Аномијата се манифестира во. Пристапот на Емил Диркем

Во социологијата, аномијата се подразбира како отсуство на норми во општеството. Синоним за овој збор е зборот отуѓување. Ако девијантното однесување карактеризира поединец или група луѓе, тогаш аномијата е состојба во која целото општество се наоѓа во еден вид „нормативен вакуум“.

Овој феномен прв го опиша Е. Диркем во неговото познато дело „Самоубиство“. Диркем го идентификувал аномичното самоубиство како посебен вид на оваа форма на девијантно однесување. Човечките желби воопшто не познаваат граници и покрај тоа што можностите за нивно задоволување се ограничени. Врз основа на ова, Диркем заклучил дека луѓето можат да бидат среќни само ако нивните потреби се совпаѓаат со нивните можности. За таа цел општеството воведува нормативни ограничувања, суштински кажувајќи му на човекот што може да сака, а што не. Ако таквите ограничувања се уништени, лицето или почнува да ги користи сите средства што му стојат на располагање за да ги постигне своите цели, или паѓа во состојба на отуѓување, што може да доведе до самоубиство.

Претставник на социолошки ориентирана психоанализа, Е. Фром ја опиша состојбата на аномија како губење на чувството за припадност кон општеството и својата социјална група, кога поединецот е лишен од сопствениот идентитет и личните вредности, доживувајќи чувство на отуѓеност и осаменост. . Едно лице во оваа состојба се отуѓува од општеството, губејќи ја потребата да воспостави контакти и да постигне социјален успех.

Ти Парсонс ја опиша аномијата како состојба на општеството во кое луѓето се во состојба на распаѓање, а нивното однесување не одговара на барањата на општествените институции. Парсонс сметаше дека главниот негативен резултат на аномијата е намалувањето на интеграцијата во општеството, како и зголемувањето на чувството на несигурност и менталните нарушувања.

Р. Мертон многу пошироко го користел концептот на аномија, како оправдување за секое девијантно однесување. Тој поаѓаше од фактот дека во секое општество целите се во одредена врска со средствата за нивно остварување. Прво, целите можат да бидат и одобрени и неодобрени од општествата. Второ, секоја цел има нормативни (т.е. фиксирани од релевантни општествени институции, општествени норми и јавно мислење) средства за постигнување, како и средства за постигнување кои се забранети.

Во исто време, Мертон забележа дека различни општества ставаат посилен акцент на целите или средствата. Ако целите на едно општество се најважни, тоа може да се смета за аномично. Навистина, во општество во кое богатството се смета за вредност и нема посебни ограничувања за изборот на средства за негово постигнување, луѓето ќе ги изберат најефективните средства што водат до оваа состојба, без разлика дали се прифатливи од гледна точка на поглед на општествените норми и морал или Не. И обратно, ако една култура посветува доволно внимание на средствата за постигнување на целта, тогаш и нејзините носители ќе бидат поселективни во изборот на средствата и затоа, аномијата ќе биде вродена во целото општество во помала мера.

Друга причина за аномија, според Мертон, може да биде ограничената достапност на средства за постигнување општествено престижна цел, поврзана со раслојување во општеството. На пример, во Соединетите Американски Држави, богатството е општо прифатена, па дури и наметната манифестација на успех во животот. Сепак, средствата за постигнување богатство не се достапни за сите членови на општеството. Не сите луѓе можат да добијат добро образование, да станат квалификувани специјалисти и да добијат добра, добро платена работа. Затоа, тие мораат да прибегнат кон средства кои не се одобрени од општеството, односно девијантно однесување.

Денес не постои единствена дефиниција за концептот „аномија“. Ова се објаснува со повеќестепената природа на општествениот феномен на аномија:

- микро-, макро- и просечно (мезо ниво);
- когнитивно, афективно („субјективен“ аспект) и конативно („објективен“ аспект) нивоа.

Само нивното вкрстување дава осум значења, а хетерогеноста на општествените процеси ја удвојува оваа бројка.

Главното внимание треба да се посвети не толку на обидите да се измени концептот на аномија, туку на фундаменталните промени во неговата содржина. Овие промени не секогаш произлегуваат од теоретскиот дијалог. На пример, не можеме да тврдиме дека Е. Фром е запознаен со верзијата на Мертон за концептот на аномија и се обидува да ја разјасни нејзината содржина, но во голем број случаи неговите ставови за таков концепт сличен на конформизмот, како што е бирократијата, нè тераат да размислуваме дека Мертоновото признавање на сообразноста како форма на отстапување, т.е. изворот на аномската околност не е сосема убедлив. Ова го потврдува мислењето на Фром за т.н. „конформизам на стадо“ Фром смета дека сè додека човекот не отстапува од нормата, тој е ист како другите, другите го препознаваат како еден /257/ од нив и се чувствува како „јас“. Чувството на сопствениот „само-идентитет“ на една личност во оваа ситуација е изедначено со чувство на усогласеност.

Од голема вредност е анализата според која индивидуалната аномија е предизвикана од социјалната аномија, иако не ја исклучува улогата на несовршените морални или правни норми и закони во појавата на аномија. Напротив, тоа го забележале Жан Мари Гијо, Херберт Спенсер и други.На пример, Спенсер е толку критичен кон законодавците и кон државата што, во суштина, ја исклучува нивната улога во напредокот на општествената организација и општеството во целина. Ставовите на Спенсер се од големо значење не само за теоретското решение на проблемот на аномијата, туку и за практичното решение на проблемот со продлабочување на аномските процеси на нашето време. И, навистина, доста е болно, од гледна точка на моралната или правната сила на општеството, самите законодавци и моралисти да ги игнорираат нормите и законите, дури и на парламентарно ниво. Ова создава и шири масовно непочитување на нормите и законите, ги одобрува отстапувањата од нив, што доведува до транзиција од фактите на индивидуалната аномија во систем на социјална аномија или, на скалата на целото општество, до единството на повеќекратни изрази. на социјалната аномија.

Аномијата, како феномен што ги одразува општествените пороци, сериозно ги загрижува несоциолошките мислители. На пример, К. Волф забележува: „Идеите на Диркем за аномија ... се само мала, но застрашувачка увертира“. Според Р. Гилберт, „аномијата е склоност кон социјална смрт; во неговите отежнати форми тоа значи смрт на општеството“.

Фром, во своите ставови за „болното општество“, укажува на глобалната опасност од аномија. Идејата на главната хуманистичка работа на Фром е дека главниот показател за болеста на општеството е рамнодушноста кон човечката личност. Во тој поглед, може да се евалуираат и аномичните резултати што ги презентира Фром во концептите „нарцизам“, „некрофилија“, „садизам“, „мазохизам“ итн. Јасно е дека основите на овие психопатолошки /258/ отстапувања се не во самите луѓе, туку во јавните структури. (Овде треба да се напомене дека основите за отстапувања не треба да се бараат во прекршување на менталните, моралните или правните норми, нивните недостатоци или несовршености. На пример, основата на кражбата како аномска појава не е слабоста на законот што постапува против тоа, туку оние социјални услови што доведуваат до кражба) .

Може да се забележи дека љубителите на учењето на Р. Мертон, споредувајќи ги ставовите на овие двајца мислители, му даваат јасна предност на Мертон (на пример, Н. Покровски), но Фром, со не помала сила од Г. Спенсер и истиот Мертон, ја осудува античовечката изопаченост на болното општество.

Конечно, придонесот на Фром во проширувањето на концептот на аномија може да се смета за развој на неговиот психопатолошки аспект, благодарение на што тој ја продолжил Диркемската традиција на барање на психолошкиот аспект на концептот на аномија, кој, во суштина, беше одбиен од Р. Мертон.

Доколку ова гледиште е прифатливо, тогаш можеме да заклучиме дека Е. Фром обрнал внимание на природниот аспект на аномијата, додека Мертон и неговите соработници повеќе се фокусирале на фактот за постоење на аномски отстапувања предизвикани од субјективна активност, т.е. за отстапувања од моралните и правните норми. Моралните и правните норми, како што е познато, не се само производ на остварување на објективните потреби на општеството, туку и резултат на креативноста на субјектите - законодавците и моралистите.

Управувањето со општествените процеси е определено од многу фактори, меѓу кои посебно место зазема аномијата. Латентното влијание на социјалната аномија врз контролираноста во општеството доведе до фактот дека овој проблем често останува во сенка. Во меѓувреме, социјалната аномија ја намалува ефикасноста на управувањето и ефективноста на социјалните институции и организации. Ова беше особено видливо во контекст на политичката и социо-економската криза во која се најде општеството во 90-тите. Економските реформи во некои региони предизвикаа зголемување на невработеноста и остар пад на животниот стандард, што доведе до социо-политичка нестабилност и висока социјална тензија. Уништувањето на вообичаениот начин на живот, влошувањето на социјалната инфраструктура и слабеењето на улогата на социјалните институции негативно се одразиле на сите аспекти од животот на населението. Политичките и социо-економските реформи беа придружени со промена на вредносните ориентации и радикални промени во законодавството. Соживотот на минатиот нормативен вредносен систем и новиот морален и правен систем на норми беше проследен со конфликти, морални конфликти и неорганизираност во општеството. Овде може да се најдат сите знаци на длабока социјална аномија.

Неопходен услов за појава на аномија е контрадикторноста помеѓу две низи општествено генерирани појави (првата се потребите и интересите, втората е можноста за нивно задоволување). Предуслов за холистичка личност, според Диркем, е стабилно и кохезивно општество. Според традиционалните општествени поредоци, човечките способности и потреби беа обезбедени релативно едноставно, бидејќи соодветната колективна свест ги држеше на ниско ниво, спречувајќи го развојот на индивидуализмот, ослободувањето на поединецот и воспоставувајќи строги принципи (граници) за она што поединецот во дадена општествена положба може легитимно да се постигне. Хиерархиското традиционално општество (феудалното) беше стабилно затоа што поставуваше различни цели за различни општествени слоеви и дозволуваше секој да го почувствува својот живот значаен во тесен, затворен слој. Текот на општествениот процес ја зголемува „индивидуализацијата“ и во исто време ја поткопува моќта на колективниот надзор, цврстите морални граници карактеристични за старите времиња. Во новите услови нагло се проширува степенот на индивидуална слобода од традициите, колективните обичаи и предрасуди и можноста за личен избор на знаење и методи на дејствување. Но, релативно слободната структура на индустриското општество повеќе не ја одредува животната активност на луѓето и, како со природна неопходност, постојано репродуцира аномија во смисла на отсуство на цврсти животни цели, норми и обрасци на однесување. Тоа многумина ги става во неизвесна положба, лишувајќи ги од колективна солидарност, чувство на поврзаност со одредена група и со целото општество, што доведува до раст на девијантното и самоуништувачко однесување во него.

Терминот „аномија“ стана широко распространет во научните кругови, особено во психологијата, социологијата и сродните дисциплини, како и во медицината. Буквално, може да се опише како целосно беззаконие, непознавање на одредени норми и наредби од страна на луѓето, што доведува до деструктивни расположенија во општеството и негативни идеи во човечкиот ум.

Аномијата во тесна медицинска рамка се подразбира како патолошка „губење“ на имиња на предмети и имиња од меморијата (негативна честичка, онима - име). Но, какви детални карактеристики и карактеристични карактеристики има концептот на аномија од гледна точка на различни науки?

Концептот на аномија стана широко распространет во античко време, но беше цврсто вкоренет во научната област на преминот од 19-20 век. Овој термин низ времето го користеле филозофи и социолози, историчари и теолози, економисти и психолози и лекари. Врз основа на ова, може да се види дека поимот аномија е навистина широко распространет, особено во општествените рамки. Сепак, психолозите покажуваат особен интерес за тоа. Што е аномија од психолошка гледна точка?

Образложение за терминот

Во психолошка насока, аномијата е тесно поврзана со името на американскиот социјален психолог Лео Сроул, кој прв инсистираше на воведување на терминот во оваа научна област. Идејата за концептот во рамките на психологијата се заснова на општествениот концепт на аномија, но се разгледува од позицијата на личната свест на една личност, а не во формат на јавни чувства и групни манифестации.

Што е аномија во психолошкото разбирање на поимот? Се заснова на негативна идеја што се јавува во човечкиот ум за недостаток на социјална кохезија со другите луѓе. Се чини дека желбата за контакт со општеството е или минимална, критично ослабена или целосно отсутна кај поединецот.

Но, човекот е општествено „суштество“ на кое му требаат меѓучовечки врски. Кога тоа отсуствува и нема внатрешна желба за тоа, до израз доаѓа пропаста, безнадежноста, меланхолијата, апатијата, отуѓеноста и настанува тешка состојба на непремостлива осаменост. Во позадина се појавуваат предуслови за, особено, алкохолизам, криминални активности и самоубиства. Идејата за самоуништување во контекст на психолошка аномија доминира и може да доведе до негативни последици за една личност.

Врз основа на истражувањето спроведено од латвиски психолози, аномијата може дополнително да се карактеризира во рамките на индивидуалните искуства од тековните промени во општеството. Секој човек, наоѓајќи се во ситуација на не секогаш поволни промени во државата, доживува „критична ситуација“ на свој начин. Сепак, според научниците од Латвија, може да се разликуваат три главни точки на психолошки реакции:

недостаток на норми, кога идејата за неможноста да му се верува на општеството е фиксирана во умот на поединецот и се зголемува тенденцијата за нарушување на редот, бидејќи новите правила не даваат можност за адаптација;
бесмисленост, претходно формираните цели и идеи престануваат да бидат релевантни, тие не се заменуваат со нови поради недостаток на адаптација на променетите услови; ова доведува до состојба на апатија, досада, чувство на бесмисленост и бескорисност не само во постапките, туку и во животот воопшто;
социјална изолација, осаменост, зголемена осаменост, свесност за изолација од луѓето и неможност за воспоставување меѓучовечки врски, чувство на празнина или бескорисност.

Од психолошка гледна точка, произлегува дека аномијата може да влијае на секој човек, без разлика на неговиот пол, возраст и професија. Оваа состојба може да биде особено тешка за луѓето кои се „нефлексибилни“, кои не знаат како и не се трудат да научат да се прилагодуваат на условите кои брзо се менуваат.

Овој момент води не само до горенаведените манифестации и негативни идеи, туку може да има и силен стресен ефект, да влијае на нивото на анксиозност и да предизвика развој на невротични состојби и депресија.

Објаснување на концептот во рамките на психијатријата и невропсихологијата

Терминот аномија во медицинските дисциплини се гледа од малку поинаква гледна точка отколку во психологијата. Аномијата како дефиниција стана особено широко распространета во форматот на невропсихологија, неврофизиологија и психијатрија, вклучително и форензичка психијатрија.

Што значи концептот на аномија во таков контекст? Аномија е патолошка состојба во која пациентот од различни причини не може да запомни и да даде конкретни имиња, имиња на поединечни предмети и појави. Во исто време, говорот на личноста останува недопрен и сосема адекватен. Тој може правилно да формира зборови во реченици и може да размислува јасно до одреден степен. И психијатријата и невропсихологијата ја разгледуваат аномијата во контекст на номинална афазија, а може да се појават и во формат на индивидуални амнестични синдроми. Со други зборови, во медицинските кругови феноменот на аномија се сфаќа како состојба на патолошка заборавеност. Но, како се разликува перцепцијата на терминот во зависност од конкретната дисциплина?

Феномен во психијатријата

Аномијата во психијатриски контекст се смета кога станува збор за деменција (сенилна деменција), епилепсија, психоза, вклучително и во однос на позадината на прекумерно алкохолизирање. Аномијата се подразбира не само како патолошка заборавеност, туку и во форма на оштетување на говорот. Во овој случај, феноменот делува како дополнителен симптом, заедно со кој може да се појават други манифестации, а самата општа состојба на пациентот постепено се влошува.

Дополнително, симптомите прикажани со аномија вклучуваат:

Ако таков термин се смета тесно во рамките на форензичката психијатрија, тогаш тој обично се користи заедно со концепти како отуѓување, идентитет и идентификација.

Бенџамин Раш верува дека феноменот треба да се сфати како „вроден дефект каде што нема морални вредности во умот на поединецот“. Од друга страна, концептот означува недостаток на координација на внатрешните чувства и искуства, кои пациентот ги доживува како туѓи, неосновани или ненормални.

Концепт на терминот во невропсихологијата и неврофизиологијата

Главната суштина на состојбата во која се забележува аномија, во ситуација на невропсихологија или неврофизиологија, не се разликува од идејата својствена за психијатријата. Во оваа верзија, се разгледува појавата на феноменот поради лезии на поединечни делови на мозокот (парието-окципитални, парието-темпорални делови на кортексот). Тие можат да настанат поради хипоксија, трауматска повреда на мозокот, мозочен удар, интоксикација итн. Но, и менталните нарушувања се причина за развој на состојбата.

За точно да се утврди дијагнозата, неопходно е да се спроведат одредени студии, особено МНР, патопсихолошки и невропсихолошки студии. Корекцијата се врши со земање ноотропни лекови, лекување на основната болест, а исто така бара психолошка работа.

Анализа на концепти во социологијата и сродните дисциплини

Кога се разгледува аномијата во формат на социолошки концепт, акцентот мора да се стави на две главни опции за толкување.

Идејата на Емил Диркем

Првиот опис на аномијата како социолошки термин го претстави Емил Диркем во 1897 година во неговото научно дело Самоубиство. Тој ја позиционираше аномијата како феномен кој остава свој белег на општеството како целина и на секој поединец поединечно. Во рамките на овој концепт, социологот ги сметаше моментите како апатија, самоубиствено однесување, деструктивни расположенија засновани на различни форми на агресија.

Поради што, според Диркем, се јавува развојот на аномија („беззаконие“) во општеството? Во рамките на теоријата на аномија лежи судирот на органската (природната) и механичката (индустријализирана) солидарност, како истовремено да постои во општеството.

Во процесот на формирање на ново општество, се јавува конфликт помеѓу вообичаените наредби и новите правила. Врз основа на судирот, се јавува поделба во едно, претходно цело општество. Одредени групи луѓе развиваат негативен (депресивен) поглед на животот и се јавуваат предуслови за прекршување на законот. Врз основа на слично размислување, Диркем извел образложение за голем број самоубиства (аномско самоубиство поради убедувањето на една личност дека општеството се распаѓа).

Втората социјална теорија и идејата за феноменот во сродните науки

Терминот аномија е исто така тесно поврзан со друго име во научните кругови. Роберт Мертон активно се вклучи во развојот на теоријата на аномија, земајќи ја за основа неможноста за постигнување на посакуваната цел преку правни средства поради постојните општествени ограничувања или криза (реформи, војна и сл.). Научникот ги идентификуваше следните опции за приспособливост на моменталните околности:

иновации (антисоцијално однесување);
бунт (обиди да се трансформира постоечкиот систем);
ретреатизам (избор на акции во зависност од контекстот);
ритуализам (дејства одобрени со закон, кои априори нема да доведат до посакуваниот резултат).

Идејата за аномија во општеството ја разгледаа и: Лојд Оулин, Џејкоб Гвост, Лембреид, Гајо и други научници. Во исто време, терминот во рамките на науките поврзани со социологијата може да се појави како концепт на „социјален хаос“; Во теологијата, аномија значи безбожност. Во политичките науки и историјата, концептот често се забележува во ситуации на колапс на држави и воени операции.

Иако таквиот термин е широко користен во различни дисциплини, неопходно е јасно да се разбере неговото значење во зависност од целокупниот контекст.

Вовед

1. Суштината и знаците на социјалната аномија

2. Основни теории на социјалната аномија

2.1 Теорија на аномија според Е. Диркем

2.2 Теоријата на аномија според R. Merton

3. Карактеристики на аномија во современото руско општество

Заклучок

Библиографија

Вовед

Темата на тестот е „Социјална аномија: суштина и знаци“.

Концептот на аномија изразува историски детерминиран процес на уништување на основните елементи на културата, пред се во однос на етичките стандарди. Со доволно остра промена на општествените идеали и морал, одредени општествени групи престануваат да ја чувствуваат својата вклученост во даденото општество, се јавува нивно отуѓување, новите општествени норми и вредности (вклучувајќи ги и општествено декларираните обрасци на однесување) се отфрлаат од членовите на овие групи. , и наместо конвенционални средства за постигнување на индивидуални или општествени цели се поставуваат свои цели (особено незаконски). Појавите на аномија, кои ги зафаќаат сите сегменти од населението за време на општествените потреси, имаат особено силно влијание врз младите.

Според дефиницијата на руските истражувачи, аномија е „отсуство на јасен систем на општествени норми, уништување на единството на културата, како резултат на што животното искуство на луѓето престанува да одговара на идеалните општествени норми“.

Целта на тестот е да се утврди суштината и карактеристиките на концептот на социјална аномија.

1. Суштината и знаците на социјалната аномија

Управувањето со општествените процеси е определено од многу фактори, меѓу кои посебно место зазема аномијата. Латентното влијание на социјалната аномија врз контролираноста во општеството доведе до фактот дека овој проблем често останува во сенка. Во меѓувреме, социјалната аномија ја намалува ефикасноста на управувањето и ефективноста на социјалните институции и организации. Ова беше особено видливо во контекст на политичката и социо-економската криза во која се најде руското општество во 90-тите. Економските реформи во некои региони предизвикаа зголемување на невработеноста и остар пад на животниот стандард, што доведе до социо-политичка нестабилност и висока социјална тензија. Уништувањето на вообичаениот начин на живот, влошувањето на социјалната инфраструктура и слабеењето на улогата на социјалните институции негативно се одразиле на сите аспекти од животот на населението. Политичките и социо-економските реформи беа придружени со промена на вредносните ориентации и радикални промени во законодавството. Соживотот на минатиот нормативен вредносен систем и новиот морален и правен систем на норми беше проследен со конфликти, морални конфликти и неорганизираност во општеството. Овде може да се најдат сите знаци на длабока социјална аномија.

Концептот на „аномија“ се појави пред повеќе од дваесет века. Старогрчкиот концепт „аномос“ значи „беззаконски“, „непослушен“. Го има дури и кај Еврипид и Платон. Во модерното време, концептот на аномија го наоѓаме во делата на англискиот историчар од 19 век Вилијам Мабејрд, францускиот филозоф и социолог од 19 век Џ. Гиот. Овој термин беше воведен во социологијата од извонредниот француски социолог Емил Диркем, а подоцна значително развиен од американскиот социолог Роберт Мертон.

Аномија (од францускиот anomie - буквално „беззаконие, недостаток на норми“; од грчки a - негативна честичка и nomos - закон) е состојба на општеството во која значителен дел од неговите членови, знаејќи за постоењето на обврзувачки норми, ги третира негативно или рамнодушно.

Феноменот на социјална аномија прв го опиша францускиот социолог Емил Диркем. Аномија е отсуство на закон, организација, норми на однесување, нивна инсуфициенција. Е. Диркем забележа дека аномните услови во општеството се јавуваат особено често во услови на економски кризи и динамични реформи. „Во моментот на социјална дезорганизација“, смета тој, „дали тоа ќе се случи поради болна криза или, обратно, во период на поволни, но премногу ненадејни општествени трансформации, општеството се покажува привремено неспособно да го изврши потребното влијание. на личност...“ 1

Концептот на аномија карактеризира состојба на општество во која се случува распаѓање и колапс на системот на норми кои гарантираат општествено уредување (Е. Диркем). Социјалната аномија укажува на тоа дека нормите на однесување се сериозно прекршени и ослабени. Аномијата предизвикува психолошка состојба на поединецот која се карактеризира со чувство на губење на ориентацијата во животот, што настанува кога човекот ќе се соочи со потребата да ги исполни спротивставените норми. „Старата хиерархија е скршена, а новата не може веднаш да се воспостави... Сè додека општествените сили, оставени сами на себе, не достигнат состојба на рамнотежа, нивната релативна вредност не може да се земе предвид и затоа, одредено време целата регулатива не се врти. да биде неодржлива“.

Подоцна, аномијата се подразбира и како состојба во општеството предизвикана од вишок на норми, а притоа и контрадикторни (Р. Мертон). Под овие услови, поединецот е изгубен, не знаејќи кои норми да ги следи. Се уништува единството на нормативниот систем, системот на регулирање на општествените односи. Луѓето се социјално дезориентирани, доживуваат чувство на вознемиреност и изолација од општеството. Тоа природно води кон девијантно однесување, маргиналност, криминал и други асоцијални појави.

Е. Диркем ја смета аномијата како дел од неговиот историско-еволутивен концепт, заснован на спротивставувањето на „традиционалното“ и модерното индустриско општество. Проблемот на аномија е генериран од транзициската природа на ерата, привремениот пад на моралното регулирање на новите капиталистички економски односи. Аномијата е производ на нецелосен премин од механичка во органска солидарност, бидејќи објективната основа на втората - социјалната поделба на трудот - напредува побрзо отколку што наоѓа морална поддршка во колективната свест.

социјална аномија закон норма желба

2. Основни теории на социјалната аномија

2.1 Теорија на аномија според Е. Диркем

Според Диркем, криминалот е незначителен во општество каде што човечката солидарност и социјалната кохезија се доволни. Како резултат на општествените промени, кои можат да одат или кон економски колапс или кон просперитет, се создаваат поволни услови за поделба на трудот и поголема разновидност на животот, а интегративните сили се ослабуваат. Општеството се распаѓа и се дели. Неговите поединечни фрагменти се изолирани. Кога се уништува единството на општеството и се зголемува изолацијата на неговите елементи, се зголемуваат социјално девијантното однесување и криминалот. Општеството се наоѓа во состојба на аномија. Диркем ја аргументира оваа точка на следниов начин. Француското општество во последните 100 години намерно ги искорени факторите на самоуправување од човечки инстинкти и страсти. Религијата речиси целосно го изгубила своето влијание врз луѓето. Традиционалните професионални здруженија како што се занаетчиските еснафи (еснафи и корпорации) беа ликвидирани. Владата цврсто водеше политика на слобода на претпријатија и немешање во економијата. И резултатот на оваа политика беше дека соништата и аспирациите веќе не беа воздржани. Оваа слобода на аспирација стана движечка сила зад Француската индустриска револуција; но исто така создаде хронична состојба на аномија со придружна висока стапка на самоубиства.

Во општеството се зголемува бројот на луѓе со девијантно однесување, никој нема да се расправа. Многу истражувачи дебатираа за мотивите за ваквото однесување. кршење на законот? Кој е главниот мотив за девијантно однесување во општеството? Еден од објаснувачките пристапи е концептот на аномија. Во превод од грчки, аномија е состојба на недостаток на права во општеството, беззаконие. Овој концепт прв го воведе социолог, нагласувајќи дека девијантното однесување на некои членови на општеството е сосема нормална појава.

Пристапот на Емил Диркем

Како што веќе беше споменато, концептот на аномија му припаѓа на Диркем, кој веруваше дека отсуството на кршење на законите и правилата во општеството ја одразува неговата заболена состојба. Општеството мора да се развива, а секој развој на настаните секогаш е проследен со прекршување на утврдените норми. Меѓутоа, самото присуство на девијантни елементи во општеството не е аномија. Аномијата е состојба во општеството кога криминалот и непочитувањето на нормите на однесување достигнуваат највисока точка. Таквото општество се карактеризира со прекумерно неединство на неговите елементи. Индивидуалните компоненти на општеството се повеќе се изолираат, општествениот поредок едноставно престанува да постои и се дели. Оваа слика може да се забележи во моменти на транзиција кога старите вредности стануваат застарени и отфрлени, а новите сè уште немале време да се прифатат. Диркемовата теорија за аномија беше јасно рефлектирана во животот на француското општество на крајот на 19 век, кога губењето на авторитетот на црквата и владината политика на неинтервенција во економијата резултираа со бран на самоубиства и, како последица, длабока состојба на аномија.

Самоубиството како показател за аномија

Зошто Диркем посвети особено внимание на зголемениот број на самоубиства во скршените општества? Тоа е затоа што аномијата е, пред сè, губење на поддршката за општеството. Кога се движите од еден идеал до друг, кога се менуваат авторитетите и моќта, човекот едноставно станува дезориентиран. Луѓето се прилично крути суштества. Откако ќе се навикне на одреден начин на живот, на човекот му е многу тешко подоцна да ги промени своите ставови и верувања. И со возраста, ова станува сè потешко да се направи. И одеднаш се случува револуција, радикална промена во животот на општеството! Старите идеали се прегазени, на што да се потпреме? Што е правилно, што не е во ред? Луѓето се збунуваат затоа што потпирачот се вади од под нив. Луѓето се самоубиваат во очај. Кога ова се случува насекаде, се воспоставува аномија. Ова е еден од највпечатливите показатели за криза во општеството.

Карактеристики на аномично општество

Постојат три главни карактеристики што ги има општеството во состојба на аномија:

1) Општествените норми и вредности почнуваат да се контрадикторни едни со други и да станат нејасни.

2) Однесувањето на членовите на општеството не може поефективно да се регулира со постоечките норми и правила.

3) Кризна состојба на општеството, кога старото е уништено, а новото сè уште не се појавило или не се етаблирало во општеството. Во таква ситуација, делумно или целосно отсуствува нормативното регулирање на однесувањето.

Значи, како што веќе споменавме, аномијата се карактеризира со зголемен број самоубиства, општа состојба на разочарување и апатија и нагло зголемување на бројот на злосторства.