предвид несовпаѓањето помеѓу идеалното и реалното, тој може сериозно да страда кога ќе сфати дека двете не се идентични. Мора да има компромис помеѓу барањата на колективното несвесно и реалноста на надворешниот свет, инаку личноста нема да може доволно добро да се прилагоди.

Овој архетип, верувал Јунг, еволуирал во текот на многу векови во колективното несвесно како резултат на искуства со спротивниот пол. Многу мажи се „феминизирани“ барем донекаде со годините на брак со жени, но за жените важи спротивното. Јунг инсистираше на тоа дека anima и animus, како и сите други архетипови, мора да се изразуваат хармонично, без да се наруши целокупната рамнотежа, за да не се попречува развојот на поединецот во насока на самореализација. Со други зборови, мажот мора да ги изразува своите женски квалитети заедно со неговите машки, а жената мора да ги изразува своите машки квалитети како и женските. Доколку овие неопходни атрибути останат неразвиени, резултатот ќе биде едностран раст и функционирање на личноста.

Во делото „Психологија и алхемија " (1944) Јунг развива психологија на интегритет врз основа на симболот на мандалата. Главниот концепт на оваа психологија на холистичко единство е себичноста - ова е архетип што ја претставува желбата на една личност за интегритет. Себството е центар на личноста околу кој се групирани сите други системи. Ги држи овие системи заедно и му обезбедува на поединецот единство, рамнотежа и стабилност.

Ова е психолошката слика на Бога, центарот на тотална, безгранична личност, ова е интегритетот на човекот како индивидуа. Процесот на индивидуализација води кон Себството, т.е. интеграција на колективното несвесно во поединецот. За време на индивидуализацијата, човекот ги решава своите внатрешни противречности и проблеми.

Себството е цел на животот, цел кон која луѓето постојано се стремат и ретко ја постигнуваат. Како и сите архетипови, тој го мотивира човечкото однесување и ја принудува потрагата по целина, особено на религиозниот пат, вистинските религиозни искуства се речиси исто толку блиски до искуството на себе, како и сè до што луѓето некогаш ќе дојдат, а фигурите на Христос и Буда се такви јасни изрази архетип на јас, колку што е можно во привремениот свет. Не е изненадувачки што себството го откри Јунг додека ги проучуваше религиите на Истокот, каде што потрагата по интегритет и единство со светот преку ритуални практики (на пример, јога) е многу поразвиена отколку во западните религии.

Пред да се отелотвори јас, различните компоненти на личноста мора да претрпат целосен развој и индивидуализација. Затоа, архетипот на себството не е очигледен додека личноста не достигне средовечна криза. Во овој период, едно лице почнува да прави сериозни обиди да го префрли центарот помеѓу свесното и несвесното. Овој среден регион е регионот на јас. И, конечно, кога сите структури на психата се во релативна или целосна хармонија едни со други, Себството, интегрална личност, се појавува јас - ова е, како да се каже, сликата Божја во нас, идеалот на кој постојано се стремиме.

Сепак, оваа патека е долга, речиси е бескрајна, затоа симболот на индивидуализација е квадрат затворен во круг.

Себството се изразува во различни симболи, од кои главен е мандалата или магичен круг (Јунг, 1955). Главниот симбол на архетипот на себството е мандалата и нејзините многубројни сорти (апстрактен круг, ореол на светец, прозорец од роза). Според Јунг, интегритетот и единството на „јас“, симболично изразени во комплетноста на фигурите како што е мандалата, може да се најдат во соништата, фантазиите, митовите и во човечкото искуство. Концептот на себството е можеби најважното психолошко откритие на Јунг и претставува кулминација на неговото истражување на архетипите како точка помеѓу свесното и несвесното.

Архетипите, според Јунг, го сочинуваат материјалот на соништата, митовите, религиите, уметноста, а во индиректни форми се манифестираат во филозофијата, социологијата, политиката и другите видови теоретски и практични активности на луѓето.

Архетипот е генериран од одредени психички форми, чиј главен извор се соништата, кои имаат предност што се неволни, спонтани продукти на природата, неискривени од каква било свесна намера. Така, тие се чисти производи на природата, кои не се фалсификувани со никаква свесна цел.

Друг извор е „активна имагинација“, која се однесува на низа фантазии генерирани од намерна концентрација. Постоењето на нереализирани фантазии без зборови ја зголемува зачестеноста и интензитетот на соништата, но ако фантазиите станат свесни, соништата го менуваат својот карактер, стануваат се послаби и поретки. Така, соништата често содржат фантазии кои сакаат да станат луцидни.

Изворите на соништата често се потиснати инстинкти кои имаат влијание врз свеста.

Изворите на архетиповите се илузии на параноиди, соништа за раното детство (од 3 до 5 години), фантазии. Таквиот материјал нема никаква вредност освен ако не можеме да повлечеме митолошки паралели. За да го направите ова, неопходно е да се знае функционалното значење на поединечен симбол и да се открие дали има исто функционално значење.

Како што веќе видовме, архетипот може да стане јадро на комплексот, привлекувајќи искуства. Архетипот потоа може да влезе во свеста преку поврзани искуства. Митови, соништа, визии, ритуали, невротични и психотични симптоми, уметнички дела содржат значителна количина на архетипски материјал и претставуваат најдобар извор на нашето знаење за архетиповите. Јунг и неговите соработници направија огромна работа за идентификување на архетипите во религиозните верувања, митовите и соништата.

Добар ден на сите! Би сакал накратко да зборувам за архетипите на Јунг, кои стекнаа интерес во заедницата наспроти позадината на „архетиповите по тип на боја“. Зборот „архетип“ беше воведен во науката од C. G. Jung, па да почнеме со него:

Карл Густав Јунг (1875-1961) - швајцарски психијатар, основач на една од областите на длабинска психологија, аналитичка психологија.

Карл Густав Јунг дипломирал на медицинскиот факултет на Универзитетот во Базел. Од 1900 до 1906 година работел во психијатриска клиника во Цирих како асистент на познатиот психијатар Е. Блеулер. Во 1907-1912 година соработувал со Зигмунд Фројд и одиграл водечка улога во психоаналитичкото движење. И покрај тоа, во 1911 година Јунг поднесе оставка од Меѓународната психоаналитичка асоцијација и ја напушти техниката на психоанализа во својата практика. Тој развил своја теорија и терапија, која ја нарекол „аналитичка психологија“. Со своите идеи, тој имаше значително влијание не само на психијатријата и психологијата, туку и на антропологијата, етнологијата, културолошките студии, компаративната историја на религијата, педагогијата и литературата.

Во своите дела, Јунг опфати широк спектар на филозофски и психолошки прашања: од традиционалните прашања на психоанализата во третманот на невропсихичките нарушувања до глобалните проблеми на човековото постоење во општеството, кои тој ги разгледуваше низ призмата на сопствените идеи за поединецот и колективот. психата и доктрината на архетиповите.
Јунг предложи постоење на подлабок слој во структурата на личноста, што тој го нарече колективно несвесно. Колективното несвесно е складиште на латентни мемориски траги на човештвото, па дури и на нашите антропоидни предци. Ги одразува мислите и чувствата заеднички за сите човечки суштества и кои произлегуваат од нашето заедничко емотивно минато. Како што рекол самиот Јунг, „колективното несвесно го содржи целото духовно наследство на човековата еволуција, преродено во структурата на мозокот на секој поединец“. Така, содржината на колективното несвесно се формира поради наследноста и е иста за целото човештво. Важно е да се забележи дека концептот на колективното несвесно беше главната причина за дивергенцијата помеѓу Јунг и Фројд.
Јунг претпостави дека колективното несвесно се состои од моќни примарни ментални слики, таканаречени архетипови (буквално, „примарни модели“). Архетипот е стереотип, печат во човечкото размислување, посветен од културната и историската традиција, стабилна, често фигуративна, симболична идеја за нешто. Во Јунгската филозофија, А. се сфаќа како посебни идеи за феномените на животот својствени за колективната свест на секој народ, етничка група, на пример, А. вода, А. старец итн. Тоа се еден вид „реквизити“. на свеста, лоцирана кај поединци во сферата на несвесното, во наследниот генетски материјал наследен од предците. A. учествуваат во формирањето на темелни идеи за светот. Понатаму, Јунг сугерираше дека архетипските слики и идеи често се рефлектираат во соништата, а исто така често се наоѓаат во културата во форма на симболи што се користат во сликарството, литературата и религијата. Особено, тој нагласи дека симболите карактеристични за различни култури често покажуваат впечатливи сличности бидејќи се навраќаат на архетипите заеднички за целото човештво. На пример, во многу култури тој наиде на слики од мандала, за која сметаше дека е олицетворение на единството и интегритетот на „јас“:

Архетиповите ги вклучуваат стабилните идеи на луѓето за „домот“, „мажот како хранител и воин“ и „жената како мајка“. Во А. се вклучени и митолошки и легендарни бајковити заплети и слики карактеристични за секоја национална култура, земајќи го предвид влијанието на наследството на Античка Грција и Рим: митовите за Елена Убавата, Прометеј, Херкулес, Русинката Иванушка Будалата, Емелија или Илја Муромец итн. Има многу такви А. културна свест. Ова е Дон Кихот меѓу Шпанците, Малиот палец или мачорот кај Французите и легендата за кралот Артур кај Англичаните. Фикцијата често ја оживува и преиспитува уметноста во нови историски услови и нови слики.
Меѓу многуте архетипи опишани од Јунг се мајката, детето, херојот, мудрецот, божеството на сонцето, непријателскиот, Бог и смртта.
Бројот на архетипови во колективното несвесно може да биде неограничен. Можам да кажам дека Јунг навистина има многу архетипови, на пример, дете и девица, мајка и преродба, дух и измамник итн., нивните карактеристики претставуваат многу длабоки филозофски и психолошки аспекти, така што ќе бидат поинтересни и поразбирливи особено за специјалисти кои го проучуваат Јунг.

Посебно внимание во теоретскиот систем на Јунг се посветува на личност, аниме и анимус, сенка и јас како главни архетипови во животот на секој човек:

Личност

Персона (од латинскиот збор „persona“, што значи „маска“) е нашето јавно лице, односно како се покажуваме во односите со другите луѓе. Персона означува многу улоги што ги играме во согласност со општествените барања. Според разбирањето на Јунг, личноста има цел да ги импресионира другите или да го прикрие својот вистински идентитет од другите. Личноста како архетип е неопходна за да се разбираме со другите луѓе во секојдневниот живот. Сепак, Јунг предупреди дека ако овој архетип стане важен, личноста може да стане плитка, плитка, сведена на улога и отуѓена од вистинското емоционално искуство.

Сенка

За разлика од улогата што ја игра личноста во нашата адаптација на светот околу нас, архетипот во сенка ја претставува потиснатата темна, лоша и животинска страна на личноста. Сенката ги содржи нашите општествено неприфатливи сексуални и агресивни импулси, неморални мисли и страсти. Но, сенката има и свои позитивни страни. Јунг ја гледаше сенката како извор на виталност, спонтаност и креативност во животот на поединецот. Според Јунг, функцијата на ова е да ја канализира енергијата на сенката, да ја ограничи штетната страна на нашата природа до таа мера што можеме да живееме во хармонија со другите, но во исто време отворено да ги изразуваме нашите импулси и да уживаме во здрав и креативен живот.

Анима и Анимус

Архетиповите anima и animus ја откриваат вродената андрогина природа на луѓето. Анима ја претставува внатрешната слика на жената кај мажот, неговата несвесна женска страна; додека анимусот е внатрешната слика на мажот кај жената, нејзината несвесна машка страна. Овие архетипови се засноваат, барем делумно, на биолошкиот факт дека и машките и женските хормони се произведуваат во телата на мажите и жените. Овој архетип, верувал Јунг, еволуирал во текот на многу векови во колективното несвесно како резултат на искуства со спротивниот пол. Многу мажи биле „феминизирани“ до одреден степен со години брак со жени, но спротивното важи за жените. Јунг инсистираше на тоа дека anima и animus, како и сите други архетипови, мора да се изразуваат хармонично, без да се наруши целокупната рамнотежа, за да не се попречува развојот на поединецот во насока на самореализација. Со други зборови, мажот мора да ги изразува своите женски квалитети заедно со неговите машки, а жената мора да ги изразува своите машки квалитети како и женските. Доколку овие неопходни атрибути останат неразвиени, резултатот ќе биде едностран раст и функционирање на личноста.

Себе

Себството е најважниот архетип во теоријата на Јунг. Себството е јадрото на личноста околу кое се организирани сите други елементи.
Кога ќе се постигне интеграција на сите аспекти на душата, човекот доживува единство, хармонија и целина. Така, според разбирањето на Јунг, развојот на себството е главната цел на човечкиот живот. Главниот симбол на архетипот на себството е мандалата и нејзините многубројни сорти (апстрактен круг, ореол на светец, прозорец од роза). Според Јунг, интегритетот и единството на „јас“, симболично изразени во комплетноста на фигурите како што е мандалата, може да се најдат во соништата, фантазиите, митовите, религиозните и мистични искуства. Јунг верувал дека религијата е голема сила која ја промовира желбата на човекот за целост и комплетност. Во исто време, усогласувањето на сите делови на душата е сложен процес. Вистинската рамнотежа на личните структури, како што веруваше, е невозможно да се постигне барем, тоа може да се постигне не порано од средната возраст. Згора на тоа, архетипот на Себството не се реализира додека не дојде до интеграција и хармонија на сите аспекти на душата, свесни и несвесни. Затоа, постигнувањето зрело „јас“ бара доследност, упорност, интелигенција и многу животно искуство.

Покрај наведените архетипи, Јунг во своите дела посветил големо внимание и на архетипот Мајка. Мајчиниот архетип има многу манифестации. Ова може да биде мајка, баба или мајка во фигуративна смисла на зборот - божица. Според Јунг, симболот на мајката е присутен и во работи кои „ја изразуваат целта на страсната желба за спасение: небото, царството Божјо“. Работи што предизвикуваат „почитување“ кај човекот: црква, универзитет, земја, небо, земја, шуми, мориња, месечина. Мајчиниот архетип исто така симболизира изобилство и плодност. „Може да се поврзе со карпа, пештера, дрво, извор, извор“. Поради својата заштитна функција, мандалата може да биде симбол на мајката. Со него се поврзуваат „шупливи предмети“, садови, некои животни: „крава, зајак, воопшто корисни животни“.

Мајчиниот архетип, како и многу други, се карактеризира со двојност на манифестации. „Злобните симболи се вештерката, змијата, гробот, саркофагот, длабоките води, смртта, духовите, пусти и други.

Позитивна манифестација на архетипот: „грижа, сочувство, магична моќ на жената; мудрост и духовно воздигнување кое ги надминува границите на разумот; секој корисен инстинкт или импулс; сè што е љубезно, грижливо или поддржувачко, или што промовира раст и плодност“. Мајчиниот архетип е поврзан со воскресението и магичните трансформации. Во негативна смисла, тоа може да значи „нешто тајно, мистериозно, темно: бездната, светот на мртвите, сè што троши, примамливо, т.е. нешто што инспирира ужас и што е неизбежно како судбината“.

Јунг исто така верувал дека секоја жена во својот развој поминува низ архетипот Девица. Буквално Богородица, Коре е Персефона од грчката митологија, ќерката на Деметра, насилно мажена за Адот. Жена-дете. Мајка и девојка. Неговата чистота, невиност, флексибилност, зависност, податливост остануваат во секој од нас во текот на нашиот живот. Архетипот Девица ја отелотворува женската покорност.

Огромен е и бројот на архетипови кои се користат во НЛП техниките, а токму нивните описи често се наоѓаат на Интернет. Во ваквите архетипови, идејата на Јунг се зема за основа, преработена, преиспитана, поедноставена за поширок круг луѓе (што е исто така добро), тие поцелосно ги опишуваат психотипите и ликовите на вистинските луѓе. Можеби имаат нешто заедничко со јунгските, но некои истражувачи не сметаат дека таквите архетипови се манифестации на колективното несвесно, туку резултат на стекнато искуство.

Една од основните идеи на концептот на швајцарскиот психијатар К.Г. Концептот на Јунг за „архетипови на личноста“ ја револуционизира идејата за структурата на човечката личност во јавната свест.

Кон крајот на 19 - почетокот на 20 век живеел и работел извонреден швајцарски психолог, психотерапевт и психијатар. Карл Густав Јунг(1875-1961). Како студент и следбеник на С. Фројд, Јунг подоцна се изолирал и станал основач на сопствената насока во психологијата, различна од класичната психоанализа - аналитичка психологија.

Несогласувањата меѓу С. Јунг и С. Фројд настанале врз основа на разбирањето на содржината на либидото. Фројд ја дефинирал како сексуална енергија, сексуален инстинкт, кој ја одредува желбата за живот, за разлика од мортидото (вториот главен инстинкт), кој ја одредува желбата за уништување и смрт.

К. Јунг го дефинира либидото не само како сексуална енергија, туку и како креативна животна енергија, манифестирана во различни области, вклучувајќи ја културата, религијата и владата.

З. Фројд му придава големо значење на несвесното (Id, Id), инстинктивниот дел од личноста, во кој се чуваат потиснати пориви и импулси. Јунг не се согласил дека несвесното има граници, па затоа ја развил доктрината за колективеннесвесен. Во исто време, тој не ја исклучи личната свест (Егото) и личното несвесно од структурата на личноста.

Така, во структура на личностаспоред К. Јунг постои:

Его– центар на свеста и самосвеста. Тоа се сензации, чувства, мисли, спомени складирани во меморијата што му овозможуваат на човекот да се перцепира себеси како релативно трајно „јас“, да се проценува себеси, да прави планови и да врши свесни активности.
Лично несвесно. Овде се чуваат потиснати конфликти, сеќавања, стравови и комплекси. Содржината на личното несвесно може да биде свесна и, на еден или друг начин, да влијае на личноста.
Колективно несвесно- универзално и универзално „духовно складиште“, го содржи целото знаење и искуство на човештвото и го наследува секој нов човек, без разлика во кое време и во кое општество е роден.

Универзалните човечки примарни ментални слики, лоцирани во колективното несвесно и детерминирачки обрасци и мотиви на однесување, се она што Јунг го нарече архетипови.

Архетиповисе вродени и наследни ментални структури кои често се манифестираат во слики, симболи, соништа, соништа, митови и бајки. Несвесно, човекот го перцепира светот преку овие слики и дејствува врз основа на нив.

Архетиповите се форми кои зафаќаат различни делови од човечката душа, развиени со векови во колективното несвесно на луѓето.

Севкупно, денес има околу триесет архетипови, но самиот Јунг назначил само четири од нив како главни архетипови на личноста.

Себе

Најважниот, централен архетип што ја обликува личноста. Ова е јадрото на личноста, која ги комбинира и свеста и несвесното. Себе– ова е хармонично, зрело „јас“ на една личност.

Архетипот на Себството не се реализира додека личноста не ги интегрира сите аспекти на својата индивидуалност, целосно не се прифати себеси и не стане хармонично развиена, избалансирана личност. Да се постигне ова е исклучително тешко и е можно само во зрелоста.

Себството бара мудрост, постојаност, упорност, решителност, високо ниво на свесност и животно искуство за да се отвори.

Самиот Јунг го прикажа Себството во форма на круг или мандала (свето шематски приказ на модел на универзумот).

Личност

Личност- ова е збир на општествени улоги, „маски“ („персона“ - латински „маска“) што човекот ги става пред другите луѓе, исполнувајќи ги барањата на општеството и во исто време се обидува или да ги импресионира или сокрие своите вистинското „јас“.

Овој архетип е неопходен заштитен модел на однесување во општеството, овозможувајќи му да се прилагоди и прилагоди на него. Архетипот може да стане опасен ако „маската“ не едноставно го штити Егото, туку почне да го заменува со себе.

Сенка

Сенка– спротивно на Персона, ова е „темната страна“ на личноста, олицетворувајќи го дивјаштвото и хаосот. Сè што е неморално, инстинктивно, животинско, агресивно, страсно, сексуално, потиснато е Сенката.

Но, Сенката не е единствено негативна страна на личноста, туку и извор на витална енергија и креативност. Желбите и импулсите на Сенката се насочени кон задоволување на потребите на поединецот, со цел да се постигне лична корист и среќа. Но, дејствијата што Сенката ја предизвикува личноста не се секогаш морални и прифатливи. Регулирањето на инстинктивната енергија на Сенката и задоволувањето на потребите на општествено прифатлив начин е одговорност на Егото.

Анима или Анимус

„Анима“ и „Анимус“ преведени од латински - „ душа„(во женски и машки род). Анима– архетип на жена во несвесното на мажот, Анимус- архетип на мажот во жената.

Секој маж има внатрешна слика за жена, неговата несвесна женска страна, неговата женска душа секоја жена има Маж кој е дел од нејзината личност.

Оваа карактеристика на човечката душа, која може да се нарече психолошка андрогинија, сугерира дека за хармоничен развој на личноста, мажот не треба да ги потиснува оние квалитети кои генерално се сметаат за женски во општеството (чувствителност, грижа и слично), а жената , оние кои се сметаат за машки (агресија, интегритет, итн.).

Без манифестација на сите страни на душата, нема хармоничен развој на личноста и нејзино самореализација. Но, лошо е кога Анима превзема маж, правејќи го премногу женствен, а Анимусот контролира жена, правејќи ја премногу мажествено.

За да се осврне на парот Анима-Анимус, Јунг го употребил терминот „ сизигија" Сизигијата е хармонија, интегритет, комплетност, отелотворени во пар маж-жена. Затоа, мажот и жената, при изборот на сексуален партнер, несвесно ги проектираат Анимата и Анимусот на мажите и жените што ги среќаваат, соодветно. Мажот ја бара својата „сродна душа“, а жената нејзината.

К. Јунг забележа дека архетиповите можат да се сечат, да се совпаѓаат или да се заменат едни со други. Структурата на личноста може да содржи многу други архетипови, на пример, Татко, Херој, Мајка, Дете, Мудрец и други.

Ако сакате длабински да ја проучувате аналитичката психологија, прочитајте ги класичните дела на C. G. Jung.

Во превод од грчки, архетипот е „прототип“. Теоријата на архетипови ја развил ученикот на големиот З. Фројд, Карл Густав Јунг. Тој ја преработил психоанализата и како резултат на тоа се појавил цел комплекс на сложени идеи, засновани на филозофија, психологија, литература, митологија и други области на знаење. Кој е концептот на архетип - во оваа статија.

Архетип - што е тоа?

Се подразбира како универзални основни вродени структури на личноста кои ги одредуваат потребите, чувствата, мислите и однесувањето на една личност. Архетип е колектив наследен од предците преку фолклорот. Секој човек, во согласност со својот архетип, избира партнер, бизнис по свој вкус, воспитува деца итн. Имајќи разбирање за оваа вродена структура на личноста, психотерапевтот може да му помогне на човекот да се ослободи од комплексите, па дури и да го промени сценариото на неговиот живот.

Архетипите на Јунг

Постои директна врска помеѓу архетипите, кои се елементи на психоструктурите, и митолошките слики, кои се производи на примитивната свест. Прво, авторот нацртал аналогија, потоа идентитет, а потоа ја изразил идејата дека едното го раѓа другото. припаѓаат на целиот човечки род и се наследени. Прототипите се концентрирани во длабокото несвесно, надминувајќи ги границите на поединецот.

Нивниот емоционален интензитет и јасност ги одредуваат талентите и креативниот потенцијал на една личност. Во своите дела, Јунг прибегнува кон анализа на митовите за народите во светот. Подоцна, тој го користи архетипот за да назначи универзални човечки основни (митолошки) мотиви кои се во основата на секаков вид структура. Тој им даде посебно место во својот теоретски систем на „маска“, „аниме“, „сенка“ и „себство“. Многумина го идентификуваа авторот со хероите на литературните дела. „Сенката“ е Гетеовиот Мефистофел во Фауст, „Мудриот старец“ е Заратустра на Ниче.

Архетип мудрец

Го нарекуваат и мислител за кого духовното е од поголемо значење од материјалното. Мудрецот е мирен и прибран, концентриран. Подвижништвото и едноставноста му се важни. Архетиповите на личноста имаат и одредена шема на бои, но за мудрец тоа се ахроматични, безбојни нијанси. Однадвор, филозофите може да изгледаат ладни и некомуникативни луѓе, но тоа не е така. Тие едноставно ја претпочитаат потрагата по вистината отколку бескорисните разговори и забава. Тие секогаш експериментираат, учат нешто ново, создаваат и им помагаат на сите со своите мудри совети.

Архетип на Анима

Ова е еден од архетиповите на полот - женската компонента на машката психа. Овој Јунг архетип ги изразува чувствата, расположението и импулсите на човекот, неговите емоции. Ги концентрира сите женски психолошки тенденции - брзо менување на расположенија, пророчки инспирации, способност да се сака еднаш и за цел живот. Јунг зборуваше за аниме дека е подготвен за скок. Пред неколку години, мажите опседнати од анима беа наречени аниматози. Овие се раздразливи, импулсивни и лесно возбудливи претставници на посилниот пол, чија психа реагира на стимул несоодветно на неговата сила.

Архетип Animus

Вториот родов архетип е машката компонента на женската психа. Според Јунг, овој архетип произведува мислење, додека анимата произведува расположение. Често, цврстите верувања на жената не се засноваат на ништо конкретно, но ако таа се одлучила за нешто... Позитивниот анимус е одговорен за увидот на жената, нејзината посветеност на сите видови верувања. А негативната може да ја турне на непромислен чин. Овој архетип е за машкоста што лежи во сржта на жената. И колку поженствено изгледа претставничката на понежниот пол, толку е посилен анимусот во неа.

Вториот може да ги преземе и функциите на колективната совест. Мислењата на анимусот се секогаш колективни и стојат над индивидуалните судови. Овој вид „судски совет“ на архетипот е персонификација на анимусот. Тој е и реформатор, под чие влијание жената вткајува непознати зборови во својот говор, ги користи изразите „општо знаење“, „сите го прават тоа“, црпејќи знаење од книги, слушани разговори итн. во апсурд.

Себе архетип

Јунг го сметаше за главен архетип - архетип на интегритет на личноста, центрираност. Ги обединува свесното и несвесното, нормализирајќи ја рамнотежата на спротивставените елементи на психата. Со откривање на човечки архетипови и истражување на други структури на личноста, Јунг го откри овој прототип на јас, сметајќи дека е сеопфатен. Тој е симбол на динамична рамнотежа и хармонија на спротивностите. Себството може да се појави во соништата како безначајна слика. Повеќето луѓе не го развиле и не знаат ништо за тоа.

Архетип на сенка

Јунг го нарекува „анти-јас“. Тоа се оние кои човек не ги препознава во себе и не сака да ги види. Архетипот на сенка, според Јунг, е темната, лоша, животинска страна на личноста, која носителот ја потиснува. Ова се однесува на страстите и мислите кои се неприфатливи од општеството и агресивните постапки. Овој архетип го има следниот пример: ако личноста по доминантна функција е сензуална, склона кон силни емоции, тогаш неговата сенка ќе биде типот на размислување, кој во најнеочекуваниот момент може да се манифестира како џек-во-кутија.

Сенката расте како што некој старее и човекот почнува да станува свесен за тоа, да разбира сè за себе на крајот од својот живот. Со сенката можете да се справите преку индивидуална исповед, а во овој поглед многу среќа имаат католиците, во чија исповед има таква појава. Секој човек мора да разбере и разбере дека во секој момент е подготвен на лошо однесување и аспирации.

Архетип на личноста

Во едноставни термини, тоа е маска што човекот ја става за да изврши одредена улога. Видовите архетипови ја разликуваат личноста како одреден дел од психата, свртена кон надвор и служејќи ги задачите на адаптација. Маската се карактеризира со колективност, затоа е елемент на колективната психа. Едно лице делува како еден вид компромис помеѓу поединецот и општеството. Со ставање маска, на човекот му е полесно да комуницира со другите. Оние кои немаат развиена личност се нарекуваат несовесни социопати. Но, спротивната ситуација е исто така непожелна, бидејќи ја уништува индивидуалноста на една личност.

Архетип бог

Следбеник на учењата на Јунг е Жан Шинода Болен, кој ги проучувал женските и машките архетипови во митологијата. Таа им ги припиша следните богови на машките архетипски слики:

Зевс– со силна волја и доминантна, .
Адот– тивко и мистериозно, настрана.
Аполо– зрели и рационални, со здрав разум.
Хефест- вредни и силни.
Дионис– ентузијастички и неконфликтни.

Типовите на архетипи според Јунг меѓу женските богови се следниве:

Артемида– силен и ризичен. Таа не толерира ограничувања.
Атина– мудар и со силна волја, способен да ги остави настрана емоциите и да анализира само факти.
Афродита– сензуална и нежна.
Туфе– контрадикторен, стремејќи се да ја прифати неизмерноста, но во исто време неспособен да ги предвиди последиците од неговите постапки.
Хекате- голем мистификатор. Оние кои се предиспонирани за овој тип често се впуштаат во окултни практики.

Секоја личност комбинира два или три или повеќе архетипови. Тие се натпреваруваат едни со други, преовладуваат еден над друг, контролирајќи го нивниот превозник, одредувајќи ја областа на неговите интереси, насоката на активност, посветеноста на одредени идеали. Овие богови се можни модели на однесување, но многу ќе зависи од воспитувањето, способноста на една личност да се прилагоди, да се усогласи и да ги исполни очекувањата на другите.

Јунг - мајка архетип

Тоа е зло на сите нешта и почеток на сè. Психологијата особено го истакнува овој архетип, бидејќи во секој психотерапевтски процес оваа бројка секогаш се појавува. Во исто време, таа може да се манифестира како материја, а потоа нејзиниот носител ќе има проблеми со ракувањето со работите. Ако архетипот влијае на семејните и социјалните врски, тогаш секое прекршување на овој аспект ќе се манифестира во тешкотии во адаптацијата и комуникацијата. Па, последниот трет феномен, матката, ја одредува способноста на носителот да забремени, раѓа и раѓа или способноста да ја заврши започнатата работа.

Детски архетип

Овој архетип во психологијата се нарекува Божествен. И сето тоа затоа што ја содржи сета моќ на духот, целата моќ на природата и колективното несвесно. Од една страна, беспомошно дете може да го уништи секој, но од друга страна, се карактеризира со неверојатна виталност. Свеста на домаќинот може да биде растргната од различни спротивставени тенденции, но новопечениот детски архетип ги обединува.

Архетип на вештерка на Јунг

Ова е најинстинктивниот прототип, симболизирајќи ја потребата за знаење и знаење. Таквата жена може да биде заинтересирана за мистериите на постоењето, религијата и езотеризмот. Таа се опкружува со амајлии, носи амајлии и често тетоважи. Носителите на овој архетип се карактеризираат со високо развиена интуиција. Примери на архетипови според Јунг ја вклучуваат Мери Попинс. Овој прототип беше прикажан и во филмот „Муза“. Ова е она што тие го нарекуваат светла страна на вештерка. Темната страна се манифестира во способноста да интригира и заведува, да мами, да води, да буди желба.

Јунговиот архетип на шутот

Ова е креативно размислување архетип, исповедајќи неконвенционален поглед на работите. Теоријата на архетипови вклучува многу прототипови, но само овој ве учи да го сфаќате животот лесно, без да размислувате што ќе мислат другите. Шутот е како зрак светлина во апсурдноста на современиот свет и безличната секојдневна бирократска рутина. Тој внесува хаос во уредниот свет и го остварува сонот. Се карактеризира со импулсивност и спонтаност, разиграност што човекот можел да си ја дозволи само во детството.

Архетипот на шега им помага на луѓето да се извлечат од него и да излезат од најтешките ситуации. Тие се отворени и пријателски расположени и можат да ја претворат дури и најрутинската и најздодевната работа во креативен процес, додавајќи допир на ентузијазам и забава. Впечатлив пример е Семјон Семенович во филмот „Дијамантската рака“. Чарли Чаплин и смешната девојка Тосија од филмот „Девојки“ се исто така истакнати претставници на шутот.

Архетипот е класа на ментални содржини, чии настани немаат извор кај поединецот. Специфичноста на овие содржини лежи во нивната припадност на тип кој во себе ги носи својствата на целото човештво како целина. Овие типови, или „архаични остатоци“, Јунг ги нарекол архетипови, користејќи го изразот на свети Августин.

Архетиповите сами по себе се непретставливи, тие се манифестираат во свеста како последици на самите себе, како архетипски слики и идеи. Тоа се колективни универзални обрасци (модели), или мотиви кои произлегуваат од колективното несвесно и се главна содржина на религиите, митологиите, легендите и бајките. Кај поединецот, архетиповите се појавуваат во соништата и соништата.

Архетипски особини

За поцелосно разбирање на архетипот, вреди да се опишат неговите најважни карактеристики, со други зборови, критериумите за дефиниција.

Архетипот, по дефиниција, е архаичен феномен и затоа мора да има манифестации во митовите, фолклорот итн.
Архетипот, како структура на колективното несвесно, мора да се манифестира кај сите народи и во сите епохи (се разбира, во различен степен).
Архетипот мора да се согледа свесно (а не како резултат на учење).
Архетипот што се рефлектира во свеста мора да има и концепт и симбол (можеби повеќе од еден).
Архетипот е интегрална, амбивалентна структура, има позитивни и негативни аспекти. Еднострана слика (на пример, има само светла или само темна страна) не може да биде архетип.
Архетипот мора да има стабилност, односно да се спротивстави на обидите да се наруши неговата структура.
Архетип кој тврди дека постои независно како објект мора да има доволен број на свои елементи кои не припаѓаат на други познати архетипови.
Архетипот мора да има карактеристики што го поврзуваат со животот како процес или негови елементи; Не постојат архетипови „одвоени од животот“.
Архетипот претставува опасност од самоидентификација со него на штета на себе, да биде „преплавен од несвесното“.
Архетипот, како структура што може да одговара на јас, мора да има обединувачка сила за одреден број индивидуи кои имаат развиен, интегрален светоглед.
Архетипот има силно влијание врз човечките емоции.
Архетипите имаат своја иницијатива, содржат одреден начин на реагирање. Во ситуација поволна за нејзино манифестирање, архетипот е способен да генерира мисли и импулси, со што се меша во него, можеби искривувајќи ги вистинските намери на една личност. Архетип е независна област на психата.
Архетиповите содржат своја специфична енергија.

Примери

Архетиповите ја поставуваат општата структура на личноста. Кога креативната активност се буди во свеста на една личност, тие создаваат архетипски слики. Клучни архетипски слики:

Хиерогам и Сизигија
лапис или филозофски камен
Центар на светот или папок на Земјата, светска оска и светско дрво
Симболика на тројството и мисата
Четирикратно

Концептот на C. G. Jung

Теоријата на Јунг за архетипи поминала низ три фази на развој. Во 1912 година, тој опишал исконски слики слични на историските културни мотиви претставени низ историјата; нивните главни својства се силата, длабочината и автономијата. Примордијалните слики му дадоа на Јунг емпириски материјал за конструирање теорија на колективното несвесно. Во 1917 година, тој ги опиша доминантните - нодални точки на психата кои привлекуваат енергија и со тоа влијаат на функционирањето на поединецот. Терминот „архетип“ го користел Јунг дури во 1919 година. Со овој термин тој сакаше да избегне каква било навестување дека станува збор за содржина, а не за наследена, непретставлива фундаментална структура.

Архетипови на душатаспоред C. G. Jung

Други концепти

Белешки

исто така види

Литература

Илјасов Ф.Н. Архетипови на сексуално репродуктивно однесување и конфликт на западноевропските и исламските цивилизации // Човек. - 2005. - бр. 2. - стр. 113-120.
Бирих И.А.Современиот руски јазик е чувар на античкиот светоглед (главните архетипови на руската свест) // Знаење. Разбирање. Вештина. - 2009. - бр.1 - Филозофија. Политички науки.
Архетипови: Психолошки речник
Митови на народите во светот: Енциклопедија. М., 1980. Т. 1.. Статија „Архетипови“
Советски енциклопедиски речник. - М.: „Советска енциклопедија“, 1983 година.
КИЛОГРАМ. Јунг. Човекот и неговите симболи. М., 1997 година
КИЛОГРАМ. Јунг. , Пристап кон несвесното // Архетип и симбол. - М., Ренесанса, 1991. - стр.65
Психоаналитички термини и концепти, ед. B. E. Moore и B. D. Fine. - М.: Класа, 2000. - П.32-33

Фондацијата Викимедија. 2010 година.

Погледнете што е „Архетип (психологија)“ во другите речници:

Овој термин има и други значења, видете Архетип. Архетип е формален модел на концепт на предметна област, кој е префинетост на референтниот информациски модел, изразен во ... Википедија

- (од други грчки ἀρχή „почеток“ и τύπος „примерок“): Архетип (психологија) универзални исконски вродени ментални структури кои ја сочинуваат содржината на колективното несвесно, препознатливо во нашето искуство и ... ... Википедија

- (грчки) прототип, потекло, пример. Во аналитички Јунговата психологија, концептот на А. дојде од делата на доцноантичките автори. Јунг го нарекувал Христос. апологетите и црковните отци Иринеј, Августин, Ареопагит, а врз Евреите и паганите... ... Енциклопедија на културолошки студии

Наменет е да се утврдат најопштите обрасци на сите видови уметничка дејност, да се откријат механизмите на формирање на личноста на творецот и да се анализираат различните форми на влијанието на уметноста врз личноста. Содржина 1 Уметност како ... ... Википедија

- (од грчкиот архе почеток, печатна грешка, форма, примерок) прототип, потекло, примерок. Во аналитичката психологија на C. G. Jung, концептот на A. беше вклучен од делата на доцноантичките автори. Јунг се осврна и на христијанските апологети и на црковните отци... ... Филозофска енциклопедија

Овој термин има и други значења, видете Архетип. Книжевен архетип често се повторуваат слики, заплети, мотиви во фолклорот и литературните дела. Според Болшакова А. Ју., литературен архетип е... ... Википедија

Оваа статија треба целосно да се преработи. Може да има објаснувања на страницата за разговор. Психологијата на личноста е гранка на психологијата која ја проучува личноста и различните индивидуални процеси. Акцент д... Википедија

А; m [од грчки. arkhē почеток и tupos тип, шема]. 1. Книга. Примарна форма, примерок. // Најстариот текст на пишан споменик, кој беше примарен извор за следните копии. 2. Почетен примерок, прототип на некого, нешто. V…… енциклопедиски речник