ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೇಕನ್ಎಂದು ಬೇಕನ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ ಕೇವಲ ಅನುಭವವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಖರವಾದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನಸಿಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯು ಕೇವಲ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅನುಭವದಿಂದ ದೃಢೀಕರಣವಿಲ್ಲದೆ ಏನನ್ನೂ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಒಂದು ತೀರ್ಮಾನವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯವಾಗಿದೆ; ಇದು ಇನ್ನೂ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿಖರವಾದ ಜ್ಞಾನವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಿಖರವಾದ ಜ್ಞಾನವು ಭೌತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಯಾವುದೇ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸತ್ಯವು ಎಂದಿಗೂ ನಿರ್ಣಯದ ಉತ್ಪನ್ನವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಮನಸ್ಸು ವಸ್ತುವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ವಸ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸತ್ಯವು ವಸ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಇಂದ್ರಿಯವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿಖರವಾದ ಜ್ಞಾನವು ಸಂವೇದನಾ ಅನುಭವದಿಂದ ಪಡೆದ ಸತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ, ಅಂದರೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿಖರವಾದ ಜ್ಞಾನವು ಅನುಭವವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನವು ಕೇವಲ ಊಹೆಯಾಗಿದೆ. ಇದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅರಿವಿನ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿಧಾನಗಳಿಗಿಂತ ಅನುಭವವು ಮೂರು ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ:
- ಅನುಭವವು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆಯಾವುದೇ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಪಡೆದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಊಹೆಯ ಸತ್ಯ ಅಥವಾ ತಪ್ಪು.
- ಅನುಭವವು ಕೇವಲ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದರ ಸತ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಅನುಭವ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ರೂಪಿಸುತ್ತದೆಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ.
- ಹೀಗೆ , ಅನುಭವವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಯೋಗಕಾರರ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಈ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ತೆರವುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಆದ್ಯತೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಬೇಕಾದರೂ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅನುಭವ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿದೆ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅದರಿಂದ ಪಡೆದ ಜ್ಞಾನವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಬಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಈ ಮೂರು ಪ್ರಯೋಜನಗಳಿಂದ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೇಕನ್ ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಗಳು (ಸರಿಯಾದ ಜ್ಞಾನ ) ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ :
- ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಇಂದ್ರಿಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವನು ತರ್ಕಬದ್ಧ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಈ ಸರಳ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಈ ಜ್ಞಾನವು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾಗಿರಲು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಅದರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಅರಿವಿನ ಶುದ್ಧ ಸಾಧನವಲ್ಲ. ಭಾವನೆಗಳುಮಾನವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆಂತರಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮಿಶ್ರಣ ಮಾಡಿ, ವಸ್ತುಗಳ ನೈಜ ಚಿತ್ರವನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವುದು. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ತೀರ್ಮಾನಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶುದ್ಧ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಒಂದು ಸಾಧನವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ತೀರ್ಮಾನಗಳುತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆಂತರಿಕ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ರೂಪಗಳು ತಿಳಿಯಬಹುದಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಮೇಲೆ ಅವುಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೇರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ನೈಜ ಚಿತ್ರವನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
- ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಅವನು ತನ್ನಿಂದ ಏನನ್ನೂ ತರದೆ ಅದರ ಆಂತರಿಕ ಕ್ರಮದೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತನಾಗುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಮಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರ ಆಂತರಿಕ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅವನು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿಸಲು ಬಯಸಿದರೆ ಅದನ್ನು ಮಾಡಬಾರದು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಜ್ಞಾನವು ಅದರ ನಿಜವಾದ ಆಂತರಿಕ ಕ್ರಮದಿಂದ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದದ್ದನ್ನು ತರುತ್ತದೆ.
- ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ತಪ್ಪು ಜ್ಞಾನದ ಎಲ್ಲಾ ದುಷ್ಟರ ಮೂಲವು ಮನಸ್ಸಿನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮನಸ್ಸು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಏನನ್ನಾದರೂ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಆದರೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ತನ್ನಿಂದ ಏನನ್ನೂ ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇದು ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸಿನ ಉದ್ದೇಶವು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಸತ್ಯಗಳ ದೃಶ್ಯ ಸಾಧನಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಮ್ಮ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಆಧರಿಸಿ. ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಬಳಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಈ ತೀರ್ಮಾನಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು, ಆದರೆ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸಿನ ಕೆಲವು ಆಂತರಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲ, ಅದು ಕೇವಲ ಅಂಶಗಳ ನೋಟವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಕ್ರಮ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅವುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ.
- ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಂಗತಿಗಳು ಸಂವೇದನೆಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ವಿವರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ, ಸಮಗ್ರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ, ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಸತ್ಯಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಮಗ್ರವಾದ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನಿಬಂಧನೆಗಳಿಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಚಲಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಆದರೆ ಸರಿಯಾದ ಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಅಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಸತ್ಯವು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ ಸತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಸಂಗತಿಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ, ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರ ಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆರೋಹಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ ( ಸತ್ಯಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರಣೆ) ಮತ್ತು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಚಿಹ್ನೆಯು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಗತಿಗಳಿಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನಿಬಂಧನೆಗಳ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಶೀಲನೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ದೃಢೀಕರಿಸಬಹುದು.
- ಹೀಗಾಗಿ, ಅನುಭವವು ಸರಿಯಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವವು ಅದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಸರಿಯಾದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ತಾರ್ಕಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಗ್ರಹಿಕೆ ಅಥವಾ ಚರ್ಚೆ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಗತಿಗಳಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆರೋಹಣವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಎಚ್ಚರಿಕೆ (ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನದ ಎಚ್ಚರಿಕೆ), ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ವಲ್ಪ ಆತುರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಮನಸ್ಸಿನ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನೈಜ ಸ್ವಭಾವವಲ್ಲ. ಆದರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಶೀಲನೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ನೈಜ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಭೆಯಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಮಾನವ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ.
ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು ರೆನೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟ್ಸ್. ಅವರ ವಿಚಾರವಾದವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸಮರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು:
- ಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಅದರ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ. ಮೂಲಕ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಬಹುದು ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಗಣಿತದ ಚಿಂತನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಹತ್ತಿರ ತರಲು. ಯಾವ ರೀತಿಯ ಗಣಿತದ ಚಿಂತನೆಯ ಅರ್ಥ? ಇದು ಅಕ್ಷರಶಃ ಗಣಿತದ ಚಿಂತನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಹಲವಾರು ಗಣಿತದ ತತ್ವಗಳಿಂದ- ಸ್ಪಷ್ಟ ಸತ್ಯಗಳಿಂದ (ಸೂತ್ರಗಳು) ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸರಳವಾದ ತತ್ವಗಳಿಂದ - ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಸಂಕೀರ್ಣ, ಸಂಪೂರ್ಣ, ನಿಜ ಎಲ್ಲಾ ಗಣಿತದ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾವು ಅದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಮಾದರಿಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ನಂತರ ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹಲವಾರು ಅಕ್ಷೀಯವಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಪಂಚದ ತತ್ವಗಳಿಂದ ಪಡೆಯಬೇಕುಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು.
- ಹೀಗಾಗಿ, ಅರಿವಿನ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಯಾವುದೇ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳ ನಿಜವಾದ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವರಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತರುವಾಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲದರಿಂದ ನಿಜವಾದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಹೇಗೆ?ನಿಜವಾದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು, ಇದರಿಂದ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬಹುದು, ಮೊದಲು ನಾವು ಎಲ್ಲದರ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು, ಅಲ್ಲಿ ಏನು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನೋಡಿ - ನೀವು ಏನು ಅನುಮಾನಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಏನು ಅನುಮಾನಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ? ನೀವು ಹೇಗಾದರೂ ಏನನ್ನಾದರೂ ಅನುಮಾನಿಸಿದರೆ, ಅದು ನಿಜವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಗಣಿತದ ಮೂಲತತ್ವವು ಸ್ವತಃ ಅನುಮಾನಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಗಣಿತದ ಮೂಲತತ್ವದಂತೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಅನುಮಾನಿಸಲಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅದು ನಿಜವಾಗುತ್ತದೆ.
- ಈಗ, ನಾವು ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೆ, ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ದೇಹವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ನೀವು ಅನುಮಾನಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಾವು ತಕ್ಷಣ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ನೀವು ಒಂದೇ ಒಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ - ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯಇದು ಒಂದು ಅನುಮಾನ ಸ್ವತಃನಾವು ಈಗ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿರುವ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅನುಮಾನದ ಕ್ರಿಯೆಯು, ಅದು ಗುರಿಯಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರೂ ಸಹ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಖಚಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾನ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
- ಸಂದೇಹವು ನಿಜ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಈ ಸಂದೇಹವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವದನ್ನು ಸಹ ನಿಜವಾದ ಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಏಕೆಂದರೆ ನಿಜವಾದ ನೈಜತೆ ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾದ ನೈಜತೆಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಎ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆಹೆಚ್ಚೇನೂ ಇಲ್ಲ ಮಾನವ ಚಿಂತನೆ . ಹೀಗಾಗಿ, ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನದ ನಿಜವಾದ ಆರಂಭವು ಚಿಂತನೆಯಾಗಿದೆ.
- ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ತೀರ್ಮಾನವು ಇನ್ನೂ ನಾವು ಮಾದರಿಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಚಿಂತನೆಯ ಗಣಿತದ ರಚನೆಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಹತ್ತಿರ ತರುವುದಿಲ್ಲ. ಅದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳೋಣ ಗಣಿತದಲ್ಲಿ, ಅದರ ನಿಜವಾದ ತತ್ವಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಸರಳವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಾಗಿವೆ, ಅವರ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರ ಸ್ವಯಂ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ. ಆದ್ದರಿಂದ , ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನದ ಆರಂಭವು ಅತ್ಯಂತ ಸರಳವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಚಿಂತನೆಯಾಗಿರಬೇಕು,ಅನುಮಾನಿಸಲಾಗದು .
- ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಾರಂಭವು ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನ ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿ ಮಾನ್ಯವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಏನು ಸರಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತವಾಗಿ ಸತ್ಯವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದೇ? ಇವು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲಾಗದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಅಂದರೆ, ತಮ್ಮ ಜ್ಞಾನದ ಯಾವುದೇ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಮತ್ತು ಹೊಂದಿರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಇವುಗಳು ತಕ್ಷಣವೇ ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ನಿಜವಾಗಿರುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅಥವಾ ಅವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಏನಾದರೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಮೂಲದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದರ್ಥ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿ ಮಾನ್ಯವಾದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅವುಗಳ ಸ್ವಭಾವತಃ ಮೂಲತಃ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಎಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ? ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಎಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ? ಅವರು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅವರು ಮೂಲ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಆಗ ಅವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ಅಂದರೆ ಜನ್ಮಜಾತವಾಗಿಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಜ್ಞಾನದ ಆರಂಭವು ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕೆಲವು ನೈಜ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.
- ಮತ್ತು ಇದರಿಂದ ಏನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ? ಈ ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟ ಸತ್ಯಗಳಿಂದ ಧನಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪಡೆಯಬಹುದು, ಅವರ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ? ಗಮನಿಸುವಾಗ ಇದನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು ಸರಿಯಾದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ಎರಡು ಮೂಲಭೂತ ಷರತ್ತುಗಳು:- ಅವರ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯಿಂದ, ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕದಿರುವ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಿಜವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಿ (ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ); - ಈ ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯಿಂದ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಿಜವಾದ ನಿಬಂಧನೆಗಳಿಂದ ಹೊಸ, ಇನ್ನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ನಿಬಂಧನೆಗಳಿಗೆ ತರ್ಕದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ ಸರಿಸಿ ( ಕಡಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆ).
- ಇದಲ್ಲದೆ, ಸರಿಯಾದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಬೇಕು ಸರಿಯಾದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಎರಡು ವಿಧಾನಗಳು: - ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸರಳವಾದ ಘಟಕಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿ ( ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ); - ಲೋಪಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸಬೇಡಿ ತಾರ್ಕಿಕ ತಾರ್ಕಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ. ಅವರ ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಜೊತೆಗೆ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅವರ ವಿಶ್ವ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಆಧುನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಭೌತಿಕ ಜಾಗವನ್ನು ಏಕರೂಪದ, ನಿರರ್ಥಕ, ಅನಂತ ವಸ್ತುವಿನ ವಸ್ತು ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಅದು ತನ್ನಿಂದಲೇ ಎಲ್ಲಾ ದೇಹಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ನ್ಯೂಟನ್‌ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು, ಅವರಿಗೆ ವಿಶ್ವ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶವು ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಸ್ತುರಹಿತ ಶೂನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೇಕನ್ ಮತ್ತು ರೆನೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಹೊಸ ಸಮಯದ ಜ್ಞಾನದ ಎರಡು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ - ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆ. ಅವರ ಜೊತೆಗೆ, ಇತರ ಚಿಂತಕರು ಸಹ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ, ಬೇಕನ್ ಮತ್ತು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ
ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ವಿವಾದವು ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅನುಭವವಾದದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು (ಬೇಕನ್) ಸಂವೇದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವವನ್ನು ಜ್ಞಾನದ ಏಕೈಕ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು (ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್) ಕಾರಣದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನಾ ಜ್ಞಾನದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯ. ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರವಾಹಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿವೆ: ಅನುಭವವಾದಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆ, ಇವರು ಮಾನವ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಬೇಕನ್ ಆಗಿದ್ದ ಅನುಭವವಾದದ ಬೆಂಬಲಿಗರು, ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವೆಂದರೆ ಮಾನವ ಸಂವೇದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಬೇಕನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವೀಕ್ಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಷಯವು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವಾಗಿರಬೇಕು. ಅನುಭವದ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅಭ್ಯಾಸದ ದತ್ತಾಂಶದ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಲು ಕರೆ ನೀಡಿದರು.
ಬೇಕನ್ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣ, ಇದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅನೇಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಂದ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಬೇಕನ್ ತನ್ನ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಮೆಮೊರಿ, ಕಲ್ಪನೆ (ಫ್ಯಾಂಟಸಿ) ಮತ್ತು ಕಾರಣದಂತಹ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಬೇಕನ್ ಪ್ರಕಾರ ಮುಖ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಇತಿಹಾಸ, ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿರಬೇಕು. ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಬೇಕನ್ ಮಾನಸಿಕ ಮಾನದಂಡದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಇತಿಹಾಸವು ಸ್ಮರಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ; ಇದನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಇತಿಹಾಸ ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು (ಪವಾಡಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ವಿಚಲನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾವ್ಯವು ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಕಾರಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಇದನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ದೈವಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (ನೈಸರ್ಗಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ) ಮತ್ತು ಮಾನವ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಅಧ್ಯಯನ) ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ.
ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿ, ಬೇಕನ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರ ಪರಮಾಣು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸೇರಲಿಲ್ಲ. ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯು ಸರಿಯಾದ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು.
ಸರಿಯಾದ ವಿಧಾನವನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಬೇಕನ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಇದರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಒಬ್ಬರು ಕ್ರಮೇಣ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಸಂಗತಿಗಳಿಂದ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳಿಗೆ ಏರಬಹುದು. ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಕಾರ್ಯ, ಬೇಕನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಸುಧಾರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಬೇಕನ್ ಇಂಡಕ್ಷನ್ ಅನ್ನು ತನ್ನ ತರ್ಕದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯ ವಿಧಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ತರ್ಕದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ನ್ಯೂನತೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಗ್ಯಾರಂಟಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಬೇಕನ್ ಒಬ್ಬರು ಪ್ರಕೃತಿಯ ವೀಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನ.ಜ್ಞಾನವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ನಿಯಮಗಳ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೆ ಅದು ಶಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯವು ವಸ್ತುವಾಗಿರಬೇಕು, ಹಾಗೆಯೇ ಅದರ ವಿವಿಧ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ರೂಪಗಳು.
ಬೇಕನ್ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು, ಆದರೆ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ನಿಂತರು ಸತ್ಯದ ದ್ವಂದ್ವತೆ(ನಂತರ ಪ್ರಗತಿಪರ): ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ದೇವರನ್ನು ತನ್ನ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಹೊಂದಿದೆ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ದೇವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಅವಶ್ಯಕ: ದೇವರು ಪ್ರಪಂಚದ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಆದರೆ ನಂಬಿಕೆಯ ವಸ್ತು ಮಾತ್ರ. ಜ್ಞಾನವು ನಂಬಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅನುಭವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.
ಬೆಂಬಲಿಗರು ವೈಚಾರಿಕತೆ, ಇದು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್, ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವೆಂದರೆ ಜ್ಞಾನ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ವಿಚಾರವಾದಿ ಚಳವಳಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ರೆನೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್, ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ. ಅವರು ಗಣಿತವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣ ವಿಜ್ಞಾನವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಇದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಅವರು ಸತ್ಯದ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣಕ್ಕೆ ನಿಯೋಜಿಸಿದರು. ಅವರು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ರೇಖಾಗಣಿತದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿದರು, ವೇರಿಯಬಲ್ ಪ್ರಮಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಬೀಜಗಣಿತ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು.
ಬೇಕನ್ ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೊಸದಕ್ಕೆ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಅದಕ್ಕೆ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರೆ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಬೆಳಕಿನ ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಹಾಕಲಾಗಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಪಡೆದ ಎಲ್ಲಾ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಪಂಚದ ಹೊಸ, ಸಮಗ್ರ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ದಿಕ್ಕನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ.
IN ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಸ್ಥಾಪಕ ಮತ್ತು ಸಹಜ ವಿಚಾರಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬೆಂಬಲಿಗ.ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ ತತ್ವಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ಸಂಪರ್ಕದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆಧಾರವನ್ನು ಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲ ಆರಂಭಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಬೇಕನ್‌ಗೆ ಆರಂಭಿಕ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯು ಸಂವೇದನಾ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅನುಭವವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದರೆ, ತರ್ಕವಾದಿಯಾಗಿ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಇದರಿಂದ ತೃಪ್ತರಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಭಾವನೆಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರು ಅವರನ್ನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವಲಂಬಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ನಂಬಬಾರದು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್‌ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡದ ಆಧಾರ ಬೇಕು. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಜನರಿಗೆ ಸಹಜ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮಹೋನ್ನತವಾದವು ಬೇಕನ್ ಅವರಂತೆ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿವೆ. ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಒಬ್ಬರು ನಂಬಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ತೀರ್ಮಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಬೇಕೆಂದು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಯಾವುದನ್ನೂ ಅಂತಿಮ ಸತ್ಯವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು. ಅವರು ಅನುಸರಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ನಿಯಮಗಳು ಹೊಸ ಯುಗದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅಸಾಧಾರಣ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ನೀವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಬೇಕು, ಪ್ರತಿ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಅದರ ಘಟಕ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಬೇಕು, ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಮತ್ತು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದ ಅಜ್ಞಾತ ಮತ್ತು ಹೇಳದ ಕಡೆಗೆ ಚಲಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನದ ತಾರ್ಕಿಕ ಲಿಂಕ್‌ಗಳಲ್ಲಿನ ಅಂತರವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು.
ಪ್ರಜ್ಞೆ - ಚಿಂತನೆಯ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯಲ್ಲಿ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಈ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಯೋಚಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅನುಮಾನಿಸಬೇಕು" - ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಆರಂಭವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೊದಲ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಕಾರ್ಟೇಸಿಯನ್ ಅನುಮಾನ ಮತ್ತು "ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ" ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯಿಂದ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ತತ್ವವು ಅನುಮಾನವನ್ನು ಅಂತ್ಯವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ಸಾಧನವಾಗಿ ಮುಂದಿಡುತ್ತದೆ.
ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಖಚಿತತೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಮೇಯವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ವತಃ ಇತರ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಹಿಂದೆ ಅದು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಸತ್ಯಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿತ್ತು. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು "ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ"("ಕೊಗಿಟೊ ಎರ್ಗೊ ಮೊತ್ತ") ಆದಾಗ್ಯೂ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವವಾಗಿ ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ - ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲ ತತ್ವದ ಸತ್ಯವನ್ನು ದೇವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಖಾತರಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ - ಸರ್ವಶಕ್ತ ಜೀವಿ ಕಾರಣದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬೆಳಕನ್ನು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಿದವರು.
ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ, ಸತ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿಧಾನ, ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲತತ್ವಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬೇಕನ್ನ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ನೇರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಗಣಿತದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಲ್ಲದ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಏಕಪಕ್ಷೀಯವಾಗಿ ವಿಧಾನದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಂಶದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ಮಾನಸಿಕ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಅಂಶದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸೂಚಕದ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಅನುಭವದ ಅಂಶವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ದೈನಂದಿನ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರಿಯ ಅರಿವು ಅಗತ್ಯ. ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕಾಗಿ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಗಣಿತದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಅನುಪಾತದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ.
ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೇಕನ್ (1561-1626) ಪರಿಹರಿಸಿದರು.
ಹಳೆಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಅವನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ; 4 ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ: ಕುಲ, ಗುಹೆ, ಮಾರುಕಟ್ಟೆ, ರಂಗಭೂಮಿ.
ಮಾನವ ಜನಾಂಗ: ಸಹಜ - ಅವರು ಜಯಿಸಲು ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟ, ಬಹುತೇಕ ಅಸಾಧ್ಯ; ಅವು ಮಾನವ ರಚನೆಯ ಅಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆಸ್ತಿಗಳನ್ನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಗುಹೆಯ ವಿಗ್ರಹಗಳು: ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಜೀವನ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ: ಪಾಲನೆ, ಶಿಕ್ಷಣ, ಅಭ್ಯಾಸಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ತನ್ನ ಗುಹೆಯ ಆಳದಿಂದ ಜಗತ್ತನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 40 ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಪೊಲೀಸ್).
ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ವಿಗ್ರಹಗಳು: ಅವುಗಳನ್ನು ಭಾಷೆಯಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ (ಭಾಷಣ). ಪದಗಳು ಬಹು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಜನರು ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಒಬ್ಬರು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ವಾದಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ.
ಥಿಯೇಟರ್ ವಿಗ್ರಹಗಳು: ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ ಕುರುಡು ನಂಬಿಕೆ. ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ದೋಷಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಇರುತ್ತವೆ, ಇದನ್ನು ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರೆ, ಒಬ್ಬರು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತಾರೆ, ಫಲಿತಾಂಶವು ರಂಗಭೂಮಿಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ "ಸಂಪೂರ್ಣ ವಂಚನೆ" ಆಗಿದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಗುರಿ - ವಿಜ್ಞಾನ - ಮನುಷ್ಯನ ಯೋಗಕ್ಷೇಮ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರದ ಸಾಧನೆ.
ಬೇಕನ್ ಅವರ ಘೋಷಣೆ: "ಜ್ಞಾನವು ಶಕ್ತಿ." ಆದರೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಸತ್ಯವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವ ಒಂದು ವಿಧಾನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ - ಇಂಡಕ್ಷನ್ - ಸತ್ಯವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಧಾನ, ಸತ್ಯಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ.
ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಅನುಭವವಾದದ ಮುಖ್ಯ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ - ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದೇಶನ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂವೇದನಾ ಅನುಭವವನ್ನು ಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಾಮಾನ್ಯ ಧ್ಯೇಯವಾಕ್ಯವೆಂದರೆ: "ಭಾವನೆಗಳಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲ."
ಜಾನ್ ಲಾಕ್ (1632-1704) ಬೇಕನ್ ರೇಖೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರಾಥಮಿಕ: ಆಕರ್ಷಣೆ, ಆಕಾರ, ಗಡಸುತನದಂತಹ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆ: ಅವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ದೃಢವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ.
ದ್ವಿತೀಯ: ರುಚಿ, ವಾಸನೆ, ಬಣ್ಣ, ಶಾಖ, ಇತ್ಯಾದಿ; ಅವು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿವೆ. ಅನುಭವವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸಂಸ್ಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಆದರೆ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಗ್ರಹಿಕೆ ಇದ್ದರೆ ಜ್ಞಾನದ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಾವು ಹೇಗೆ ಖಾತರಿಪಡಿಸಬಹುದು?
ಜಾರ್ಜ್ ಬರ್ಕ್ಲಿ (1685-1753) - "ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯಕವಾಗಿ ಗುಣಗಳ ವಿಭಜನೆ - ಅನುಭವವು ಈ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ." ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನೀವು ಎರಡು ಪ್ರಪಂಚಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ: ಅದು ಇದ್ದಂತೆ ಮತ್ತು ತೋರುತ್ತಿದೆ. ಆದರೆ ಗ್ರಹಿಸಿದ್ದು ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ರಿಯಾಲಿಟಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ನನಗೆ ನನ್ನ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಇದರಿಂದ ಅವರು ಇತರ ಜನರ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ.
ಔಟ್ಪುಟ್: ವಿಭಿನ್ನ ಜನರ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳನ್ನು ದೇವರು ಒದಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ದೇವರನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಡೇವಿಡ್ ಹ್ಯೂಮ್ (1711-1776)
ತೀರ್ಮಾನಗಳು: ಜ್ಞಾನದ ಎರಡು ರೂಪಗಳಿವೆ.
ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ - ನಿಖರವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅವಾಸ್ತವಿಕತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.
ಅನುಭವಿ ಜ್ಞಾನವು ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಅವಶ್ಯಕತೆಯನ್ನು ನಾವು ಅಭ್ಯಾಸಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ.
ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆಯ ಅಂತಿಮ ತೀರ್ಮಾನ: ಅಗತ್ಯವಾದ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವು ಅಸಾಧ್ಯ.
ರೆನೆ ಡೆಕಾರ್ಟೆಸ್
ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ರೆನೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ (1596-1650) ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. "ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಾಧಿಸುವುದು." ವಿಜ್ಞಾನವು ಕಾನೂನನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಜಗತ್ತನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತು ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂಶಗಳಿಂದ ಕಾನೂನನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯುವುದು ಹೇಗೆ? ನಾವು ಅಗತ್ಯ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅನುಮಾನದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅನುಮಾನಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅನುಮಾನವು ಚಿಂತನೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನಾನು ಅನುಮಾನಿಸಿದರೆ, ನಾನು ಯೋಚಿಸುತ್ತೇನೆ, ಮತ್ತು ನಾನು ಯೋಚಿಸಿದರೆ, ನಾನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ. ಅಂದರೆ, ಅನುಮಾನದ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆಯ ಹಿಂದೆ ಒಂದು ಆಲೋಚನೆ ಇರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದು.
ಆದ್ದರಿಂದ, ಕೊಗಿಟೊರ್ಗೊಸಮ್ ("ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ") ಪದಗಳಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯು ಮೂಲ, ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಯಾವುದನ್ನೂ ಆಧರಿಸಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಆದ್ದರಿಂದ, ಸತ್ಯದ ಮಾನದಂಡವು "ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ" ಎಂಬ ಆಳವಾದ ಅನುಭವದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅದರೊಳಗೆ ಮಾತ್ರ ಸತ್ಯವನ್ನು ದೋಷದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು.
ಆಲೋಚನೆಯ ಕಾರಣವು ಸ್ವತಃ ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಇದು ಒಂದು ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ - ಅದರ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ಅವಲಂಬಿಸಿಲ್ಲ.
ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನು ಆಲೋಚನೆಗೆ ಇಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಾವು ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರೆ, ವಿಷಯವು ಉಳಿಯುತ್ತದೆ (ಚಿಂತನೆಯಿಲ್ಲದ).
ಇದರರ್ಥ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪದಾರ್ಥಗಳಿವೆ - ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜ್ಞಾನವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ (ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ), ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಆಲೋಚನೆ (ವಿಜ್ಞಾನ) ಮೂಲಕ ವಸ್ತುವಿನ ಅಧ್ಯಯನ.
ಮ್ಯಾಟರ್ನ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅದು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾವ ವಿಜ್ಞಾನ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಪ್ರಾದೇಶಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಬೇಕು, ಅದು ಕೇವಲ ಭೌತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರಾಚೆಗೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಚಿತ್ರಗಳು ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹೊರಗಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಿಜ್ಞಾನಿ ಖಚಿತವಾಗಿರಬೇಕು.
ವಿಜ್ಞಾನಿ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಬೇಕು, ಅದನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಬೇಕು, ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬೇಕು. ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು, ಗಮನಿಸಿದ (ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ) ವಸ್ತುವು ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ (ಆತ್ಮ) ರಹಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸಬೇಕು. ಒಂದು ಮರವು ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಅದು ತನ್ನ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಗಾಳಿಯಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಚಲಿಸಬಹುದು. ಅಂತಹ ವಸ್ತುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ.
ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಜ್ಞಾನವು ತನ್ನ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಮೀರಿದ್ದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು" ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಸೂಪರ್ಫಿಸಿಕಲ್ ರಿಯಾಲಿಟಿ ನಿರಾಕರಿಸುವ ಈ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಜನರಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಏಕೈಕ ಸರಿಯಾದವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ವಿಜ್ಞಾನವು ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಬದಲಾದಂತೆ ಬದಲಾಗಬೇಕು.
ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್‌ಗೆ, ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸು (ಚಿಂತನೆ) ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ಮತ್ತು ಅವನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ವೈಚಾರಿಕತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು - ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ನಿರ್ದೇಶನವು ಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಮುಖ್ಯ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಕಡಿತ, ಇದರ ಸಾರವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಚಿಂತನೆಯ ಚಲನೆಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಸತ್ಯವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತೀರ್ಮಾನದಿಂದ ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ.
ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ ವಸ್ತುವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಮಾನವ ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ತೀಕ್ಷ್ಣಗೊಳಿಸಿದನು.
ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ (1632-1677). ಮ್ಯಾಟರ್ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆ ಎರಡು ಪದಾರ್ಥಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಎರಡು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು (ಅಗತ್ಯ ಅಗತ್ಯ ಆಸ್ತಿ) - ದೇವರು ಅಥವಾ ಪ್ರಕೃತಿ. ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಒಂದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ.
ನಂತರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಪಾತ್ರವು ದ್ವಿತೀಯಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜನರು ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದು ಏಕೆ ಎಂಬುದು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.
ಲೈಬ್ನಿಜ್ (1646-1716). ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವಿಜ್ಞಾನವೆಂದರೆ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಪಂಚವು ಕೇವಲ ಯಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವವು ಅದರಲ್ಲಿ ಅಡಗಿದೆ.
ನಾವು ಯಾವುದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಅದರ ಮಿತಿಯನ್ನು, ಅದರ ಶಕ್ತಿಯ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ತಲುಪುವವರೆಗೆ ನಾವು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಬಹುದು. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು, ನಿಮಗೆ ಶಕ್ತಿ ಬೇಕು.
ಈ ಬಲದ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಮನದ್ಗಳು. ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವು ಅವರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅವರು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ.
ಮನದ್ಗಳು ಸಂವಹನ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ (ಅವು ಪದಾರ್ಥಗಳಾಗಿವೆ), ಆದರೆ ಅವು ಮೊಬೈಲ್ ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿವೆ. ಅವರ ಚಲನೆಯನ್ನು ದೇವರಿಂದ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಇರುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಮ್ಮ ಪ್ರಪಂಚವು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಪಂಚಗಳಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಇತಿಹಾಸದ ಅರ್ಥವೇನು? ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವು ಐತಿಹಾಸಿಕವೇ? ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ?
ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವು ಕಾರಣದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ. ಅನುಭವವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಾಗ, ಸತ್ಯದ ಮಾನದಂಡವು ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಹೊಸ ಯುಗದ ಎಲ್ಲಾ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನವು ವೈಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವವಾದದ ನಡುವಿನ ಪೈಪೋಟಿಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ(18 ನೇ ಶತಮಾನ)
ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನೋದಯ ಎಂಬ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಚಳುವಳಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ.
ಇದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅರ್ಥವು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಯುಗ, ಅಂದರೆ. ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಹಂತವು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತವಾಗಿ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೆ, ಯಾರಾದರೂ ಅವನನ್ನು ಜೀವನದ ಮೂಲಕ ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು (ದೇವರು, ಪಾದ್ರಿ, ನಾಯಕ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು).
ಈಗ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ನಿಲ್ಲಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಬೇಕು.
ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು, ಅವನು ಪ್ರಬುದ್ಧನಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು.
ಜ್ಞಾನೋದಯವಾದಿಗಳು ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾದ 35 ಸಂಪುಟಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದು ಮನುಕುಲದ ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.
ಇಂಗ್ಲೀಷ್: ಲಾಕ್, ಬಬ್ಸ್.
ಫ್ರೆಂಚ್: ವೋಲ್ಟೇರ್, ರೂಸೋ, ಡಿಡೆರೋಟ್, ಡಿ'ಅಲೆಂಬರ್ಟ್.
ಜರ್ಮನ್: ಲೆಸ್ಸಿಂಗ್, ಹರ್ಡರ್.
ಜ್ಞಾನೋದಯವಾದಿಗಳು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಕಟುವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಕಾರಣದ ಸರ್ವಶಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತವೆ, ತರ್ಕದ ಆಂತರಿಕ ಸಾರದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸದ ಮಾನದಂಡಗಳು, ನಿಷೇಧಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೇರುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಯಲು ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಲು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಕೆಲವು ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರು ನಾಸ್ತಿಕತೆಯನ್ನು (ಭೌತಿಕವಾದಿಗಳು), ಕೆಲವರು ದೇವತಾವಾದವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು (ದೇವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಆದರೆ ಅದರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ).
ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗವು ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಆಧುನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.
ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಜನನದ ಮೂಲಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ.
ಜನರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾರ್ಥ, ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾನವ ಸಮಾಜವು ಸ್ವಯಂ-ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಎಲ್ಲರ ವಿರುದ್ಧ ಎಲ್ಲರ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ತಟಸ್ಥಗೊಳಿಸಲು, ಒಂದು ರಾಜ್ಯದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ - ಇದು ಸ್ವತಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸಮುದಾಯ ಜೀವನದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದರ ಬಗ್ಗೆ ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದದಂತಿದೆ.
ರಾಜ್ಯವು ಕಾನೂನಿನಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಎಲ್ಲರೂ ವಿನಾಯಿತಿ ಇಲ್ಲದೆ ಪಾಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ನ್ಯಾಯಾಂಗ, ಶಾಸಕಾಂಗ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ (ಲೇಖಕ - ಮಾಂಟೆಸ್ಕ್ಯೂ) ಅಧಿಕಾರದ ವಿಭಜನೆಯಿಂದ ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅಧಿಕಾರದ ಸಾರ್ವಭೌಮ (ಸರ್ವೋಚ್ಚ) ಧಾರಕ ಜನರು (ಲೇಖಕ - ರೂಸೋ)
XV-XVI ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ನಂತರದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಉಲ್ಬಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಹೋರಾಟದ ವರ್ಗಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಗಾಢಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ - ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳು. ಹಲವಾರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿವೆ. ಹೊಸ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ವಿಜ್ಞಾನವು ಗಂಭೀರ ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತಿದೆ.
ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಮೂಲಭೂತ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಜನರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಅವಧಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಅವಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಳು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಯಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿತು ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು.
ಚಿಂತಕರ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸುವ ಮತ್ತು ವರ್ಗೀಕರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪರಿಗಣನೆಯ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ಅವುಗಳ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಾಗಗಳ ಸರಳ ಮೊತ್ತವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಭಾಗವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಾಪಕರು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೇಕನ್. ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕೆಲಸ "ನ್ಯೂ ಆರ್ಗನಾನ್". ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಮುಂದಾದ ಮೊದಲ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಅವರು. ಬೇಕನ್, ಪ್ರಬಲವಾದ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಟೀಕೆಗೆ ಒಳಗಾದ ನಂತರ, "ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಮಹಾನ್ ಮರುಸ್ಥಾಪನೆ" ಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಅವರು "ಯಾವುದೇ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು" ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಗಮನಿಸಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಭೌತವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು ನಾವು ಸರಿಯಾಗಿ ಊಹಿಸಬಹುದು. ಬೇಕನ್ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪಾತ್ರ.
ಬೇಕನ್ ಸತ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸತ್ಯವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯದ ಅರ್ಹತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಸಿಂಧುತ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವದಿಂದ. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಯಾವುದೇ ಪ್ರದೇಶ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಯಾವುದೇ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಸಮಾನವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅವರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಇತಿಹಾಸ, ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಾರಣವನ್ನು ಪೂರೈಸಬೇಕು, ಅದನ್ನು "ಮನುಷ್ಯನ ರಾಜ್ಯ" ವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಬೇಕು. ಬೇಕನ್ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಎರಡು ರೀತಿಯ ಅನುಭವಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ - ಫಲಪ್ರದ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನ. ಫಲಪ್ರದ ಅನುಭವಗಳು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀಡುವ ಅನುಭವಗಳಾಗಿವೆ. ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಅನುಭವಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಸಂಪರ್ಕಗಳು, ಅದರ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು.
ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅಡೆತಡೆಗಳಿಂದ, ಭ್ರಮೆಗಳಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗೆ ಬೇಕನ್ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅದನ್ನು ಅವನು "ವಿಗ್ರಹಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಕುಲ, ಗುಹೆ, ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ರಂಗಮಂದಿರದ ವಿಗ್ರಹಗಳಿವೆ. ಜನಾಂಗದ ವಿಗ್ರಹಗಳು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿವೆ, ಅವು ಮಾನವ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಮಿತಿಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಗುಹೆಯ ವಿಗ್ರಹಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಜನರ ಭ್ರಮೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ವಿಗ್ರಹಗಳು ಪದಗಳ ದುರುಪಯೋಗದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಗಳಾಗಿವೆ, ಇದು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಥಿಯೇಟರ್ ವಿಗ್ರಹಗಳು ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಹಳೆಯ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಎರವಲು ಪಡೆದಿವೆ. "ವಿಗ್ರಹಗಳ" ಬಗ್ಗೆ ಬೇಕನ್ ಅವರ ಟೀಕೆಯು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡಿತು.
ವಿಜ್ಞಾನದ ಶೋಚನೀಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಬೇಕನ್, ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಸಂಶೋಧಕರು ಸರಿಯಾದ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತರಾಗಿದ್ದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಇರುತ್ತವೆ. ವಿಧಾನವು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಕುಂಟರೂ ಸಹ ಆಫ್ ರೋಡ್ ಓಡುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹಿಂದಿಕ್ಕುತ್ತಾರೆ.
ಬೇಕನ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನದ ಆರಂಭಿಕ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬೇಕನ್ನ ನ್ಯೂ ಆರ್ಗನಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸುಮಾರು 2 ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಆರ್ಗನಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು.
ಬೇಕನ್ ಪ್ರಕಾರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರವು ಇಂಡಕ್ಷನ್ ಆಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗ.
ಇಂಡಕ್ಷನ್ ಆಗಿರಬಹುದು ಪೂರ್ಣ(ಪರಿಪೂರ್ಣ) ಮತ್ತು ಅಪೂರ್ಣ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಇಂಡಕ್ಷನ್ ಎಂದರೆ ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುವಿನ ಯಾವುದೇ ಆಸ್ತಿಯ ನಿಯಮಿತ ಪುನರಾವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕಾಸತೆ. ಅನುಗಮನದ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಹೀಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಊಹೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ಉದ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ನೀಲಕಗಳು ಬಿಳಿಯಾಗಿರುತ್ತವೆ - ಅವುಗಳ ಹೂಬಿಡುವ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವಾರ್ಷಿಕ ಅವಲೋಕನಗಳ ತೀರ್ಮಾನ.
ಅಪೂರ್ಣ ಇಂಡಕ್ಷನ್ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕರಣಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾಡಿದ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವು (ಸಾದೃಶ್ಯದ ಮೂಲಕ ತೀರ್ಮಾನ), ಏಕೆಂದರೆ, ನಿಯಮದಂತೆ, ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕರಣಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಅವುಗಳ ಅನಂತ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ: ಎಲ್ಲಾ ನಾವು ಕಪ್ಪು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೋಡದ ತನಕ ಹಂಸಗಳು ನಮಗೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿ ಬಿಳಿಯಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಈ ತೀರ್ಮಾನವು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಭವನೀಯವಾಗಿದೆ.
"ನಿಜವಾದ ಇಂಡಕ್ಷನ್" ಅನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾ, ಬೇಕನ್ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಿದ ಸತ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಸಂಗತಿಗಳಿಗಾಗಿಯೂ ನೋಡಿದರು. ಅವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಎರಡು ತನಿಖೆಯ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಿದರು: ಎಣಿಕೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿಡುವಿಕೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿನಾಯಿತಿಗಳು. ಅವರ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶಾಖದ "ರೂಪ" ದೇಹದ ಚಿಕ್ಕ ಕಣಗಳ ಚಲನೆ ಎಂದು ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.
ಆದ್ದರಿಂದ, ತನ್ನ ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಬೇಕನ್ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವು ಸಂವೇದನಾ ಅನುಭವದಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಈ ತಾತ್ವಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬೇಕನ್ ಅದರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಥಿರವಾದ ಅನುಭವವಾದಿಯೂ ಆಗಿದ್ದರು.
ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ರೆನೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್. ಬೇಕನ್ ನಂತರ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಬೇಕನ್ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟದಿಂದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಸಾಮಾನ್ಯಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುವಂತೆ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದರೆ, ನಂತರ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಗಳಿಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದವುಗಳಿಗೆ ಚಲಿಸುವಂತೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಕಡಿತವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು.
ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ, ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂದೇಹವನ್ನು ತನ್ನ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು. ಲಘುವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸತ್ಯವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅನುಮಾನಿಸುವಾಗ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಬಾರದು - ಅವನು ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ. ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸ್ವಯಂ ಅರಿವಿನ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ. "ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ."
ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಕಾರಣದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಬಲವಾದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನೂ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ವಿವೇಚನೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬೆಳಕನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿಚಾರಗಳು ದೇವರಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿವೆ.
ವಸ್ತುವಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚಿಂತಕರ ಮೂಲಭೂತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ವಸ್ತುವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಜೀವಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ತನ್ನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೇನೂ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದರಲ್ಲಿ ದೇವರು ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಜಗತ್ತು ಸೇರಿದೆ.
ದ್ವಂದ್ವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು. ಮಾನವ ಅರಿವಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಮೂರು ವರ್ಗಗಳ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೊಂದಿಗಿನ ನಿರಂತರ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹೊರಗಿನಿಂದ ಜನರು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳು; ಮೊದಲ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡವು. (ಅವು ಅದ್ಭುತ ಅಥವಾ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿರಬಹುದು). ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಸಹಜ ವಿಚಾರಗಳು, ಮೂಲತಃ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಯಾವುದೇ ಅನುಭವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿವೆ. ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಸಹಜ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತವೆ.
ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ವೈಚಾರಿಕತೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ: ಅರಿವಿನ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವಿಷಯಗಳ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಜ್ಞಾನದ ಸತ್ಯವು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿದೆ, ಅದು ಗ್ರಹಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು.
ಗುಪ್ತಚರ- ಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಮತ್ತು ಏಕೈಕ ಮೂಲ. ಗಣಿತ ಮತ್ತು ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ವಿಧಾನಗಳು ಜ್ಞಾನದ ಏಕೈಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿಧಾನವೆಂದು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿನ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನಾ ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ಪುರಾವೆಗಳ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಹುಡುಕಾಟದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.
ಕಡಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆ- ಜ್ಞಾನದ ಏಕೈಕ ವಿಧಾನ. ನಾವು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅನುಮಾನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕು. ಅನುಮಾನದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೀವು ಅನುಮಾನಿಸಬಹುದು. ಸಂದೇಹವು ಚಿಂತನೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. "ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ." ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಜ್ಞಾನವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ವಿಶ್ವಾಸ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ದೇಹದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವುದು ಆಲೋಚನೆಯಲ್ಲ ಎಂದು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ದೇಹ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಿಂತ ಚಿಂತನೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಮೂಲ ಕಾರಣ - ದೇವರು - ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಪಂಚದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಜ್ಞಾನವು ಸಾಧ್ಯ.
ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಬಳಸುವುದು ಸವಾಲು. ಜ್ಞಾನದ ಸತ್ಯವು ಸಹಜ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಹಜವಾದ ವಿಚಾರಗಳು ಸಿದ್ಧ ಸತ್ಯಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನೆಗಳಿಗೆ ಅಲ್ಲ. ಇದು ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಹೇಳಿಕೆ. ಒಂದು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ವಿಧಾನದಿಂದ ಮುಂದುವರಿದರೆ ಮನಸ್ಸು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ. ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ರಚಿಸಿದರು ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ.
4 ನಿಯಮಗಳು:
1) ಜ್ಞಾನದ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನತೆಯು ಯಾವುದೇ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ;
2) ಉತ್ತಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಾಗಿ ಪ್ರತಿ ಸಂಶೋಧನಾ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಅಗತ್ಯವಿರುವಷ್ಟು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿ;
3) ಕ್ರಮವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಿ, ಸರಳವಾದವುಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಏರುವುದು;
4) ಜ್ಞಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ - ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾದ ಯಾವುದನ್ನೂ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು.