ಯಾವುದೇ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಜರ್ಮನ್ನರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವಾಗ, ನಾವು ಮೊದಲು ಮಾಡಬೇಕು

2.4 ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಆಂಡ್ರೀವಿಚ್ ತುಲೋವ್ (1814-1882). ಭಾಷೆಯಿಂದ ಚಿಂತನೆಯ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ಮೇಲೆ ತಾರ್ಕಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಭಾವ. ಭಾಷೆ ಮಾನವನ ಮಾನಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಒಂದು ಅಂಗವಾಗಿದೆ. ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ M. A. ತುಲೋವ್ ಅವರ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಛಿದ್ರವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕೆಲವೇ ಹೊಡೆತಗಳೊಂದಿಗೆ

ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಭಾಷೆ - ಶಾಶ್ವತತೆಯ ಭಾಷೆ ನಾವು ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ - ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಪ್ರಪಂಚವು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ, ನಾವು ಭಾವಿಸುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ವಿಷಯಗಳು, ರಾಜ್ಯಗಳು, ಘಟನೆಗಳು ಇವೆ, ಅದರ ಸಾರವನ್ನು ಕಪಾಟಿನಲ್ಲಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ,

ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅಮೂರ್ತ:

ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆ

ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆ

ಒಂದು ಪದ, ಅದು ಏನೇ ಇರಲಿ, ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರೂ, ಯಾವಾಗಲೂ ಅರ್ಥದ ಏಕತೆ (ಅಥವಾ ಅರ್ಥ) ಮತ್ತು ಧ್ವನಿ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಭಾಗ ಅಥವಾ ಲೆಕ್ಸಿಕಲ್ ಅರ್ಥವು ವಾಸ್ತವದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ. ಪದವು ಅದರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ V. II. ಲೆನಿನ್ ಬರೆದರು: “ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇದೆ ಸಾಮಾನ್ಯ.("ಇದು"? ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದ). ಯಾರಿದು? ನಾನು. ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ನಾನು. ಇಂದ್ರಿಯ? ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. "ಇದು"? ಎಲ್ಲರೂ "ಇದು" 6.

ಚಿಂತನೆಯ ಒಂದು ಘಟಕ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಪದದ ಅರ್ಥ, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ನಾವು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅದರ ಶುದ್ಧ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ತಾರ್ಕಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಂತರಿಕ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದು ಕಷ್ಟವೇನಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ನಾವು ಪದದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅದರ ಶುದ್ಧ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೆ, ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಂತರಿಕ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ, ಪದದ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು (ಅರ್ಥ, ಅರ್ಥ) ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅದು ಅದರ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ರೂಪದ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ವಿಷಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಯ ಭಾಗವಾಗಿ - ಅದರ ನೋಟವಾಗಿ, ಬಾಹ್ಯ ರೂಪವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಅದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದು.

ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ನಾವು ಇನ್ನೊಂದು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಿತ ಪ್ರಶ್ನೆಯಿಂದ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅಮೂರ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತೇವೆ - ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಅರ್ಥ, ಅರ್ಥದ ವರ್ಗಗಳು ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆಯೇ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ವಿಶೇಷ ಪರಿಗಣನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ನಾವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳಿಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತೇವೆ. ಅವರ ಕಾಕತಾಳೀಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು: "ಹೌದು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲ!" ಅವೆರಡೂ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಮನುಷ್ಯ" ಎಂಬ ಪದವು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥವನ್ನು (ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಜನರು ಪ್ರಪಂಚದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದಿಲ್ಲ), ಆದರೆ "ಮನುಷ್ಯ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ. "ಮನುಷ್ಯ" ಎಂಬ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು. ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು? ಇದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು, ಈ ಪದವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ, ಅಮೂರ್ತ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಅಥವಾ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಅಥವಾ ಅಮೂರ್ತ ನಿಶ್ಚಿತತೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಲ್ಲ.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಅರಿವಿನ "ಫೈಲೋಜೆನಿ" ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ "ಆಂಟೊಜೆನೆಸಿಸ್", "ಮನುಷ್ಯ" ಎಂಬ ಪದವು "ಮನುಷ್ಯ" ಎಂಬ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸದಿರಬಹುದು. "ಮನುಷ್ಯ" ಪದವನ್ನು ಮೊದಲು ಉಚ್ಚರಿಸುವ ಮಗುವಿಗೆ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುವ, ವಸ್ತು ಸರಕುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ನಡೆಸುವ, ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಮಾಜ ಜೀವಿ ಇದರಿಂದ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆಯೇ? ಅಥವಾ "ಅದರ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಮೂಲತತ್ವವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಾಗಿದೆ"? ಖಂಡಿತ ಇಲ್ಲ.

ಸರಿ, "ಮನುಷ್ಯ" ಎಂಬ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತವಾದ ವಿಜ್ಞಾನಿ, ಈ ಪದದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವೇನು? ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಹಜವಾಗಿ, "ಮನುಷ್ಯ" ಎಂಬ ಪದದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು "ಮನುಷ್ಯ" ಎಂಬ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ "ಮನುಷ್ಯ" ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥ, ಅರ್ಥವು "ಮನುಷ್ಯ" ಎಂಬ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ.

ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಪದವು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಅವು ಯಾವಾಗಲೂ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪದವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಒಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅರ್ಥ, ಪದದ ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಅದು ಇಲ್ಲ.

ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಪದದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಭಾಗವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಆದರ್ಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಒಂದು ಪದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಅರ್ಥ, ಅರ್ಥ, ಶಬ್ದದ ಬದಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹರಡುವುದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಈ ಚಿಹ್ನೆಯ ಧ್ವನಿಯ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ತಮಗೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ, ಹೀಗೆ ವಸ್ತು ನೋಟವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರಕಟಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ನೋಟ. ಪದದ ಸಂಕೇತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ವಸ್ತು ಸಾಧನವಾಗಿದೆ.

ಧ್ವನಿಯ ಭಾಗವು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಸ್ತು ವಿಷಯ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಸ್ತು ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳದೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಅದು ಭೌತಿಕ ನೋಟವನ್ನು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಷಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಬಾಹ್ಯ ರೂಪವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪದವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ (ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಅರ್ಥ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ) ಮತ್ತು ವಸ್ತು (ಧ್ವನಿ ಚಿಹ್ನೆ) ಯ ಸಂಕೀರ್ಣ ಏಕತೆಯಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿಷಯವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ರೂಪವು ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ. ಪದದ ವಿಷಯಕ್ಕಾಗಿ, ಅದು ಯಾವ ಬಾಹ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಡ್ಡೆಯಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಟೇಬಲ್" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಇದು ರಷ್ಯಾದ "ಸ್ಟೋಲ್" ಅಥವಾ ಜರ್ಮನ್ "ಟಿಶ್" ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದರೂ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಪದದ ಧ್ವನಿಯ ಭಾಗವು ಅಗತ್ಯವಾದ ಧ್ವನಿ ಸಂಕೀರ್ಣ ಅಥವಾ ಧ್ವನಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಷಯವು ಯೋಚಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಇದಲ್ಲದೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿನ ಪದಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ (ಅಥವಾ ಭಾಷಣ) ​​ಭಾಷೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ವಿಷಯ ಮತ್ತು ರೂಪದ ಏಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಭಾಷೆಯು ಪದಗಳ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಮೊತ್ತವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ಸಂವಹನ, ಅಲ್ಲಿ ರೂಪ (ಭಾಷೆಯ ಆಂತರಿಕ ಸಂಘಟನೆ) ವ್ಯಾಕರಣದ (ರೂಪವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಯರಚನೆ) ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ವ್ಯಾಕರಣ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು. ಮತ್ತು ವಿಷಯವು ಶಬ್ದಕೋಶ (ಶಬ್ದಕೋಶ ಸಂಯೋಜನೆ), ಲೆಕ್ಸಿಕಾಲಜಿಯಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಭಾಷೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವೇನು, ಅವುಗಳ ಗುರುತು ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸವೇನು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವುದು ಈಗ ಸುಲಭವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅವರ ಗುರುತನ್ನು ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಏಕೆಂದರೆ ಭಾಷೆ ನಮಗೆ ಸಂಕೇತಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಆಂತರಿಕ ವಿಷಯದಿಂದ, ಶಿಲ್ಪದ ಕೆಲಸದಂತೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅದರ ವಸ್ತು ನೋಟವು ನಮಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಆದರ್ಶ ವಿಷಯವಲ್ಲ. ಬಹುಶಃ ಇದು ಅವರ ಗುರುತು ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಮೇಲೆ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾದ ರೇಖೆಯು ಭಾಷೆಯ ಆದರ್ಶ ವಿಷಯವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಭಾಷೆಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ತಕ್ಷಣದ ವಾಸ್ತವವಾಗಿದೆ. “ಭಾಷೆಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಷ್ಟೇ ಪ್ರಾಚೀನವಾದುದು; ಭಾಷೆ ಒಂದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇತರ ಜನರಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ನನಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನೈಜ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಂತೆ, ಭಾಷೆಯು ಅಗತ್ಯದಿಂದ, ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ತುರ್ತು ಅಗತ್ಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, "ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಗಳು ಚಿಂತನೆಯ ವಸ್ತು ಶೆಲ್", ಭಾಷೆಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಸ್ತು ಶೆಲ್, ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯು ಅಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಇದು ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಭಾಷೆಯು ಆದರ್ಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ವಿಷಯ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಭಾಷೆಯಲ್ಲ, ಅದರ ಗುಣಾತ್ಮಕ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯಲ್ಲಿ, ಅದು ಚಿಂತನೆಯ ವಸ್ತು ಶೆಲ್, ಆದರೆ ಅದರ ಧ್ವನಿಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಇದು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಭಾಷೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಿದಾಗ, ಭಾಷೆಯು ವಸ್ತು, ಧ್ವನಿಯ ಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ನಾವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತೇವೆ, ಅದು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಭಾಷೆಯ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ರೂಪ ಎರಡೂ ಒಂದೇ ವಸ್ತು ಶಬ್ದಗಳು ಎಂದು ಇದು ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ವಿಷಯದ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಧ್ವನಿ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಅರ್ಥವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಅರ್ಥ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪದಗಳು ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಿದಾಗ, ನಾವು ಪದಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅದರ ಸಹಾಯದಿಂದ ನಾವು ಇತರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸುತ್ತೇವೆ ಅಥವಾ ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ, ಪದಗಳು, ಅವುಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ. ವಿಷಯ (ಅರ್ಥ), ಇನ್ನೊಂದು ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿ. ಇದನ್ನು ಈ ರೀತಿ ಹೇಳಬಹುದು: ಕೆಲವು ಅರ್ಥಗಳು, ಅರ್ಥಗಳು, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಇತರರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ಸಂಕೇತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಭಾಷೆಯು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಆದರೆ, ನಾವು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತೇವೆ, ಇದರರ್ಥ ಕೇವಲ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಷಯವಿಲ್ಲದ ಶಬ್ದಗಳು ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ.

ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಭಾಷೆಯ ನಡುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಹಾಗೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆವಾಸ್ತವದ ನೇರ ಮತ್ತು ಪರೋಕ್ಷ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ಅದರ ಶುದ್ಧ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಭಾಷೆಯ ಧ್ವನಿಯ ಭಾಗದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಭಾಷೆಯು ಅದರ ಧ್ವನಿ ವಸ್ತುವಿನ ಕಡೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಭಾಗದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿಲ್ಲ - ಇದು ಅರ್ಥ, ಅರ್ಥ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿ ಬದಿಯ ಏಕತೆಯಾಗಿದೆ. , ಏಕತೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಭಾಗ ಎಲ್ಲಿದೆ; ಅದರ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಧ್ವನಿ ಭಾಗವನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಇನ್ನೊಂದು ರೂಪವೆಂದರೆ ಕೃತಕ ಭಾಷೆಗಳು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ವಸ್ತು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಡುವೆ ಸಮಾವೇಶದ ಅಂಶಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡಿವೆ. ಈ ಅಂಶಗಳು ಸೆಮಿಯೋಟಿಕ್ಸ್ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಸಂಕೇತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಭಾಗ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಸ್ತು ವಿಧಾನಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವು ಬಾಹ್ಯ, ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕಲೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ, ಕೃತಕ ಭಾಷೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಭಾಷಾವಲ್ಲದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಅಕ್ಷಯ.

ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ - ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ, ಶಬ್ದಾರ್ಥ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ - ಒಂದು ಚಿಹ್ನೆ; ಆದರ್ಶ ವಿಷಯದ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಸ್ತು ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಸ್ತು ರೂಪವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪದ ಅಥವಾ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರದಂತೆಯೇ ಚಿಹ್ನೆಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯು ಇರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಂದು ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ. ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿಹ್ನೆಯು ಪದ ​​ಮತ್ತು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಇಂದ್ರಿಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಅದು ಸೂಚಿಸುವ ವಸ್ತುವನ್ನು ಅಂದಾಜು, ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಚಿತ್ರವು ವಸ್ತುವಿನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ (ಚಿತ್ರಲಿಪಿಗಳು) ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಅಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿದೆ. ನಿಜ, ಚಿಹ್ನೆಗಳು, ನಕಲುಗಳಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸುವ ವಸ್ತುಗಳ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಸಂವೇದನಾ ಚಿತ್ರಗಳು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಪ್ರಮುಖ ಸಂವಹನ ಭಾಷಾ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ.

ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ, ವಸ್ತು ರೂಪವು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅದರ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷಿಪ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತ್ವರಿತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯು ನಿಯೋಪಾಸಿಟಿವಿಸಂನ ಕೇಂದ್ರ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ನಿರ್ದೇಶನ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಭಾಷೆಯ (ಭಾಷಾ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಶಬ್ದಾರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ) ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಅದನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು "ದ್ರವಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ" ಭಾಷಾ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಕೃತಕ ಔಪಚಾರಿಕ ಭಾಷೆಗಳು (ತಾರ್ಕಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ). ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, "ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ" ಅನ್ನು ಭಾಷೆಯೊಂದಿಗೆ "ಶುದ್ಧ" ಚಟುವಟಿಕೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು (ರೈಲ್, ಆಸ್ಟಿನ್, ಸ್ಟ್ರಾಸನ್, ಇತ್ಯಾದಿ) ಅರಿವಿನ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಭಾಷಾ ರೂಪವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಷಯದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಸ್ವತಃ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. "ವಿಶ್ಲೇಷಕರ" ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆ, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಬಳಕೆಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಭಾಷೆಯ ನಮ್ಮ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ ಗೊಂದಲವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು: "ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್" (ಅಂದರೆ, ತಾತ್ವಿಕ) ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ತಪ್ಪಾದ ಕಾರಣದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಭಾಷೆಯ ಬಳಕೆ, ಗೊಂದಲ ಮತ್ತು ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾದ ಹೇಳಿಕೆಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಿದಾಗ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ "ದ್ರವಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ", ಆದರೆ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಭಾಷೆ ಚಿಂತನೆಯ ರಚನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು: ಅದರ ಮೂಲಕ, ವಾಸ್ತವದ ರಚನೆ. ಭಾಷೆ ಕೇವಲ ಆಲೋಚನೆಗಳ "ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ" ಯಿಂದ ದೂರವಿದೆ ಎಂದು ಎಸ್. ಹಯಕಾವಾ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ; ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇದು ವಾಸ್ತವದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಆಲೋಚನೆಗಳು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಹಯಕಾವಾ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭಾಷೆಯಿಲ್ಲದ ಪ್ರಪಂಚವು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಪ್ರಚೋದಕಗಳ (ವಿಷಯದ ಅನುಭವಗಳು) ಪ್ರಾಥಮಿಕ, ನಿರಾಕಾರ, ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿರುವ ಹೆಣೆಯುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಭಾಷೆ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಚೋದಕಗಳ ಈ ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿರುವ ಹರಿವನ್ನು ಕೆಲವು ನಿಶ್ಚಿತತೆ, ವಿಭಜನೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅವಲಂಬನೆ, ರಚನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯ ಶಬ್ದಾರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಪ್ರಕಾರ ಭಾಷಾ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿವೆ, ಅಂದರೆ, ಅವು ಸಮಾವೇಶದ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಮಾನವರು, ಹಯಕಾವಾ ಅವರು ತಮ್ಮ ಶ್ವಾಸಕೋಶಗಳು, ನಾಲಿಗೆ, ಹಲ್ಲುಗಳು ಮತ್ತು ತುಟಿಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾಡುವ ಶಬ್ದಗಳ ಕೆಲವು ಸಂಯೋಜನೆಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ತಮ್ಮ ನರಮಂಡಲದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. - ನಾವು ಈ ಒಪ್ಪಂದದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಭಾಷೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಶಬ್ದಾರ್ಥವು ಭಾಷೆಯ ಷರತ್ತುಬದ್ಧ (ಅನಿಯಂತ್ರಿತ) ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಾಷೆ, ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ವಾಸ್ತವದ ರಚನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರರ್ಥ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರವು ಸಮಾವೇಶದ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ, ಹಣ್ಣು ಜನರ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಒಪ್ಪಂದ.

ಅರಿವು - ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಎರಡೂ - ಶಬ್ದಾರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಪದನಾಮದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಬಳಕೆಗೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಭಾಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ತರ್ಕವನ್ನು ವ್ಯಾಕರಣದೊಂದಿಗೆ, ತೀರ್ಪು ವಾಕ್ಯದೊಂದಿಗೆ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪದದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಲಾಜಿಕ್, ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, S. ಹಯಕಾವಾ, ಭಾಷೆಯ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ನಿಯಮಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ.

ತಾರ್ಕಿಕ ಸಕಾರಾತ್ಮಕತೆ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಇದೇ ರೀತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ತರ್ಕವು ಚಿಂತನೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲ ಎಂದು ರೀಚೆನ್‌ಬಾಚ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆಲೋಚನೆ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಅದು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಾಗ ಮಾತ್ರ ನಿಖರತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ, ತಾರ್ಕಿಕ ಸರಿಯಾಗಿರುವುದು ಭಾಷಾ ರೂಪದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ತರ್ಕವು ಭಾಷೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ತಾರ್ಕಿಕ ಕಾನೂನುಗಳು" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು "ಭಾಷೆಯ ನಿಯಮಗಳು" ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕು. ."

ಕಾರ್ನಾಪ್ ಪ್ರಕಾರ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು "ವಿಜ್ಞಾನದ ತರ್ಕ", ವಿಜ್ಞಾನದ ಭಾಷೆಯ ತಾರ್ಕಿಕ ಸಿಂಟ್ಯಾಕ್ಸ್ ಆಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ತಾತ್ವಿಕ ವಾದಗಳ ಬದಲಿಗೆ ವಾಕ್ಯರಚನೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವುದು. ಒಬ್ಬ ದಾರ್ಶನಿಕನು ಮಾಡಬಹುದಾದ ಏಕೈಕ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪೋಲೀಸ್‌ನಂತೆ ವರ್ತಿಸುವುದು, ಯಾರೂ "ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್" ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ, "ಹುಸಿ-ಸಮಸ್ಯೆಗಳ" ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ, ಅಂದರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತಾತ್ವಿಕತೆಗೆ ಅತಿಕ್ರಮಿಸದಂತೆ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದು ಆಯರ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಇರುವ ಸಂಬಂಧ, ಪ್ರಪಂಚದ ತಿಳಿವಳಿಕೆ, ಕಾರಣಿಕತೆ ಇತ್ಯಾದಿ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಎಲ್ಲಾ ಹೆಸರಿಸಲಾದ ನಿರ್ದೇಶನಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮುಖ್ಯ ನ್ಯೂನತೆಯೆಂದರೆ ಅವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಕೃತಕ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ವಿವರವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ - ಇದು ಅವಶ್ಯಕ ಮತ್ತು ಉಪಯುಕ್ತ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ (ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಕೆಲವು ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ) , ಆದರೆ ಅವರು ಈ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಏಕೈಕ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಶಾಲ ಪ್ರದೇಶವು ಕಲೆಯಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಾರದ ಕಲೆಗಳ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಅವುಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎರಡನೆಯದು ಸಂವೇದನಾ-ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಚಿಂತನೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಕಾರದ ಕಲೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಸ್ವತಃ ಅಧೀನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ವಸ್ತು ನೋಟವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಈ ನೋಟದ ಮೂಲಕ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸ್ಮಾರಕದಲ್ಲಿ ಎ.ಎಸ್. ಪುಷ್ಕಿನ್, ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ಸ್ಕಿ ಬೌಲೆವಾರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಶಿಲ್ಪಿ ಎ.ಎಂ.ನಿಂದ ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಪೆಕುಶಿನ್, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಸ್ತು ವಿಧಾನಗಳ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರೂಪವು ಶಿಲ್ಪಿಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿತು, ಅದು ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಬಾಹ್ಯ ರೂಪವಾಗಿ "ಆಯಿತು", ಇದು ಕವಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುವು ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ "ಪರಿವರ್ತನೆ" ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು, ಇದರ ಅರ್ಥ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಕಲಾಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಷಯವನ್ನು ವಸ್ತು ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. ಕಲೆಯು ಭೌತಿಕ ವಾಸ್ತವವಲ್ಲ, ಇದು ಈ ವಾಸ್ತವದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ. ಕಲಾವಿದನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳು, ಅವನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿವೆ, ಇತರ ಜನರಿಗೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವಸ್ತು ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಮಾತ್ರ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮುಖ್ಯ ವಸ್ತು ರೂಪಗಳನ್ನು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ ನಂತರ, ಈ ರೂಪಗಳು ಒಂದೇ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬೇಕು. ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಇತರ ವಸ್ತು ರೂಪಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಹೇಳಿದ್ದು ಸಾಕು.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವರ್ಗದ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಸ್ತು ರೂಪಗಳು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬಾಹ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಮತ್ತಷ್ಟು ಆರೋಹಣವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅದರ ಸಾರ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಬೇಕು, ಅಂದರೆ, ಅದರ ತಕ್ಷಣದ ವಿಷಯ, ಆಡುಭಾಷೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯ

ಹೆಗೆಲ್ ಜಿ. ಆಪ್ M., 1972. T. 1. P. 318 - 319.

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಕೆ., ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಎಫ್. ಸೋಚ್. T. 23. P. 21.

ಲೆನಿನ್ V.I. ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ. ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಆಪ್. T. 29. P. 194.

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಕೆ., ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಎಫ್. ಸೋಚ್. T. 3. P. 36.

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಕೆ., ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಎಫ್. ಸೋಚ್. T. 3. P. 29.

ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಯ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಭಾಷೆ "ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ." ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಏನನ್ನೂ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಭಾಷೆಯ ಜೊತೆಗೆ "ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನ ಸಾಧನ" ಯಾವುದಾದರೂ ಆಗಿರಬಹುದು. ಆದರೆ ಈ ನಿರಂತರ ಮತ್ತು ಕಿರಿಕಿರಿ ಹೇಳಿಕೆಯು ಜನರ ನಡುವೆ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಸಂವಹನ ವಿಧಾನಗಳಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಕೆಳಗಿನ ರೀತಿಯ ಭಾಷಾವಲ್ಲದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಇವೆ: ನಕಲು ಚಿಹ್ನೆಗಳು (ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ, ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ); ಚಿಹ್ನೆಗಳು (ಲಕ್ಷಣಗಳು, ವಸ್ತುಗಳು, ಸೂಚಕಗಳು); ಸಿಗ್ನಲ್ ಚಿಹ್ನೆಗಳು (ವಿಶೇಷ ಉದ್ದೇಶದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂಭವದ ಎಚ್ಚರಿಕೆ); ಚಿಹ್ನೆಗಳು-ಚಿಹ್ನೆಗಳು (ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ); ಸಿಗ್ನಲ್ ಚಿಹ್ನೆಗಳು (ಟೆಲಿಗ್ರಾಫ್ ಕೋಡ್, ಮೋರ್ಸ್ ಕೋಡ್, ಡ್ರಮ್ಮಿಂಗ್, ಅಲಾರ್ಮ್, ಇತ್ಯಾದಿ); ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಾಗಿ ಗ್ರಾಫಿಕ್ ಚಿಹ್ನೆಗಳು (ಗಣಿತ, ರಾಸಾಯನಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳು), ಇತ್ಯಾದಿ.

ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಮೆದುಳಿನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಾನವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾತಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ವಾಸ್ತವದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮಾನಸಿಕ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ, ಸಮಂಜಸವಾದ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿ. ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ.

ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಭಾಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ನಡುವೆ ಕೆಲವು ಸಂಬಂಧಗಳಿವೆ. ಭಾಷೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಮೌಖಿಕ ಭಾಷೆಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ರಚನೆಯು ಸಾಧ್ಯ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವು ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.

ಭಾಷೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ:

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರಚನೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಭಾಷೆಯ ಮೂಲಕ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಘೋಷಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಮೌಖಿಕ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಷಯವು ಭಾಷಣ ಸಂವಹನದ ಜಾಗವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಕಡೆಗೆ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ಕಡಿಮೆ ಪದಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಆಲೋಚನೆಯು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪದವು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ರವಾನಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಭಾಷೆಯು ಜನರ ನಡುವೆ ಪರಸ್ಪರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿವು ಮೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಳಗಿನ ರೀತಿಯ ಭಾಷಣವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು:

ಒಂದು ಪದವು ಭಾಷೆಯ ಘಟಕವಾಗಿ, ಬಾಹ್ಯ ಧ್ವನಿ (ಫೋನೆಟಿಕ್) ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಲಾಕ್ಷಣಿಕ (ಶಬ್ದಾರ್ಥ) ಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಭಾಷಾವಲ್ಲದ ಚಿಹ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ, ನಕಲು ಚಿಹ್ನೆಗಳು (ಮುದ್ರೆಗಳು), ಗುಣಲಕ್ಷಣ ಚಿಹ್ನೆಗಳು, ಸಂಕೇತ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕೇತ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಇವೆ. ವಿಶೇಷವಾದ (ಗಣಿತ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ) ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಲ್ಲದ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ (ಎಸ್ಪೆರಾಂಟೊ) ಸಹ ಇವೆ. ಭಾಷೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಭಾಷೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ನಿಖರತೆ, ಕಠಿಣತೆ ಮತ್ತು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಸೂತ್ರೀಕರಣಗಳ ನಿಖರತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟತೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಕೃತಕ ಭಾಷೆಯ ಬಳಕೆ ಕಷ್ಟ.

ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅವನ ಚಿಹ್ನೆ-ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ, ಭಾಷಾ (ಭಾಷೆ) ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ.

ಭಾಷೆಯ ಸಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರಗಳು

“ಭಾಷೆ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಕೃತಕವಾಗಿರಬಹುದು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಭಾಷೆಯು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ರೂಪವಾಗಿ ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಸಂಕುಚಿತ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಜನರು ಕೃತಕ ಭಾಷೆಯನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭಾಷೆ ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಶಾರೀರಿಕ ಆಧಾರದ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರೊಫೆಸರ್ I.P. ಪಾವ್ಲೋವ್ ಪ್ರಕಾರ ಭಾಷೆ ಎರಡನೇ ಸಿಗ್ನಲಿಂಗ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಿಹ್ನೆ, ಅದರ ಭೌತಿಕ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಅದು ಸೂಚಿಸುವ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ವಾಸ್ತವದ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭಾಷೆಯು ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ರವಾನಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಭಾಷೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಅಮೂರ್ತ ಚಿಂತನೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಸಾಧ್ಯ. ಚಿಂತನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಭಾಷೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಅಗತ್ಯವಾದ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಒಮ್ಮೆ ಅದು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಭಾಷೆ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಚಿಂತನೆಯ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಪದ, ತೀರ್ಪು ಮತ್ತು ವಾಕ್ಯ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಗುರುತು ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಭಾಷೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಂತರಿಕ ಸಂಘಟನೆಯೊಂದಿಗೆ "ರಚನೆ", ​​ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಭಾಷಾ ಚಿಹ್ನೆಯ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ.

"ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಉತ್ಪನ್ನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕೆಲವು ಬಾಹ್ಯ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ."