ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಗಳು (ದೂರಸಂಪರ್ಕ ಕ್ರಾಂತಿ, 1970-1980ರಲ್ಲಿ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ನವಸಂರಕ್ಷಣಾವಾದಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆ) ಹಳೆಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಉಪಕರಣವು ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪಡಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಹೊಸ ಮಾದರಿ, ಅಂದರೆ ಹೊಸದನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಚಿತ್ರ: ಸಮಾಜದ ಜೀವನ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಅವರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ವರೂಪ.
ತುರ್ತು ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಮಾಹಿತಿಸಮಾಜ.
ಸಮಾಜದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸುವ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗುತ್ತವೆ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜಹೇಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ಹಂತಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಇದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದೆ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು:
- ಮಾಹಿತಿ ಸಮಾಜವು ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾಜವನ್ನು ಬದಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ನಿರಾಕರಣೆಯಾಗಿದೆ;
- ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾಹಿತಿಯು ಹೊಸ ಸಮಾಜದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಅಂಶವಾಗಿದೆ, ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವತೆ;
- ಉತ್ಪಾದನಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂಶವಾಗಿ ತನ್ನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ;
- ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಲಾಭ, ಲಾಭ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ನಾವು ಹೊಸ ರೀತಿಯ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ, ಹೊಸ ಪ್ರೇರಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು, ಉತ್ಪಾದನಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ನೀತಿಗಳಿಂದ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಉದ್ಭವಿಸದ ಹೊಸ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ.
ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಹುಡುಕುತ್ತಿದೆ, ಅದನ್ನು ಉತ್ಪಾದನಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೈವಿಕ ಸಂಘಟನೆಗೆ ಇಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಏಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಭೌಗೋಳಿಕತೆ, ಸಮಾಜಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ ಮುಂತಾದ ಅಂತರಶಿಸ್ತೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಕಡೆಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಇದೆ.
ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಲೆಗಳು
ಅನೇಕ ಹೊರತಾಗಿಯೂಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಲೆಗಳು, ನಿರ್ದೇಶನಗಳುಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅವೆಲ್ಲವೂ ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತವೆ ಎರಡು ಧ್ರುವಗಳಿಗೆ- ಪಾಸಿಟಿವಿಸಂ ಮತ್ತು ನಿಯೋಪಾಸಿಟಿವಿಸಂ, ಒಂದು ಕಡೆ, ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ. ಈ ಧ್ರುವಗಳ ಒಳಗೆ ನಾವು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಲೆಗಳು.
ರಚನಾತ್ಮಕ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆ, ಸಮಾಜವು ಅನೇಕ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದೇ ಬಹುಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಇದರ ಲೇಖಕರು ಟಿ. ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ (1902-1979).ಒಂದು T. ಪಾರ್ಸನ್ಸ್‌ನ ಬೋಧನೆಗಳ ಕೇಂದ್ರ ವಿಭಾಗಗಳು-ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳೆಂದರೆ ನಟ, ಸನ್ನಿವೇಶ ಮತ್ತು ಸನ್ನಿವೇಶ ಮತ್ತು ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕಡೆಗೆ ನಟನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ.
T. ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಎಂಬ ಪ್ರಮೇಯದಿಂದ ಮುಂದುವರೆಯಿತು ಯಾವುದೇ ಸಮಾಜ-ಇದು ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಅನೇಕ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು,ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ನಾಲ್ಕು ಮುಖ್ಯಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಕಾರ್ಯಗಳು:
- ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ- ಯಾವುದೇ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಅದರ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ;
- ಗುರಿ ಸಾಧನೆ- ಸೆಟ್ ಗುರಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ;
- ಏಕೀಕರಣ- ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ;
- ಮಾದರಿ ಧಾರಣ- ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸೇರಿದಂತೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತದೆ, ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ರವಾನಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ವಿಧಾನ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸ್ಥಿರತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ಸ್ವಾಧೀನತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.
ಎಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಟಿ. ಪಾರ್ಸನ್ಸ್, ಕೆಳಗಿನವುಗಳಿವೆ ರೀತಿಯ:ಪ್ರಾಚೀನ,ಮಧ್ಯಂತರ,ಆಧುನಿಕ. ಅವರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ವಿಕಸನೀಯ ಪಾತ್ರಮತ್ತು ಬಳಸಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ವಿಭಾಗಗಳುವ್ಯತ್ಯಾಸಮತ್ತು ಏಕೀಕರಣ.
ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಇವೆ ವಿಕಾಸವಾದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು. ಇವುಗಳು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವು ಸಂಘರ್ಷದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು. ಸಮಾಜದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳ ಉಲ್ಬಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವವು ಅಂತಹ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ (ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ), ಜಾರ್ಜ್ ಸಿಮ್ಮೆಲ್ (1858-1918) - ಪದದ ಲೇಖಕ “ ” , ರಾಲ್ಫ್ ಡಹ್ರೆನ್ಡಾರ್ಫ್ (b. 1929), ಲೆವಿಸ್ ಕೂಸರ್ (b. 1913), T. ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ (1902-1979), ಜಾನ್ ಬರ್ಟನ್ (b. 1915) - ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ವಿಕಾಸದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳುಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಪರಿಹಾರ.
ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ವರ್ಗ ಹೋರಾಟಯಾವುದೇ ವರ್ಗ ಸಮಾಜವನ್ನು ಎರಡು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ (ಸಮಧಾನ ಮಾಡಲಾಗದ) ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ವರ್ಗ, ಹೋರಾಟಅದರ ನಡುವೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ.
ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಜನರ ನಡುವೆ ಹಲವಾರು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಸಂಘರ್ಷದ ವಿಕಸನೀಯ ಮಾದರಿಯು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಬಹುಮುಖತೆಯು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಅದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಫೋಟಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ರಕ್ತರಹಿತವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಲು ಕಾನೂನು ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ. ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳ ಯಶಸ್ವಿ ಪರಿಹಾರವು ಸಮಾಜದ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (ಡಾಹ್ರೆನ್ಡಾರ್ಫ್ ಪ್ರಕಾರ).
ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಸಿ.ಆರ್. ಮಿಲ್ಸ್ (1916-1962) ಅವರ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಮಹತ್ವದ ಕೊಡುಗೆ, ಅವರು ಕ್ರಿಯೆಯ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದರು. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರ ಕಾರ್ಯವು ಸಮಾಜದ ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುವ ಜನರ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿರಬೇಕು, ಅಂದರೆ, ಆಧುನಿಕತೆಯ ಮುಖವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಆಡಳಿತ ಗಣ್ಯರ ಅಧ್ಯಯನ. ಸಮಾಜ. C. R. ಮಿಲ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು.
ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಂವಾದಾತ್ಮಕತೆ (ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಂವಾದದಿಂದ - ಪರಸ್ಪರ), ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾದ ಜೆ. ಮೀಡ್, ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಬ್ಲೂಮರ್, ಕೂಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಚಿಹ್ನೆಗಳ (ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು) ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಮೂಲಕ ಜನರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಜಾರ್ಜ್ ಹೋಮನ್ಸ್ನ ವಿನಿಮಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅದರ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಿತು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯು ಮೌಲ್ಯಗಳ ನಿರಂತರ ವಿನಿಮಯವಾಗಿದೆ. ವಿನಿಮಯದ ವಸ್ತುಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯಾವುದಾದರೂ ಆಗಿರಬಹುದು. ಸಮಾಜವು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯು ಈ ಪ್ರಮಾಣದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಶೋಧಕ ಜೆ. ಹೋಮನ್ಸ್ನ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರ ವರ್ಗವಾಗಿದೆ.
ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆ- ವಿನಿಮಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಇದು ಆಧರಿಸಿದೆ: ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಕನಿಷ್ಟ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಗರಿಷ್ಠ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಹೋಮಗಳುಮುಂದಿಡು ಐದು ಮುಖ್ಯ ಊಹೆಗಳು:ಯಶಸ್ಸು, ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ, ಮೌಲ್ಯ, ಹಸಿವು-ಶುದ್ಧತ್ವ, ಹತಾಶೆ-ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆ.
ಯಶಸ್ಸಿನ ಊಹೆ.ಪುರಸ್ಕೃತವಾದ ಕ್ರಿಯೆಯು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ನಂತರ, ಕ್ರಿಯೆಯು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನೀಡದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ (ನಡವಳಿಕೆಯು "ನಂದಿಸುತ್ತದೆ").
ಪ್ರಚೋದಕ ಕಲ್ಪನೆ.ಕ್ರಿಯೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಹೋಮನ್ನರು ಅದರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಕಲಿತರೆ, ಅದೇ ರೀತಿಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ತನೆಯನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಮೌಲ್ಯ ಕಲ್ಪನೆ.ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ಪ್ರತಿಫಲ, ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಭವನೀಯತೆ.
ಉಪವಾಸ-ಸ್ಯಾಚುರೇಶನ್ ಊಹೆ.ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ವೇಗವಾಗಿ ವ್ಯಸನವು ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ (ಅತ್ಯಾಧಿಕತೆ).
ಹತಾಶೆ-ಆಕ್ರಮಣ ಕಲ್ಪನೆ. ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯದಿದ್ದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೋಪಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕೋಪದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಅವಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೌಲ್ಯವೆಂದರೆ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ನಡವಳಿಕೆ.
ಈ ಊಹೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಮನ್ನರು ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ: ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣೀಕರಣ, ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮ್ಯಾಕ್ರೋ-ಲೆವೆಲ್ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ ಮಾನಸಿಕ ವಿವರಣೆಯು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರ - "ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು" ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಇದು ಸಮಾಜವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರ ಸಂವಹನ, ಆದರೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು (ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಶುಟ್ಜ್).
ಎಥ್ನೊಮೆಥೋಡಾಲಜಿ - ದೈನಂದಿನ ಭಾವನೆಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ (ಡಿ. ಝಿಮ್ಮರ್‌ಮ್ಯಾನ್, ಎಂ. ಪೋಲ್ನರ್).
ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಳವಿಶ್ವ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಮಹೋನ್ನತ ವಿಜ್ಞಾನಿಯ ಕೆಲಸವು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ ಪಿಟಿರಿಮ್ ಸೊರೊಕಿನಾ-ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ರಷ್ಯನ್, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಾಪಕರ ಮಾಜಿ ಡೀನ್ ಮೊದಲ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದ ಲೇಖಕ "ಸಿಸ್ಟಮ್ ಆಫ್ ಸೋಷಿಯಾಲಜಿ", 1922 ರಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು USA ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರ ಹಲವಾರು ಮೂಲಭೂತ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು.
P. ಸೊರೊಕಿನ್ ಅವರ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತತ್ವಗಳು: ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನದ ಪ್ರಕಾರ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿರಬೇಕು, ನಿಖರವಾಗಿರಬೇಕು, ಯಾವುದೇ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಒಂದು ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಬಾರದು, ಆದರೆ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಧ್ಯಯನ: ಎರಡು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾನವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳು. P. ಸೊರೊಕಿನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದಾರೆ - ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅನ್ವಯಿಕ ಶಿಸ್ತು.
P. ಸೊರೊಕಿನ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಲನಶೀಲತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮಹತ್ವದ ಕೊಡುಗೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸ್ತರಗಳಾಗಿ (ಪದರಗಳು) ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದಾಯದ ಮಟ್ಟ, ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳು, ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಶ್ರೇಣೀಕರಣದ ಮುಖ್ಯ ರೂಪಗಳು ( ಸಮಾಜದ ಶ್ರೇಣೀಕರಣ: ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ವೃತ್ತಿಪರ.
P. ಸೊರೊಕಿನ್ ಸಮಾಜದ ಸಮಾನತೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕಾನೂನಿನ ಮುಂದೆ ಎಲ್ಲರೂ ಸಮಾನರು, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಸಮಾನ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ (ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿ, ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. .)
ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ
ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಂಶೋಧಕ ಎಮಿಲ್ ಡರ್ಖೈಮ್ (1858 - 1917). ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯವು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಗತಿಗಳಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಇದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಗತಿಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಡರ್ಖೈಮ್ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿದರು, ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು. ಈ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಮಾತ್ರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಏಕೀಕರಣವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯರು ಅದರ ರೂಢಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಲಗತ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವರಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಬಯಸದಿದ್ದರೆ, ಅನೋಮಿ (ವಿಕೃತ ನಡವಳಿಕೆ) ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಸೊಸೈಟಿ ಫಾರ್ ಡರ್ಖೈಮ್ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ನೈತಿಕತೆ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಮಾಜವು ಅದರ ರಚನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ನೈತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ; ಇದು ಡರ್ಖೈಮ್ ಅವರ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ" (1893) ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ.
ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿ, ಡರ್ಖೈಮ್ "ಐಕಮತ್ಯ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ - ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಇದು ಎರಡು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ: ಯಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಸಾವಯವ ಐಕಮತ್ಯ.
1895 ರಲ್ಲಿ. ಡರ್ಖೈಮ್ ಅವರು ದಿ ಮೆಥಡ್ ಆಫ್ ಸೋಷಿಯಾಲಜಿ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿರುವ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಹೋಲುವ ವಿಷಯಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾರ್ಯ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ವಿಕೃತ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು. ಡರ್ಖೈಮ್‌ನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಯಾದ ಸೂಸೈಡ್ (1897) ನಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಡಿಪಾಯಕ್ಕೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವರ ಕೊನೆಯ ಕೃತಿ, "ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ರೂಪಗಳು" (1912), ಧರ್ಮವು ಸಮಾಜದ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಡರ್ಖೈಮ್ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.
ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ವೆಬರ್ (1864-1920) ಇಂದು ಜರ್ಮನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ವೆಬರ್ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸಿದರು. "ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ", "ಧರ್ಮ" ಮತ್ತು "ರಾಜ್ಯ" ದಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಜನರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಇತರರ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಲಗತ್ತಿಸುವ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಬೇಕು. ವೆಬರ್ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಅಗಾಧ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ವೇಗವರ್ಧಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಅವರು "ತಿಳುವಳಿಕೆ", "ಆದರ್ಶ ಪ್ರಕಾರ", "ಧರ್ಮ" ಮುಂತಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿದರು, ಇದು ಅವರ "ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ" ದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ವೆಬರ್ ಅವರು ರಾಜ್ಯ, ಅಧಿಕಾರ, ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗೆ (ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ, ಕಾನೂನು, ವರ್ಚಸ್ವಿ) ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮೀಸಲಿಟ್ಟರು, ಇದು ಅವರನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ; ಅವರು "ಅಧಿಕಾರದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಹ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು.
ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಡರ್ಖೈಮ್‌ನಂತೆ, ವೆಬರ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿಜ್ಞಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಂದ ಪಡೆದ "ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ" ವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ವೆಬರ್ ಅವರು "ದಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಎಥಿಕ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಂ" (1904) ಕೃತಿಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದರು, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿತು. ಮತ್ತೊಂದು ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ - "ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳ ಆರ್ಥಿಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ" (1915 - 1917) - ಅವರು ಆರ್ಥಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸಿದರು, ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಸಮಾಜದ ಸ್ತರಗಳು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಸಮಾಜದ ಮೇಲಿನ ಸ್ತರದ ಧರ್ಮಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜೀವನ ಕ್ರಮವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಅವರು ಬಂದರು, ಆದರೆ ಕೆಳಗಿನ ಸ್ತರದ ಧರ್ಮಗಳು ಮುಂದಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾದ ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತವೆ. ವೆಬರ್‌ನ ಧರ್ಮದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಎರಡು ಅಂಶಗಳು ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳಾಗಿವೆ: ದೈನಂದಿನ (ಆರ್ಥಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅದೇ) ವೈಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ಆಳವಾಗಿಸುವ ಕಡೆಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ.
ವೆಬರ್ ಅವರ "ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ" ಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅದರ ವಿಷಯವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಅವನು ಅದನ್ನು ಹೀಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ:
2. ಈ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದಿಂದಾಗಿ ಅದರ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
3. ಕ್ರಿಯೆ, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ಅನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅರ್ಥದಿಂದ ವಿವರಿಸಬಹುದು.
ವೆಬರ್‌ಗೆ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಂದು ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅದರ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು. ವೆಬರ್ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕ "ಸಾಮಾಜಿಕ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ" (1904) ನಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ.
ಜಾರ್ಜ್ ಸಿಮ್ಮೆಲ್ (1858-1918), ಜರ್ಮನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಂದ ಹೇಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. 1908 ರಲ್ಲಿ, ಅವರ ಕೃತಿ "ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ" ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗದ ಮಾದರಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, "ಸಮಾಜ" (ಅಥವಾ ಸಂವಹನ) ದ ಶುದ್ಧ ರೂಪಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಬಹುದು, ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಗುಂಪುಗಳ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಹಲವಾರು ಅಗತ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಸಿಮ್ಮೆಲ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಒಂದು ಗುಂಪು, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ವತಂತ್ರ ರಿಯಾಲಿಟಿ ಹೊಂದಿರುವ ಒಂದು ಘಟಕವಾಗಿದೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಾಹಕಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಸಿಮ್ಮೆಲ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. 1900 ರಲ್ಲಿ, ಸಿಮ್ಮೆಲ್ ಅವರ "ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಮನಿ" ಎಂಬ ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಹಣದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಅಂದರೆ ಹಣವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ.
ವಿಲ್ಫ್ರೆಡೊ ಪ್ಯಾರೆಟೊ (1848-1923) ಅವರ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು 1902 ರಲ್ಲಿ ಅವರ "ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು" ಮತ್ತು ನಂತರ ಇನ್ನೂ ಮೂರು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅದೇ ಅವಧಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ನಿಖರವಾದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿ, ಈ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಆಧಾರಿತ ಅಳತೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಳಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ವೀಕ್ಷಣೆಗಳಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳಿಗೆ ಚಲಿಸುವಾಗ ತಾರ್ಕಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಅದು ಸತ್ಯಗಳ ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ವಿರೂಪಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು, ಇದು 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು, 20 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ W. ಡಿಲ್ಥೆ, ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಮೂರ್, ಕೆ. ಡೇವಿಸ್ ಹೆಸರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.
ಪಾರೆಟೊ ಪ್ರಕಾರ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ತಾರ್ಕಿಕ-ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿರಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ತರ್ಕಬದ್ಧವಲ್ಲದ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ತರ್ಕಬದ್ಧವಲ್ಲದ ಕ್ರಿಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಸಮನ್ವಯವಿಲ್ಲ. ಭಾವನೆಗಳು, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳು ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ ಅದು ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ಯಾರೆಟೊ ಇದನ್ನು "ಸೆಡಿಮೆಂಟ್" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜನರು ಅಭಾಗಲಬ್ಧವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವರು ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಅವರು ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿವರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಮೌಖಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಗಳು, ಅದು ಅವರಿಗೆ ತಾರ್ಕಿಕ ನೋಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಪ್ಯಾರೆಟೊ ಅವರನ್ನು "ಉತ್ಪನ್ನಗಳು" ("ವ್ಯುತ್ಪನ್ನಗಳು") ಎಂದು ಕರೆದರು. ಅವಕ್ಷೇಪಗಳು, ವ್ಯುತ್ಪನ್ನಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಅವುಗಳ ಸಂಬಂಧವು ಮೂಲಭೂತ ಸಂಗತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನದ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ. ಜಿ. ಮೊಸ್ಕಾ (1858 - 1941) ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ರಾಜಕೀಯ ಗಣ್ಯರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರೆಟೊ ಅವರ ಅರ್ಹತೆಗಳು ಸಹ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿವೆ ಎಂದು ನಾವು ಗಮನಿಸೋಣ.
ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವಿಜ್ಞಾನಿ 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ರಚನೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಇದು ಲುಡ್ವಿಗ್ ಗಂಪ್ಲೋವಿಕ್ಜ್ (1838 - 1909), ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು "ದಿ ರೇಸ್ ಸ್ಟ್ರಗಲ್" (1883) ಮತ್ತು "ಫಂಡಮೆಂಟಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೋಷಿಯಾಲಜಿ" (1885) ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. Gumplowicz ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಇತಿಹಾಸದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಇಂಡಕ್ಷನ್ ಅನ್ನು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಧಾನ ಎಂದು ಕರೆದರು, ಅಂದರೆ, ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾನೂನುಗಳಿಲ್ಲದೆ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. Gumplowicz ರಾಜ್ಯದ ತನ್ನ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಇದು ರಾಜ್ಯವು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಬಲದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಒಪ್ಪಂದದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಈ ಜರ್ಮನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಸಂಘರ್ಷ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಅವಧಿಯ ಮುಖ್ಯ ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದರೆ ಇಡೀ ಸಮಾಜವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕುಗಳು ಅಸಮರ್ಥನೀಯವೆಂದು ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯದ ಆಧಾರವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಾಯಿತು (ಇ. ಡರ್ಖೈಮ್ ), ಪ್ರತಿಯೊಂದರಲ್ಲೂ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆ (ಎಂ. ವೆಬರ್) ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾನದಂಡವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿರಬೇಕು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಿದ ಸಂಗತಿಗಳು (ವಿ. ಪ್ಯಾರೆಟೊ). ಈ ಅವಧಿಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದರು, ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು.
ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ - ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರಗಳು. ವರ್ಗೀಕರಣ ಮತ್ತು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು "ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ" 2017, 2018.
ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ (19ನೇ - 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭ)
ಈ ಹಂತವು ಹಿಂದಿನ ಹಂತಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಾದಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಿದೆ. ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.
ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಾಪಕರು ಫ್ರೆಂಚ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಆಗಸ್ಟೆ ಕಾಮ್ಟೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಆಶಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವರ್ಗೀಕರಣದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದರು - ಗಣಿತ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಕಾಮ್ಟೆ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಕೇಂದ್ರ ಕೊಂಡಿ ಅವರು ಕಂಡುಹಿಡಿದ "ಮನುಕುಲದ ಬೌದ್ಧಿಕ ವಿಕಾಸದ ಕಾನೂನು" ಆಗಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಮೂರು ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಗಿತು. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುರಾಣವು ಅಲೌಕಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ನೈಜ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಕಳಪೆ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದಾಗಿ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಅಮೂರ್ತವಾಗಿವೆ (ಪ್ರಕೃತಿ, ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ, ವಸ್ತು, ಆತ್ಮ). ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ತೀರ್ಪುಗಳು ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅವಲೋಕನಗಳಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ.
ಕಾಮ್ಟೆ ಅವರ ಬೋಧನೆಯು ಎರಡು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ - ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾಯಿಶಾಸ್ತ್ರ, ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಹಂತಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್.
ಕಾಮ್ಟೆ ಅವರ ಅನೇಕ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಧೋರಣೆಗಳನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಚಿಂತಕ ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಸಮಾಜದ ಅವರ ಸಾವಯವ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲತತ್ವವೆಂದರೆ ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಏಕೀಕೃತ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು ಸಾವಯವವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಈ ಸಂಪರ್ಕವಿಲ್ಲದೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ-ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀವಿಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಮಾತ್ರ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ವಿಷಯದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಎಮಿಲ್ ಡರ್ಖೈಮ್, ತನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಬೇಕು, ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು. ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಅವರು ಸಾಮೂಹಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿದರು. ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಐಕಮತ್ಯವನ್ನು ಮಾನವ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿಭಜನೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು.
ಸಮಾಜವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು. ಕಾಮ್ಟೆ ಮತ್ತು ಡರ್ಖೈಮ್‌ಗೆ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಸಮಾಜದ ಸ್ಥಿರೀಕರಣವಾಗಿದ್ದರೆ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ಗೆ ಅದು ಅದರ ವಿನಾಶ ಮತ್ತು ಹೊಸ, ಹೆಚ್ಚು ಕೇವಲ ಒಂದು ಬದಲಿಯಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ವಸ್ತು ಸರಕುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆ. ಸಮಾಜದ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ವಸ್ತು ಆಧಾರವು ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಎರಡು ಬದಿಗಳ ಏಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ: ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳು (ಜನರು ತಮ್ಮ ಜ್ಞಾನ, ಕೌಶಲ್ಯ, ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಅವರು ಬಳಸುವ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳು) ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳು (ಸಂಬಂಧಗಳು) ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ).
ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ - ಸಮಾಜದ ನಿಜವಾದ ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆ - ಆರ್ಥಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಸೂಪರ್‌ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ ಎಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಷಯಗಳ ರಾಜಕೀಯ, ಕಾನೂನು, ನೈತಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ. ಸೂಪರ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ತಳಹದಿಯ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ.
ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಬೋಧನೆಯನ್ನು 5 ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಗಳ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಪ್ರಾಚೀನ ಕೋಮು, ಗುಲಾಮಗಿರಿ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಆರ್ಥಿಕ ಆಧಾರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆ, ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಒಂದು ರಚನೆಯನ್ನು ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸುವುದನ್ನು ಹಳತಾದ ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಪ್ರಗತಿಪರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ವೆಬರ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇರಿಸಿದರು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಕರೆದರು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು. ವೆಬರ್ ಪ್ರಕಾರ, ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಗುರಿಗಳು, ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು, 4 ರೀತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು: ಗುರಿ-ಆಧಾರಿತ, ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ, ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ. ಕೊನೆಯ ಎರಡನ್ನು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಥವಾ ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ, ಭಾವನೆಗಳನ್ನು (ಪರಿಣಾಮಗಳು) ಪಾಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಮೊದಲ ಇಬ್ಬರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಜಾಗೃತ ಎಂದು ಕರೆದರು.
ಹೀಗಾಗಿ, ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಚಾರಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ - ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನಿಂದ ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹಾಬ್ಸ್‌ವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಂದ ಕಾಮ್ಟೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವರೆಗೆ, ಮತ್ತು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದರೆ ಡರ್ಖೈಮ್ ಮತ್ತು ವೆಬರ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಇದು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿತು. ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ.
ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನಿಸಂ ಮತ್ತು ವಿಕಾಸವಾದ. 1853 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಡಾರ್ವಿನ್ ಅವರ "ದಿ ಆರಿಜಿನ್ ಆಫ್ ಸ್ಪೀಸೀಸ್" ಕೃತಿಯು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಅನೇಕ ಶಾಖೆಗಳ ಮೇಲೆ ಭಾರಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಡಾರ್ವಿನ್ನನ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವೂ ಸೇರಿದೆ.
ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನಿಸ್ಟ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಜಿ. ಸ್ಪೆನ್ಸರ್‌ನ ಸಾವಯವ ಶಾಲೆಯಂತೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಅಥವಾ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ತೀವ್ರವಾದ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು, ಅದರ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿತವಾಗಿದೆ, ಅವರ ಬೆಂಬಲಿಗರಲ್ಲಿ ಜೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನಿಸಂನ ಇತರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು - ಎಲ್. ಗಂಪ್ಲೋವಿಕ್ಜ್, ಎ. ಸ್ಮಾಲ್, ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಸೆಮ್ನರ್ - ಅವರು ಯಾಂತ್ರಿಕ ಜೈವಿಕ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದರೂ, ವಿಕಸನೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅವರು ನೋಡಿದರು. ಈ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಗುಂಪು ಸಂಬಂಧಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದ ಸಂಗತಿಗಳಿಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಲಗತ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾವಯವ ದಿಕ್ಕಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಥವಾ ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ಇರುವ ಅಂಶಗಳು, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಜಿ. ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಬಲವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮುಂದಿನ ಹಂತಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಲೆಗಳ ರಚನೆಗೆ ಅವರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು.
ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನಿಸಂನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಆಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಲುಡ್ವಿಗ್ ಗಂಪ್ಲೋವಿಚ್ (1838-1909). ವೃತ್ತಿಯಿಂದ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಯಾಗಿರುವ ಅವರು ಸಮಾಜವನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನೋಡುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿಗಳು: “ರೇಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಸ್ಟೇಟ್” (1875), “ದಿ ರೇಷಿಯಲ್ ಸ್ಟ್ರಗಲ್” (1883), “ಫಂಡಮೆಂಟಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೋಷಿಯಾಲಜಿ” (1885), “ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ” (1892), “ರಾಜ್ಯದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಲ್ಪನೆ ” (1892).
Gumplowicz ಪ್ರಕಾರ, ರಾಜ್ಯವು ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಸಂಘಟನೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ಪೆನ್ಸರ್‌ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಗಂಪ್ಲೋವಿಕ್ಜ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಸಮಾಜದ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶವೆಂದು. ಅವರಿಗೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಹೋರಾಟವು ಇತಿಹಾಸದ ಮುಖ್ಯ ಎಂಜಿನ್ ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ, ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಇದು ಕೇವಲ ಮೇಲ್ನೋಟದ ಹೋಲಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದ ಮತ್ತು ಗಂಪ್ಲೋವಿಚ್‌ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ನಡುವೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಆರ್ಥಿಕ ತತ್ವದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅದರ ಆದರ್ಶವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತದೆ. ಗಂಪ್ಲೋವಿಚ್ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಸಮಾಜವಾದಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮದ ವಿರೋಧಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. Gumplowicz ಪ್ರಕಾರ, ರಾಜ್ಯವು ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಸಂಘಟನೆಯ ಹೊರತಾಗಿ ಬೇರೇನೂ ಆಗಿರಬಾರದು ಮತ್ತು ಅಸಮಾನತೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಕಾನೂನು ಸ್ವತಃ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಗಂಪ್ಲೋವಿಚ್ ವರ್ಗ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಿಲ್ಲ: ಅವರಿಗೆ ಇದು ಸಮಾಜದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಕಾನೂನು.
ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ನಿರ್ದೇಶನ.ಗೇಬ್ರಿಯಲ್ ಟಾರ್ಡೆ (1843-1904), ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಮಹತ್ವದ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ಟಾರ್ಡೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯ, ಗುಂಪಿನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಮಾನಸಿಕ ಚಾರ್ಜಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಸಲಹೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಆರ್ಸೆನಲ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು - ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಕಿಅಂಶಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ.
ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾವಯವದಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, ಟಾರ್ಡೆ ಸಮಾಜವನ್ನು ಮೆದುಳಿನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರು, ಅದರ ಜೀವಕೋಶವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಟಾರ್ಡೆ ಪ್ರಕಾರ, ಜನರನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ವರ್ಗಾವಣೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಉದ್ದೇಶಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಸಮೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅವರು ಹೊಸ ವಿಜ್ಞಾನದ ರಚನೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಗುರಿಯಾಗಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದರು - ಸಾಮಾಜಿಕ (ಸಾಮೂಹಿಕ) ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು.
ಟಾರ್ಡೆ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ನಮ್ಮ "ನಾನು" ಇತರ "ನಾನು" ಗೆ, ಅವರ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಚೇತನದ ಈ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಬ್ಬರು ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವು ಹರಿಯುವ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ನೋಡಬೇಕು.
ಗುಸ್ಟಾವ್ ಲೆ ಬಾನ್ (1841-1931) ಟಾರ್ಡೆ ಅವರ ಗುಂಪಿನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನೋಟವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಜನಸಮೂಹದೊಂದಿಗೆ ಜನಸಮೂಹವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಅವರು "ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಯುಗ" ದ ಆಗಮನವನ್ನು ಮತ್ತು ನಂತರದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅವನತಿಯನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸಿದರು.
ಲೆ ಬಾನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಆಧುನಿಕ ಜೀವನವು ಜನಸಮೂಹದ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಕುರುಡು ವಿನಾಶಕಾರಿ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಮತ್ತು ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳ ಕರುಣೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆ, ಸರ್ವಶಕ್ತಿಯ ಒಂದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು "ಜನಸಮೂಹದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಏಕತೆಯ" ಕಾನೂನಿನಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಾರಣದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಆಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಜಿ. ಲೆ ಬಾನ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ನಾಗರಿಕತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧನೆಗಳು ಗಣ್ಯರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಅವರು ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕ ಉನ್ಮಾದದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು.
ಸೋಸಿಯೊಮೆಟ್ರಿ. 1934 ರಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಮನೋವೈದ್ಯ ಜಾಕೋಬ್ ಮೊರೆನೊ (1892-1979) ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಸಣ್ಣ ಗುಂಪುಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಸೋಶಿಯೊಮೆಟ್ರಿಕ್ ವಿಧಾನವು ಅಂತರ್‌ಗ್ರೂಪ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು.
J. ಮೊರೆನೊ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಎಂದು ಸಾಬೀತಾಗಿರುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಒಡನಾಡಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರಿಗೆ ಹೇಗೆ ಅನಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಕೇಳಿದರು: ಅವರು ಯಾರನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಯಾರನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಯಾರೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಯಾರನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ತಂತ್ರಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಆಯಾಮವು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಅದರ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಈ ಸಂಬಂಧಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು ಸಚಿತ್ರವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲು ಮತ್ತು ಹೋಲಿಸಲು ಸುಲಭವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಮೊರೆನೊ ಅವರ ವಿಧಾನವು ಕೆಲಸದ ಗುಂಪಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು ಇದರಿಂದ ಅದು ಪರಸ್ಪರರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸದಸ್ಯರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ವರ್ತನೆಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಮೊರೆನೊ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ತಂತ್ರವು ಮೂಲತಃ ಬಾಲಕಿಯರ ವೃತ್ತಿಪರ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ನೇಹ ವಲಯಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ನಾಯಕತ್ವ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಪ್ರಚೋದನೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು.
ಮೊರೆನೊಗೆ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ನಿಯಂತ್ರಕವು "ಸಾಮಾಜಿಕ-ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯ ಅಂಶ" ಅಥವಾ "ದೇಹ" ಆಗಿದೆ. ಮೊರೆನೊ ಪ್ರಕಾರ, “ಆಕರ್ಷಣೆ” ಮತ್ತು “ವಿಕರ್ಷಣೆ”, ಇದರ ಸ್ವರೂಪವು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಟೆಲಿಪತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಗುಂಪಿನ “ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಮಾಣುಗಳ” ಈ ರೀತಿಯ ಸಂರಚನೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವರೂಪ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿನ ಆದ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ದ್ವೇಷಗಳು.
ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿನ ಜನರ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸಮಾಜದ ಪರಮಾಣು ರಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಸರಳವಾದ ವೀಕ್ಷಣೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು "ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೂಕ್ಷ್ಮದರ್ಶಕ" ದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಬಹುದು. ಮೊರೆನೊ ಪ್ರಕಾರ, "ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೂಕ್ಷ್ಮದರ್ಶಕ" ದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಸೋಸಿಯೊಮೆಟ್ರಿಕ್ ತಂತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿ, ಇದು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳಿಗೆ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿತು, ಮತ್ತು ಇದು ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪರಮಾಣು ರಚನೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿದ್ದು, ಮೊರೆನೊ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಥೂಲ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಾದ ಕೆಲಸವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ.
"ಸಾಮಾಜಿಕಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ದ ಮೂಲತತ್ವವೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ, ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಸಂಬಂಧಗಳು (ಮ್ಯಾಕ್ರೋಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್), ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಅಗೋಚರ (ಮೈಕ್ರೋಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್) ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಾಗಿದೆ.
ಸಣ್ಣ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿನ ವಿವಿಧ ಘರ್ಷಣೆಗಳ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸಮೀಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ದತ್ತಾಂಶ ಸಂಸ್ಕರಣಾ ತಂತ್ರ (ಸೋಸಿಯೊಮೆಟ್ರಿಕ್ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳು, ಸಮಾಜಮಾಪನಗಳು, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಗಳು, ಸಮಾಜಮಾಪನ ಸೂಚ್ಯಂಕಗಳು) ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಣ್ಣ ಗುಂಪುಗಳ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ.
ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ.ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪಾತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದ ರಚನಾತ್ಮಕ-ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾದ ಮ್ಯಾಕ್ರೋಥಿಯರಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಜಾರ್ಜ್ ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಮೀಡ್ (1863-1931), ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಉತ್ಪನ್ನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಪಾತ್ರದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ರಚನೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ಮೀಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ನಮ್ಮ ಸಾರ, ಆತ್ಮ, "ಸ್ವಯಂ" ಎರಡು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. "ಗಣಿ" ಎಂದರೆ ಇತರ ಜನರ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ನೋಡುವುದು ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರಲ್ಲಿರುವಂತೆಯೇ "ನನ್ನ" ನಲ್ಲಿ ಅದೇ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಭಾಷಾ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. "ನಾನು" ನ ಎರಡನೆಯ ಭಾಗ - "ನಾನು ನನ್ನನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ವಿಧಾನ" - ಜೆ. ಮೀಡ್ ಅವರು ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಸ್ವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆಯ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ಆಂತರಿಕ" ಸಂವಹನವು ಚಾನಲ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲಾ ಸಂವಹನ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ "ಬಾಹ್ಯ" ಸಂವಹನ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಚಾರಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಂವಾದಕರು ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು "ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಿದ ಇತರ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಆಟದಲ್ಲಿ, ಮಗುವು "ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಇತರ" ಎಂದು ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ, ನಂತರ, ಗೆಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ಆಟಗಳಲ್ಲಿ, ಇತರರೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಮತ್ತು ಗುಂಪಿನ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವನು "ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಿದ ಇತರ" ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಕಲಿಯುವವರೆಗೂ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ವಿಶಾಲವಾದ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಸಮಾಜದ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಜೆ.ಜಿ. ಮೀಡ್ ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಬ್ಲೂಮರ್ (1900-1987) ಪರಸ್ಪರ ವಿಚಾರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಮಹತ್ವದ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ಮೂರು ಮೂಲಭೂತ ಆವರಣದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದೆ:
- ?ಜನರು ಕೇವಲ ಬಾಹ್ಯ ಅಥವಾ ಆಂತರಿಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ಬದಲು ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಲಗತ್ತಿಸುವ ಅರ್ಥವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ.
- ?ಅರ್ಥಗಳು ತುಂಬಾ ಸ್ಥಿರವಾಗಿಲ್ಲ, ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿತ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
- ?ಅರ್ಥಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಇತರರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಇತರರ ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಸರಣಿಯ ಮೂಲಕ ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಬಾಹ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಚೋದಕಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬ್ಲೂಮರ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಚೋದಕಗಳಿಗೆ ಊಹಿಸಬಹುದಾದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ನೋಡುವವರನ್ನು ಟೀಕಿಸುವಾಗ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಕ್ರಿಯೆಯು ರಚನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜನರ ನಡುವೆ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ಸಂಭವಿಸುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಇತರರು ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಈ ಜ್ಞಾನವು ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅದರೊಳಗೆ ಕುಶಲತೆ, ಮಾತುಕತೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಸ್ಥಳಾವಕಾಶವಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಬ್ಲೂಮರ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸಿದರೂ, ಕಠಿಣ ನಿಯಮಗಳು ಅನ್ವಯಿಸುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಉಪಕ್ರಮವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಅವನಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಅವಕಾಶವಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.
ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಒಳನೋಟವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸಬಹುದೆಂದು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಶುಟ್ಜ್ (1899-1859). ಜನರು ತಮ್ಮ ಪರಿಸರದ ನೈಜತೆಯನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುವ ವಿಧಾನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವುದು ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು "ಟೈಪಿಫಿಕೇಶನ್ಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯುವದನ್ನು ಜನರು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ - ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ವಸ್ತುಗಳ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಹೀಗಾಗಿ, "ಬ್ಯಾಂಕ್ ಉದ್ಯೋಗಿ," "ಫುಟ್ಬಾಲ್ ಪಂದ್ಯ," "ಮರ" ಎಲ್ಲಾ ಮಾದರಿಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅನನ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ: ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರು ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯರು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಲಿಯುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಹರಡುತ್ತಾರೆ, ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಟೈಪಿಫಿಕೇಶನ್‌ಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ನೀವು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಬಹುದು, ಅವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ವಿಶ್ವಾಸವಿದೆ. ಕ್ರಮೇಣ, ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯರು ಶುಟ್ಜ್ ಅವರು "ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ ಜ್ಞಾನ" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಸಮಾಜದ ಇತರ ಸದಸ್ಯರು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಅವರಿಗೆ ವಾಸಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ಮಾಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.
ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಶುಟ್ಜ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಮಾಜದ ಬಹುಪಾಲು ಸದಸ್ಯರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನದ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ಅದನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನವು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಶುಟ್ಜ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜಗತ್ತನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನದ ಸ್ಟಾಕ್ ಅವನಿಗೆ ಭಾಗಶಃ ಇತರರ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಶುಟ್ಜ್ನ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಎರಡು ಶಾಲೆಗಳು ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದವು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು, ಜ್ಞಾನದ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಲೆಯು P. ಬರ್ಗರ್ ಮತ್ತು T. ಲಕ್‌ಮನ್‌ರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು; "ಎಥ್ನೋಮೆಥೋಡಾಲಜಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಎರಡನೆಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ (ಈ ಪದವನ್ನು "ಎಥ್ನೋಸೈನ್ಸ್" ಎಂಬ ಜನಾಂಗೀಯ ಪದದೊಂದಿಗೆ ಸಾದೃಶ್ಯದಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿನ ಮೂಲ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ), ಜಿ. ಗಾರ್ಫಿನ್ಕೆಲ್.
ಪೀಟರ್ ಬರ್ಗರ್ (b. 1929) ಮತ್ತು ಥಾಮಸ್ ಲಕ್ಮನ್ (b. 1927) ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸಮಾಜದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವ, ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಶುಟ್ಜ್ನ ಬೋಧನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.
ಈ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮಾನವ ದೇಹದ ಆಂತರಿಕ ಅಸ್ಥಿರತೆಗೆ "ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ಥಿರವಾದ ಜೀವನ ಪರಿಸರವನ್ನು ರಚಿಸುವ" ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಈ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ, ಅವರು "ದೈನಂದಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ" ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಯ ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಮಾದರಿಗಳ ಸಾಂಸ್ಥಿಕೀಕರಣವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಸಂಶೋಧಕರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. P. ಬರ್ಗರ್ ಮತ್ತು T. ಲಕ್ಮನ್ ಅವರು ಜಂಟಿಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಇರುವಂತಹ ಅರ್ಥಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಅರ್ಥಗಳ ನಿಜವಾದ ಆಧಾರವನ್ನು ಅವರು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಸಮಾಜವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾತಾವರಣವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಅದು ಸ್ವತಃ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ "ನೈಜ" ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಅವನು ತರುವಾಯ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸಮಾಜದ ಹೊಸ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಈ "ಹೊರಗೆ-ನನ್ನಿಂದಾಚೆಗೆ" ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಬಲವಂತವಾಗಿ.
ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆ.ಟಾಲ್ಕಾಟ್ ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ (1902-1979) ಎಂಬ ಹೆಸರು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿದೆ. E. ಡರ್ಖೈಮ್‌ನಂತೆಯೇ, T. ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮದ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಗಣನೀಯ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವು ಪರಸ್ಪರ ಹಗೆತನ ಮತ್ತು ವಿನಾಶಕ್ಕಿಂತ ಪರಸ್ಪರ ಲಾಭ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯುತ ಸಹಕಾರದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಅವರು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರುವುದು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಆಧಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವಾಣಿಜ್ಯ ವಹಿವಾಟುಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಹಿವಾಟು ನಡೆಸುವಾಗ, ಆಸಕ್ತ ಪಕ್ಷಗಳು ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಅದು ನಿಯಂತ್ರಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಪಾರ್ಸನ್ಸ್‌ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ನಿರ್ಬಂಧಗಳ ಭಯವು ಜನರನ್ನು ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಲು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ: ನೈತಿಕ ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆ ಮುಖ್ಯವಾದುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಾಣಿಜ್ಯ ವಹಿವಾಟುಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ನಿಯಮಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದ ಹರಿಯಬೇಕು ಅದು ಯಾವುದು ಸರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿನ ಆದೇಶವು ವಾಣಿಜ್ಯ ನೈತಿಕತೆಯ ಮೇಲಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಮಾಜದ ಇತರ ಯಾವುದೇ ಘಟಕಗಳಂತೆ ವ್ಯವಹಾರದ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ನೈತಿಕತೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ.
ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮೇಲಿನ ಒಮ್ಮತವು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತವಾದ ಸಮಗ್ರ ತತ್ವವೆಂದು ಸಂಶೋಧಕನಿಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೌಲ್ಯಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಚಲನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ದಿಕ್ಕನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುರಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದ್ಯಮದ ಸದಸ್ಯರು ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಖಾನೆಯಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಆರ್ಥಿಕ ಉತ್ಪಾದಕತೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುರಿಯು ಸಹಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಕವಾಗುತ್ತದೆ. ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಯೆಗಳಾಗಿ ಭಾಷಾಂತರಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳು ಪಾತ್ರಗಳಾಗಿವೆ. ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಪಾತ್ರಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಪಾತ್ರಗಳ ವಿಷಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ರೂಢಿಗಳು ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸುವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಊಹಿಸಬಹುದಾದಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮದ ಆಧಾರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.
ಒಮ್ಮತವು ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮೌಲ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮಾದರಿಗಳ ಸಾಂಸ್ಥಿಕೀಕರಣದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಂಸ್ಥಿಕಗೊಳಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅವುಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ರಚಿಸಿದಾಗ, ಸ್ಥಿರವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ - "ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮತೋಲನ" ಸ್ಥಿತಿ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಎರಡು ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣವಾಗಿದೆ, ಇದರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಒಂದು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ರವಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಕುಟುಂಬ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ). ಎರಡನೆಯ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣದ ವಿವಿಧ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದು.
ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಸಮಾಜವನ್ನು ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ನಾಲ್ಕು ಮೂಲಭೂತ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ:
- ?ಹೊಂದಾಣಿಕೆ (ಹೊಂದಾಣಿಕೆ)ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಸರದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ: ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು, ಮೊದಲನೆಯದು ನಂತರದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಸಮಾಜಕ್ಕೆ, ಆರ್ಥಿಕ ವಾತಾವರಣವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಜನರಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಕನಿಷ್ಠ ವಸ್ತು ಸರಕುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಬೇಕು.
- ?ಗುರಿ ಸಾಧನೆ (ಗುರಿ ಸಾಧನೆ)ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಾಜಗಳ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
- ?ಏಕೀಕರಣ (ಏಕೀಕರಣ)ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಭಾಗಗಳ ಸಮನ್ವಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಮುಖ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆ ಕಾನೂನು. ಕಾನೂನು ರೂಢಿಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಂಘರ್ಷದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸಂಘರ್ಷ ಉಂಟಾದರೆ, ಅದನ್ನು ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ಪರಿಹರಿಸಬೇಕು, ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿಘಟನೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು.
- ?ಮಾದರಿ ಧಾರಣ (ಸುಪ್ತತೆ)ಸಮಾಜದ ಮೂಲ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.
ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಾಗ ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಈ ರಚನಾತ್ಮಕ-ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಗ್ರಿಡ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಿದರು.
ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಒಮ್ಮತ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆಯು ಅದು ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಅಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಆದರ್ಶ ಸಮತೋಲನದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದರೂ ಅದರ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯತೆಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟವು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು "ಚಲಿಸುವ ಸಮತೋಲನ" ಎಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು.
ಹೀಗಾಗಿ, ಅದರ ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಜದ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. "ದ್ರವ ಸಮತೋಲನ" ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಇಡೀ ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಬಹುದು.
ವಿನಿಮಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು.ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಾಪಿತ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಗತಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ವಿವರಿಸಬಹುದಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಗತಿಗಳಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಜಾರ್ಜ್ ಹೋಮನ್ಸ್ (1910-1989) ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆ ಮೂಲಕ “ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತಾರೆ. "ಇ. ಡರ್ಖೈಮ್. ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿನಿಮಯದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು (ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಅಮೂರ್ತ) ಗರಿಷ್ಠಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ವೆಚ್ಚಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. J. ಹೋಮನ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ನಿಬಂಧನೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಅವರು ವಿನಿಮಯ ರಚನೆಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಈ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ವಿವರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು J. ಹೋಮನ್ಸ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅಂತಹ ವಿವರಣೆಯು ವಿನಿಮಯ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸುವ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿರುವುದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಟಿ ಪಾರ್ಸನ್ಸ್‌ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, J. ಹೋಮನ್ನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಅಭೌತಿಕ ವಿನಿಮಯದ ನಿರಂತರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿರುವ ಜನರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ, ಇದನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಐದು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿತ ನಿಬಂಧನೆಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಬಹುದು:
- ?ಯಶಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಾನ:ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಬಹುಮಾನ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವನು ಈ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮಾಡಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ ಮೂಲಭೂತ ನಿಯಮವಾಗಿದೆ.
- ?ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಸ್ಥಾನ:ಯಾವುದೇ ಪ್ರಚೋದನೆಯು (ಅಥವಾ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳ ಸೆಟ್) ಯಶಸ್ವಿಯಾದ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾದರೆ, ಈ ಪ್ರಚೋದನೆ ಅಥವಾ ಅಂತಹುದೇ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾದರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ.
- ?ಮೌಲ್ಯದ ಸ್ಥಾನ:ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಅವಳು ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾಳೆ.
- ?ವೇಗದ-ವೇಗದ ಸ್ಥಾನ:ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹಿಂದೆ ವಿಶೇಷ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪಡೆದಿದ್ದಾನೆ, ಅಂತಹ ಪ್ರತಿಫಲದ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯು ಅವನಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
- ?ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆ-ಅನುಮೋದನೆಯ ಸ್ಥಾನ:ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯದಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ಅವನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸದ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರೆ, ಅವನು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಅವನಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗುತ್ತವೆ. ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಪಡೆದರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದಾಗಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ಅವನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಅನುಮೋದಿತ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ನಡವಳಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಅವನಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗುತ್ತವೆ.
ಐದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳ ಈ ಸೆಟ್ ಹೋಮನ್ನರ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವುದೇ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಏಕೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಹೋಮನ್ನರು ಈ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. J. ಹೋಮನ್ನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿನಿಮಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಬಾಹ್ಯ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಅತ್ಯಂತ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಯೆಯ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿನಿಮಯದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಆಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ (ಟಿ. ಪಾರ್ಸನ್ಸ್‌ನಂತೆ) ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಮಾನಸಿಕ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟು "ಆಯ್ಕೆಯ ಭ್ರಮೆ" ಎಂದು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ವರ್ತನೆಯ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, J. ಹೋಮನ್ಸ್ ಆ ಮೂಲಕ ಎರಡು ಕಡಿತವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಡವಳಿಕೆಯು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾದೃಶ್ಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾನವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಮಾತ್ರ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ವರ್ತನೆಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥೂಲ-ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ (ಶಕ್ತಿ, ಶ್ರೇಣೀಕರಣ, ಇತ್ಯಾದಿ) ವಿಸ್ತರಿಸುವುದರಿಂದ, J. ಹೋಮನ್ಸ್ ದೊಡ್ಡ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿನಿಮಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಜನರ ಹೊರಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಮಾಜವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗೆ ಅವನನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ.
ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ.ಇದು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರ್ದೇಶನವಾಗಿದೆ. 1967 ರಲ್ಲಿ, ಹೆರಾಲ್ಡ್ ಗಾರ್ಫಿನ್ಕೆಲ್ (1917-2011) ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ "ಜನಾಂಗೀಯ ವಿಧಾನ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು, ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ "ಜನರು ಬಳಸುವ ವಿಧಾನಗಳು" ಎಂದರ್ಥ: ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಜನರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಶುಟ್ಜ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಧಾನದ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಎರವಲು ಪಡೆದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ನಿಜವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಧಾನವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಶುಟ್ಜ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. D. H. ಝಿಮ್ಮರ್‌ಮ್ಯಾನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯರು ತಾವು ವಾಸಿಸುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕ್ರಮವನ್ನು ನೋಡುವ, ವಿವರಿಸುವ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿಭಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದು ಎಥ್ನೊಮೆಥೋಲಜಿಯ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯರು ಬಳಸುವ ತಾಂತ್ರಿಕ ತಂತ್ರಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಇಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
G. ಗಾರ್ಫಿನ್ಕೆಲ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ನೋಟವನ್ನು ನೀಡಲು, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯರು ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾರೆ. ಯಾವುದೇ ಸನ್ನಿವೇಶ ಅಥವಾ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಅನಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವುದು, ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾದರಿಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಇದರ ಸಾರವಾಗಿದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, "ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ವಿಧಾನ" ಮಾದರಿಯ ಭಾಗಗಳನ್ನು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನ ಅಥವಾ ವಸ್ತುವಿನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ) ಮಾದರಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು "ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್" ಆಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಜನರು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಒಂದು ಮಾದರಿಯ ಭಾಗಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಗಾರ್ಫಿನ್ಕೆಲ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ವಿಧಾನದ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಗಾರ್ಫಿಂಕೆಲ್ ಹಲವಾರು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಒಂದರಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಮನೋವೈದ್ಯಕೀಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಒಂದು ಹೊಸ ರೂಪವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಅದರಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರಿಗೆ ಸಲಹೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಲು ಅವರನ್ನು ಕೇಳಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸಕರಿಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಕೇಳಿ. ತಜ್ಞರು ಮುಂದಿನ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿದ್ದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಯೋಗದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ನೋಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇಂಟರ್ಕಾಮ್ ಮೂಲಕ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸೈಕೋಥೆರಪಿಸ್ಟ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಮೊನೊಸೈಲಾಬಿಕ್ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೀಡಬಹುದು - "ಹೌದು" ಅಥವಾ "ಇಲ್ಲ." ತಮ್ಮ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸಕನಲ್ಲ ಎಂದು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಕೋಷ್ಟಕದ ಪ್ರಕಾರ "ಹೌದು" ಅಥವಾ "ಇಲ್ಲ" ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉತ್ತರಗಳು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಉಪಯುಕ್ತ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವೆಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು.
ಪ್ರಯೋಗದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಿ, ಗಾರ್ಫಿಂಕೆಲ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಹೀನ ಉತ್ತರಗಳಿಗೆ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಉತ್ತರಗಳು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ತೋರಿದಾಗ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು "ಚಿಕಿತ್ಸಕ" ತಮ್ಮ ಪ್ರಕರಣದ ಎಲ್ಲಾ ಸತ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಕ್ರಮವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಈ ರೀತಿಯ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜನರು ತಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಾರ್ಫಿನ್ಕೆಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಈ ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ಎಥ್ನೋಮೆಥೋಡಾಲಜಿಯ ಕೇಂದ್ರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಹ ಬಳಸಬಹುದು - "ಸೂಚ್ಯಂಕ" ದ ಕಲ್ಪನೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ನಡವಳಿಕೆಯ ಅರ್ಥವು ಅದರ ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ "ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ". ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ತಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯರ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಅಥವಾ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಅಥವಾ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಿಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ "ಮನೋಚಿಕಿತ್ಸಕರ" ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿದರು: ಅವರು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ನಿಜವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸಕರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಖಚಿತವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಅದೇ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪಡೆದರೆ, ಕೆಫೆಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸಕರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರೆ, ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಗಾರ್ಫಿನ್ಕೆಲ್ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಇದರಿಂದ ಎಥ್ನೊಮೆಥೋಡಾಲಜಿಯ ಪ್ರೋಗ್ರಾಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ: "ತರ್ಕಬದ್ಧ ನಡವಳಿಕೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಗುರುತಿಸಬೇಕು." ಗಾರ್ಫಿಂಕೆಲ್ ಭಾಷಣ ಸಂವಹನದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನದ ಏಕ ("ಅನನ್ಯ") ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವೈಚಾರಿಕತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ವೈಚಾರಿಕತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಗಾರ್ಫಿಂಕೆಲ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನಿಜವಾದ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಸಿದ್ಧ-ಸಿದ್ಧ ಯೋಜನೆಗಳ ಕೃತಕ ಹೇರಿಕೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಎರ್ವಿಂಗ್ ಗಾಫ್‌ಮನ್ (1922-1982) ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು "ನಾಟಕೀಯ ವಿಧಾನ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸಾದೃಶ್ಯದಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಇತರರು ಹೊಂದಿರುವ ಪಾತ್ರ-ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ನಾವು "ನಾಟಕಗಳು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ. ಔಟ್"; ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ "ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯನ್ನು" ನಾವು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವನು ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಹರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು - ಆಳವಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕದಿಂದ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ - ನಾಟಕೀಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ: "ನಾಟಕ", "ವೇದಿಕೆ", "ನಟ", "ಬ್ಯಾಕ್‌ಸ್ಟೇಜ್", "ಮ್ಯಾನೇಜರ್", ಇತ್ಯಾದಿ. "ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು" ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ನಿರ್ಮಾಪಕ, ಅದನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ನಟ ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶಕರು ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ನಾವು ವಸ್ತುವಿನ ಪರಿಸರವನ್ನು ಆಸರೆಯಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು "ಪ್ರದರ್ಶನ"ದ ನಂತರ ನಾವು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವ ನಮ್ಮ "ಖಾಸಗಿ ತೆರೆಮರೆಯ" ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಕಾಪಾಡುತ್ತೇವೆ.
"ನಾನು" ಮತ್ತು "ನನ್ನ" ಬಗ್ಗೆ ಮೀಡ್‌ನ ನಿರ್ಮಾಣಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ "ಒಬ್ಬರ "ನಾನು" ಅನ್ನು ಇತರರಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ" ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಗೋಫ್‌ಮನ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಜೆ. ಮೀಡ್‌ನಂತೆ ಅವನು ಈ "ನಾನು" ಏನೆಂದು ಎಲ್ಲಿಯೂ ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. "ನಾನು" ಯಾವುದೇ ಸಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಾವು ಅದನ್ನು ವಿವಿಧ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ನಮ್ಮ ಜೀವನವಾಗಿದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಪರಿಸರವು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವ ವಿಭಿನ್ನ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಂತೆಯೇ ನಾವು ಅನೇಕ "ನಾನು" ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ.
ಜೆ. ಹ್ಯಾಬರ್ಮಾಸ್ನ ಸಮಗ್ರ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ.ಜುರ್ಗೆನ್ ಹ್ಯಾಬರ್ಮಾಸ್ (b. 1929) ರ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತ ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರ ಬಿಂದುವು "ಜೀವನ ಪ್ರಪಂಚ" ದ ವರ್ಗವಾಗಿದೆ. (ಲೆಬೆನ್ಸ್‌ವೆಲ್ಟ್),ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ. "ಜೀವನ ಪ್ರಪಂಚ" ವನ್ನು J. ಹ್ಯಾಬರ್ಮಾಸ್ ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನ ಅನುಭವದ ಆಧಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಅರ್ಥಗಳ ವಿಷಯವಲ್ಲದ ಹಾರಿಜಾನ್ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಈ ಅಡಿಪಾಯದೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ.
ಸಂವಹನ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಗುರಿಯು ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ "ಜೀವ ಪ್ರಪಂಚ" ದ ಅನಾವರಣವನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದು. ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಕಸನ, ಜೆ. ಹ್ಯಾಬರ್ಮಾಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವನ ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಪೌರಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸಿ, ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿನ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ. C. ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ ಮತ್ತು C. ಗೊಡೆಲಿಯರ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, J. ಹೇಬರ್ಮಾಸ್ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಪೌರಾಣಿಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಏಕತೆ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅನುಭವದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಂತವು ರೂಪಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಇತರ ಬಿಂದುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂಬಂಧವು ಹೋಲಿಕೆ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಬೈನರಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ಪ್ರಪಂಚದ ಪೌರಾಣಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಸಹವರ್ತಿ ಸ್ವಭಾವವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ವಿಭಜನೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿದೆ. J. Habermas "ಜೀವನ ಪ್ರಪಂಚದ" ಉಲ್ಲೇಖದ ಗೋಳಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಕೊರತೆಯು "ಪ್ರಾಚೀನ ಜನರು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪೌರಾಣಿಕ ಹಂತದ ಲಕ್ಷಣವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದವುಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ದೇಶಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಹದಿಹರೆಯದವರಲ್ಲಿ.
ಪ್ರಪಂಚದ "ಮುಚ್ಚಿದ" (ಪೌರಾಣಿಕ) ಮತ್ತು "ಮುಕ್ತ" (ಆಧುನಿಕ) ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು J. ಹೇಬರ್ಮಾಸ್ಗೆ ಎರಡನೆಯದು ಹೆಚ್ಚು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಹೆಚ್ಚಿದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಾ, ಪೌರಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ-ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಮೇಲೆ ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯನ ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ತಾರ್ಕಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಅವನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು J. ಹೇಬರ್ಮಾಸ್ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ.
ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವಿಕೆ (ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ) ಅಸಮಾನವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹ್ಯಾಬರ್ಮಾಸ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಜೀವಜಗತ್ತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿರಳವಾಗಿ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಹಳತಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ನವೀಕೃತ ಜೀವನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಶೋಚನೀಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಜೀವನ ಪ್ರಪಂಚವು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ಜನವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಂದಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ನಮ್ಮ ಜೀವನ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಮೂಲಭೂತ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಲ್ಲಿವೆ.
ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಪರಿಹಾರವು, ಹ್ಯಾಬರ್ಮಾಸ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಲೈಫ್ವರ್ಲ್ಡ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ "ಡಿಕಲೋನೈಸೇಶನ್" ನಲ್ಲಿದೆ, ಉಚಿತ ಸಂವಹನ ಒಪ್ಪಿಗೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ.
ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು.ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಟಿ. ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ರ ರಚನಾತ್ಮಕ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಂಶಗಳ ಟೀಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ಸೌಕರ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡುವುದು, ಮಾನವ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ವಸ್ತು ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಅಸಮರ್ಥತೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದರು. , ಅಸಮರ್ಥನೀಯ ಆಶಾವಾದ, ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ಥಿರತೆಯ ಮೂಲಕ ಏಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.
ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲಗಳು ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ರೈಟ್ ಮಿಲ್ಸ್ (1916-1962). K. ಮಾರ್ಕ್ಸ್, M. ವೆಬರ್, V. ಪ್ಯಾರೆಟೊ ಮತ್ತು G. ಮೊಸ್ಕಾ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಮಿಲ್ಸ್ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥೂಲ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಸಂಘರ್ಷದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು.
ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು R. ದಹ್ರೆನ್‌ಡಾರ್ಫ್, T. ಬಾಟಮೋರ್, L. ಕೋಸರ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸೂತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು.
ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮುಖ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ರುಜುವಾತುಪಡಿಸುತ್ತಾ, ರಾಲ್ಫ್ ಡಹ್ರೆನ್ಡಾರ್ಫ್ (1929-2009) ಎಲ್ಲಾ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಅಧಿಕಾರದ ಪುನರ್ವಿತರಣೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದವು ಬಲಾತ್ಕಾರವಾಗಿದೆ. , ಕಡಿಮೆ ಶಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಜನರಿಂದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು. ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಿತರಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಸೀಮಿತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯರು ಅವುಗಳನ್ನು ಮರುಹಂಚಿಕೆ ಮಾಡಲು ಹೆಣಗಾಡುತ್ತಾರೆ. R. Dahrendorf ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರವು ಅನೇಕ ಗುಂಪುಗಳ ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಾಗಿದ್ದು, ಪರಸ್ಪರ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುತ್ತದೆ, ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಮೈತ್ರಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು "ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಸಂಘಟಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ವೆಬರ್‌ನ "ಪ್ರಾಬಲ್ಯ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ. (ಅಧಿಕಾರ)ಅಥವಾ "ಅತಿಯಾದ" (ಶಕ್ತಿ) R. Dahrendorf ಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು. ದಹ್ರೆನ್‌ಡಾರ್ಫ್ "ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಸಂಘಟಿತ ಸಂಘಗಳನ್ನು" "ಪ್ರಾಬಲ್ಯ" (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ) ಇರುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅವರು T. ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಅವರಂತೆ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅವರ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ "ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು" ಎಂಬ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅಧಿಕಾರದ ಕಾರ್ಯವು ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ರೂಢಿಗಳ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದು ಊಹಿಸಿ, R. Dahrendorf ಅದರ ಸಮಗ್ರವಲ್ಲದ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಂಘರ್ಷದ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಗುಣವಾದ ಪಾತ್ರ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಶಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಪ್ರಭಾವ ಹೊಂದಿರುವವರು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ ಯಥಾಸ್ಥಿತಿ;ಅವುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರದವರು ತಮ್ಮ ಪುನರ್ವಿತರಣೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವಲ್ಲಿ. ಈ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ T. ಪಾರ್ಸನ್ಸ್‌ನ ನಾಲ್ಕು "ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು" ಜೊತೆಗೆ ಪಾತ್ರಗಳ ಆಂತರಿಕ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಸೇರ್ಪಡೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಎರಡು ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು: ಮೊದಲ ವಿಧವು ಸಮಾಜದ ರಚನೆಯು ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರಭಾವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಎರಡನೆಯದು - ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸಮಾಜವನ್ನು ಹೇಗೆ ರಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಜನರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅನೇಕ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಈ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.
ರಚನಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ.ಆಂಥೋನಿ ಗಿಡ್ಡೆನ್ಸ್ (b. 1938), ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ರಚನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಹೊರಬರಲು ತನ್ನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದ ಹಂತವು ತುಂಬಾ ಸರಳವಾಗಿದೆ. ರಚನೆ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಯೆಯು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಿಡ್ಡೆನ್ಸ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ರಚನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ರಚನೆಗಳ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಗಿಡ್ಡೆನ್ಸ್ "ರಚನೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. (ರಚನೆ).ಅವರು "ರಚನೆಯ ದ್ವಂದ್ವತೆ" ಗೆ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ ರಚನೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯು ಅದೇ ರಚನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತದೆ. ಗಿಡ್ಡೆನ್ಸ್ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಮಾತಿನ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಈ ಅಂಶವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಭಾಷೆಯು ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸಂವಹನದ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಭಾಷೆ ಉಳಿಯಲು, ಅದನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಬರೆಯಬೇಕು. ಭಾಷೆ ಕ್ರಮೇಣ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ: ಹೊಸ ಪದಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಹಳೆಯವುಗಳು ಮರೆತುಹೋಗುತ್ತವೆ. ಭಾಷಣವು ಕೆಲವು ನಿಯಮಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಚಿಸಲಾದ ಭಾಷಾ ರಚನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಜನರ ನಡುವೆ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಸಂವಹನ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಬಹುದು. ಗಿಡ್ಡೆನ್ಸ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಎರಡು ರೀತಿಯ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ: "ನಿಯಮಗಳು" ಮತ್ತು "ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು". ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅನುಸರಿಸಬಹುದಾದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನಿಯಮಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಈ ನಿಯಮಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಲಿಖಿತ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ - ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಾನೂನುಗಳು ಅಥವಾ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ನಿಯಮಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ. ರಚನಾತ್ಮಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯರು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ, ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ನಿಯಮಗಳ ಹೊಸ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು. ಎರಡನೆಯ ವಿಧದ ರಚನೆ - ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು - ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಜನರು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು. ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಕರಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಅತಿಯಾಗಿ ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಖನಿಜಗಳು, ಭೂಮಿ, ಉತ್ಪಾದನಾ ಉಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಸರಕುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಗಿಡ್ಡೆನ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಹೊರಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾರೂ ಅದನ್ನು ಕೃಷಿ ಮಾಡದ ತನಕ ಭೂಮಿ ಸಂಪನ್ಮೂಲವಲ್ಲ. ಶಕ್ತಿ (ಅಮೂರ್ತ) ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಇತರರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ, ಅವರ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಅವರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಜನರು ಇತರ ಜನರು ಬಳಸಬಹುದಾದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳಾಗುತ್ತಾರೆ.
ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಎಂದರೇನು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ ಗಿಡ್ಡೆನ್ಸ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಮುಂದಾದರು. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ರಾಜ್ಯ ಅಥವಾ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯಂತಹ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಕಾಲಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ.
"ರಚನೆಯ ದ್ವಂದ್ವತೆ" ಯಿಂದಾಗಿ, ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಜನರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ, ಅವರನ್ನು ಗಿಡ್ಡೆನ್ಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಏಜೆಂಟ್ಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಸಕ್ರಿಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಗಿಡ್ಡೆನ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ಏಜೆಂಟ್ ಹೊಂದಿರುವ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ ರಚನೆಯು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಎದುರಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು "ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ" ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಏಜೆಂಟ್‌ಗಳಿಗೆ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾವಿಗೇಟ್ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಏಜೆಂಟರು ಅದರ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಮಾಜದ ನಿಯಮಗಳ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಸಮಾಜದ ರಚನೆಯ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ.
ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ಸ್ಥಿರತೆಯ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಜನರು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಗಿಡೆನ್ಸ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅವರಿಗೆ "ಆಂಟಲಾಜಿಕಲ್ ಭದ್ರತೆ" ಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ ಎಂಬ ವಿಶ್ವಾಸವಿದೆ. ಇದು ದೇಹದ ಭೌತಿಕ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾಳಜಿಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜನರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅವರು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗದಿದ್ದರೆ, ಏಜೆಂಟ್ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬಹುದು. ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮಾದರಿಗಳು ಬದಲಾಗಬಹುದು, ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ, "ಏಜೆಂಟ್" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಅದನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಇಡೀ ಸಮಾಜದ ಕಡ್ಡಾಯ ರೂಪಾಂತರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ.
ಗಿಡ್ಡೆನ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ರಚನೆಯ ದ್ವಂದ್ವತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯು ಬಾಹ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುವ ನಿರ್ಣಾಯಕರ ನಡುವಿನ ವಿವಾದವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಸೇವಕರು, ಜನರು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅವರ ಪ್ರಕಾರ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆಸೆಗಳನ್ನು. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮೊದಲನೆಯದು ಅಥವಾ ಎರಡನೆಯದು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಸರಿಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯದ ಅಂಶವಿದೆ. ಅಸಾಧಾರಣ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ಜನರ ವಿರುದ್ಧ ನೇರ ದೈಹಿಕ ಬಲವನ್ನು ಬಳಸಿದಾಗ, ಅವರು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸ್ವತಂತ್ರರು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಜನರು ತಮಗೆ ಯಾವುದೇ ಆಯ್ಕೆಯಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರೂ ಸಹ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶವಿದೆ.
ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಗಿಡ್ಡೆನ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯು ಅಧಿಕಾರದ ಸಂಬಂಧಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಏಜೆಂಟ್ಗಳು ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅಥವಾ ಇತರ ಜನರ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು (ಅವರನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಅಥವಾ ಅವರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸಲು) ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾದ ಸಾಧನವಾಗಿ ಅವರು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಶಕ್ತಿಯು ಅದನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಏಜೆಂಟ್ಗಳ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ: ಯಾವುದು ಒಂದನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ರಚನೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವತ್ತ ಸಾಗಲು, ಗಿಡ್ಡೆನ್ಸ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮಾನವ ಏಜೆಂಟ್ಗಳ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರಚನೆಯ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಗೆ ಹೊಸ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ.
ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಇವೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ
(ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ), ರಚನಾತ್ಮಕ-ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿನಿಮಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ.
ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಶಾಲೆಯ ರಚನೆಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತಿಯಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡಿವೆ - ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಅನ್ವಯಿಕ. ಮೊದಲನೆಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದು (ನಗರದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ), ಇದನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆಧಾರವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇಂತಹ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವುದು ಎರಡನೆಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. 1920 ರಿಂದ 1950 ರವರೆಗೆ, ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಆದ್ಯತೆಯಾಯಿತು. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಚಿಕಾಗೋ ಶಾಲೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ರಾಬರ್ಟ್ ಇ. ಪಾರ್ಕ್ (1864-1944), ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ಬರ್ಗೆಸ್ (1886-1966), ವಿಲಿಯಂ ಎ. ಥಾಮಸ್ (1863-1947), ಅಲ್ಬಿಯನ್ ವಿ. ಸ್ಮಾಲ್ (1854-1926) ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಚಿಕಾಗೋ ಶಾಲೆಯ ನಾಯಕತ್ವದ ಮೊದಲ ಹಕ್ಕು ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಥಾಮಸ್ ಮತ್ತು ಎಫ್. ಜ್ನಾನೆಕಿ "ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಪೋಲಿಷ್ ರೈತ" (1918-1920) ಅವರ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು - ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ದಾಖಲೆಗಳು, ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳು, ಪ್ರಶ್ನಾವಳಿಗಳು, ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು, ಆದರೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾದ ಸಂಗತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಶಿಫಾರಸುಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ "ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳ" ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅದರ ಆಧುನಿಕ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳು. ಇದು ಅಮೇರಿಕನ್ ಇಂಡಸ್ಟ್ರಿಯಲ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ಇದರ ಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಲ್ಟನ್ ಮೇಯೊ (1880-1949). ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಮೇಯೊ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ "ಕೈಗಾರಿಕಾ ಶಾಂತಿ" ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಬೇಕು. ಅವರು ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮತ್ತು ಉದ್ಯಮಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಹಕಾರದ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಅನುಕೂಲಕರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ವಾತಾವರಣದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹಾಥಾರ್ನ್ ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಅದು ಆಯಿತು
ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕ್ಲಾಸಿಕ್.
30 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ XX ಶತಮಾನ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಅಥವಾ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ.ಸೋಸಿಯೊಮೆಟ್ರಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಅನ್ವಯಿಕ ದಿಕ್ಕು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಸಣ್ಣ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ. S. ಫ್ರಾಯ್ಡ್‌ರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ, ಮನೋವೈದ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜಾಕೋಬ್ ಮೊರೆನೊ (1892-1974) ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಜನರ ಗುಂಪು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತಂತ್ರಗಳ ಬಳಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. D. ಮೊರೆನೊ ಅವರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳ ಮಾನಸಿಕ ರಚನೆಗಳ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಮೂಲಕ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ಜನರ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ಭಾಗದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ
ಉದಾಸೀನತೆ, ಸಹಾನುಭೂತಿ (ಆಕರ್ಷಣೆ) ಮತ್ತು ವಿರೋಧಿ (ವಿಕರ್ಷಣೆ) ಪದಗಳು.
ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿವಿಧ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಕುರಿತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸೊಸಿಯೊಮೆಟ್ರಿಯ ರಚನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ.
ಆಧುನಿಕತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ
ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚಿಂತನೆಯಾಗಿದೆ ರಚನಾತ್ಮಕ-ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ.ಇದರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರನ್ನು ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಟಾಲ್ಕಾಟ್ ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ (1902-1979) ಮತ್ತು ರಾಬರ್ಟ್ ಕಿಂಗ್ ಮೆರ್ಟನ್ (ಬಿ. 1910) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜವನ್ನು ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಅವರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಅದರ ಅಂಶಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿವೆ. ಅಂತಹ ಅಂಶಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಗುಂಪುಗಳು, ಸಮುದಾಯಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಾಗಿರಬಹುದು, ಅದರೊಳಗೆ ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ಸ್ವರೂಪವು ಸಮಾಜದ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು.
ಟಿ. ಪಾರ್ಸನ್ಸ್‌ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಕೀಲಿಯು ಸಮತೋಲನದ ವರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಉಳಿವಿಗಾಗಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು (ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಸಮತೋಲನದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು) ಹೊಂದಾಣಿಕೆ (ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ), ಗುರಿ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ (ಗುರಿಗಳ ಸೂತ್ರೀಕರಣ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವಿಕೆ), ಏಕೀಕರಣ (ನಿರ್ವಹಣೆ) ಆಂತರಿಕ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆ, ಸಂಭವನೀಯ ವಿಚಲನಗಳ ನಿಗ್ರಹ, ಸುಪ್ತತೆ (ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವುದು). ಸಮಾಜದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಈ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಆರ್ಥಿಕತೆ (ಹೊಂದಾಣಿಕೆ), ರಾಜಕೀಯ (ಗುರಿ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್), ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ (ಏಕೀಕರಣ), ಕುಟುಂಬ, ಶಾಲೆ, ಚರ್ಚ್ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. (ಸುಪ್ತತೆ). T. ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಮಾಜವು ಜನರ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಆಚರಣೆಯಿಂದ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. R. ಮೆರ್ಟನ್, T. ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ವಿವರಣೆಗೆ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು. R. ಮೆರ್ಟನ್ ಅವರು ಸಮಾಜದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಏಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿಲುವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸತ್ಯಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಅದೇ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಅಥವಾ ಭಾವನೆಗಳು ಕೆಲವು ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿರಬಹುದು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಘಟಕಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು R. ಮೆರ್ಟನ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. 50 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ - 60 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದ ಟೀಕೆ. ಇದು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸ್ಥಿರತೆ, ಸಮತೋಲನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸಮಗ್ರ ಸ್ಥಿತಿಯ ಮೇಲೆ ಅವರ ಗಮನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ,
ಸಂಘರ್ಷದ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಸಮರ್ಪಕ ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆ. ರಚನಾತ್ಮಕ-ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವ್ಯಾಪಕ ಬಳಕೆಗೆ ಕೆಲವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಆಧುನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಸಮಾಜದ ಗುಣಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ಸ್ಥಿರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ T. ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧದ ವಿರುದ್ಧ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಾದಗಳು ಕೆಳಕಂಡಂತಿವೆ: 1) ಜನರ ಗುಂಪು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಾಧನಗಳ ವಿತರಣೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಅವಳು ಇಡೀ ಸಮಾಜವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂಘರ್ಷ ಅನಿವಾರ್ಯ; 2) ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ
ಸಾಮಾಜಿಕ ಉತ್ಪನ್ನದ ವಿತರಣೆಯ ಆರ್ಥಿಕ ಕ್ರಮ. ಅವಳು ಕೂಡ ಸಮಾಜವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವಳ ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; 3) ಪ್ರತಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಸರಪಳಿ ಇದೆ: ಹಣ - ಅಧಿಕಾರ - ಮೌಲ್ಯಗಳು - ಆಚರಣೆ. ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಘರ್ಷಣೆ ಇದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ; 4) ಯಾವುದೇ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಇತರರಿಂದ ಕೆಲವು ಜನರ ಒತ್ತಾಯವಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕೆಲವರು ಮಾತ್ರ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘರ್ಷವು ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ.
ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಿದ್ಧಾಂತಅಮೇರಿಕನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ರೈಟ್ ಮಿಲ್ಸ್ (1916-1962) ಮತ್ತು ಲೆವಿಸ್ ಕೋಸರ್ (b. 1913), ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ರಾಲ್ಫ್ ಡಹ್ರೆನ್ಡಾರ್ಫ್ (b. 1929) ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಅವರು ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಪಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ನೋಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಗಳ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಊಹಿಸಬಹುದಾದ ಅಂಶವಾಗಿ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯ ಏಕೀಕರಣ, ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಸಂರಕ್ಷಣೆ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ನಿರ್ವಹಣೆ.
ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿನಿಮಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಇದರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರನ್ನು ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಜಾರ್ಜ್ ಹೋಮನ್ಸ್ (b. 1910) ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ ಬ್ಲೌ (b. 1918) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ನಡವಳಿಕೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಾಗಿದೆ. ಹೋಮನ್ನರ ಪ್ರಕಾರ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ಮಾನಸಿಕ ವಿವರಣೆ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ. ಡಿ. ಹೋಮನ್ನರ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರ ವರ್ಗವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ವರ್ಗವಾಯಿತು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿನಿಮಯದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ತತ್ತ್ವದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ: ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಕನಿಷ್ಠ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಗರಿಷ್ಠ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು, D. ಹೋಮನ್ನರು ಐದು ಮುಖ್ಯ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು. ಯಶಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆ: ಪುರಸ್ಕೃತವಾದ ಕ್ರಿಯೆಯು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾದಾಗ, ಕ್ರಿಯೆಯು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನೀಡದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಚೋದಕ ಕಲ್ಪನೆ: ಕ್ರಿಯೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಅದರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದನೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಒಮ್ಮೆ ಕಲಿತ ನಂತರ, ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಇದೇ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೌಲ್ಯ ಕಲ್ಪನೆ: ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ಪ್ರತಿಫಲ, ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಭವನೀಯತೆ. ಉಪವಾಸ-ಸಂತೃಪ್ತಿ ಕಲ್ಪನೆ: ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ವೇಗವಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸ (ತೃಪ್ತಿ) ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಹತಾಶೆ-ಆಕ್ರಮಣ ಕಲ್ಪನೆ: ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯದಿರುವುದು, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೋಪಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಕೋಪದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಅವಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೌಲ್ಯವೆಂದರೆ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ನಡವಳಿಕೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿನಿಮಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾ, P. ಬ್ಲೌ ಅವರ ಮೂಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಕುಸಿತದ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಅವರು ಗಮನಹರಿಸಿದರು. "ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಫಲಗಳ ನಿರೀಕ್ಷೆಯು ಕೊನೆಗೊಂಡಾಗ ಅದು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ" ಎಂಬುದನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, P. ಬ್ಲೌ ವಿನಿಮಯವನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಸಂಘ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸ್ಥಾಪಕಅಮೇರಿಕನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಚಿಕಾಗೊ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಜಾರ್ಜ್ ಮೀಡ್ (1863-1931). ಮೀಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಂತ್ರಕರಾಗಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಜನರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಬಳಕೆ. ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಗುಂಪಿನ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರೆ ಸಮನ್ವಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಗುಂಪು ಕ್ರಿಯೆಯ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುವುದರಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯು ಎರಡು ಹಂತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಸನ್ನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಸಂವಹನ, ಭಾಷೆಯ ಮೂಲಮಾದರಿ; ಭಾಷೆಯ ಮೂಲಕ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ಸಂವಹನ. D. ಮೀಡ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಬಳಸುವ ಜನರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಸಂವಹನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಸಂವಹನ (ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದು) ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವಾಗ ಅದೇ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ನಿಮ್ಮನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ ನಿಮ್ಮನ್ನು ನೋಡಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಡಿ. ಮೀಡ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪಾತ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಬಹುಆಯಾಮದ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ, ಸ್ಥಿರವಾದ ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಬಹುದು - "ಪಾತ್ರಗಳು" ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಆಡುತ್ತಾನೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸೂಕ್ತ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಪಾತ್ರಗಳು ಗಡಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಇದು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಡ್ರೈವ್‌ಗಳು, ಅಗತ್ಯಗಳು, ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮಾಜದಿಂದ ವಿವರಿಸುವಾಗ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಬಯಕೆಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಅಂತರ-ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಗುಂಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳು, ಪ್ರಕೃತಿ, ಇತರ ಜನರು, ಜನರ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಸಂಕೇತಗಳಿಂದ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಭಾಷಾ ಸಂಕೇತಗಳಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಲಗತ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ. ಈ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ಆಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, 1953 ರಿಂದ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ರಿಸರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಶುಟ್ಜ್ (1899-1959). ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ವಾಸ್ತವದ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. A. ಶುಟ್ಜ್ ಪ್ರಕಾರ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅನುಭವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಗತ್ತು, ಎ. ಶುಟ್ಜ್ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ದೈನಂದಿನ ಜಗತ್ತು, ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅರ್ಥಗಳ ರಚನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಪಂಚವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಜನರು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿಚಾರಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ದೈನಂದಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಇದು ನಟನೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವದೊಂದಿಗೆ, ನಂಬಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಎ. ಶುಟ್ಜ್ ಮಾನವನ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ, ದೈನಂದಿನ ಪ್ರಪಂಚವು "ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಾಸ್ತವತೆ" ಆಗಿದೆ, ಇದು ಮಾನವನ ಅರಿವಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಹೆಸರಿಸಲಾದ ರೂಪಾಂತರಗಳು, ಮಾದರಿ ಪರ್ಯಾಯಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಗಡಿರೇಖೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕ ವಿಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ, ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಮತ್ತಷ್ಟು ಪುಷ್ಟೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮಾಹಿತಿ.