ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಹಲವಾರು ಮಾನವಿಕಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನದ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ. ವಿಶಾಲವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಮಸ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ "ಶಾಶ್ವತ" ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅವರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಜೀವನದ ಅರ್ಥ, ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲತತ್ವ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಅವನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ (ಗುರಿಗಳು, ಆದರ್ಶಗಳು, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳು). ಹೀಗಾಗಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಚಟುವಟಿಕೆ, ಅರಿವು ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದೆ.
ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಿಂದ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರೇರಕ ಗೋಳದಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಷಯ ಎಂದರ್ಥ; ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಿರವಾದ ಸಮಗ್ರತೆಯಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ. G.M. ಆಂಡ್ರೀವಾ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ: “ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಧ್ಯಯನದ ಮುಖ್ಯ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಯು ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ (ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಪಡೆದ ಫಲಿತಾಂಶ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಂಪು). ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ಸಮಾಜವು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರಭಾವಿಸುತ್ತದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ಸ್ಥೂಲ ಪರಿಸರವು ಯಾವ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು.
ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ, ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಶ್ನೆಯೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು? ಮತ್ತು ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಇದರಿಂದ ತನಗೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಏನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ? ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಗತ್ಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ, ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಗುಂಪಿನ ನಡುವಿನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪರ್ಕದ ಅಧ್ಯಯನ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣ. ಕೆಲವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಗಡಿಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
1. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ
ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಐಕಾನ್ ಮೇಲೆ ಮುಖದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು "ಲೈಕ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ, "ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ" ಎಂಬ ಪದವು "ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ" ಎಂಬ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಇದರರ್ಥ ರಂಗಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಟನ ಮುಖವಾಡ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಮಗ್ರ ಜೀವಿ. ಚೈನೀಸ್ ಅಥವಾ ಜಪಾನೀಸ್‌ನಂತಹ ಪೂರ್ವ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ, "ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ" ಎಂಬ ಪದವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮುಖದೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವನ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಮುಖವನ್ನು ಅದರ ದೇಹಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮುಖವು ಮಾನವ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಚಿಂತನೆಯು "ಚೈತನ್ಯ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ಪ್ರಸ್ತುತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ನಾಲ್ಕು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿವೆ:
1. ಜೈವಿಕೀಕರಣ - ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಹಜ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರವು ಇದರಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
2. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ - ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ; ಜೈವಿಕ ಅನುವಂಶಿಕತೆಯು ಇದರಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
3. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ - ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಬಯಕೆಗಳು, ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು, ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ.
ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಈ ಕೆಳಗಿನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರಚನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು:
ಎ) "ಐಡಿ" ("ಇದು") ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ನಡವಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಇವುಗಳು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ತಿಳಿದಿರದ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು.
ಬೌ) "ಅಹಂ" ("ನಾನು") ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ, ಅವನ ಆಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅರಿವು.
ಸಿ) "ಸೂಪರ್ರೆಗೊ" - ಸಮಾಜದ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅರಿವು.
ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ನಾವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು: ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಜೀವಿಯಾಗಿದೆ. ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ರೂಢಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವು ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ.
4. ಜಿ. ಜಂಗ್ನ ಐಡೋನಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ - ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಸರದ ವಿವಿಧ ಪ್ರಚೋದಕಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಬಯಕೆ ಅಥವಾ ತೊಂದರೆಗಳು, ಸಂಕಟಗಳು ಮತ್ತು ನೋವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು. ಇದರರ್ಥ ಕೆಲವು ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಬಹುದು.
ಸರಿ, ನೀವು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೊಂದಿಗೆ ವಾದಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಖಚಿತವಾಗಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ನೈಜ ಸಂಗತಿಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಏಕೆಂದರೆ "ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರಚನೆ" ಯಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಇರುವುದರಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಜೀವನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು.
ಆದ್ದರಿಂದ, ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯ ಹಾದಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯೋಣ.
ಮೊದಲ ಹಂತವು ಮನುಷ್ಯ.
ನೀವು "ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ಜನಿಸಿದನು" ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು, ಅಂದರೆ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಮನುಷ್ಯ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ; ಇದು ಇತರ ಜೀವಿಗಳಿಂದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಶಾರೀರಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ.
ಎರಡನೇ ಹಂತವು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿದೆ.
ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರತಿನಿಧಿ.
ಮೂರನೇ ಹಂತವು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಾಗಿದೆ.
ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ದೈಹಿಕ, ಮಾನಸಿಕ, ಬಾಹ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದ್ದು ಅದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಮಗುವು ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅಂಶಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಮಗು ಶಾಂತ ಅಥವಾ ಅಸಮತೋಲಿತ (ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು), ಆರೋಗ್ಯಕರ ಅಥವಾ ಅನಾರೋಗ್ಯ (ದೈಹಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು), ಸುಂದರ ಅಥವಾ ದೋಷಗಳೊಂದಿಗೆ (ಬಾಹ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು) ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ನಾಲ್ಕನೇ ಹಂತವು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ.
ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾರವಾಗಿದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್.
ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಜೀವನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ವಿಕಸನದ ಕೆಳಗಿನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ (ಅಗತ್ಯವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವವಾಗಿದೆ):
1. ಜೈವಿಕ ಅನುವಂಶಿಕತೆ - ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಇತರ ಸದಸ್ಯರ ನಡುವಿನ ಆರಂಭಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಗುಣಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಅವಕಾಶಗಳು ಅಥವಾ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.
2. ಭೌತಿಕ ಪರಿಸರ - ಅಂದರೆ ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಹವಾಮಾನದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಭೌಗೋಳಿಕ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಜಾಗದ ಸಂಘಟನೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ.
3. ಸಮಾಜದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ - ಅಂದರೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಮಾಜವು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಗಳು, ಭಾಷೆ, ಇತರ ಸಮಾಜಗಳು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.
4. ಗುಂಪು ಅನುಭವ - ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಸಂವಹನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅನೇಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇತರರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ತನ್ನದೇ ಆದ "ನಾನು-ಇಮೇಜ್" ಅನ್ನು ಸಹ ರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ.
5. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅನುಭವಿಸಿದ ಭಾವನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು, ಅನಿಸಿಕೆಗಳು, ಘಟನೆಗಳು, ಅನುಭವಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವ ಅನನ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ.
2. ಸಮಾಜ
ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜವು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಒಂದಾದ ಜನರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜವು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಬಹುದಾದ ಶಾಶ್ವತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಜನರ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ.
ಸಮಾಜ:
1. ಮಾನವಕುಲದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಂತ (ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಮಾಜ).
2. ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುರಿಗಳು, ಆಸಕ್ತಿಗಳು, ಮೂಲ (ಉದಾತ್ತ ಸಮಾಜ, ಅಂಚೆಚೀಟಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾದಿ ಸಮಾಜ) ಮೂಲಕ ಒಂದಾದ ಜನರ ವಲಯ.
3. ದೇಶ, ರಾಜ್ಯ, ಪ್ರದೇಶ (ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಮಾಜ, ಸೋವಿಯತ್ ಸಮಾಜ).
4. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆ.
ಸಮಾಜದ ರಚನೆಯು ಅದರ ಜೀವನದ ರಾಜ್ಯ ಸಂಘಟನೆಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಸಮಾಜವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಸಮಯವಿತ್ತು, ಆದರೆ ರಾಜ್ಯವು ಇರಲಿಲ್ಲ.
ಸಮಾಜದ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶ ಮನುಷ್ಯ ಜಾತಿಯಾಗಿ ಉಳಿಯುವುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಮಾಜದ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳು, ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜನರ ಜಂಟಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವ ಪ್ರದೇಶಗಳು, ಅವರ ಜೀವನದ ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.
ವಸ್ತು ಸಂಪತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯಾದಾಗ ಆರ್ಥಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಸಮಾಜದ ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ.
ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಜನರ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನವಾಗಿದೆ.
ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಅಧೀನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಜನರ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ.
ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ.
ಮನುಷ್ಯನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಜೀವಂತ ಜೀವಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟ, ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿಷಯ, ಜೀವನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಪ, ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೈಹಿಕ-ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ "ಮನುಷ್ಯ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು "ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಿಂತ ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ.
ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾರವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಸ್ತುವಿಲ್ಲ: ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಇರುವಷ್ಟು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಇದ್ದಾರೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮೆಮೊರಿ, ಗಮನ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಯಂ-ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಅವನ "ನಾನು" ಅನ್ನು ನೈತಿಕ ಕಾನೂನಿಗೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಅಧೀನಗೊಳಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.
ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ತನಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಬಂಧ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಷಯ (ಸಮಾಜ, ವರ್ಗ, ಗುಂಪು, ವ್ಯಕ್ತಿ) ನಡೆಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ.
ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಎರಡು ಮಹತ್ವದ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಬಹುದು:
ಜನರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಫಲಿತಾಂಶವು ಇಡೀ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗಿದೆ.
ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಜೀವಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ:
ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದ ರೂಪಾಂತರ,
ಅನುಭವ, ಗುರಿ ನಿಗದಿ, ಔಚಿತ್ಯವನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುವುದು.
ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ರಚನೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿರುತ್ತದೆ:
ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಎಂದರ್ಥ
ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕ್ರಮಗಳು
ಫಲಿತಾಂಶ.
ಮಾನವ ಅಗತ್ಯಗಳು:
ಜೈವಿಕ (ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆ, ಉಸಿರಾಟ),
ಸಾಮಾಜಿಕ (ಸಂವಹನ, ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮನ್ನಣೆ),
ಆದರ್ಶ (ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಕಲೆಯಲ್ಲಿ).
3. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ
ಹಿಂದಿನ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ನಲ್ಲಿ ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದ್ದೇವೆ. ನಾನು ಅದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ಕವರ್ ಮಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ, ಏಕೆಂದರೆ... "ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿ ಪರಿಮಾಣ ಮತ್ತು ವಿಷಯ ಎರಡರಲ್ಲೂ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತವೆ. "ವೈಯಕ್ತಿಕ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಯಾವುದೇ ವಿಶೇಷ ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಗೀಳಿನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅದು ತುಂಬಾ ಕಳಪೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪರಿಮಾಣದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅದು ಸಮನಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ, ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೀಮಂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. [IN. I. ಲಾವ್ರಿನೆಂಕೊ, ಪುಟ 483].
ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಜನಿಸಿದಾಗ, ಅದಕ್ಕೆ ಏನು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತದೆ? ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, "ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ" ಎಂಬ ಪದವು ನವಜಾತ ಮಗುವಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಜನಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಂತರದ ಮೂಲಕ ನಾವು ಪ್ರತಿ ನವಜಾತ ಮಗು ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪೂರ್ವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವಿಶಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥ. ಇದು ಜೀವರಾಸಾಯನಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಹಜ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಶಾರೀರಿಕ ನಿಯತಾಂಕಗಳು, ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಮೆದುಳಿನ ಸನ್ನದ್ಧತೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಈಗಾಗಲೇ ತಾಯಿಯ ಹೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಮಗು ಅದನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ. ತಾಯಿ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅವನನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಭವಿಷ್ಯದ ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಅವನ ಸಂಪರ್ಕಗಳಿಗೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಇದು ನರಮಂಡಲವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಭ್ರೂಣವು ತಾಯಿಯ ಹೊಟ್ಟೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ದೂರ ಚಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ನೋವಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರ, ರುಚಿಯ ಅಂಗವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಭ್ರೂಣವು ಜೋರಾಗಿ ಕಿರುಚಾಟವನ್ನು ಕೇಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ, "ಭಯಪಡುತ್ತದೆ", "ಕೋಪಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ", ಪದಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಮುದ್ದುಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತದೆ, ತಾಯಿಯ ಮನಸ್ಥಿತಿಗೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಸವಪೂರ್ವ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಕಲಾಗಿದೆ.
"ಜನನ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು" ಶಾರೀರಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವಯಸ್ಕರ ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ನಿಯತಾಂಕಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.
ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನವಜಾತ ಶಿಶು ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವನ ಜೀವನದ ಪ್ರತಿದಿನವೂ ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಳುವುದು ಮತ್ತು ಕಿರಿಚುವ ಮೂಲಕ, ಮಗು ತನ್ನ ಪೂರೈಸದ ಅಗತ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮಗುವಿನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ಎರಡು ವರ್ಷದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ "ನಾನು" ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿಯೇ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೊದಲ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಮಗುವು ಸ್ವತಂತ್ರ ಆಯ್ಕೆಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಕಂಡುಕೊಂಡಾಗ.
ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಇತರ ವಯಸ್ಸಿನ ಅವಧಿಗಳ "ಅಂಗೀಕಾರ" ದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಹುಡುಗಿಯರು ಮತ್ತು ಹುಡುಗರು, ಹುಡುಗಿಯರು ಮತ್ತು ಹುಡುಗರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ವಯಸ್ಸು, ಲಿಂಗ, ವೃತ್ತಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಲಯ, ಯುಗ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಜೀವನದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಏರಿಳಿತಗಳು ಇರಬಹುದು; ಜೀವನದ ಮೈಲಿಗಲ್ಲುಗಳು ಪೋಷಕರ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ, ನಿಮ್ಮದೇ ಆದದನ್ನು ರಚಿಸುವುದು, ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದುವುದು ಇತ್ಯಾದಿ.
ಆದ್ದರಿಂದ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಬರ್ಡಿಯಾವ್ I.A. ಬರೆದರು: “ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಯಂತೆ, ಮನುಷ್ಯನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬೇಕು. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ-ಜೈವಿಕ ವರ್ಗವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ..." [ಬರ್ಡಿಯಾವ್ I.A., ಪು. 21]. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗತಿಯ ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥೈರ್ಯ, ಅವಳ ನೈತಿಕ ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ನೈಜ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ - ಇವು ಪದಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳು, ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ಅವರು "ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ" ಪ್ರತಿಫಲ ನೀಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇದು ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಬಂದಾಗ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ತತ್ವಬದ್ಧವಾಗಿರಲು ಎಷ್ಟು ಕಷ್ಟ ಮತ್ತು ಕಷ್ಟ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
"ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತನ್ನನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ ಅಥವಾ ಒಬ್ಬನಾಗಿರಲು ಶ್ರಮಿಸಿದರೆ, ಅವನು ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರಬೇಕು, ಮತ್ತು ಅವನ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಭಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ." [IN. I. ಲಾವ್ರಿಚೆಂಕೊ, ಪುಟ 487].
4. ವಿಧಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ವಿಧಗಳು
ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಸಂಪಾದಿಸಿದ "ಫಿಲಾಸಫಿ" ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ವಿ.ಪಿ. ಕೊಖಾನೋವ್ಸ್ಕಿ ಮೂರು ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದನ್ನು ನಾನು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ, ದೈಹಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳಿವೆ.
ಶಾರೀರಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಅಥವಾ ಭೌತಿಕ ಸ್ವಯಂ ದೇಹ, ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೈಹಿಕ ಸಂಘಟನೆ, ದೈಹಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಗ್ರಹಿಕೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಥಿರ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ದೇಹವು ಅರಿವಿನ ಮೊದಲ "ವಸ್ತು" ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ, ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮತ್ತು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ದೈಹಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಬಟ್ಟೆ, ಮನೆ, ಹಸ್ತಚಾಲಿತ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಶ್ರಮದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ - ಅವನ ಜೀವನದ ಅಲಂಕಾರಗಳು, ಸಂಗ್ರಹಗಳು, ಪತ್ರಗಳು, ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು. ಈ ಅಂಶಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಹವ್ಯಾಸಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನೀವು ಬಹಳಷ್ಟು ಹೇಳಬಹುದು. ಸೃಜನಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಗುರುತಿಸಿ. ನಿಮ್ಮನ್ನು, ನಿಮ್ಮ ದೇಹ, ನಿಮ್ಮ ಗುರುತನ್ನು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ತಕ್ಷಣದ ಪರಿಸರವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು ಸಮಾಜದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಳೆಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಜಿ. ಹೈನ್ ಹೇಳಿದಂತೆ: ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ಇಡೀ ಜಗತ್ತು, ಅವನೊಂದಿಗೆ ಹುಟ್ಟಿ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ."
ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಮಗುವಿನ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ರೂಪಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇದು ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಅವನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾನೆ. ವೃತ್ತಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ಸ್ನೇಹ, ಪ್ರೀತಿ, ಪೈಪೋಟಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ ದೃಢೀಕರಣದ ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳು. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ತಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ತೃಪ್ತಿ ಅಥವಾ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಅಂಶವು ನಮ್ಮ ನಿಜವಾದ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಭಾಗದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಛೇದವು ನಮ್ಮ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಂಶವು ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ ಮತ್ತು ಛೇದವು ಕಡಿಮೆಯಾದಂತೆ, ಭಾಗವು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಟಿ. ಕಾರ್ಲೈಲ್ ಹೇಳಿದರು: "ನಿಮ್ಮ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಶೂನ್ಯಕ್ಕೆ ಸಮೀಕರಿಸಿ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವು ನಿಮ್ಮ ಪಾದದಲ್ಲಿದೆ."
ಮತ್ತು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಅದೃಶ್ಯ ಕೋರ್ ಅನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ನಮ್ಮ "ನಾನು" ನ ತಿರುಳು, ಅದರ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲವೂ ನಿಂತಿದೆ. ಇವು ಕೆಲವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಆಂತರಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳಾಗಿವೆ. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅಥವಾ ನಂತರ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಕೆಲವು ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಯೋಚಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯು ಬಾಹ್ಯವಾದದ್ದಲ್ಲ, ಅದು ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಯ ಅನುಕರಣೆಯಿಂದ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ.
ಆಗಾಗ್ಗೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು "ಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ" ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಒಳ್ಳೆಯದು, ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಸಮಗ್ರತೆಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. "ಆಲೋಚನಾ ರೀಡ್" ಎಂದು ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಬಿ. ಪಾಸ್ಕಲ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜೀವನದ ಕಠಿಣ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಆತ್ಮದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ತೀವ್ರವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವು ಭೌತಿಕ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಕ್ರಿಯ ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯಕ್ಕೂ ಪ್ರಮುಖವಾದಾಗ ಇತಿಹಾಸವು ಅನೇಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ತಮ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದ ಜನರು, ನಿಯಮದಂತೆ, ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸಂಟ್ರೇಶನ್ ಶಿಬಿರಗಳ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬದುಕುಳಿದರು.
ದೈಹಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಅದರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. ಒಬ್ಬರ ದೇಹ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ತೀವ್ರವಾದ ಕಾಳಜಿಯ ಅವಧಿಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ಪುಷ್ಟೀಕರಣದ ಹಂತಗಳು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಶಿಖರಗಳು ಇವೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅನಾರೋಗ್ಯಗಳು, ಕಷ್ಟಕರ ಪ್ರಯೋಗಗಳು, ವಯಸ್ಸು, ಇತ್ಯಾದಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು, ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯ "ವಿಭಜನೆ" ಅಥವಾ ಅವನತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಲ್ಲದೆ, ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಪ್ರಕಾರಗಳಿವೆ:
ಮೊದಲ ವಿಧವೆಂದರೆ "ಮಾಡುವವರು". ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ಮೀನುಗಾರರು, ಬೇಟೆಗಾರರು, ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು, ಯೋಧರು, ರೈತರು, ಕಾರ್ಮಿಕರು, ಎಂಜಿನಿಯರ್‌ಗಳು, ಭೂವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ವೈದ್ಯರು, ಶಿಕ್ಷಕರು, ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕರು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಅವರಿಗೆ, ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಸಕ್ರಿಯ ಕ್ರಿಯೆ, ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು, ಹಾಗೆಯೇ ತಮ್ಮನ್ನು. ಅವರು ಕೆಲಸದಿಂದ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಫಲಗಳು ಅಷ್ಟೊಂದು ಗಮನಾರ್ಹವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಇದೆ - ಈ ಜನರು ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ, ಸ್ವಾಭಿಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ, ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬಕ್ಕಾಗಿ, ತಮ್ಮ ಜನರಿಗಾಗಿ ತಮ್ಮ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾರೆ. ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಲ್ಯೂಕ್ ಸಹ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದನು: "ಸುಗ್ಗಿಯು ಹೇರಳವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕೆಲಸಗಾರರು ಕಡಿಮೆ."
ಎರಡನೆಯ ವಿಧವು ಚಿಂತಕರು. ಪೈಥಾಗರಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಜನರು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಲು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಲು ಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು. ಕುಟುಂಬದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದ ಚಿಂತಕನ ಋಷಿಯ ಚಿತ್ರಣವು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಗಾಧವಾದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಝರಾತುಸ್ತ್ರ, ಮೋಸೆಸ್ ಮತ್ತು ಪೈಥಾಗರಸ್, ಸೊಲೊಮನ್ ಮತ್ತು ಲಾವೊ ತ್ಸು, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಮಹಾವೀರ ಜಿನಾ, ಕ್ರಿಸ್ತ ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರನ್ನು ದೇವರುಗಳ ಸಂದೇಶವಾಹಕರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ದೈವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು, ಅದರ ಮೂಲ, ಮನುಷ್ಯ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಸಾಕಷ್ಟು ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಧೈರ್ಯದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ವರ್ತಮಾನದ ಅನೇಕ ಮಹೋನ್ನತ ಚಿಂತಕರ ಭವಿಷ್ಯವು ದುರಂತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ "ಯಾವುದೇ ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನು ಅವರ ಪಿತೃಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ."
ಮೂರನೆಯ ವಿಧವು "ಜಗತ್ತಿನ ಬಿರುಕು" (ಜಿ. ಹೈನ್) ಅವರ ಹೃದಯದ ಮೂಲಕ ಹೇಗೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುವ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಜನರು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇವು ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ, ಅವರ ಅದ್ಭುತ ಒಳನೋಟಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮುನ್ಸೂಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಋಷಿಗಳ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕವಿ ಎ. ಬೆಲಿ, 1921 ರಲ್ಲಿ, ಪರಮಾಣು ಬಾಂಬ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಮಹಾನ್ ಸಮಕಾಲೀನ ಎ. ಬ್ಲಾಕ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ "ಸಂಗೀತ" ವನ್ನು ಅದು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಮೊದಲೇ ಕೇಳಿದರು. ಅಂತಹ ಅನೇಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದರ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಶಕ್ತಿಯು ಪವಾಡಗಳ ಮೇಲೆ ಗಡಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರಾಯಶಃ ಅನೇಕ ಜನರು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಕವಿ ಮಾಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ. ಕವಿ, ಮಾಂತ್ರಿಕನಂತೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮೇಪಲ್ ಎಲೆಯನ್ನು ಜೀವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಜೀವಂತವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದ, ಬಣ್ಣಗಳ ಪ್ಯಾಲೆಟ್ ಅನ್ನು ಹೇಗೆ ಆರಿಸುವುದು, ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್ನಲ್ಲಿ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಮುದ್ರವು ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ, ಸಂತೋಷವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದುಃಖವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಅದ್ಭುತಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ನಾಲ್ಕನೆಯ ವಿಧವು ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ತಪಸ್ವಿಗಳು, ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಉನ್ನತ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅವರು ಅವನೊಳಗೆ "ಅನುಭವಿಸಿ", ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ದುಃಖವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಶಕ್ತಿಯು ಅವರ ಹಣೆಬರಹದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ, ಜನರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಸಕ್ರಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಅವರು ಕರುಣೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಕೆಲಸವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. A. ಶ್ವೀಟ್ಜರ್, F.P. Haase, A. Dunon, ಮದರ್ ತೆರೇಸಾ, ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಾವಿರಾರು ಅನುಯಾಯಿಗಳು ತಮ್ಮ ಜನಾಂಗ, ರಾಷ್ಟ್ರ, ವಯಸ್ಸು, ಲಿಂಗ, ಸ್ಥಿತಿ, ಮೂಲ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಜನರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಜೀವಂತ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ.
ಎಲ್ಲಾ ಜನರನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ, ಆದರೆ ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು, ತನ್ನನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದನು ಎಂಬುದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದೆ.
ಸುವಾರ್ತೆ ಆಜ್ಞೆ: "ನಿಮ್ಮ ನೆರೆಯವರನ್ನು ನಿಮ್ಮಂತೆಯೇ ಪ್ರೀತಿಸಿ" ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ. "ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡಲು ಯದ್ವಾತದ್ವಾ," ರಷ್ಯಾದ ವೈದ್ಯ ಮತ್ತು 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಾನವತಾವಾದಿ F. P. ಹಾಸ್ ಅವರ ಈ ಜೀವನ ಧ್ಯೇಯವಾಕ್ಯವು ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ.
ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉಚ್ಚಾರಣೆ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಕೆಲವು ಭಾಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ. ಒಬ್ಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವನಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ತಪ್ಪು, ಏಕೆಂದರೆ ಬಹುಶಃ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲೂ ಒಬ್ಬ ಕೆಲಸಗಾರ, ಚಿಂತಕ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ, ಇಂದ್ರಿಯ, ಮಾನವತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ತಪಸ್ವಿ ಇರುತ್ತಾನೆ.
5. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿ
ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲತತ್ವ ಮತ್ತು ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ತಾತ್ವಿಕ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಅಥವಾ ಆಂತರಿಕ ಬಲವಂತದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿಲ್ಲ.
ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಕಾಂಟ್, ಹೆಗೆಲ್, ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್, ನೀತ್ಸೆ, ಸಾರ್ತ್ರೆ, ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್, ಬರ್ಡಿಯಾವ್, ಸೊಲೊವೀವ್ ಮುಂತಾದ ಅನೇಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿಫಲನದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ.
ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿ J.P. ಸಾರ್ತ್ರೆ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ಎಂದು ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗುವುದು ಎಂದರ್ಥ." ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ: "ನಾವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿದ್ದೇವೆ." ಸಾರ್ತ್ರೆ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ, ಅದರೊಳಗೆ ಅವನು ಸೂಕ್ತವಾದ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು. ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಬಾಹ್ಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ಆಯ್ಕೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಸಾರ್ತ್ರೆಗೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿದೆ.
"ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ಎಂಬ ಪದವು "ಪ್ರೀತಿಯ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತ ಮೂಲದಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. "ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಬದುಕಿ ಅಥವಾ ಸಾಯಿರಿ" ಎಂಬುದು ಅಮೆರಿಕಾದ ನ್ಯೂ ಹ್ಯಾಂಪ್‌ಶೈರ್ ರಾಜ್ಯದ ಧ್ಯೇಯವಾಕ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾಕಷ್ಟು ಆಳವಾದ ವಿಷಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.
ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಆಂತರಿಕ ನಿಶ್ಚಿತತೆ. F. M. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ, ಸರಿಯಾಗಿ, ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ಸ್ವತಂತ್ರ ಬಯಕೆ ಬೇಕು, ಈ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ವೆಚ್ಚ ಮತ್ತು ಅದು ಏನು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ." ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರುವುದರ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರದಿದ್ದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.
ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಹಲವಾರು ಮಾದರಿಗಳಿವೆ.
ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇದು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟದ ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ, ಯಾವುದೇ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಇದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಕರ ಮತ್ತು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇತರ ಎಲ್ಲ ಮಾನವ ಗುಣಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಇನ್ನೂ ಕೆಟ್ಟ ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಬೀಳಬಹುದು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ.
ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜನರ ನಡುವೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದಾಗ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಠಕ್ಕೆ, ಮಠಕ್ಕೆ, ತನಗೆ, ತನ್ನ “ಜಗತ್ತಿಗೆ”, ಮುಕ್ತ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಓಡಿದಾಗ. ಅಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ.
ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಬಯಕೆಯ ಏನನ್ನಾದರೂ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಸಲ್ಲಿಕೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಮಟ್ಟದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯಲು.
ಸ್ವಾತಂತ್ರವನ್ನು ಪಡೆಯುವಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾಕತಾಳೀಯತೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹಿಂದಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ರಾಜ್ಯದ ಕಡೆಯಿಂದ ಬಲವಂತದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದರೆ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಜನರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು. ವಿಷಯದ ಸಾರವೆಂದರೆ ರಾಜ್ಯವು ಇದನ್ನು ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ಬಲವಂತದ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಮಾಡಬಾರದು, ಆದರೆ ಆರ್ಥಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಆಚರಣೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ.
1789 ರಲ್ಲಿ, ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಸೆಂಬ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕರ ಹಕ್ಕುಗಳ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿತು, ಅದು "ಪ್ರತಿ ರಾಜಕೀಯ ಒಕ್ಕೂಟದ ಉದ್ದೇಶವು ಮನುಷ್ಯನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಹಕ್ಕುಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿತು. ಈ ಹಕ್ಕುಗಳೆಂದರೆ: ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಆಸ್ತಿ, ಭದ್ರತೆ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಪ್ರತಿರೋಧ." ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಗರ್ಭದಲ್ಲಿರುವ ಭ್ರೂಣವು ಈಗಾಗಲೇ ಹಲವಾರು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಕಾನೂನಿನಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಈಗಾಗಲೇ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಮಾಂಸವು ಪವಿತ್ರವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ನಾಶವನ್ನು (ಗರ್ಭಪಾತ) ಕೊಲೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ನಾನು ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ "ಉಪಯುಕ್ತತೆ" ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು. ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು "ಅಗತ್ಯ" ಮತ್ತು "ಅನಗತ್ಯ" ಎಂದು ವಿಭಜಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಅವುಗಳ ಸಾರದಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟವು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಅನುಷ್ಠಾನವು ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಅವನತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೌಲ್ಯವು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಕೊಟ್ಟಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎನ್ನುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಕೆಲಸ ಅಥವಾ ಸೃಜನಶೀಲತೆಗೆ, ಸಮಾಜದಿಂದ ಅಥವಾ ಜನರ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೌಲ್ಯವು ಅವನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಫಲಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಹೋಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಮಕ್ಕಳು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಈ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯ ಮೊತ್ತಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಎರಡು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿವೆ: ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ.
ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಷಯವು ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊರುವವನಾಗಿ, ಅವನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿರಬೇಕು. ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಷಯವು ಅವನ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಮುಂಗಾಣಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಇದು ಸಾಧ್ಯ, ಮತ್ತು "ಕಾಗ್" ಆಗಿ ಅಲ್ಲ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವನು ಯಾರಿಗಾದರೂ ಉತ್ತರಿಸಬೇಕು: ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ, ಅವನ ಮೇಲಧಿಕಾರಿಗೆ, ದೇವರಿಗೆ ಅಥವಾ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಗೆ. ಅವರು ಏನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ, ಅವರ ವಿಷಯವನ್ನು ಆರೋಪಿಯ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಒಬ್ಬರು ಉತ್ತರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ನೈತಿಕತೆಯು ಕ್ರಿಯೆಯ ನೀತಿಯಾಗಿದೆ; ಯಾವುದೇ ಕ್ರಮವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಯಾವುದೇ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಇಲ್ಲ. ಈ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ರಚನಾತ್ಮಕತೆಯ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು, ಅಂದರೆ. ವಿಷಯವು ಅವನ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ; ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.
ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೆಂದರೆ, ವಿಷಯವು ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯನಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಗಳ ವಿಭಜನೆಯಿಂದಾಗಿ, ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಅವನ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮುಂಗಾಣುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಇಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅದರ ಅನ್ವಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಷಯವು ಈಗ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ರಚನೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅವರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ವೈಫಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾದ ಕಾರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ, ನಂತರದ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ. ಎಲ್ಲಾ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ವಿಷಯವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಸಂಘಟಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಅನುಷ್ಠಾನದ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ; ಜವಾಬ್ದಾರಿಯು ಈಗ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಸಮಾಜದ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲ.
ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವಿಷಯದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಲೆಕ್ಕಿಸಬೇಕಾದ ಬೇಡಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಮಾನಾಂತರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ವಿಭಜನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣವನ್ನು ಮಾಡುವ ಜನರ ಗುಂಪನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ. ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಷಯದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಅನೇಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಮ್ಮ ತಲೆಗಳನ್ನು ಕೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ; ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಿತ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಉಳಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
20 ನೇ - 21 ನೇ ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತು ಅದ್ಭುತ ಬದಲಾವಣೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು, ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅನೇಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಾನಗಳು ಗಮನಾರ್ಹ ತಿದ್ದುಪಡಿಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವಾಗ. ಅನೇಕ ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅಸ್ಥಿರತೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಹೆಚ್ಚಳ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತತೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಹೆಚ್ಚಳವನ್ನು ಅವರು ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರುವುದು ಒಳ್ಳೆಯ ಆಶಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಹೊರೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬದುಕಲು ಮತ್ತು ಮತ್ತಷ್ಟು ಸುಧಾರಿಸುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಇದು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.
6. ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜ
ನಮ್ಮ ಅನೇಕ ಸಮಕಾಲೀನರಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಳವು ಹರಿದ, ಅಮಾನವೀಯ, ಸಮಾಜವಿರೋಧಿ, ಮುಚ್ಚಿದ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸತ್ಯಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.
20 ನೇ ಮತ್ತು 21 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಮೂಲಭೂತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. - ಇದು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ, ಪ್ರತಿ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಮೌಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆ. ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ ಇದು: ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮುಖ್ಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗುತ್ತಿದೆ, ಇದರ ಸಾರವು ಯೋಗ್ಯ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಅಗತ್ಯಗಳ ಮಟ್ಟ, ಒಬ್ಬರ ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ನಡುವಿನ ಆಳವಾದ ಅಂತರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು.
ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಆಳವು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅವನತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ನಿರಾಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಹತಾಶೆಯ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ, ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸುಳ್ಳು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಬಲವರ್ಧನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದರ ಅಕಾಲಿಕ ಮರಣ ಅಥವಾ ಸಹವರ್ತಿ ವರ್ತನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತರಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಅದರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹಣ ಸಂಪಾದಿಸಲು ವ್ಯಯಿಸಲಾಯಿತು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥವು ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ.
ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಆಳವಾದ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಅಸಮತೋಲನದ ಮೂಲ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಫೋಟಗಳು ಮತ್ತು ದುರಂತಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಕಾಶಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ.
ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚೈತನ್ಯ, ಅವನ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಘನತೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಇಂದು ಮಾನವೀಯತೆಯು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ವೇಗ, ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅದರ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ.
ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವನ ಮಾನವ ಘನತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಹಲವು ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ. ಆದರೆ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಅವಮಾನಿಸಲು, ಅವಳ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ತುಳಿಯಲು, ಅವಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯ - ಜೀವನದ ಹಕ್ಕು.
ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನವೀನ ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಗತ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವನ್ನು ಹೇಗೆ ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು?
"ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿನ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ವಿವಿಧ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪಾತ್ರಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದರ ಸಮಗ್ರತೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಳದ ಮೇಲೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಕಾರದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಇಂದು ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ನಿಯಂತ್ರಕವಾಗಿದೆ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಉತ್ಪನ್ನ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ, ಆದರೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದನ್ನು ಪ್ರತಿ ಬಾರಿಯೂ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪ, ಲಭ್ಯವಿರುವ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ - ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಇಚ್ಛೆ, ನಂಬಿಕೆಗಳು, ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದು, ಅದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾಗದ ಮೇಲೆ ಹಿಮ್ಮುಖ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ.
ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರು L.P ಯೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇಂದಿನವರೆಗೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸೂಚಕಗಳಿಂದ ಮಾನವ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಪರಿಗಣನೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ "ಪ್ರೋಗ್ರಾಮಿಂಗ್" ನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ ಎಂದು ದೂರುವ ಬ್ಯೂವಾ, "ಉಚಿತ ಸ್ವ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ" ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳಾವಕಾಶವಿಲ್ಲ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ವಿಧಾನವು ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಏಕತೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುವ ಸಂಶೋಧಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ನಾವು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಇಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು "ಪಾತ್ರ", "ಮನೋಧರ್ಮ", "ವೈಯಕ್ತಿಕತೆ" ಮುಂತಾದ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಅವನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಒಲವುಗಳು ಮತ್ತು ಸಹಜ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ, ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. , ಅವನ ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಇದು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಸ್ವ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾಗದ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮರಕ್ಷಣೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ, ಬಲವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತರು, ಈ ಹೊಡೆತಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಮೇಲೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಲ್ಲದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಬಲಿಪಶುಗಳಾಗುವ, ಅಲೆಗಳ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ತೇಲುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು "ತಮ್ಮದೇ ಆದದನ್ನು ಮಾಡದಿರುವ ಇತರರಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾಗವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಚ್ಛೆಯ ಪರಿಶ್ರಮದ ಮೂಲಕ ಡೆಸ್ಟಿನಿ. , ವೃತ್ತಿಪರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ, ಜೀವನದ ಉನ್ನತ ಮೌಲ್ಯಗಳ ದೃಢೀಕರಣ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥ.
ಪ್ರಪಂಚವು ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ದುರ್ಬಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ದುರ್ಬಲರು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತರು, ಪ್ರತಿಭಾವಂತರು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮರ್ಪಣೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಹೆಚ್ಚಿನದು ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಮಟ್ಟವು ಕಡಿಮೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಕಟವು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಂಶೋಧನೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
21 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಸರಳವಾದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ: ಜನರು ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭೆಯೊಂದಿಗೆ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್, ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅವರಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಯಾರಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದರೂ ಅದು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದು. ಮತ್ತು ಇಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ಈ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಅಳೆಯಲು ಕಲಿಯುವುದು, ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಬಹುಮುಖತೆಯನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕಾಗಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು (ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ) ರಚಿಸುವುದು. ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ಜನರ ಅಗಾಧ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರತಿಭಾವಂತರು, ವಿಶ್ವ ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ಅವರ ದೇಶಗಳ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಇಡಬೇಕು. ಇದಕ್ಕೆ ಮಾನವ ಸಮುದಾಯದ ವಿಭಿನ್ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ; ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭೆ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಭರಿಸಲಾಗದವು: ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಾಗಲಿ, ಕಲೆಯಲ್ಲಾಗಲಿ, ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಾಗಲಿ; ಅವು ಅಸೂಯೆ, ವ್ಯಾನಿಟಿ, ನಿಗ್ರಹ ಮತ್ತು ವಿನಾಶದ ವಸ್ತುವಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ, ನಾಗರಿಕ ಆಸ್ತಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ಮತ್ತು ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಜನರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದು ಇಡೀ ಸಮಾಜದ ವ್ಯವಹಾರವಾಗಿದೆ, ಅದರ ನೀತಿಗಳು, ಯೋಜನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು. ಬದುಕಲು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೂಲಗಳೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಒದಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುವ ಜನರ ಆಧುನಿಕ ಸಮುದಾಯದ ತತ್ವವೆಂದರೆ ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಮಾನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಬರುವ ಎಲ್ಲ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು, ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಜೀವನ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದು, ವೃತ್ತಿಪರರು ಸೇರಿದಂತೆ, ವಿವಿಧ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು. ಅಂತಹ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯಂತ ಯೋಗ್ಯರು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಉದ್ದೇಶಿತ ಸ್ಥಳವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತರು ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ನಾಯಕರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಇಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯ ಪಿರಮಿಡ್ ತಲೆಕೆಳಗಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಮಾಜವು ಬಸ್ ಅನ್ನು ಓಡಿಸಬೇಕಾದ ಜನರಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಕಲೆ, ಸಂಗೀತವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಜನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೆಲಸದಿಂದ ಹೊರಗುಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರ ಅಥವಾ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನೀಡಿದರೆ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಸಮರ್ಥವಾಗಿರುವ "ಚಿಕ್ಕ ಮನುಷ್ಯನ" ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸ್ವತಃ ದಣಿದಿದೆ. ಇದು ನಾಗರೀಕತೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಿತು.
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಪಾತ್ರ, ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಆದರೆ ಅವರು ಏನೆಂದು ಯಾರಿಗೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಸಮಾಜವು ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಜೀವನದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಘನತೆಯಿಂದ ನಡೆಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಅವಕಾಶ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಮುಖ ಅರ್ಥವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಮಾಜದ ಸಂಘಟನೆಯು ಅಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ಫೋಟಕ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿದೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಗಣ್ಯತೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ, ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ.
ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತರಿಗೆ ಕಾಲೇಜುಗಳು, ಲೈಸಿಯಂಗಳು, ವಿಶೇಷ ಕಲೆ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಶಾಲೆಗಳು ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಆದರೆ ಅವರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿರಬೇಕು, ಆಯ್ಕೆಯ ಮಾನದಂಡವು ಪ್ರತಿಭೆಯ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೃತ್ತಿಪರ ಸೂಕ್ತತೆಯಾಗಿದೆ. ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಆಯ್ಕೆಗಳಿಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿಶ್ಚಲತೆ, ವಿನಾಶಕಾರಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ತತ್ವದ ಬೇಜವಾಬ್ದಾರಿ ಇರುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಮಾಜದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೀವಂತ ಕೋಶದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ "ಸೆಲ್ಯುಲಾರ್ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ" ಅದರ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುತ್ತದೆ.
ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದ ಆಧುನಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾರವು "ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನತೆ", "ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮೀಕರಣ" ಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ "ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ಅಂತರ್ಗತ ದೋಷಗಳು, ನವ-ಮಾಲ್ತೂಸಿಯನ್ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಜನರ ನಡುವಿನ ಅನೈತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಸಿದ್ಧಾಂತ".
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಭಾವತಃ ಅವನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಇಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಎಂಬೆಡ್ ಮಾಡಿದರೆ, ಅದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದಾಗ, ಅದು ಅವನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸ್ತಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮಾನವ ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಪ್ರಯೋಜನವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಮಾಹಿತಿ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಮಾಜದ ಈ ಶಕ್ತಿಗಳು, ಅದರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಕೆಲವು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಭಜಿತ ಕೋರ್ನ ಶಕ್ತಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಇನ್ನೂ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ದೂರವಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ನಾಶವಾಗುತ್ತಾರೆ, ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಮಾಜವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಶುಲ್ಕವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಸಮತೋಲಿತ, ಸಾಮರಸ್ಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಈಗ ಹೆಚ್ಚು ಮಾತನಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ವಿವಿಧ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸಮನ್ವಯವಿಲ್ಲದೆ, ಇಡೀ ಸಮಾಜದ ಮಾನವೀಯ ಕೆಲಸವಿಲ್ಲದೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅದರ ತಡೆಗಟ್ಟುವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಅಸಾಧ್ಯ.
7. ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳು
ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ಪಾತ್ರವು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನ ಸ್ವಯಂ ಅರಿವು.
ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಬಹುದು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನಾವು ಜೀವನಕ್ಕೆ ನೀಡುವ ಸಹಾಯದಿಂದ (ನಮ್ಮ ಸೃಜನಶೀಲ ಕೆಲಸದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ); ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ನಾವು ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಏನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದರ ಸಹಾಯದಿಂದ (ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ); ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಅದೃಷ್ಟಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನಾವು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಾನದ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ವಿಭಾಗದ ಪ್ರಕಾರ, ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮೂರು ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ: ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಅನುಭವದ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ತನೆಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು. ವಿಶ್ವ-ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ವಿ.ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್ ಪ್ರಕಾರ ಆದ್ಯತೆಯು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸೋಣ. ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸುದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಅದರ ಅಡಿಪಾಯ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, N. ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ಮಾನವೀಯತೆಯು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ವಿಶೇಷ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ನಿರ್ವಹಣಾ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ. ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕ್ರಾಂತಿ ನಡೆಯಿತು, ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಮಾನವ ಅಂಶವು ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಕಳೆದ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು, ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್ಗಳು ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗಿದೆ.
ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಗಂಭೀರವಾದ ಸಂಭಾಷಣೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ, ಮಾನವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನೆ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಇದರ ಉದ್ದೇಶವು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತ ಯಶಸ್ಸು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆರೋಗ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುವುದು. ಒಬ್ಬರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ಬೌದ್ಧಿಕ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳ ಸ್ವಯಂ-ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಮತ್ತು ಈ ರೀತಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅರ್ಹತೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸದಿದ್ದರೂ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ವಿವರಣೆಯು ಉಪಯುಕ್ತ ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಪ್ರತಿಭಾವಂತ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಪ್ರತಿಭೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ತರಬೇತಿ, "ಬುದ್ಧಿದಾಳಿಯ ಅವಧಿಗಳು" ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಪ್ರೇರಣೆಗಾಗಿ ಅನುಕೂಲಕರ ಆರ್ಥಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಹಿಂದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವವುಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು, ಸಂಸ್ಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸುವುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಪಂಚದ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಮತೋಲಿತ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹೊಸ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು, ಹೊಸದನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅಂಶಗಳ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ.
ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಸಮತೋಲಿತ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ನಾವು ಇಂದು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೆ, ಅದನ್ನು ಹಲವಾರು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಬಹುದು, ಅಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವೆಕ್ಟರ್ ಕ್ರಮೇಣ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳ ಕಡೆಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಭವಿಷ್ಯ.
ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಇವು 21 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಹೊಸ ಮಾದರಿಯ ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಗಳು, ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಜನರು, ಈ ಹೊಸ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಸರಿಯಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನಾವು ಮುಖಾಮುಖಿ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಉದ್ವೇಗ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕುಸಿತವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು. 21 ನೇ ಶತಮಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಕೇಂದ್ರವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತನ್ನ ಅಗತ್ಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕು. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ನಡೆಯುವ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ದುರ್ಬಲವಾಗುತ್ತಿರುವ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅದರ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಆವೇಶದಿಂದ ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಧಿಕಾರಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಮಾಲೀಕನಾಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೃಢೀಕರಣ, ಅವನು ತನ್ನ ಕೆಲಸದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವನ ಸುತ್ತ ನಡೆಯುವ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜವೂ ಸಾಧ್ಯ, ಅದು ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ತನ್ನ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಬೌದ್ಧಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯ ವಿಲೇವಾರಿಯ ಬಲವಾದ ಗ್ಯಾರಂಟಿಗಳ ಮುಕ್ತ ಕಾರ್ಮಿಕರ (ಬಾಡಿಗೆ ಕಾರ್ಮಿಕರಲ್ಲ) ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ಆ ತೊಂದರೆಗಳು ಮತ್ತು ದುಃಖಗಳ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆ ಇಂದು ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಧ್ಯ. ಅವನ ಜೀವನದ ಪ್ರಯಾಣದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ.
ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಪರಿಹಾರವು ಇನ್ನೂ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಅವನನ್ನು ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜೀವನಕ್ಕೆ, ಯೋಗ್ಯ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು. ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಅಗತ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಹೈಟೆಕ್ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ. ಆದರೆ ಇಂದು ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಬೇಡಿಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಅದು ಅದರ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದಿಂದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಮಾಹಿತಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಣಾ ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ, ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಅವನ ಪ್ರೇರಣೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿನ ನಡವಳಿಕೆ, ಅಧಿಕಾರ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ಒತ್ತುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಬಹುಶಃ ಅವುಗಳ ಸಾರವೂ ಸಹ.
ತೀರ್ಮಾನ
ಬಹುಶಃ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವಿಜ್ಞಾನಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಒಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಜೀವನ, ತನ್ನದೇ ಆದ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ತನ್ನದೇ ಆದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ತನ್ನದೇ ಆದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಾತ್ರ, ತನ್ನದೇ ಆದ ತತ್ವಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರೂಪುಗೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿ.
ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಿಧ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಹಲವಾರು ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ.
ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಬಲವಾದ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಿದ ಬಿಷಪ್ ಆಗಸ್ಟೀನ್ ದಿ ಬ್ಲೆಸ್ಡ್ (354 - 430), ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತಾರೆ: ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್. ಅವರ ಕೆಲಸ "ಕನ್ಫೆಷನ್" ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿದೆ. ಇದು ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವವರೆಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿರುದ್ಧದ ಯಾವುದೇ ಹಿಂಸಾಚಾರದಿಂದ ಅವನು ಅಸಹ್ಯಪಡುತ್ತಾನೆ: ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಮಗುವಿನ ವಿರುದ್ಧದ ಹಿಂಸಾಚಾರದಿಂದ ರಾಜ್ಯ ಹಿಂಸಾಚಾರದವರೆಗೆ. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾನೆ. ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವನು ಮಾಡುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ದೇವರು ಅವನ ಮೂಲಕ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮಾನವನ ಸ್ವಯಂ ಅರಿವಿನಿಂದ, ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯ ಸ್ವಯಂ-ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು. ಅಗಸ್ಟಿನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸ್ವಯಂ ಅರಿವಿನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಸ್ವಯಂ ಒಂದು ಮುಚ್ಚಿದ, ನಿಕಟ ಜೀವಿಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ "ಮುಚ್ಚಲಾಗಿದೆ". [ಇನ್ ಮತ್ತು. ಲಾವ್ರಿನೆಂಕೊ, ಪುಟ 45]
ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿವೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು "ಎಲ್ಲಾ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಉದಾತ್ತ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಇದು ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ, ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಬುದ್ಧಿಯು ಇಚ್ಛೆಯ ಮೇಲೆ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನು ದೇವರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅವನ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಇರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ. ಭಾವನೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸದಿದ್ದರೆ, ಆದರೆ ದೇವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದರೆ ಕಾರಣವನ್ನು ಮೀರಿಸಬಹುದು. [ಇನ್ ಮತ್ತು. ಲಾವ್ರಿನೆಂಕೊ, ಪುಟ 46]
A.I ನ ಕೆಲಸದ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗ. ಹರ್ಜೆನ್ - ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ವಿಷಯ. ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮೌಲ್ಯವು ಸಮಂಜಸವಾದ ಮತ್ತು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಮುಕ್ತವಾದ "ಕ್ರಿಯೆ" ಯಲ್ಲಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ನೈಜ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕಿರೀಟ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ" ಆಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದ ನಡುವೆ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಿದೆ: ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಅದರ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. [ಇನ್ ಮತ್ತು. ಲಾವ್ರಿನೆಂಕೊ, ಪುಟ 148].
ಮಿಖೈಲೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಕೇಂದ್ರವು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರತೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಅಳತೆ, ಗುರಿ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾಗಿದೆ. ಅವನಿಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು "ಎಲ್ಲದರ ಅಳತೆ" ಆಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪರಕೀಯತೆಯನ್ನು ಸಮಾಜದ ಅನುಬಂಧವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಹೊರಬರಬೇಕು. [ಇನ್ ಮತ್ತು. ಲಾವ್ರಿನೆಂಕೊ, ಪುಟ 151].
ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಕೆಎನ್ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನಿಗೆ, ಮಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಬೂದು ಬಣ್ಣಕ್ಕಿಂತ ವಿಪರೀತತೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಏಕರೂಪದ ನೆಲದಲ್ಲಿ, ಸಮಾನತೆಯ ಮೇಲೆ, ಸರಳೀಕರಣದ ಮೇಲೆ, ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರತಿಭೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಲ ಚಿಂತಕರು ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ. [ಇನ್ ಮತ್ತು. ಲಾವ್ರಿನೆಂಕೊ, ಪುಟ 157].
V.V. ಕ್ರಿಲೋವ್: "ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಜ್ಯಾಮಿತೀಯವಾಗಿ ರೇಖೀಯ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಬೇಸರದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಬಹುವಿಧದತೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಹೆಚ್ಚೆಂದರೆ, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಈ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಜನರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಹೋಲಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಅವರೆಲ್ಲರಿಗೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಒಂದೇ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ (ರಚನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಸಮಾಜ), ಈ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನ (ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪು, ವರ್ಗ), ವೃತ್ತಿ, ವಯಸ್ಸು, ಲಿಂಗ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಹಿಂದೆ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಬಹುಮುಖಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಮಾಜಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೆ, ಅದು ಸ್ವತಃ ವರ್ಗಗಳು, ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಈಗ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಒಂದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿರುವಾಗ, ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ; ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ತೊಡಕು, ಇದು ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ."
ಈ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವಿಜ್ಞಾನಿಯೂ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜನರು, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳೂ ಅಲ್ಲ, ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸ್ವತಃ ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಈ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ವಿವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವಿಜ್ಞಾನಿಯೂ ತಾನು ನಂಬಿದ್ದನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಾಹಿತ್ಯ
- ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ / ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯಿಂದ ಸಂಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪ್ರೊಫೆಸರ್ V. I. ಲಾವ್ರಿನೆಂಕೊ - 2 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ - ಮಾಸ್ಕೋ: ವಕೀಲ, 1998
- ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ / ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ V. P. ಕೊಖನೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರಿಂದ ಸಂಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ - ರೋಸ್ಟೊವ್-ಆನ್-ಡಾನ್: ಫೀನಿಕ್ಸ್, 1997
- ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಕೋರ್ಸ್: ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಿಗೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ - 3 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ - ಮಾಸ್ಕೋ: ಲೋಗೋಸ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಕಾರ್ಪೊರೇಷನ್, 2000.
- ವಿ.ಎನ್. ಇವನೊವ್, ವಿ.ಐ. ಲಟ್ರುಶೆವ್. ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಪುರಸಭೆಯ ಸರ್ಕಾರದ ನವೀನ ಸಾಮಾಜಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು. ಎಂ., 2002.
- ವಿ.ವಿ. ಕ್ರೈಲೋವಾ. "ರಚನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ". ಪಂಚಾಂಗದ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಕನ್ಸಾಲಿಡೇಟೆಡ್ ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ
ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಮೂರ್ತ
ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದವರು: ಗುಂಪಿನ 22FB-61 ಕುಟುವಾ ಕಟೆರಿನಾ ಅರಿಫೊವ್ನಾ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ
ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬ್ಯಾಂಕಿಂಗ್ ಸಂಸ್ಥೆ
ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಮಸ್ಯೆ, ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಮುಖವಾಡ - ಮುಖವಾಡ ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಮನುಷ್ಯ ಯಾವಾಗಲೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕೆಲವು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಪರಸ್ಪರ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ನಮ್ಮನ್ನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಮುಖವಾಡವು ನಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ರಚಿಸುವ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ, ನಾವು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪಾತ್ರಗಳು ನಮ್ಮ ನಿಜವಾದ ಆತ್ಮದ ಮುಖವಾಡಗಳಾಗಿವೆ - ನಾವು ಹೊಂದಲು ಬಯಸುವ ಸ್ವಯಂ. ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ಎರಡನೆಯ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗುತ್ತದೆ.
ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಳತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಅವನ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಅಳತೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮನುಷ್ಯನ ಹೆಚ್ಚುವರಿ-ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಅತಿ-ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಾರವನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಸಾರಕ್ಕೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಣಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಕಾರ. "ಅವರು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಜನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ." ಕೆಲವು ಜನರು ಯಾವ ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಅವರು ವಾಸಿಸುವ ಸಮಾಜದ ಸ್ವರೂಪ, ಅದರಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಪಾಲನೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ.
ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು - ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಇತರರು - ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಜನರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಗಳು, ಅದರ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಅದರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅವುಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ.
ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ನಿಜ ಜೀವನದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅವರ ರಚನೆಯು "ಪ್ರಸ್ತುತ" ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ನಿಶ್ಚಿತಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇದು ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ... ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪಾತ್ರಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು. ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕವು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ, ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ.
ಮಾನವಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ, "ವ್ಯಕ್ತಿ", "ವೈಯಕ್ತಿಕತೆ", "ವೈಯಕ್ತಿಕ", "ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲೋಡ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ.
"ಮನುಷ್ಯ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ; ಮನುಷ್ಯನು ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. "ವೈಯಕ್ತಿಕ" ಒಬ್ಬ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಘಟಕ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಕಾರಣ, ಇಚ್ಛೆ, ಅಗತ್ಯಗಳು, ಆಸಕ್ತಿಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಧಾರಕ. "ವೈಯಕ್ತಿಕ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪರಮಾಣು, ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಮೊದಲ ಇಟ್ಟಿಗೆ, ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. "ವೈಯಕ್ತಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವಿಶೇಷವಾದ, ಮೂಲವಾದುದನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಇವು ಶಾರೀರಿಕ, ಮಾನಸಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿರಬಹುದು.
ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಳತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಅವನ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಅಳತೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿ. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಣಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಕಾರ.
ಅನೇಕ ಆಧುನಿಕ ಸಂಶೋಧಕರು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿ (ಬುಡಕಟ್ಟು, ಗುಂಪು, ರಾಜ್ಯ) ಗಿಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವರು "ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ" ವನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಸಮಗ್ರ, ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ-ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮುದಾಯದ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಮಟ್ಟದ (ಇಂಟಿಗ್ರೇಟೆಡ್ ಲೈಫ್ ಸೂಪರ್‌ಪ್ರೋಗ್ರಾಮ್, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಸ್ತುವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಅರಿತುಕೊಂಡ ಆದರ್ಶಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಅನ್ವಯಿಕ ಮಾದರಿಗಳ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳ ಶ್ರೇಣಿಕೃತ ವ್ಯವಸ್ಥೆ).
ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಾರ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಷಯವು ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದಾಗ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಅದು ಯಾವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ, ಅದರ ವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ಅದರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಮೌಲ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ.
ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೊಸ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು, ಹೊಸ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಈ ಜ್ಞಾನವು ನಂಬಿಕೆಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಥಿರವಾದ ಗುಣಗಳಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಅದರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸ್ವರೂಪ, ಅವನ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತವೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ
ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆಂತರಿಕ ರಚನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನ ಅನುಭವದಿಂದ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವನ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಮೌಲ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು. ಸ್ಥಾಪಿತ ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಸೆಟ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿರತೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಗಳ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭೌತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ "ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ" ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸಮಾಜೀಕರಣವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ.
ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣವಾಗಿದೆ. ದ್ವಿತೀಯ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ (ಮರುಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ) ಎನ್ನುವುದು ಜೀವನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಂತದಲ್ಲೂ ಹೊಸ ಪಾತ್ರಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಜ್ಞಾನದ ಸಮೀಕರಣದ ನಂತರದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ.
ಸಮಾಜೋತ್ಪತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಅದರ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಹುದುಗಿದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ; ಭಾಷೆ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವ ವಿವಿಧ ಸಂಕೇತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು; ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಪಾಲನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು; ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆ, ರಾಜಕೀಯ, ಅರಿವಿನ ಮತ್ತು ಇತರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ನೈತಿಕ, ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕರಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ರೂಪಗಳು, ಇದು ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ತಲೆಮಾರಿನ ಜನರು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಅನೇಕ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಅಕ್ಷರಶಃ ತೊಟ್ಟಿಲಿನಿಂದ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಇಡೀ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅವರ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ.
ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಜನರು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಏಜೆಂಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಏಜೆಂಟ್ಗಳು ಪೋಷಕರು, ಸಹೋದರರು ಮತ್ತು ಸಹೋದರಿಯರು, ಅಜ್ಜಿಯರು, ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಸಂಬಂಧಿಕರು, ಕುಟುಂಬದ ಸ್ನೇಹಿತರು, ಗೆಳೆಯರು, ಶಿಕ್ಷಕರು, ವೈದ್ಯರು, ತರಬೇತುದಾರರು, ಇತ್ಯಾದಿ. - ನಿಕಟ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಎಲ್ಲಾ ಜನರು. ಔಪಚಾರಿಕ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಜನರಿಂದ ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ದ್ವಿತೀಯ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಏಜೆಂಟ್ಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶಾಲೆ, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, ಉದ್ಯಮ, ಸೈನ್ಯ, ಮಾಧ್ಯಮದ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳು, ಪಕ್ಷಗಳು, ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಆಡಳಿತದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು.
ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಸರದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಈ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು, ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಜೀವನದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಸೂಕ್ತವಾದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜ್ಞಾನದ ನಿರಂತರ ಹೆಚ್ಚಳ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಅವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ಕೌಶಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸಮಗ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಇದು ಸಾಧ್ಯ. ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಶಾಲೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ಉತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ನಂತರದ ವೃತ್ತಿಪರ ಮತ್ತು ಇತರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದ ಇದರಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸಮಕಾಲೀನ ಯುಗದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮಾನವಕುಲದ ವಿಶ್ವ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ಅನುಭವವು ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಜ್ಞಾನ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮೂರ್ತಿವೆತ್ತಿದೆ, ಅವಳು ವಾಸಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ ಕಲಿಯುತ್ತಾಳೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರ ಭಾಗವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೇಶ.
ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಅದರ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ - ಉತ್ಪಾದನೆ, ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಕುಟುಂಬ, ನೈತಿಕ, ಸೌಂದರ್ಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಇತರರು. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮುಕ್ತ ಸ್ವಭಾವವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಅಥವಾ ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಭಾಗವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ. , ಇತರ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾಹಿತಿ, ಜ್ಞಾನ, ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ವಿನಿಮಯದಲ್ಲಿ.
ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಷಯದ ನೇರ ಮತ್ತು ಪರೋಕ್ಷ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿಯತಾಂಕಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕು. ಇದು ಅವಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಅವಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಸ್ಥಾಪಿತ ಪ್ರಕಾರಗಳು, ಅವಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸಮಗ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮುಖ್ಯ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತವೆ - ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ.
ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಅವನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಬೇಕು. ಹೌದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಈ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾಳೆ. ಅವರ ಹೊರಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳು ಅವನ ಜೀವನದ ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ಅವಳು ಈ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ಧಾರಕನಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವಳು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಈ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಘಟನೆ ಎಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ವಿಘಟನೆ, ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅವನತಿ.
ಎರಡು ಪರಸ್ಪರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು.
ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ರೂಪಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ರಚನೆಗಳಾಗಿವೆ. ವ್ಯಕ್ತಿ ಸಮಾಜದ ಭಾಗ. ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ - ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಶಕ್ತಿಗಳು - ಸಮಾಜದ ಚಲನೆ, ನಿಯಂತ್ರಣ, ನಿರ್ವಹಣೆ, ಜಾಗೃತ ಇಚ್ಛೆ. ಜನರು ತಮ್ಮ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ರಚಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳು.
ಜನರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಜನರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಸ್ತುಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಭಾಗವಾಗುತ್ತವೆ. ಜನರು ಸಮಾಜದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಪರಿಮಾಣವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುವ ವರ್ಗ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಇವೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಸಕ್ತಿಗಳು, ವಿರುದ್ಧಗಳ ಏಕತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜಂಟಿ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಗುರಿಗಳು. ಅವರನ್ನು ಹುಡುಕುವುದೇ ನೀತಿ. ಕಾರ್ಯಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ - ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಜನರು. ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವನ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದುವ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ವಂಚಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನ ವಿಶೇಷತೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬಹುದು. ಸಮಾಜವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಯಕೆ - ಇದನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ.
ಸಮಾಜದ ರಚನೆಯ ಅವಧಿ. ಕಾರ್ಮಿಕ, ಮಾನವ ಸಂವಹನ, ವಸ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸಮಾಜದ ರಚನೆಗೆ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು - ಕೈಗಾರಿಕಾ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ರಕ್ತಸಂಬಂಧ. ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ - ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವ. ಜಾಗತಿಕ, ಮತ್ತು ಈಗ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಪ್ರಭಾವ.
ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆ - ಪ್ರಗತಿ. ಜನರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಪರಿವರ್ತಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು ಸಮಾಜದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವುದು. ಸಮಾಜದ ಸಂಘಟನೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪಾತ್ರ.
ಮನುಷ್ಯ - ಸಮಾಜದ ಉತ್ಪನ್ನ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀವಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಷಯ, ದೇವರ ಸೇವಕ, ದೇವರ ಜೀವಿ - ಯಾವಾಗಲೂ ಹೆಚ್ಚಿನದಕ್ಕೆ ಲಗತ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಮ್ಯಾನ್" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಅವನ ಜೈವಿಕ ಸಂಘಟನೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. "ವೈಯಕ್ತಿಕ" ಮಾನವೀಯತೆಯ ಏಕೈಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ, ವಿಶೇಷ (ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ) ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಏಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ - ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮಾರ್ಗಗಳು (ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆ). ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಣಗಳು ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ - ನೀವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈತಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು - ಅವನ ಫಲಗಳಿಂದ ನೀವು ಅವನನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಿರಿ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಪ್ರಾರಂಭದ ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ - ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಕಾರ್ಮಿಕ, ಇತ್ಯಾದಿ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಹಲವಾರು ಯುಗಗಳ ಮೂಲಕ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಜೈವಿಕ ವಯಸ್ಸು. ಸಾಮಾಜಿಕ ವಯಸ್ಸು. ಮಾನಸಿಕ ವಯಸ್ಸು. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಮಾಜವು ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕು - ಮಾನದಂಡಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಕಾನೂನುಗಳು, ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮಾದರಿಗಳು (ಸಿನೆಮಾ).
ನಿಮ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವಯಸ್ಸು ನಿಮ್ಮ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿದೆ - ವಿಭಿನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ನಿಮ್ಮನ್ನು ನೋಡಿ. ಸಮಾಜವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ - ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ.
ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಒಬ್ಬರ ಇಚ್ಛೆಯ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು, ಒಬ್ಬರ ಪ್ರಜ್ಞೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ, ಜೀವನದ ಅರ್ಥದ ಜ್ಞಾನ. ಸ್ವಯಂ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿ. ಅನನ್ಯತೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವ. ಜೈವಿಕ ಅನನ್ಯತೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಪತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಮಾಜದ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ವಿರೋಧಾಭಾಸ- ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಏಕೀಕರಣದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಕಾನೂನುಗಳ ಮುಂದೆ ಸಮಾನತೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ರೇಖಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಎದ್ದು ಕಾಣುವವರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. "ಹೂಲಿಗನ್ಸ್ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಚಲಿಸುತ್ತಾರೆ."
ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ತೂರಲಾಗದ ಸಂಯೋಜನೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಖಾತರಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬನೆಯಾಗಿದೆ. ಬಾಹ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಧಗಳು: ಜೈವಿಕ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ. ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಬೇಕಾಗಿರುವುದು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಚಟುವಟಿಕೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು- ಚಿತ್ರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ವಿವಿಧ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಡವಳಿಕೆ - ಸಾರಿಗೆ, ಕುಟುಂಬ, ಕೆಲಸ.
ವೈಯಕ್ತಿಕತೆಯು ಯಾವುದೇ ವಿದ್ಯಮಾನದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ವಂತಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ವಿಶಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಳವಾದ ಜ್ಞಾನ ಅವನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಮೂಲಕ - ಮಾತ್ರ!! ವೈಯುಕ್ತಿಕತೆಯು ಗ್ಯಾರಂಟಿಯಾಗಿದೆ ಸಮಗ್ರತೆವಿಷಯ. ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ - ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವ ಅಂಶವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗುರುತು. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಹಿಸುವ ಪಾತ್ರದಿಂದಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಜೈವಿಕ ಅಂಶವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅವನು ಕುಲಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವನು. ಜೈವಿಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೂ ಸಹ ಇದ್ದರೂ - ನೋಟ, ಬೆರಳಚ್ಚುಗಳು.
ಸ್ವಯಂ ಚಿತ್ರ- ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿ- ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದು ಸ್ವಯಂ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈತಿಕ ಚಿತ್ರಣ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಫಲಿತಾಂಶವಿದೆ, ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಾನೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕರಣೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಣಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ - ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಆಸಕ್ತಿಗಳು. ಜ್ಞಾನದ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಚಟುವಟಿಕೆ - ಅನೇಕರಿಗೆ ಇದು ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ದೇಶೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು - ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ. ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಶ್ರೀಮಂತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತು. ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ,ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ಸಂವಾದದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ. ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೊಳಿಸಲು ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆ ಮತ್ತು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸೃಜನಶೀಲ ವಿಧಾನ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಪಂಚವು ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅವನ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ಉತ್ಕೃಷ್ಟವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ನೈತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕೊಡುಗೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಸಮಾಜದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗುತ್ತವೆ.
ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಯಾವುದೇ ಸಿದ್ಧ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ - ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು, ತನ್ನದೇ ಆದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತದೆ. ಈ ಆಯ್ಕೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ. ಇಂದಿನ ಜೀವನದ ತಿರುಚಿದ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಜೀವನ, ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದ ಮಾನವ ಹಕ್ಕಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದ ಸಾಧ್ಯತೆ - ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ವ್ಯಾಪಾರ ಪ್ರಪಂಚ.
ನಿರಂತರ ಬದಲಾವಣೆಯ ಅಗತ್ಯ, ತಿದ್ದುಪಡಿ - ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು - ತನ್ನಲ್ಲಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆ. I ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪುನರ್ರಚಿಸುವುದು. ಹೊಸ ಸ್ವಯಂ ಹುಡುಕುವುದು. ಆದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ಥಿರತೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಮಾತ್ರ. ವಿಧಿಯ ತಿರುವುಗಳು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಂದು ತಿರುವು ಇರುತ್ತದೆ - ಮೊದಲಿನಂತೆಯೇ ಬದುಕಲು ಅಸಾಧ್ಯ. ವಿನಾಶದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆ. ಸ್ವಯಂ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಷ್ಟದ ಭಾವನೆ. ಆದರೆ ನಂತರ - ನಿಮ್ಮನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು. ಹೊಸ ಸ್ವಯಂ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಈ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ: ತ್ವರಿತ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ, ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಮಾದರಿ, ಅಥವಾ ನಿಶ್ಚಲತೆ, ನಿಶ್ಚಲತೆ, ನಿರಾಶಾವಾದ, ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆ, ಅವನತಿ. ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ - ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸ. ನೀವೇ ಉಳಿಯಲು, ನೀವು ಬದಲಾಗಬೇಕು.
ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಮಾದರಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಬೆಳವಣಿಗೆ. ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ನಡವಳಿಕೆಯ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ಸ್. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಬೆಳವಣಿಗೆ. ಮಗುವಿನಿಂದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯವರೆಗೆ. ಅಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಿಂದ ಪ್ರಮುಖ ಫಲಿತಾಂಶದವರೆಗೆ. ನೈತಿಕ ಪಕ್ವತೆ - ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಕರ್ತವ್ಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳ ರಚನೆ, ಸಮಾಜದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವುದು.
ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ತಿಳುವಳಿಕೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಜೀವನದ ಅರ್ಥ- ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಗತ್ಯ, ಸ್ವಯಂ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಧಾನ, ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳು, ವೃತ್ತಿಪರ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ನೆರವೇರಿಕೆಯ ಮಾರ್ಗ. ಭಯಾನಕ - ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥದ ನಷ್ಟ - ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ವಿಘಟನೆ.
ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ: ಪಾತ್ರ ವರ್ಗೀಕರಣ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ವರ್ಗೀಕರಣ, ಸಂವೇದನಾ ವರ್ಗೀಕರಣ (ಸಂವಹನ, ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆ, ಪ್ರತಿಫಲಿತ, ವೀರೋಚಿತ, ಹೆಡೋನಿಸ್ಟಿಕ್, ಬೌದ್ಧಿಕ, ಸೌಂದರ್ಯ, ಪ್ರಣಯ, ಪರಹಿತಚಿಂತನೆ - ದೈನಂದಿನ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸಂವಹನ ಶೈಲಿ - ಪಾತ್ರ - ಪ್ರಮುಖ ಗುಣಲಕ್ಷಣ, ಪಾತ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ), ಅಂತರ್ಮುಖಿಗಳು / ಬಹಿರ್ಮುಖಿಗಳು , ಸೈಕ್ಲಾಯ್ಡ್‌ಗಳು (“ದುಃಖ-ಉಲ್ಲಾಸ”)/ಸ್ಕಿಜಾಯ್ಡ್‌ಗಳು (“ಉತ್ಸಾಹ-ಶೀತತನ”).
ಥಾಮಸ್ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ ಲಿಬರ್ಟಿ. ಅದರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ತೀರ್ಪುಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಆಯ್ಕೆ. ಆ. ಅವನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಇಚ್ಛೆಯ ಮೇಲೆ ಬುದ್ಧಿಯ ಪ್ರಾಧಾನ್ಯತೆ. ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇಚ್ಛೆಯು ಬುದ್ಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಉತ್ಪಾದಕ ಕಾರಣದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅದನ್ನು ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನೈತಿಕ ಸದ್ಗುಣಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಕೆಟ್ಟ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದ ನಡುವೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಆದರೆ ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆಯು ದೇವರಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಈ ರೀತಿ ವರ್ತಿಸುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅಲ್ಲ.
ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ, ಪೂರ್ವಜರ ಆರಾಧನೆ, ಕುಟುಂಬ, ಧರ್ಮ, ಸಮಾಧಿ ಮತ್ತು ಟೋಟೆಮ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅನೈತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ - ಅದು ಆರಾಧನೆಯ ಹೊರಗಿದೆ, ಆರಾಧನೆಯ ನಿಯಮಗಳ ಹೊರಗಿದೆ. ಹಿಂದಿನದಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ವಿಷಯ. ಅವಮಾನಕರ - ವೃದ್ಧರಿಗೆ, ಹಿರಿಯರಿಗೆ. ಅಲ್ಸಿಬಿಯಾಡ್ಸ್. ಮಾಂತ್ರಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಒಲವು ಕಲೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಆರಾಧನೆಯು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಜೀವನದ ತಿರುಳು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ, ದೈನಂದಿನ ಉದ್ದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪವಿತ್ರ ತತ್ವ - ಈ ಭಾವನೆಯ ಮರಳುವಿಕೆಗೆ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿವೆ. ಆಧುನಿಕತೆಯು ಕನಿಷ್ಠೀಕರಣ ಮತ್ತು ಗರಿಷ್ಠೀಕರಣದ ನಡುವಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಂದೋಲನವಾಗಿದೆ. ಆರಾಧನೆಯ ಯಾವುದೇ ಭಾಗವು ಇಂದಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ: ಧರ್ಮ - ಕಲೆಯ ಆರಂಭ - ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಆಚರಣೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಆರಂಭ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷೆ.ನಾಗರಿಕತೆಯು ಕೌಶಲ್ಯ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ; ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಕಲೆ - ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.
ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂಬುದು ದಿನನಿತ್ಯದ ವಸ್ತುವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಒಂದು ಪದ್ಧತಿಯಾಗಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿದೆ. ಅಗತ್ಯವಾಗಿಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸುಸಂಸ್ಕೃತಜನರಿಂದ. ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯಿಲ್ಲ - ಇದು ಕೇವಲ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕ, ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಪ್ರಮಾಣೀಕೃತ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಬಾಯಿಯಿಂದ ಬಾಯಿಗೆ ರವಾನೆಯಾದದ್ದು - ಪುರೋಹಿತರು, ಕುಲಗಳು, ಅಲಿಖಿತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಪವಿತ್ರ ಪದ. ಯಾವುದನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸುವುದಿಲ್ಲವೋ ಅದು ದೇವರ ಹೆಸರು. ಸಾಮೂಹಿಕ ಇಚ್ಛೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಳಿತು, ಮೌಲ್ಯ.ಸಾಮಾಜಿಕ, ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಜೀವನದ ನಿಯಂತ್ರಣ. ಸುಸಂಸ್ಕೃತ, ವಿದ್ಯಾವಂತ ಜನರು - ಪುರೋಹಿತರು, ಲೇವಿಯರು, ಪುರೋಹಿತರು. ನಿಯಮಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನ- ದೇವತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ. ಗುರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುವುದು - ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಜೀವನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ವಿಧಿ - ಜೀವನದ ಗುರಿಗಳ ವಿವರಣೆ ಇದೆ.ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಾರ್ಯ. ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನದ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ನಡುವೆ ಜಂಟಿ ಸಹಾನುಭೂತಿ - ಸಮನ್ವಯತೆಕಲೆ, ರಂಗಭೂಮಿ. ಒಂದು ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರುವುದು ಒಂದು ಸಂಸ್ಕಾರ ಸಮರ್ಪಣೆಗಳು, ಇತರರಿಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ, ಇತರರು ಅಸಂಸ್ಕೃತರು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವುದು.
ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಅನುಭವವನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲು ಜಾತಿಯ ಅವಶ್ಯಕತೆ- ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿ. ಪೌರತ್ವದ ಗೋಳದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ. ಆಚರಣೆ - ವಿಧಾನ ಸುಧಾರಣೆ.
ಜನರ ಜೀವನದ ವೈಯಕ್ತೀಕರಣ, ಉಪಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಜಾಣ್ಮೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕರಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜೀವನದ ವಿಷಯದ ಹೆಚ್ಚಳದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಪಂಚವಾಗಿದೆ (ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳು, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಆಚರಣೆಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು). - ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆರಾಧನೆಗಳ ಬದಲಿ. ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜೀವನಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಬಾಂಧವ್ಯ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ವರ್ತನೆ. ಇತರ ಗುಂಪುಗಳ ಕಡೆಗೆ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ವರ್ತನೆಗಳು. ವಿವಿಧ ಸಮಾಜಗಳು - ವಿಭಿನ್ನ ನಡವಳಿಕೆ. ಸಮಾನ ಮನಸ್ಕ ಜನರಲ್ಲಿ ವರ್ತನೆಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ತರಗತಿಗಳು ಸಹ.
ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಣಿ ಎಂದು ಕರೆದರು, ಅಂದರೆ, ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ (ರಾಜಕೀಯ) ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ.
ಫರ್ಗುಸನ್ ಅವರು "ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಇತಿಹಾಸವು ಅವನ ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅವನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಏಕೈಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಶೋಧನೆಯು ಮುಂದುವರಿಯಬೇಕು. ಇಡೀ ಸಮಾಜಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲ" - ಧನಾತ್ಮಕತೆ
ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳು - ಸಹಿಷ್ಣುತೆ, ಪರಸ್ಪರ ಗೌರವ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅವಕಾಶಗಳು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಅಮೆರಿಕ ಮತ್ತು ಯುರೋಪ್ನ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜವಿರೋಧಿಗಳನ್ನು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಆಕರ್ಷಿಸುವುದು. ತರಗತಿಗಳ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ. ಸಮೂಹ ಸಮಾಜ - ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಅಡಿಪಾಯವು ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸುವುದು ಪಂಥದ ಬೇಡಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ನಡೆಯಿತು, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಪಗಳಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವುದು.
ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಳಿತಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಬೇಕನ್ ದೃಢವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಚಿಂತನಶೀಲ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಸಕ್ರಿಯ ಜೀವನ, ಆತ್ಮ ತೃಪ್ತಿಗಿಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಎಷ್ಟು ನಿರ್ಲಿಪ್ತವಾದ ಚಿಂತನೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಶಾಂತತೆ, ಆತ್ಮಸಂಯಮ, ಸ್ವಯಂ ಸಂಯಮ, ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂತೋಷದ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಿದರೂ, ಅವರು ಕೇವಲ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಈ ಜೀವನವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಿದರೆ ಅವರು ಟೀಕೆಗೆ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರ ಮಾನದಂಡಗಳು. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಉದ್ದೇಶ. ತದನಂತರ ಈ ಎಲ್ಲಾ "ಆತ್ಮ-ಸಾಮರಸ್ಯ" ಪ್ರಯೋಜನಗಳು ಅದರ ಆತಂಕಗಳು, ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೀವನದಿಂದ ಹೇಡಿತನದಿಂದ ಪಾರಾಗುವ ವಿಧಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯ, ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ವಿಧಿಯ ಹೊಡೆತಗಳನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು, ಜೀವನದ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು, ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಧೈರ್ಯ.
ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಬೇಕನ್ ಲಗತ್ತಿಸಿದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ತತ್ವ: ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳು ಜನರನ್ನು ಕರ್ತವ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟವಾಗಿ ಬಂಧಿಸುತ್ತವೆ.
ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಪಗಳು ಜೈವಿಕ ಸ್ವರೂಪಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಅವು ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿಯಬೇಕು.
ಹಲವಾರು ಸಹಜ ಡ್ರೈವ್‌ಗಳು, ಪ್ರಕೃತಿ - ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಇದನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (ಆದರೆ ಪ್ಯೂರಿಟನ್ ಸಮಾಜಗಳಿವೆ). ಈ ಡ್ರೈವ್‌ಗಳು ಗುಂಪು ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ (ಹಿಂಡಿನ ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಉನ್ಮಾದಗಳು, ಗಲಭೆಗಳು, ಪ್ಯಾನಿಕ್‌ಗಳು, ರ್ಯಾಲಿಗಳು, ಅರಾಜಕತೆ, ಲಿಂಚಿಂಗ್) ಸಹ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರಕಟಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಜನಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುವುದು. ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ, ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್‌ನ ಬರುವಿಕೆಗಾಗಿ ಕಾಯಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಒಬ್ಬರ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯು ಸಾಮೂಹಿಕ ವೀರತ್ವವಾಗಿದೆ (ಮತ್ತು ಇವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು). ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳೂ ಇವೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ತಲೆಯ ಭಯ - ಸಂಗ್ರಹಣೆ. ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆ - ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಘರ್ಷಗಳು. ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು - ವರ್ಗ ಹೋರಾಟ, ವರ್ಗ ಐಕಮತ್ಯ, ಗಣ್ಯರ ಒಗ್ಗಟ್ಟು, ಮೇಲು-ಕೀಳುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಜಾತಿ ಹಗೆತನ, ವರ್ಗ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ಸ್ನೋಬರಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ದ್ವೇಷ ಇತ್ಯಾದಿ. ಸಮಾಜದ ಫೆಟಿಶೈಸೇಶನ್ - ನೈಟ್ಸ್, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜನರು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಬೃಹತ್ ಜನಸಮೂಹದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಅಭಾಗಲಬ್ಧವನ್ನು ಹೆಣೆಯುವುದು.
ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅಂತಹ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ: ವಿಜ್ಞಾನ, ಕಲೆ, ಕಾನೂನು, ಧರ್ಮ, ನೈತಿಕತೆ, ಕಾನೂನು, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಈ ಅಡಿಪಾಯಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು. ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಯುದ್ಧ. ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪ್ರಪಂಚವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನವೀಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ನಡವಳಿಕೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು - ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು, ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳು, ಸೂಚನೆಗಳು. ಕರ್ತವ್ಯ.
ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕೆಳಹಂತದವರಿಗೆ ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಿವೆ - ದಾನ, ದೇಶಭಕ್ತಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ, ರಾಷ್ಟ್ರಪತಿ, ಸರ್ಕಾರ, ನಿರುದ್ಯೋಗ ಭತ್ಯೆ, ಜಾಗತಿಕ ಮಾನವತಾವಾದ, ಗಾಂಧಿವಾದ ಇತ್ಯಾದಿ.
ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಸಮಾಜ. ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ದೇಶಗಳು, ಆರ್ಥಿಕ ಒಕ್ಕೂಟಗಳು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂವಾದ. ರಾಷ್ಟ್ರ, ಧರ್ಮದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು.
ಜಂಗ್ - "ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ", "ಆತ್ಮದ ಚಿತ್ರ", "ಅಹಂ" / ಸ್ವಯಂ ಏಕೀಕರಣ, "ಮುಖವಾಡಗಳು", "ನೆರಳುಗಳು" / ಎಂಬ ಪದ. "ಮುಖವಾಡ" ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರವಾಗಿದೆ. "ನೆರಳು" - ಆತ್ಮದ ಕಪ್ಪು ಬದಿಗಳು. "ಆತ್ಮದ ಚಿತ್ರ" - ಕನಸುಗಳು ಮತ್ತು ಕನಸುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ಸ್.
ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಮೂಲರೂಪಗಳ ಏಕೀಕರಣವಾಗಿದೆ, ಸಣ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಟ. ಸ್ಕಿಜೋಫ್ರೇನಿಯಾವು ವಿಭಜಿತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ. ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅಹಿಂಸೆ - ಪುರಾತನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಹಿಪ್ನಾಸಿಸ್, ಧ್ಯಾನ - ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ನಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅದರ ತಿದ್ದುಪಡಿ.
ಫ್ರಮ್ - ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳ ಜೊತೆಗೆ - ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳು, ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆ, ವಿನಾಶಕಾರಿತ್ವವೂ ಇವೆ. ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷ - ಬಾಲ್ಯ. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಮಾನವೀಯತೆ, ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಗತಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ.
ಎಲ್ಲಾ /ಹೋಬ್ಸ್ / ವಿರುದ್ಧ ಎಲ್ಲರ ಯುದ್ಧ.ಹಾಬ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ನಿಯಮವು ಆಗುತ್ತದೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು, ಕಾರಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲದರಿಂದ ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಸಹಾಯದಿಂದ.
ಸಮಾಜವು ಸಮಾಜದ ಮೇಲಿನ ಜೈವಿಕ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಹೋಗಲಾಡಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಮಾಜವು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೇಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ - ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರಾರಂಭ - ಮತ್ತು ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಜನನ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಣೆಬರಹದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು (ಈಡಿಪಸ್) - ಸಮಾಜವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣವಾದಾಗ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮ ಬದಲಾವಣೆಗಳು - ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ರೂಪಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ - ಡಯೋನೈಸಿಯಾನಿಸಂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ.
ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವುದು ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು,ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಇದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಆದರೆ ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಇದ್ದವು, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಎತ್ತಲು ನಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಮೊದಲು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜನರು ಇದ್ದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಬಾರದು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗುತ್ತಾರೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಮೂಲತಃ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಾಣಿ" ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.
ಸಮಾಜವು ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸ್ಥಿರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜವು ಅದರ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಸಮಾಜವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ:
ಶಿಕ್ಷಣ, ಪ್ರಚಾರ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಂಘಟಿತ ಪ್ರಭಾವ;
ಅದರ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಪುನರ್ರಚನೆಯ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ.
ಮನುಷ್ಯನು ಅವನು ವಾಸಿಸುವ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಮಾಜದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ; ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ಕಾಲದ ಆತ್ಮ" ಎಂದು ಯೋಚಿಸುವಂತೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಾನ, ಅವನ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ.
ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ.ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು ಸಮಾಜವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ (ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಸಂವಹನ ವಿಧಾನಗಳು, ಪರಿಸರ ಸಂರಕ್ಷಣೆ, ಇತ್ಯಾದಿ). ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳೂ ಸೇರಿವೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಅವನ ಭೌತಿಕ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ.
ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವಶ್ಯಕತೆಯಲ್ಲಿ ಖಾಸಗಿ ಉದ್ಯಮದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ,ಉದ್ಯಮಿಗಳ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡದಿರುವುದು. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಆದ್ಯತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ.ಆದರೆ ನೀವು ವ್ಯವಹಾರಗಳ ನೈಜ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನೋಡಿದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪರಿಸರದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಎರಡೂ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಇದು ಇತರರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಜನರು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮಟ್ಟ, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ, ಶೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರದಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.
ಇನ್ನೊಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಆದ್ಯತೆ(ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎಫ್. ಬೇಕನ್ ಅವರಿಂದ "ನೈಸರ್ಗಿಕ ನೈತಿಕತೆ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆ).
ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಮೂರನೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಏಕತೆಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆ.ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಹಜವಾಗಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಾಕತಾಳೀಯತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಇಲ್ಲಿನ ಜನರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದ ಜೀವನಶೈಲಿಯ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು.
ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲಾಯಿತು; ಆದರ್ಶ ಜೀವನ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು ಇತ್ಯಾದಿ. ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸಮಗ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಮಾನವ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಅನುಮಾನದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, "ವೈಯಕ್ತಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಹ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. "ಬೂರ್ಜ್ವಾ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಾಜ್ಯದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ" ಹಿಂದೆ, ರಾಜ್ಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪಿನ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ - ಪಕ್ಷ-ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯ ನಾಯಕತ್ವ.
ಆಡುಭಾಷೆಯ-ಭೌತಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ವಾದಿಸಿದರು ಮಾನವತಾವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ.ಮಾನವತಾವಾದವು ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸಂತೋಷ, ಒಬ್ಬರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯದ ಮಾನವ ಹಕ್ಕಿನ ದೃಢೀಕರಣವಾಗಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವ ಮಾನದಂಡವೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನ ಒಳ್ಳೆಯದು.
ಇಂದು ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಎರಡು ಕೆಲಸಗಳಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು, ಅವುಗಳನ್ನು ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸದೆ. ಎರಡನೆಯದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಅವನ ಉಪಕ್ರಮ, ಸ್ವಂತಿಕೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ಕಾರ್ಯಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನವು ಸುಲಭದ ಕೆಲಸವಲ್ಲ, ನಾವು ಇನ್ನೂ ಸಾಕಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಸಮಾಜದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವೀಕರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಾಗ, ಎಂಬ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕೆ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಕೀಯತೆ.