ಸಂಕಟದ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಕಥೆ. ದುಃಖ ಮತ್ತು ದುರದೃಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಕಥೆ, ದುಃಖ ಮತ್ತು ದುರದೃಷ್ಟವು ಯುವಕನನ್ನು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಶ್ರೇಣಿಗೆ ಹೇಗೆ ತಂದಿತು

ಯು.ಎಲ್. ವೊರೊಟ್ನಿಕೋವ್

ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಓದುವ ವೃತ್ತ.
"ದುಃಖ ಮತ್ತು ದುರದೃಷ್ಟದ ಕಥೆ"

ಯು.ಎಲ್.ವೊರೊಟ್ನಿಕೋವ್

ವೊರೊಟ್ನಿಕೋವ್ ಯೂರಿ ಲಿಯೊನಿಡೋವಿಚ್- ರಷ್ಯನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್‌ನ ಅನುಗುಣವಾದ ಸದಸ್ಯ,
ರಷ್ಯನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಭಾಗದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ.

1856 ರಲ್ಲಿ, ಅವರ ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಪ್ರಬಂಧಕ್ಕಾಗಿ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದು, ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ ಎ.ಎನ್. ಪೊಗೊಡಿನ್ "ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಗ್ರಹಣೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪಿಪಿನ್ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿತು. ಫೆಬ್ರವರಿ ಅಥವಾ ಮಾರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ದಿನ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ 17 ನೇ - 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದ ಕೈಬರಹದ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಸರಳವಾದ ಹೊಸ ಬೈಂಡಿಂಗ್‌ನಲ್ಲಿ. ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾದ ವಿವಿಧ ಕೃತಿಗಳ ಪೈಕಿ, 295-306 ಪುಟಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಕಥೆಯಿಂದ ಅವರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲಾಯಿತು. ಅದನ್ನು ಓದಿದ ನಂತರ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ ಆವಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಎನ್.ಐ. ಕಥೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ಕೊಸ್ಟೊಮರೊವ್ ಅವರು "ಪ್ರಾಚೀನ ಕವಿತೆ" ಯನ್ನು ಜೋರಾಗಿ ಪಠಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಪಿಪಿನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ತರ್ಕಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಗ್ರಂಥಾಲಯದ ಸಭಾಂಗಣದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ನಡವಳಿಕೆಯ ಅನುಚಿತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಆದರೆ ಕರ್ತವ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಅಧಿಕಾರಿಯ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವು ಸಹ ಕೊಸ್ಟೊಮರೊವ್ ಅವರ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಉಳಿದಿರುವ ಏಕೈಕ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಪ್ರಸಿದ್ಧ "ಟೇಲ್ ಆಫ್ ವೋ ಅಂಡ್ ಮಿಸ್ಫಾರ್ಚೂನ್" ನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು - ಇದು ಅಕಾಡೆಮಿಶಿಯನ್ ಎ.ಎಂ. ಪಂಚೆಂಕೊ, "ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಏಳು ಶತಮಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದೆ". ಕಥೆಯ ಮೊದಲ ಆವೃತ್ತಿಯು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಕೆಲವು ದಿನಗಳ ನಂತರ ಅಕ್ಷರಶಃ ಅನುಸರಿಸಿತು. ಇದನ್ನು ಎನ್.ಐ. ಕೊಸ್ಟೊಮರೊವ್ 1856 ರ ಮಾರ್ಚ್ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಸೊವ್ರೆಮೆನಿಕ್ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ "ದುಃಖ-ದುರದೃಷ್ಟ, ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಕವಿತೆ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ. ಪ್ರಕಟಣೆಯು ಒಂದು ಲೇಖನದೊಂದಿಗೆ ಎನ್.ಐ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇನ್ನೂ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೊಸ್ಟೊಮರೊವ್ ಮೊದಲು ಎತ್ತಿದರು: ಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಜಾನಪದದೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ, ಕೃತಿಯ ವಿಷಯದ ಸ್ವಂತಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ.

ಆವಿಷ್ಕಾರದ ದಿನದಿಂದ ಎ.ಎನ್. ಪಿಪಿನ್ ಅವರ "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ವೋ ಅಂಡ್ ದುರದೃಷ್ಟ" ದ ಪಠ್ಯವು ಈಗಾಗಲೇ 140 ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಳೆದಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಎಲ್ಲಾ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಈ ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೀವು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರೆ, ನೀವು ಬಹಳ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗುತ್ತೀರಿ. ಗ್ರಂಥಾಲಯ. ಗ್ರಂಥಸೂಚಿಯನ್ನು ವಿ.ಎಲ್. ವಿನೋಗ್ರಾಡೋವಾ ಮತ್ತು 1956 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಕಥೆಯ ಪಟ್ಟಿಯ ಪ್ರಾರಂಭದ ಶತಮಾನೋತ್ಸವಕ್ಕಾಗಿ, 91 ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳಿವೆ. ಅಂದಿನಿಂದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ.

"ಬಂಡಾಯ" 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಅನಾಮಧೇಯ ಲೇಖಕರು ಬರೆದ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ತಲೆಮಾರುಗಳ ಸಂಶೋಧಕರು ಮತ್ತು ಓದುಗರ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಕಾರಣವೇನು? ಶಿಕ್ಷಣ ತಜ್ಞ ಡಿ.ಎಸ್. ಲಿಖಾಚೆವ್ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಈ ರೀತಿ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಈ ಕಥೆಯಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲವೂ ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಹೊಸ ಮತ್ತು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು: ಜಾನಪದ ಪದ್ಯ, ಜಾನಪದ ಭಾಷೆ, ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಹೆಸರಿಲ್ಲದ ನಾಯಕ, ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಉನ್ನತ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಅದು ಅವನತಿಯ ಕೊನೆಯ ಹಂತಗಳನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದರೂ ಸಹ.". ಈ ಕಾರಣಗಳ ಸರಣಿಯಿಂದ ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಹೆಸರಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯದು: ಕಥೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ಥಳದ ಹೊಸ ಕಲ್ಪನೆಯ ರಚನೆಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ತಿರುವು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಇಡೀ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ.

ಪ್ರಪಂಚದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚಿತ್ರವು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದ ಲಂಬವಾದ, ಕ್ರಮಾನುಗತ ಸಂಘಟನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು. ಮೇಲ್ಭಾಗವು ಕೆಳಭಾಗವನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯದು - ಕೆಟ್ಟದು, ಮೌಲ್ಯಯುತ - ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ, ಸ್ವರ್ಗ - ನರಕ, ದೇವರು - ಸೈತಾನ ಎಂದು ವಿರೋಧಿಸಿತು. ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಳಗಳು ಲಂಬವಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ, ಇದು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಉಲ್ಲೇಖ ಬಿಂದು ಮತ್ತು ಆಕ್ಸಿಯಾಲಾಜಿಕಲ್ ಮಾಪಕವಾಗಿದೆ: ಹೆಚ್ಚಿನದು, ಹೆಚ್ಚು ಆನಂದದಾಯಕ, ಕಡಿಮೆ, ನರಕಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ.

ಲಂಬವಾದ ಕ್ರಮಾನುಗತವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ನೈಜ ಭೌಗೋಳಿಕ ಸ್ಥಳದ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಭೂಗೋಳವು ಕೇವಲ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ವಿಭಾಗವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು, ಯು.ಎಂ. ಲೋಟ್ಮನ್, "ಧಾರ್ಮಿಕ-ಯುಟೋಪಿಯನ್ ವರ್ಗೀಕರಣದ ಒಂದು ವಿಧ"[ . ಭೂಮಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇಶಗಳನ್ನು ಸಂತರು ಮತ್ತು ಪಾಪಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಲಂಬವಾದ "ಸದಾಚಾರದ ಏಣಿಯ" ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿಜವಾದ ಭೌಗೋಳಿಕ ಚಲನೆಯನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಆರೋಹಣ ಮತ್ತು ಪತನ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ (ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸೇರಿದಂತೆ) ಪ್ರಯಾಣಿಕನು ವಿಲಕ್ಷಣ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಪ್ರವಾಸಿಗರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯಾತ್ರಿಕನು ತನ್ನ ಆತ್ಮದ ಮೋಕ್ಷದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ "ದೇವರ ಆತ್ಮ" ದ ಒಂದು ಡಿಗ್ರಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅತ್ಯಂತ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಪ್ರಯಾಣವು ಪ್ರವಾದಿ ಎಝೆಕಿಯೆಲ್ನ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಓದಿದ ನಗರಕ್ಕೆ ಆಗಿತ್ತು: "ದೇವರಾದ ಕರ್ತನು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು: "ಇದು ಜೆರುಸಲೆಮ್! ನಾನು ಅವನನ್ನು ಜನಾಂಗಗಳ ನಡುವೆಯೂ ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ದೇಶಗಳ ನಡುವೆಯೂ ಇಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ!

ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಜಾಗವನ್ನು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ನಗರ ಅಥವಾ ಹಳ್ಳಿಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಇದೆ, ಅದು ಸ್ವತಃ ಸೂಕ್ಷ್ಮದರ್ಶಕವಾಗಿದೆ, ಇದು ವಿಶಾಲವಾದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ: "ಚರ್ಚಿನಲ್ಲಿ ನಿಂತು, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ನೋಡಿದನು: ಸ್ವರ್ಗ, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕಗಳು.". ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಸರಳ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಒಂದು ಮಠ, ನೀತಿವಂತ ಸ್ಥಳ, ದೇವರಿಗೆ ಮೆಚ್ಚಿಕೆ, ಏಕಾಂತತೆ ಮತ್ತು ಪಾಪದ ಜೀವನದಿಂದ ಮೋಕ್ಷದ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಳಗಳ ಲಂಬ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಮನೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಆರಂಭದ ಹಂತವಾಗಿದೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸ್ವರ್ಗ-ಭೂಮಿ-ನರಕದ ಜಾಗತಿಕ ಮೂರು ಸದಸ್ಯರ ವಿರೋಧದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲ್ಮೈಗೆ ಐಸೊಮಾರ್ಫಿಕ್ ಆಗಿದೆ. ಮನೆಯಿಂದ ನೀವು ಚರ್ಚ್ ಅಥವಾ ಮಠಕ್ಕೆ ಹೋಗಬಹುದು, ಅಂದರೆ ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ದೇವರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಬಹುದು, ಅಥವಾ ನೀವು ಹೋಟೆಲು ಅಥವಾ ಹೋಟೆಲಿಗೆ ಹೋಗಬಹುದು, "ಕುಡಿದು" ಬಿದ್ದು ನರಕದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳಬಹುದು. ಹೋಟೆಲು, ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಮನುಷ್ಯನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ದೈನಂದಿನ ಭೂಗತ ಜಗತ್ತು, "ನರಕದ ಬಾಯಿ," ದೈನಂದಿನ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಮಠವು "ಸ್ವರ್ಗದ ಬಾಗಿಲುಗಳು" ಮೇಲಕ್ಕೆ ದಾರಿ, ದೇವರ ಕಡೆಗೆ.

ಮನೆಯೊಳಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಪೂಜ್ಯ ಸ್ಥಳಗಳಿವೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ಗುರುತು ಸಮಾಜದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಅವಧಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಮನೆಯ ಮಧ್ಯಭಾಗವು ಒಲೆ, ಅಲ್ಲಿ "ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಕಚ್ಚಾ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದ, ಅಶುದ್ಧವು ಬೇಯಿಸಿದ, ಕರಗತ, ಶುದ್ಧವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ". ಕೆಂಪು, ಅಥವಾ ಗೌರವಾನ್ವಿತ, ಮೂಲೆಯ ಗುರುತು ಅದರಲ್ಲಿ ಪೇಗನ್ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ನಿಯೋಜನೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಪೇಗನ್ ಪದಗಳಿಗಿಂತ ಅತಿಕ್ರಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ಕೆಂಪು ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ಮನೆಯ ದೇವರುಗಳ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸಂತರನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಐಕಾನ್‌ಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಮಠದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಲಂಬವಾದ ಆಕ್ಸಿಯಾಲಾಜಿಕಲ್ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಸ್ಥಳಗಳಿವೆ. ಒಂದು ಮಠದಲ್ಲಿ, ಚಾಪೆಲ್ ಅಡಿಗೆಗಿಂತ "ಉನ್ನತವಾಗಿದೆ" ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಬಲಿಪೀಠವು ಮುಖಮಂಟಪಕ್ಕಿಂತ "ಉನ್ನತವಾಗಿದೆ".

ಆದ್ದರಿಂದ, ನೈಜ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಯಾವುದೇ ಚಲನೆ, ಮನೆಯ ಒಂದು ಹಂತದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಪರಿವರ್ತನೆಯವರೆಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ಮಾರ್ಗಗಳು ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ತೋರುವ ಆಕ್ಸಿಯಾಲಾಜಿಕಲ್ ಲಂಬ ಬಲದ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ವಕ್ರವಾಗಿರುತ್ತವೆ "ಭಗವಂತನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಗರ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅಥವಾ ಜಿಯಾನ್ ಮತ್ತು ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್ ನಗರಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದೆ".

ರಜಾದಿನಗಳ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಜಾನಪದ ನಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ನಗೆಯ ಪ್ರಪಂಚವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಜನರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಈ ಎರಡನೆಯ ಪ್ರಪಂಚವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸುವ್ಯವಸ್ಥಿತ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನ, ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶಕ್ಕೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ನೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ನಗು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಕಡಿತದ ತರ್ಕದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅದರ ಮೂಲತತ್ವ ಮತ್ತು ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ, ನಗುವಿನ ಅಂಶವು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಅನುಮೋದಿತ ಪ್ರಪಂಚದ ಒಳಗಿನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ: "ಮರುಹುಟ್ಟು ಮತ್ತು ನವೀಕರಿಸಲು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಪಂಚವು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ". ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಗೆ ಪ್ರದೇಶಗಳು, ನಗು ಪ್ರಪಂಚದ ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟ ಕ್ರಮಗಳು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನಗರದ ಚೌಕ - ವಿವಿಧ ರಜಾದಿನಗಳ ಸ್ಥಳ, ಜೊತೆಗೆ ಸ್ನಾನಗೃಹ ಮತ್ತು ಹೋಟೆಲು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಈ "ತಪ್ಪು ಭಾಗ" ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಭಾವವು ಅಗಾಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರವು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ರಚನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ವಿವಿಧ ಸ್ವಭಾವಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಸುದೀರ್ಘ ಹೋರಾಟದ ನಂತರ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿಭಿನ್ನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಛೇದಕ್ಕೆ ತರಲಾಯಿತು, ಪರಸ್ಪರ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು ಮತ್ತು ಏಕ, ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕ, ರಷ್ಯಾದ ಡಯಾಸ್ಪೊರಾ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಪಿ.ಎಂ. ಬಿಸಿಲ್ಲಿ ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ:

“ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಪಂಚವು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ, ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ವಿತರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅವರ ಸ್ವಂತ ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು ಈ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಅಪರಿಚಿತ ಪ್ರದೇಶಗಳಿರಲಿಲ್ಲ, ಆಕಾಶದ ಜೊತೆಗೆ ಭೂಮಿಯನ್ನೂ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಕಳೆದುಹೋಗುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು. .

ನಗುವಿನ ಪ್ರಪಂಚ, ಆಂಟಿಕಲ್ಚರ್ ಜಗತ್ತು, ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಒಳಗೆ ತಿರುಗಿಸುವ "ವಿರೋಧಿ ಪ್ರಪಂಚ", ನಿಖರವಾಗಿ ಅಮಾನ್ಯ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚವು "ಸಭ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆಯ" ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತ್ತು.

ಪ್ರಪಂಚದ ಈ ಸಮಗ್ರ ಚಿತ್ರಣವು ಕ್ರಮೇಣ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಅಧಿಕೃತವಾಯಿತು ಮತ್ತು 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ. ರಾಜ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು.

"ಎರಡನೇ ಸ್ಮಾರಕ" ("ಸ್ಟೋಗ್ಲಾವ್", "ಗ್ರೇಟ್ ಫೋರ್ತ್ ಮೆನಾಯನ್", "ಫೇಸ್ಬುಕ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್", "ಡಿಗ್ರಿ ಬುಕ್", "ಡೊಮೊಸ್ಟ್ರಾಯ್", ಇತ್ಯಾದಿ) ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಆ ಕಾಲದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸುವುದು ಅಧಿಕೃತ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ರಚಿಸಿತು. ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರ "ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಆಲ್-ಇಂಟರ್ಪ್ರೆಟಿವ್ ವರ್ಲ್ಡ್ವೀವ್ ಸಿಸ್ಟಮ್".

ನಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ "ತೊಂದರೆಗಳ ಸಮಯ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಯುಗದವರೆಗೂ ಇದು ಮುಂದುವರೆಯಿತು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬೃಹತ್ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಅವಧಿಯಾಯಿತು. ಪ್ರಪಂಚದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚಿತ್ರ, ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಸಂಘಟನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದೆ "ಸಭ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆ"ಕುಸಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಎಲ್ಲವೂ ದ್ರವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಪಂಚದ ದುರ್ಬಲತೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದನು. ಸ್ಥಳಗಳ ಲಂಬವಾಗಿ ಆದೇಶಿಸಿದ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಕ್ರಮಾನುಗತವಾಗಿ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರಮಾನುಗತದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಮರುಚಿಂತನೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಇದು ಸಂಭವಿಸಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಠವು ನೀತಿವಂತರಿಗೆ ಜೀವನದ ಆದರ್ಶ ಸ್ಥಳವಾಗಿ, ದೇವರನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ರೀತಿಯ ತಪಸ್ವಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಲೌಕಿಕ. ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಜೂಲಿಯಾನಿಯಾ ಲಜರೆವ್ಸ್ಕಯಾ". ಕಥೆಯಲ್ಲಿನ ಮಠವು ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಅದರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಮನೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಮನೆಯ ರಚನೆ" ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ದೇವರಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಇಷ್ಟವಾಗದ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಮತ್ತು ವಾಸಿಸುವ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಮನೆಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ.

ಮನೆಯ ಚಿತ್ರಣ - ಕ್ರಮಬದ್ಧ, "ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ" ಸ್ಥಳ - ಈಗಾಗಲೇ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಇದು ಪಿತೂರಿಗಳಂತಹ ಜಾನಪದ ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ ( "ಗಜದ ಬಳಿ ಕಬ್ಬಿಣದ ಕಂದಕವಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಉಗ್ರ ಪ್ರಾಣಿಯಾಗಲೀ, ಸರೀಸೃಪವಾಗಲೀ, ದುಷ್ಟ ಮನುಷ್ಯನಾಗಲೀ ಅಥವಾ ಕಾಡಿನ ಅಜ್ಜನಾಗಲೀ ಈ ಟೈನ್ ಮೂಲಕ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ!") ಮತ್ತು ಗಾದೆಗಳು ( "ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಚೆನ್ನಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಬೇರೊಬ್ಬರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬದುಕುವುದು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ!") ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರವು ಮನೆಯ ಚಿತ್ರದ ಅದೇ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಬೃಹತ್ ಮನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಣ್ಣ ಮನೆ ಎರಡರ ಸಂಘಟಕನಾದ ಡೆಮಿಯುರ್ಜ್, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ದೇವರು ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು: "ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯು ದೇವರಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಜೀವನ ವಿಧಾನವೂ ದೇವರಿಂದ ಬಂದಿದೆ." .

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳು, ಸಿರಾಚ್‌ನ ಮಗನಾದ ಯೇಸುವಿನ ಮಾಕ್ಸಿಮ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಪೌರುಷಗಳ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಮನೆಯ ಜೀವನದ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ನೆಲದಲ್ಲಿ, ಈ ರೀತಿಯ ವಿಶ್ವಕೋಶವು ಸಿಲ್ವೆಸ್ಟ್ರೋವ್ ಅವರಿಂದ "ಡೊಮೊಸ್ಟ್ರೋಯ್" ಆಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಿಲ್ವೆಸ್ಟರ್ ಉತ್ತಮ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಎಫ್.ಐ. ಬುಸ್ಲೇವ್, "ನಮ್ಮ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ನಿಷ್ಕಪಟತೆಯ ಲಕ್ಷಣದೊಂದಿಗೆ, ಒಬ್ಬರ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ವಿವೇಕದಿಂದ ಬದುಕುವ ಮತ್ತು ನಡೆಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಕೆಲವು ಸಣ್ಣ ವಿವರಗಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ". ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಡೊಮೊಸ್ಟ್ರಾಯ್ನಲ್ಲಿ ನಾವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: "ಕ್ರೈಸ್ತರು ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿ ಮತ್ತು ದೇವರ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಶುದ್ಧ ತಾಯಿ, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಿಲುಬೆ, ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ನಿರಾಕಾರ ಶಕ್ತಿಗಳು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸಂತರು ಮತ್ತು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ?"(ಅಧ್ಯಾಯ 2), ಮತ್ತು ಅದರ ಮುಂದೆ: "ಯಾವುದೇ ಡ್ರೆಸ್‌ನಂತೆ, ಎಂಜಲು ಮತ್ತು ಟ್ರಿಮ್ಮಿಂಗ್‌ಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಿ"ಆ ಎಂಜಲು ಮತ್ತು ಚೂರನ್ನು ರಿಂದ "ಮನೆ ನಿರ್ವಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ"(ಅಧ್ಯಾಯ 31). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಂದು ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವುದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತುಂಬಾ ನಿಷ್ಕಪಟವಾಗಿದೆ "ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ಇದು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ"ಮತ್ತು ಮನೆಗೆಲಸದವರಿಗೆ ಸಲಹೆ, "ನೆಲಮಾಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾರೆಲ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಟಬ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಳತೆ ಮಾಡುವ ಕಪ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬಕೆಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ರೇಖಾಂಶದ ಧಾನ್ಯದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸ್ಟಾಕ್ ಅನ್ನು ಹೇಗೆ ಇಡುವುದು"?ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವು ದೇವರ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ಅಂತಹ ಒಕ್ಕೂಟವು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಮನೆಯು ಅದೇ ಸೂಕ್ಷ್ಮರೂಪವಾಗಿದೆ, ಚರ್ಚ್‌ನಂತೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅದೇ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ರಚನೆಯು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ರಚನೆಯಂತೆಯೇ ಅದೇ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ವೋ ಅಂಡ್ ಮಿಸ್ಫರ್ಚೂನ್" ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿದಂತೆ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ. ಕಥೆಯ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರು ಪೋಡಿಗಲ್ ಸನ್ ನೀತಿಕಥೆಯ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಮೂಲಕ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೇಗಾದರೂ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಾವು ಮಾತನಾಡಬೇಕು, ಬದಲಿಗೆ, ಕಥೆಯ ಲೇಖಕರು ನೀತಿಕಥೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಎರವಲು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ವಿವಾದದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಮಾತನಾಡಬೇಕು. ನೀತಿಕಥೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ದಾರಿತಪ್ಪಿದ ಮಗ ಹೊರಟುಹೋಗುವ ತಂದೆಯ ಮನೆ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವಿಲ್ಲದ ಅಲೆದಾಡುವಿಕೆಯ ನಂತರ ಅವನು ಹಿಂದಿರುಗುವ ಸ್ಥಳವು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ, ಸಾಮರಸ್ಯದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ರೆಂಬ್ರಾಂಡ್ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ "ರಿಟರ್ನ್ ಆಫ್ ದಿ ಪ್ರಾಡಿಗಲ್ ಸನ್" ನಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾದ ಅಂತ್ಯವು ಮನುಷ್ಯನ ಮೋಕ್ಷದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ: ಅವನಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಲು ಸ್ಥಳವಿದೆ.

"ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ವೋ ಅಂಡ್ ಮಿಸ್ಫಾರ್ಚೂನ್" ನ ನಾಯಕನು ಡೊಮೊಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ನೈತಿಕತೆಯ ನಿಯಮಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಿಂದಾಗಿ ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರ ಮನೆಯನ್ನು ತೊರೆದನು. "ಹೋಟೆಲು ಕುಡಿಯುವುದು"ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಅಗ್ನಿಪರೀಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಅಭ್ಯಾಸ ಪಾಪಿ ಅಲ್ಲ. "ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರ" ಸಲಹೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ. ಒಬ್ಬ ಒಳ್ಳೆಯ ಮನುಷ್ಯ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಗೋಡೆಗಳ ನಡುವೆಯೂ ಅವನು ದುಃಖದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮನೆ ಕೋಟೆಯಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಇದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ದೇವರ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್‌ನಿಂದ ಆಯೋಜಿಸಲಾದ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿಕಣಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಮನೆಯ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳು ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ ತಮ್ಮ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಮೊಲೊಡೆಟ್ಸ್‌ನ ವಿಫಲ ಮದುವೆಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಚಿಕೆಯು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. “ಆಚಾರದ ಪ್ರಕಾರ” ವಧುವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದ ನಂತರ, ವೆಲ್ ಡನ್ ಈಗಾಗಲೇ ಮದುವೆಯನ್ನು ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ. ಕೆಳಗಿನ ಪರಿಗಣನೆಗಳು ಅವನನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದವು:

ಸ್ವತಃ, ದುಷ್ಟ ಹೆಂಡತಿಯ ಕುತಂತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಅಂತಹ ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳು ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವರಿಂದ ಪಡೆದ ತೀರ್ಮಾನವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿಲ್ಲ: ಹೆಂಡತಿ ಆಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ "ಖಳನಾಯಕ"ನಂತರ ಇದರ ವಿರುದ್ಧ ಇರುವ ಏಕೈಕ ರಕ್ಷಣೆ "ಹೋಟೆಲು ಪಾನೀಯ"ಮತ್ತು ಈ ಹಿಂದೆ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಅಧಿಕೃತ ಚಿತ್ರವು ಹೋಟೆಲನ್ನು "ನರಕದ ಬಾಯಿ" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿದರೆ, ಭೂಗತ ಲೋಕದ ಬಾಗಿಲು, ನಂತರ "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ವೋ ಅಂಡ್ ದುರದೃಷ್ಟ" ದಲ್ಲಿ ಅದಕ್ಕೆ ಬೇರೆ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಮನೆಯ ರಚನೆಯ ಕುಸಿತ, ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು "ರೂಪಾಂತರ" ದ ಕಲ್ಪನೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಹೋಟೆಲಿನ ನೋಟ, ಜಾನಪದ ನಗೆ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ನಿರಾತಂಕದ ವಿನೋದ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅನಧಿಕೃತ ಸಮಾನತೆಯ ಧಾಮವಾಗಿ ( "ಹೋಟೆಲ್ ಮತ್ತು ಸ್ನಾನಗೃಹದಲ್ಲಿ, ಉಕ್ಸಿ ಸಮಾನ ಗಣ್ಯರು") ಮನೆ-ಹೋಟೆಲ್ ವಿರೋಧದೊಳಗೆ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಎರಡೂ ಸದಸ್ಯರು ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಎರಡನೇ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬಣ್ಣಿಸಬಹುದು. 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ. ಹೋಟೆಲಿಗೆ, ಮೇಲಾಗಿ, ಕುಡಿತದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಆ ಕಾಲದ ಮಸ್ಕೋವಿ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದ ಎಲ್ಲಾ ವಿದೇಶಿಯರು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನದ ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ ವಿ.ಎನ್. ಟೊಪೊರೊವ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ಕುಡಿತವು ಒಂದು ರೀತಿಯ “ಪಲಾಯನವಾದ”, ಸ್ಥಳವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸದೆ ಸ್ಥಳದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಆದರೆ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ: ಸಮಚಿತ್ತತೆ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಯ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಮರೆವು, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಯೂಫೋರಿಕ್ ಅಥವಾ ಮಂಜಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುವುದು ಪರಿಹಾರದ ಭಾವನೆ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು. "ಕಾಳಜಿ" ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಜೀವನದ ಬೇಡಿಕೆಗಳಿಗೆ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಕನಿಷ್ಠ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ".

"ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ವೋ ಅಂಡ್ ಮಿಸ್ಫರ್ಚೂನ್" ನಲ್ಲಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಕ್ಷುಲ್ಲಕವಲ್ಲದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ. ಮಠವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದು, ಈ ಹಿಂದೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕೆ ಏರುವ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ "ಸದಾಚಾರದ ಏಣಿಗಳು"ಯುವಕನ ಸಾವಿಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೋಟೆಲಿನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೀಳುವಿಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ "ನರಕದ ಬಾಯಿ"ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ದ್ವಂದ್ವಾರ್ಥದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ: ಹೋಟೆಲಿನಲ್ಲಿ ನೀವು ಒಂದು ಕಡೆ ನಿಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮುಖವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಇಡೀ ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯಿಂದ ದೂರವಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ನಾಶವಾಗಬಹುದು, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ನಿಮ್ಮನ್ನು ಬೆತ್ತಲೆಯಾಗಿ ಕುಡಿದು, ಅದು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಹೋಗುವುದು ಸುಲಭ "ಅವರು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಬೆತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ಬರಿಗಾಲಿನ ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಹೊರಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಹೊರಗೆ ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ."

ಒಳ್ಳೆಯದು, ಅವನು ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ, "ಅನ್ಯಲೋಕದ" ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, P.M ಪ್ರಕಾರ. ಬಿಸಿಲಿ, "ನೀವು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಕಳೆದುಹೋಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ"ನಂತರ "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ವೋ ಅಂಡ್ ದುರದೃಷ್ಟ" ಪ್ರಪಂಚವು ಗೊಂದಲಮಯ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಉಲ್ಲೇಖ ಬಿಂದುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪರಿಸರವಾಗಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಯುವಕನ ಕ್ರಮಗಳು ನಿಖರವಾಗಿ ಅಲೆದಾಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಭ್ರಮೆಗಳು. ಅವನು ಡೊಮೊಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಯಾ ನೈತಿಕತೆಯ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಮನೆಯ ಗೋಡೆಗಳ ಒಳಗೆ ಅಥವಾ ಹೋಟೆಲಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಮಠದಲ್ಲಿ ಹುಡುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಜಗತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನು ಇಲ್ಲಿ ಹೊರಗಿನವನು.

"ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ವೋ ಅಂಡ್ ದುರದೃಷ್ಟ" ದುರಂತ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಕ್ಷಣ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕು, ಸಹಜವಾಗಿ, ನಾಯಕನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ವಾಸಿಸುವ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಕೆಲವು ಆಳವಾದ, ರಚನಾತ್ಮಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಲ್ಲಿ. ಪ್ರಮುಖ ಯುರೇಷಿಯನ್ವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಫಾದರ್ ಫ್ರೊಲೊವ್ಸ್ಕಿ 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಅದ್ಭುತವಾದ ಆಳವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು: "17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ನಿಶ್ಚಲತೆಯು ಆಲಸ್ಯ ಅಥವಾ ಅಮಾನತುಗೊಳಿಸಿದ ಅನಿಮೇಷನ್ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಜ್ವರ ಮರೆವು, ದುಃಸ್ವಪ್ನಗಳು ಮತ್ತು ದರ್ಶನಗಳು. ಶಿಶಿರಸುಪ್ತಿ ಅಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ, ಮೂಕವಿಸ್ಮಯವಾಯಿತು ... ಎಲ್ಲವೂ ಹರಿದು, ಅದರ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು. ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ಸ್ವತಃ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ವಿಚಿತ್ರವೆಂದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಆತ್ಮವು ತೊಂದರೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಆಗುತ್ತದೆ.(ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ :). ಕಥೆಯ ನಾಯಕ ಅಂತಹ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ: ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಒಂದು ದಿನದ ಚಿಟ್ಟೆಗಳಂತೆ, ಇತರರು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ. "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ವೋ ಅಂಡ್ ದುರದೃಷ್ಟ" ಏಕದಿನ ಘಟನೆಗಳ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿಲ್ಲ, ಇದು "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಇಗೊರ್ಸ್ ಕ್ಯಾಂಪೇನ್", "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಆರ್ಚ್‌ಪ್ರಿಸ್ಟ್ ಅವ್ವಾಕುಮ್" ನಂತಹ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇರುಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ; "ಡೆಡ್ ಸೌಲ್ಸ್" ಅಥವಾ "ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ" ". ಆಧುನಿಕ ಓದುಗನು ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಜನರನ್ನು ಚಿಂತೆ ಮಾಡುವ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಇತರ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ನಾವು ಕೆಲಸದ ವಿಷಯವನ್ನು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಪೂರಕಗೊಳಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಎಂ.ಎಂ ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ವಿವರಿಸಲು. ಬಖ್ಟಿನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಏನಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಕಥೆಯು ಬೆಳೆದಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು, ಆದರೆ ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಓದುಗರು ತಮ್ಮ ಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

"ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ವೋ ಅಂಡ್ ದುರದೃಷ್ಟ" ರಷ್ಯಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ಬರೆದ ಕೃತಿಗಳು ಅದರ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಬೆಳಕನ್ನು ಚೆಲ್ಲುತ್ತವೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕ ಎ.ಕೆ. ಡೊರೊಶ್ಕೆವಿಚ್ ಅವರು ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರ ಲಿಜಾ ಕಲಿಟಿನಾ ಅವರ ತಪಸ್ವಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಮೊಲೊಡೆಟ್ಸ್ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಬಳಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಗೊಗೊಲ್ ಅವರ "ಪೋರ್ಟ್ರೇಟ್" ನ ನಾಯಕನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕ ಡಿ.ಜಿ. ಗೋರ್ಕಿಯ ಫೋಮಾ ಗೋರ್ಡೀವ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಮೊಲೊಡೆಟ್ಸ್‌ನ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ಮೈದನೋವ್ ಕಂಡನು. ಈ ಹೋಲಿಕೆಗಳು ನಮ್ಮನ್ನು ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸದಿರಲಿ. ನಾನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತೇನೆ: ಪ್ರತಿ ಯುಗವು ಅದರ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕಲಾಕೃತಿಯಂತೆ, ಕಥೆಯು ಜೀವಂತ ಜೀವಿಯಂತೆ: ಅದು ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತದೆ, ಅದರಿಂದ ಏನನ್ನಾದರೂ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ, ಸ್ವತಃ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹೊಸದನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

"ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ವೋ ಅಂಡ್ ಮಿಸ್ಫಾರ್ಚೂನ್" ಅನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ವಿವಿಧ ಸಂಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕಲನಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅವಳ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಭವಿಷ್ಯವು "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಇಗೊರ್ಸ್ ಕ್ಯಾಂಪೇನ್" ನ ಅದೃಷ್ಟದಂತೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ. 19 ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಲೇ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿವೆ. N. Zabolotsky ರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಅನುವಾದವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಾಕು. ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಮುಖ ಕವಿಗಳು "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ವೋ ಅಂಡ್ ದುರದೃಷ್ಟ" ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಲಿಲ್ಲ. ಲೇಖಕನು ಅದರ ಏಕೈಕ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆ, ಇದನ್ನು ಎನ್. ಮಾರ್ಕೊವ್ ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1896 ರಲ್ಲಿ ಎಲಿಸಾವೆಟ್‌ಗ್ರಾಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಈ ಅನುವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಓದುಗರಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡಲು, ನಾನು ಅದರ ಅಂತಿಮ ಭಾಗದಿಂದ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ತುಣುಕನ್ನು ನೀಡುತ್ತೇನೆ:

N. ಮಾರ್ಕೋವ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದ ಸತ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, "ಟೇಲ್ ಆಫ್ ವೋ ಅಂಡ್ ದುರದೃಷ್ಟ" ದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅದರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅನುವಾದವು ಹೊಸ ತಲೆಮಾರಿನ ಕವಿಗಳ ಕೆಲಸವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಓದುಗರ ಗಮನಕ್ಕೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ತುಣುಕುಗಳು ಈ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವಂತೆ ನಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರ ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ಕೆಲಸದ ಹೆಚ್ಚುವರಿ (ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಉಪ-ಉತ್ಪನ್ನವಲ್ಲ) ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ.

ದುಃಖ ಮತ್ತು ದುರದೃಷ್ಟದ ಕಥೆ

ದುರದೃಷ್ಟವು ಯುವಕನನ್ನು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಶ್ರೇಣಿಗೆ ಹೇಗೆ ತಂದಿತು

ದುಃಖದ ಸ್ವಗತ

ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿ, ಒಳ್ಳೆಯ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ, ನಿಲ್ಲಿಸಿ! ನಾವು ಮತ್ತೆ ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಆಡುತ್ತೇವೆ. ನಾನು ಒಂದು ಗಂಟೆಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ. ಕಷ್ಟದ ಸಮಯಗಳು ನಮ್ಮನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ತಂದ ಕಾರಣ, ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಚೆನ್ನಾಗಿದೆ, ನಾನು ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ನಿಮ್ಮ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತೇನೆ. ನೀವು ದಪ್ಪ ಹುಲ್ಲಿಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತೀರಿ - ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ತೆರೆದ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ ಆರಿಸುತ್ತೇನೆ, ನೀವು ರಾಕ್ ಪಾರಿವಾಳದಂತೆ ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಹಾರುವಿರಿ - ನೀವು ಮತ್ತೆ ನನ್ನ ಉಗುರುಗಳಿಗೆ ಬೀಳುತ್ತೀರಿ. ನನ್ನ ಗ್ಯಾಂಗ್‌ನಲ್ಲಿ ಜನರಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನಿಮಗಿಂತ ಬುದ್ಧಿವಂತ, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಕುತಂತ್ರ, ಮತ್ತು ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ. ನೆಲಕ್ಕೆ ಬಾಗಿ ಈ ಕಡಿದಾದ ದಂಡೆಯಲ್ಲಿ ನನಗೆ, ತದನಂತರ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ. ನಾವು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಬದುಕುತ್ತೇವೆ, ದರೋಡೆ ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಶಬ್ದ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ದರೋಡೆ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಕೊಲ್ಲುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂದು ನಾನು ನಿಮಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತೇನೆ, ಸ್ವತಃ ನೇಣು ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳಲು. ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ಮಠಕ್ಕೆ ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ! ನೀವು ಹೇಗಾದರೂ ಒಂದು ಪೈಸೆ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ದುರದೃಷ್ಟದಿಂದ ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಿದ್ದೀರಿ: ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಸಮಾಧಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತೇನೆ, ಹೇಗಾದರೂ ಮಾಡಿ ನಿನ್ನನ್ನು ಮುಗಿಸುತ್ತೇನೆ. ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿಯ ಕೆಳಭಾಗಕ್ಕೆ ಯಾವಾಗ ನಾನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಿನ್ನನ್ನು ಕೆಳಗಿಳಿಸುತ್ತೇನೆ ಆಗ ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸುತ್ತೇನೆ.

ಒಬ್ಬ ಯುವಕನ ಏಕಪಾತ್ರಾಭಿನಯ

ದುಃಖ-ದುರದೃಷ್ಟಕ್ಕೆ ಹಲವು ರೂಪಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ನನ್ನನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡಲು ಹಲವು ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ. ಮತ್ತು ಈಗ ನಾನು ಮತ್ತೆ ರಸ್ತೆಗೆ ಬಂದಿದ್ದೇನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ದುಃಖ ಮತ್ತು ದುರದೃಷ್ಟವನ್ನು ರಸ್ತೆಯ ಮೇಲೆ ತೆಗೆದುಹಾಕಬಹುದು. ನಾನು ನನ್ನ ತಂದೆತಾಯಿಗಳ ಬುದ್ಧಿವಾದವನ್ನು ಗಮನಿಸಲಿಲ್ಲ, ನಾನು ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರಕಾರ ಬದುಕಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ನನಗೆ ದುರದೃಷ್ಟವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು ಅನುಮಾನಗಳು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಕೈಗಳಿಗೆ - ಚೀಲ. ಇತರ ಬಂದರುಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಹೋಟೆಲು ಗುಂಕಾದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಔತಣದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ತಂದೆಯ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ನಾನು ದುಃಖದಿಂದ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಹೋಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಅವನು ಮತ್ತು ನಾನು ಇಬ್ಬರು ಅವಳಿಗಳಂತೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದವರು. ನಾನು ಆಳ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಮೀನಿನಂತೆ ಹೋಗುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ಕಾಡಿನ ಪೊದೆಯಲ್ಲಿ ಮೃಗದಂತೆ ಅಡಗಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆಯೇ - ಗೊರಿನ್ಸ್ಕೊಯ್ ಗೋರ್ ನನ್ನನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ, ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲೆಡೆಯೂ ನಿನ್ನ ಬಲಗೈಯಿಂದ ಕೈ ಹಿಡಿಯಿರಿ. ನನ್ನ ಆತ್ಮೀಯ ಸ್ನೇಹಿತ ನನಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡಿದಳು, ನನ್ನ ನಿಶ್ಚಿತ ವರ ಮರೆತಳು. ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ವಿಸ್ತಾರವು ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗೆ ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲ, ಒಂದೇ ಒಂದು ರಸ್ತೆ ಉಳಿದಿದೆ - ಮಠಕ್ಕೆ. ಶಾಂತವಾದ ಮಠದಲ್ಲಿ ನಾನು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆಯೇ? ಮತ್ತು ನಾನು ನಂಬಲು ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ಅದು ಸುಳ್ಳು ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ: ನನ್ನ ದುಃಖ ನನ್ನಲ್ಲಿದೆ. ನಾನು ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಓಡಿ, ಓಡಬೇಡ - ನೀವು ನಿಮ್ಮಿಂದ ದೂರವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನನ್ನ ಆತ್ಮವು ಸಾಯುತ್ತಿದೆ, ದುಃಖದಲ್ಲಿ ನರಳುತ್ತಿದೆ. ಆದರೆ ಕಹಿ ಅಲೆದಾಟದ ಅಂತ್ಯವು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಬೆತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ಬರಿಗಾಲಿನವರನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ತಂದೆಯು ಪೋಷಕ ಮಗನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಂಕಟವು ಸಮಾಧಿಯ ಆಚೆಗೆ ನಂದಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಐಹಿಕ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳ ಮಾರ್ಗಗಳು ನನಗೆ ಪ್ರಿಯವಾಗಿವೆ. ಮತ್ತು ನಿಮಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಕರುಣಾಮಯಿ ದೇವರು, ಅವುಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿ. ಮತ್ತು ಪಾಪ ಆತ್ಮವನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿ.

ಎಪಿಲೋಗ್

ಮತ್ತು ಅಯ್ಯೋ, ದುಃಖಿಸುವವರಿಗೆ ಅಯ್ಯೋ! ಚೆನ್ನಾಗಿಯೇ ಸತ್ತರು. ಅಡ್ಡಹೆಸರು ಕೂಡ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದ್ದು ಏನೂ ಉಳಿದಿಲ್ಲ. 18. ಡೊರೊಶ್ಕೆವಿಚ್ ಎ.ಕೆ.ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬೋಧನೆಯ ಕುರಿತು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು. ಎಂ., 1915. ಪಿ. 19, 37,38. 19. ಮೈದಾನೋವ್ ಡಿ.ಜಿ.ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಕೋರ್ಸ್. ಭಾಗ 1. ಸಂಚಿಕೆ. II. ಒಡೆಸ್ಸಾ, 1917. ಪುಟಗಳು 211-215. 20. ದುಃಖ-ದುರದೃಷ್ಟ. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಕವಿತೆ. N. ಮಾರ್ಕೋವ್ ಅವರಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಲಿಸಾವೆಟ್‌ಗ್ರಾಡ್, 1896. ಪಿ. 18.

ಕರ್ತನಾದ ದೇವರು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ರಕ್ಷಕನ ಚಿತ್ತದಿಂದ

ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಸರ್ವಶಕ್ತ,

ಮಾನವ ಯುಗದ ಆರಂಭದಿಂದ.

ಮತ್ತು ಈ ಹಾಳಾಗುವ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ

ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು,

ದೇವರು ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ಅನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು,

ಅವರು ಪವಿತ್ರ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದರು,

ಅವರಿಗೆ ದೈವಿಕ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು:

ಬಳ್ಳಿಯ ಹಣ್ಣನ್ನು ತಿನ್ನಲು ಅಪ್ಪಣೆ ಕೊಡಲಿಲ್ಲ

ಈಡನ್ ದೊಡ್ಡ ಮರದಿಂದ.

ಮಾನವ ಹೃದಯವು ಪ್ರಜ್ಞಾಶೂನ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನಾರಹಿತವಾಗಿದೆ:

ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ಮೋಸ ಹೋದರು,

ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮರೆತು,

ಬಳ್ಳಿಯ ಹಣ್ಣನ್ನು ತಿಂದರು

ದೊಡ್ಡ ಅದ್ಭುತ ಮರದಿಂದ;

ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಅಪರಾಧಕ್ಕಾಗಿ

ದೇವರು ಅವರ ಮೇಲೆ ಕೋಪಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ

ಮತ್ತು ದೇವರು ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ಅನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿದನು

ಈಡನ್‌ನಿಂದ ಪವಿತ್ರ ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ,

ಮತ್ತು ಅವನು ಅವರನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ, ತಗ್ಗು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಳಿಸಿದನು,

ಅವರು ಬೆಳೆದು ಫಲಪ್ರದವಾಗುವಂತೆ ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದರು

ಮತ್ತು ಅವರ ದುಡಿಮೆಯಿಂದ ಅವರು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿನ್ನುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸಿದರು,

ಭೂಮಿಯ ಹಣ್ಣುಗಳಿಂದ.

ದೇವರು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದನು:

ಅವರು ಮದುವೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಆದೇಶಿಸಿದರು

ಮಾನವ ಜನ್ಮಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ.

ಪುರುಷರ ಮತ್ತೊಂದು ದುಷ್ಟ ಜನಾಂಗ:

ಮೊದಲಿಗೆ ಅದು ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿ ಹೋಯಿತು,

ನನ್ನ ತಂದೆಯ ಬೋಧನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಿ,

ತನ್ನ ತಾಯಿಯ ಕಡೆಗೆ ಅವಿಧೇಯ

ಮತ್ತು ಸಲಹೆಗಾರ ಸ್ನೇಹಿತರಿಗೆ ಇದು ಮೋಸದಾಯಕವಾಗಿದೆ.

ಮತ್ತು ಈ ಜನರೆಲ್ಲರೂ ದುರ್ಬಲರಾದರು, ದಯೆ [ಇ] ಬಡವರು,

ಮತ್ತು ಹುಚ್ಚುತನಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿತು

ಮತ್ತು ವ್ಯಾನಿಟಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು [ಅಸತ್ಯ] ಬದುಕಲು ಕಲಿಸಿದರು,

ಸಂಜೆ ದೊಡ್ಡ ವಿಷಯಗಳಿವೆ,

ಮತ್ತು ನೇರ ನಮ್ರತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು.

ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನು ಅವರ ಮೇಲೆ ಕೋಪಗೊಂಡನು,

ಅವರನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಸಂಕಷ್ಟಕ್ಕೆ ಸಿಲುಕಿಸಿ,

ಅವರ ಮೇಲೆ ದೊಡ್ಡ ದುಃಖ ಬೀಳಲು ಅವನು ಅನುಮತಿಸಿದನು,

ಮತ್ತು ಅಳೆಯಲಾಗದ ಅವಮಾನ,

ದುಷ್ಟ ನಿರ್ಜೀವತೆ, ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು,

ದುಷ್ಟ, ಅಳೆಯಲಾಗದ ಬೆತ್ತಲೆತನ ಮತ್ತು ಬರಿಗಾಲಿನ,

ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಬಡತನ, ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚಿನ ನ್ಯೂನತೆಗಳು,

ಎಲ್ಲರೂ ನಮ್ಮನ್ನು ವಿನಮ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಶಿಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ

ಮತ್ತು ಉಳಿಸಿದ ಹಾದಿಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ.

ಇದು ತಂದೆ ತಾಯಿಯಿಂದ ಬಂದ ಮಾನವ ಜನ್ಮ.

ಅವನು ಈಗಾಗಲೇ ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅವನ ಒಳ್ಳೆಯತನದಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ.

ಮತ್ತು ಅವನ ತಂದೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿ ಅವನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು,

ಅವನಿಗೆ ಕಲಿಸಲು ಕಲಿಸಲು, ಶಿಕ್ಷಿಸಲು,

ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಚನೆ ನೀಡಲು:

"ನೀವು ನಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯ ಮಗು,

ನಿಮ್ಮ ಹೆತ್ತವರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಆಲಿಸಿ"

ಗಾದೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ

ರೀತಿಯ, ಮತ್ತು ಕುತಂತ್ರ, ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ, -

ನಿಮಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ,

ನೀವು ದೊಡ್ಡ ಬಡತನದಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.

ಮಗು, ಹಬ್ಬಗಳು ಮತ್ತು ಭ್ರಾತೃತ್ವಗಳಿಗೆ ಹೋಗಬೇಡಿ,

ದೊಡ್ಡ ಸೀಟಿನಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಡಿ

ಕುಡಿಯಬೇಡಿ, ಮಗು, ಒಂದಕ್ಕೆ ಎರಡು ಮಂತ್ರಗಳು!

ಇನ್ನೂ, ಮಗು, ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ಮುಕ್ತ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ನೀಡಬೇಡಿ,

ಮಗು, ಒಳ್ಳೆಯ ಕೆಂಪು ಹೆಂಡತಿಯರಿಂದ ಮೋಹಗೊಳ್ಳಬೇಡಿ,

ತಂದೆಯ ಮಗಳು.

ಮಗು, ಸೆರೆಮನೆಯಲ್ಲಿ ಮಲಗಬೇಡ,

ಭಯಪಡಬೇಡ ಬುದ್ಧಿವಂತ, ಮೂರ್ಖನಿಗೆ ಹೆದರಿ

ಆದ್ದರಿಂದ ಮೂರ್ಖ ಜನರು ನಿಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ,

ಹೌದು, ಅವರು ನಿಮ್ಮಿಂದ ಇತರ ಬಂದರುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ,

ದೊಡ್ಡ ಅವಮಾನ ಮತ್ತು ಅವಮಾನವನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿಮಗೆ ಅವಕಾಶವಿರಲಿಲ್ಲ

ಮತ್ತು ನಿಷ್ಫಲತೆಯ ನಿಂದೆ ಮತ್ತು ಅತಿಸಾರದ ಬುಡಕಟ್ಟು!

ಮಗು, ಅಗ್ನಿಕುಂಡಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಹೋಟೆಲುಗಳ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಬೇಡ,

ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ ಮಗು, ಹೋಟೆಲಿನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು,

ಸ್ನೇಹಿತರಾಗಿರಬೇಡಿ, ಮಗು, ಮೂರ್ಖ, ಅವಿವೇಕದ ಜನರೊಂದಿಗೆ,

ಕದಿಯುವ ಅಥವಾ ದರೋಡೆ ಮಾಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಬೇಡಿ,

ಮತ್ತು ಮೋಸ, ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳುಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಸಿ.

ಮಗುವೇ, ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯಿಂದ ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಗಾಗಬೇಡಿ,

ತಪ್ಪು ಮಾಡಿದವನ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಡ

ಸುಳ್ಳು ಸಾಕ್ಷಿಗೆ ಕಿವಿಗೊಡಬೇಡಿ,

ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ತಂದೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಯೋಚಿಸಬೇಡಿ

ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ

ಮತ್ತು ದೇವರು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದರಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಮಗು, ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಬಡವರನ್ನು ಅವಮಾನಿಸಬೇಡಿ,

ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಂದೇ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಇರಬೇಕು.

ಮತ್ತು ತಿಳಿಯಿರಿ, ಮಗು, ಬುದ್ಧಿವಂತರೊಂದಿಗೆ,

ಮತ್ತು [ಜೊತೆ] ಬುದ್ಧಿವಂತರು,

ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ಮಾಡಿ,

ಅದು ನಿಮಗೆ ಹಾನಿ ತರುವುದಿಲ್ಲ."

ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ತುಂಬಾ ಚಿಕ್ಕವನು ಮತ್ತು ಮೂರ್ಖನಾಗಿದ್ದನು,

ಪೂರ್ಣ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಪೂರ್ಣ:

ನಿನ್ನ ತಂದೆಯು ಒಪ್ಪಿಸಲು ನಾಚಿಕೆಪಡುತ್ತಾನೆ

ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ತಾಯಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ,

ಆದರೆ ತನಗೆ ಇಷ್ಟವಾದಂತೆ ಬದುಕಲು ಬಯಸಿದ.

ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ ಐವತ್ತು ರೂಬಲ್ಸ್ಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು,

ಅವನು ಐವತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ಪಡೆದನು.

ಅವನ ಗೌರವವು ನದಿಯಂತೆ ಹರಿಯಿತು;

ಇತರರನ್ನು ಸುತ್ತಿಗೆಗೆ ಹೊಡೆಯಲಾಯಿತು,

[ಗೆ] ಕುಲ-ಪಂಗಡಕ್ಕೆ ನೀಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

ಸುತ್ತಿಗೆಗೆ ಆತ್ಮೀಯ, ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಸ್ನೇಹಿತನೂ ಇದ್ದನು -

ಯುವಕ ತನ್ನನ್ನು ತನ್ನ ಸಹೋದರ ಎಂದು ಕರೆದನು,

ಮಧುರವಾದ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಅವನನ್ನು ಮೋಹಿಸಿದರು,

ಅವನನ್ನು ಹೋಟೆಲಿನ ಅಂಗಳಕ್ಕೆ ಕರೆದರು,

ಅವನನ್ನು ಹೋಟೆಲಿನ ಗುಡಿಸಲಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದನು,

ಅವನಿಗೆ ಹಸಿರು ವೈನ್ ಅನ್ನು ತಂದಿತು

ಮತ್ತು Pyanov ರ ಬಿಯರ್ ಗಾಜಿನ ತಂದರು;

ಅವನು ಸ್ವತಃ ಇದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ:

"ಕುಡಿಯಿರಿ, ನನ್ನ ಹೆಸರಿನ ಸಹೋದರ,

ನಿಮ್ಮ ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ, ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ!

ಹಸಿರು ವೈನ್‌ನ ಮೋಡಿಯನ್ನು ಕುಡಿಯಿರಿ,

ನಿಮ್ಮ ಕಪ್ ಜೇನುತುಪ್ಪವನ್ನು ಸಿಹಿಯಾಗಿ ಕುಡಿಯಿರಿ!

ನೀವು ಬಯಸಿದರೆ, ನೀವು ಕುಡಿಯುತ್ತೀರಿ, ಸಹೋದರ, ಕುಡುಕ,

ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿ ಕುಡಿದರೂ ಇಲ್ಲೇ ಮಲಗು.

ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಭರವಸೆಯಿಡು, ಸಹೋದರ ಹೆಸರಿನ, -

ನಾನು ಕಾವಲು ಮತ್ತು ತಪಾಸಣೆಗೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ!

ನಿಮ್ಮ ತಲೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಿಯ ಸ್ನೇಹಿತ,

ನಾನು ನಿಮಗೆ ಕುಸಿಯಲು ಕೊಡುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಅದು ಸಿಹಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ,

ನಾನು ಸ್ವಲ್ಪ ಹಸಿರು ವೈನ್ ಅನ್ನು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಕುತ್ತೇನೆ,

ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಕುಡಿದ ಬಿಯರ್ ಹಾಕುತ್ತೇನೆ,

ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತೇನೆ, ಪ್ರಿಯ ಸ್ನೇಹಿತ, ಬಿಗಿಯಾಗಿ,

ನಿನ್ನನ್ನು ನಿನ್ನ ತಂದೆ ತಾಯಿಯ ಬಳಿಗೆ ಕರೆದುಕೊಂಡು ಬರುತ್ತೇನೆ!”

ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಚೆನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಭರವಸೆ

ತನ್ನ ಹೆಸರಿನ ಸಹೋದರನ ವಿರುದ್ಧ, -

ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತನಿಗೆ ಅವಿಧೇಯನಾಗಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ;

ಅವನು ಕುಡಿದಂತೆ ಕುಡಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು

ಮತ್ತು ಹಸಿರು ವೈನ್ ಕಾಗುಣಿತವನ್ನು ಸೇವಿಸಿದರು,

ಅವನು ಒಂದು ಕಪ್ ಜೇನುತುಪ್ಪವನ್ನು ಸಿಹಿತಿಂಡಿಗಳೊಂದಿಗೆ ತೊಳೆದನು,

ಮತ್ತು ಅವನು ಕುಡಿದನು, ಚೆನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದನು, ಕುಡಿದ ಬಿಯರ್,

ಅವನು ನೆನಪಿಲ್ಲದೆ ಕುಡಿದನು

ಮತ್ತು ಅವನು ಎಲ್ಲಿ ಕುಡಿದನು, ಇಲ್ಲಿ ಅವನು ಮಲಗಲು ಹೋದನು:

ಅವರು ಹೆಸರಿಸಿದ ಸಹೋದರನನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದರು.

ಸಂಜೆಯವರೆಗೆ ದಿನ ಹೇಗಿರುತ್ತದೆ,

ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ,

ಒಳ್ಳೆಯದು, ಅವನು ನಿದ್ರೆಯಿಂದ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ,

ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯುವಕ ಸುತ್ತಲೂ ನೋಡುತ್ತಾನೆ,

ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಇತರ ಬಂದರುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿದೆ,

ಮೋಡಿ ಮತ್ತು ಸ್ಟಾಕಿಂಗ್ಸ್ - ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಚಿತ್ರೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ:

ಶರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಂಟ್ - ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸುಲಿದಿದೆ,

ಮತ್ತು ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ದರೋಡೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು,

ಮತ್ತು ಅವನ ತಲೆಯ ಕೆಳಗೆ ಒಂದು ಇಟ್ಟಿಗೆ ಇರಿಸಲಾಯಿತು,

ಅವನು ಹೋಟೆಲಿನ ಗುಂಕಾದಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ,

ಅವನ ಪಾದಗಳಲ್ಲಿ ಶೂ-ಬೂಟುಗಳಿವೆ

ನನ್ನ ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ನೇಹಿತನೂ ಇಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರವೂ ಇಲ್ಲ.

ಮತ್ತು ಯುವಕ ಬಿಳಿ ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತನು,

ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ ನನಗೆ ಹೇಗೆ ಧರಿಸಬೇಕೆಂದು ಕಲಿಸಿದರು:

ಅವನು ತನ್ನ ಬೂಟುಗಳನ್ನು ಹಾಕಿದನು,

ಅವನು ಹೋಟೆಲಿನ ಗುಂಕಾವನ್ನು ಹಾಕಿದನು,

ಅವನು ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣದಿಂದ ಮುಚ್ಚಿದನು,

ಅವನು ತನ್ನ ಬಿಳಿ ಮುಖವನ್ನು ತೊಳೆದನು;

ಚೆನ್ನಾಗಿ ನಿಂತು, ಅವನು ತಿರುಗಿದನು,

ಅವನು ಸ್ವತಃ ಇದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ:

"ದೇವರು ನನಗೆ ದೊಡ್ಡ ಜೀವನವನ್ನು ಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ"

ತಿನ್ನಲು ಆಹಾರ ಉಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ!

ಹೇಗೆ ಹಣವಿಲ್ಲ, ಅರ್ಧ ಹಣವಲ್ಲ, -

ಆದ್ದರಿಂದ ಅರ್ಧಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ನೇಹಿತರಿರಲಿಲ್ಲ:

ಕುಲ ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟು ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ

ಸ್ನೇಹಿತರೆಲ್ಲರೂ ತಿರುಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ."

ಸುತ್ತಿಗೆ ಕಾಣಿಸುವುದು ಅವಮಾನವಾಯಿತು

ನಿಮ್ಮ ತಂದೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿಗೆ,

ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟಿಗೆ,

ಮತ್ತು ಅವನ ಹಿಂದಿನ ಆತ್ಮೀಯ ಗೆಳೆಯನಿಗೆ.

ಅವರು ವಿದೇಶಕ್ಕೆ ಹೋದರು, ದೂರದ, ಅಪರಿಚಿತ,

ನಗರವು ನಿಂತಿರುವ ಅಂಗಳವನ್ನು ನಾನು ಕಂಡುಕೊಂಡೆ:

ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ ಗುಡಿಸಲು, ಇದು ಎತ್ತರದ ಗೋಪುರವಾಗಿದೆ,

ಮತ್ತು ಯಿಜ್ಬಾದಲ್ಲಿ ಗೌರವದ ದೊಡ್ಡ ಹಬ್ಬವಿದೆ

ಅತಿಥಿಗಳು ಕುಡಿಯುತ್ತಾರೆ, ತಿನ್ನುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮೋಜು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಒಳ್ಳೆಯ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಹಬ್ಬಕ್ಕೆ ಬಂದರು,

ಅವನು ತನ್ನ ಬಿಳಿ ಮುಖವನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದನು,

ಅದ್ಭುತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಮಸ್ಕರಿಸಿದರು,

ಅವನು ತನ್ನ ಹುಬ್ಬಿನಿಂದ ಒಳ್ಳೆಯ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಹೊಡೆದನು

ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ.

ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರು ಸುತ್ತಿಗೆಯನ್ನು ಏನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ,

ಅವನು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗಲು ಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದನು:

ಲಿಖಿತ ಬೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಅವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ, -

ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರು ಅವನನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ,

ಅವರು ಅವನನ್ನು ಓಕ್ ಮೇಜಿನ ಬಳಿ ಕೂರಿಸಿದರು,

ದೊಡ್ಡ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ, ಚಿಕ್ಕದಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ, -

ಅವರು ಅವನನ್ನು ಮಧ್ಯದ ಸೀಟಿನಲ್ಲಿ ಕೂರಿಸಿದರು,

ಅಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳು ವಾಸದ ಕೋಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಸಂತೋಷದ ಹಬ್ಬ ಹೇಗೆ ಇರುತ್ತದೆ,

ಮತ್ತು ಹಬ್ಬದ ಎಲ್ಲಾ ಅತಿಥಿಗಳು ಕುಡಿದು ಮತ್ತು ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ,

ಮತ್ತು ಕುಳಿತು, ಎಲ್ಲರೂ ಹುರಿದುಂಬಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ಒಳ್ಳೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ಹಬ್ಬದಂದು ದುಃಖದಿಂದ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ,

ದುಃಖ, ದುಃಖ, ದುಃಖ:

ಆದರೆ ಅವನು ಕುಡಿಯುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ತಿನ್ನುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ತಿನ್ನುವುದಿಲ್ಲ -

ಮತ್ತು ಹಬ್ಬದಲ್ಲಿ ಹೊಗಳಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ.

ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರು ಸುತ್ತಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:

"ನೀವು ಏನು, ಒಳ್ಳೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿ?

ನೀವು ದುಃಖದ ಹಬ್ಬದಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಕುಳಿತಿದ್ದೀರಿ,

ದುಃಖ, ದುಃಖ, ದುಃಖ?

ನೀವು ಕುಡಿಯುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ನಿಮ್ಮನ್ನು ವಿನೋದಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ,

ಹೌದು, ನೀವು ಹಬ್ಬದಲ್ಲಿ ಯಾವುದರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಹಸಿರು ವೈನ್ ನಿಮಗೆ ತಲುಪಲಿಲ್ಲವೇ?

ಅಥವಾ ನಿಮ್ಮ ಸ್ಥಳವು ನಿಮ್ಮ ಮಾತೃಭೂಮಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿಲ್ಲವೇ?

ಅಥವಾ ಮುದ್ದಾದ ಮಕ್ಕಳು ನಿಮ್ಮನ್ನು ನೋಯಿಸಿದ್ದಾರೆಯೇ?

ಅಥವಾ ಮೂರ್ಖ ಜನರು ಅವಿವೇಕಿಗಳು

ಅವರು ನಿನ್ನನ್ನು ಹೇಗೆ ತಮಾಷೆ ಮಾಡಿದರು ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗ?

ಅಥವಾ ನಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳು ನಿಮಗೆ ದಯೆಯಿಲ್ಲವೇ?

ಒಳ್ಳೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅವರಿಗೆ ಕುಳಿತುಕೊಂಡು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ:

"ನೀವು ಸಾರ್, ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರು,

ನನ್ನ ದೊಡ್ಡ ಅಗತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ,

ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರಿಗೆ ಅವನ ಅವಿಧೇಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ

ಮತ್ತು ಹೋಟೆಲು ಕುಡಿಯುವ ಬಗ್ಗೆ,

ಜೇನು ಕಪ್ ಬಗ್ಗೆ,

ಕುಡಿತದ ಕುಡಿತವನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ.

ಯಾಜ್ ಕುಡಿದು ಕುಡಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು,

ತನ್ನ ತಂದೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯ ಭಾಷೆಗೆ ಅವಿಧೇಯರಾದರು, -

ನಾನು ಅವರಿಂದ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡೆ,

ದೇವರು ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಕೋಪಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ

ಮತ್ತು ನನ್ನ ದೊಡ್ಡ ಬಡತನಕ್ಕೆ,

ಅನೇಕ ದುಃಖಗಳು, ವಾಸಿಯಾಗದ,

ಮತ್ತು ಸಮಾಧಾನಿಸಲಾಗದ ದುಃಖಗಳು,

ಬಡತನ, ಮತ್ತು ನ್ಯೂನತೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಬಡತನ.

ಬಡತನವು ನನ್ನ ನಿರರ್ಗಳ ನಾಲಿಗೆಯನ್ನು ಪಳಗಿಸಿದೆ,

ದುಃಖವು ನನ್ನ ಮುಖ ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ದೇಹವನ್ನು ಒಣಗಿಸಿದೆ, -

ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನನ್ನ ಹೃದಯವು ದುಃಖಿತವಾಗಿದೆ,

ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಮುಖವು ದುಃಖವಾಗಿದೆ,

ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಕಣ್ಣುಗಳು ಮೋಡವಾದವು, -

ನನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಆಸ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ನನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಬದಲಾಗಿವೆ,

ನನ್ನ ಮಾತೃಭೂಮಿ ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ

ನನ್ನ ಕೆಚ್ಚೆದೆಯ ಧೈರ್ಯ ಹೋಯಿತು.

ಶ್ರೀಗಳು, ನೀವು ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರು,

ನನಗೆ ಹೇಳಿ ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಬದುಕಬೇಕೆಂದು ನನಗೆ ಕಲಿಸಿ

ವಿದೇಶಿ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಅಪರಿಚಿತರ ನಡುವೆ

ಮತ್ತು ನನ್ನ ಆತ್ಮೀಯ ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ನಾನು ಹೇಗೆ ಪಡೆಯಬಹುದು?"

ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರು ಸುತ್ತಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:

"ನೀವು ದಯೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ,

ಬೇರೆಯವರ ಕಡೆ ಅಹಂಕಾರ ತೋರಬೇಡಿ

ಸ್ನೇಹಿತ ಮತ್ತು ಶತ್ರುಗಳಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಿ,

ಹಿರಿಯರಿಗೆ ಮತ್ತು ಕಿರಿಯರಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ,

ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಬೇಡಿ,

ಮತ್ತು ನೀವು ಕೇಳುವುದನ್ನು ಅಥವಾ ನೋಡುವುದನ್ನು ಹೇಳಬೇಡಿ,

ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ಶತ್ರುಗಳ ನಡುವೆ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಬೇಡಿ

ವಿಲಾವ ಪ್ಯಾಕ್ ಹೊಂದಿಲ್ಲ

ದುಷ್ಟ ಸರ್ಪದಿಂದ ನೇತಾಡಬೇಡ,

ಎಲ್ಲರ ಕಡೆಗೆ ವಿನಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಿ!

ಮತ್ತು ನೀವು ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಸದಾಚಾರಕ್ಕೆ ಸೌಮ್ಯವಾಗಿ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ, -

ನಂತರ ನೀವು ಗೌರವಿಸಲ್ಪಡುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ಬಹಳವಾಗಿ ಪ್ರಶಂಸಿಸಲ್ಪಡುತ್ತೀರಿ:

ಜನರು ಮೊದಲು ನಿಮ್ಮನ್ನು ರುಚಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ

ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಗೌರವಿಸಲು ಮತ್ತು ಮೆಚ್ಚಿಸಲು ಕಲಿಯಿರಿ

ನಿಮ್ಮ ದೊಡ್ಡ ಸತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ,

ನಿಮ್ಮ ನಮ್ರತೆ ಮತ್ತು ಸಭ್ಯತೆಗಾಗಿ,

ಮತ್ತು ನೀವು ಆತ್ಮೀಯ ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತೀರಿ,

ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಮಾಣ ವಚನ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಸಹೋದರರು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹರು!"

ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಂದ ಸಹವರ್ತಿ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಗೆ ಹೋದರು

ಮತ್ತು ಅವರು ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಬದುಕಲು ಕಲಿಸಿದರು:

ತನ್ನ ಮಹಾನ್ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಅವನು ಹಳೆಯದಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡದಾದ ಜೀವನವನ್ನು ಮಾಡಿದನು;

ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ ತನ್ನ ವಧುವನ್ನು ನೋಡಿಕೊಂಡರು -

ಸುತ್ತಿಗೆ ಮದುವೆಯಾಗಲು ಬಯಸಿದೆ:

ಒಳ್ಳೆಯ ಸಹ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಹಬ್ಬದ ನಡುವೆ

ಪಿತೃಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಸೌಜನ್ಯ,

ಅವನು ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಅತಿಥಿ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತನಾಗಿದ್ದನು ...

"ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೌಂಟೇನ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾಲಿಟಿ"

"ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೌಂಟೇನ್ ಆಫ್ ಮಿಸ್ಫಾರ್ಚೂನ್, ಮೌಂಟೇನ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೌಂಟೇನ್ ಯುವಕನನ್ನು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಶ್ರೇಣಿಗೆ ಹೇಗೆ ತಂದಿತು" ಎಂದು 1856 ರಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ತಜ್ಞ A. N. ಪೈಪಿನ್ ಅವರು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಗ್ರಂಥಾಲಯದಲ್ಲಿ M. P. ಪೊಗೊಡಿನ್ ಅವರ ಸಂಗ್ರಹದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ಅವರು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದ ಕೈಬರಹದ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಇತರ ಕೃತಿಗಳ ನಡುವೆ "ದಿ ಟೇಲ್" ಇತ್ತು. "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೌಂಟೇನ್ ಆಫ್ ಮಿಸ್ಫಾರ್ಚೂನ್" ಒಂದು ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮಧ್ಯಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೊಸ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ, ಜಾನಪದ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಯ ವಿಷಯಗಳು , ಇದು ದುರಂತ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಗುವಿನ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಒಂದು ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಗಮನಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು 12 ನೇ ಶತಮಾನದ ಡೇನಿಯಲ್ ದಿ ಶಾರ್ಪನರ್ ಅವರ "ಪ್ರಾರ್ಥನೆ" ಯೊಂದಿಗೆ ತೆಳುವಾದ ಎಳೆಗಳಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಮತ್ತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಹಾಪ್ಸ್" ಮತ್ತು ಗೊಗೊಲ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಥಾಮಸ್ ಮತ್ತು ಎರೆಮ್" ಮತ್ತು "ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್" ಜೊತೆಗೆ ಆಂಡ್ರೇ ಬೆಲಿ. ಇದು ಅದರ ಸಮಯಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಮಾನವ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅದೃಷ್ಟದ "ಶಾಶ್ವತ" ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ 17 ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅಜ್ಞಾತ ಮೂಲದ ಅಜ್ಞಾತ ಲೇಖಕರಿಂದ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು "ಬಂಡಾಯ" 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಅದರಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತಾನೆ, ರಷ್ಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅದರ ಲೇಖಕನು, ಮೇಲಿನಿಂದ ಅನನುಕೂಲಕರ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಡೆಗೆ ತಾತ್ವಿಕ ನೋಟದಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಹಣೆಬರಹ - ವ್ಯಂಗ್ಯ ಮತ್ತು ಕರುಣೆ, ಖಂಡನೆ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಅವನ ಸಾವಿಗೆ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥನಲ್ಲ. ಯಾವುದಾದರೂ. ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಲ್ಲಿ, ಕಥೆಯು ಅದರ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಲೇಖಕ - ಅವನ ಪ್ರತಿಭೆ. ಅವನು ಒಬ್ಬ ಪ್ರತಿಭೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಬರೆದ ವಿಷಯದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ರಚಿಸಿದ ಕಥೆಯು ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಮನಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, "ನಾಟಕಗಳು" - ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಕಲ್ಲು ಅದರ ಮುಖಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಈ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಹೊಸದು ಮತ್ತು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು: ಜಾನಪದ ಪದ್ಯ, ಜಾನಪದ ಭಾಷೆ, ಅಸಾಧಾರಣ ಹೆಸರಿಲ್ಲದ ನಾಯಕ, ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಉನ್ನತ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಅದು ಅವನತಿಯ ಕೊನೆಯ ಹಂತಗಳನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಇತರ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು, ಹೊಸ ಮನೋಭಾವವು ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಈ ಕಥೆಯ ಮೊದಲ ಸಂಶೋಧಕರು ಸಹ ಅದರ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದರಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ. N. I. ಕೊಸ್ಟೊಮರೊವ್ ಒಂದು ಪ್ರಣಯ "ಭವ್ಯವಾದ ಸ್ವರ, ದುಃಖ-ಕಾವ್ಯದ ಭಾವನೆ, ಚಿತ್ರಗಳ ಜೀವಂತಿಕೆ, ಕಥೆಯ ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯ, ಸುಂದರವಾದ ಜಾನಪದ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಯುವ, ಜಾನಪದ, ಒಣಗಿಸದ ಶಾಲೆಯ ತಿರುವುಗಳ ನಿಜವಾದ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿದರು. ಮಾತಿನ." ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಂಶೋಧಕರು ಹೊಸದಾಗಿ ಕಂಡುಕೊಂಡ ಕೃತಿಯನ್ನು "ಕಥೆ" ಎಂದು ಕರೆದರು ಮತ್ತು "ತಾತ್ವಿಕ ಸ್ವರ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯು ಅದರಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಾನಪದ ಕೃತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಯೋಜಿತ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಎಫ್.ಐ. ಬುಸ್ಲೇವ್ ಅವರು "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೌಂಟೇನ್ ಆಫ್ ಮಿಸ್ಫಾರ್ಚೂನ್" ನಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪದ್ಯವನ್ನು ನೋಡಿದರು, ಎನ್.ಜಿ. ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿಯ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸಿದರು; ಎ.ವಿ. ಮಾರ್ಕೋವ್, ಈ ಎರಡು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾ, ಕಥೆಯನ್ನು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪದ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವ ಕೃತಿ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈಗಲೂ ಸಹ, "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೌಂಟೇನ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೌಂಟೇನ್ ಆಫ್ ದಿ ಡಿಸ್ಫರ್ಚುನ್" "ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಾನಪದ ಕೃತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಯೋಜಿತ ಕೃತಿ" ಎಂದು ಎನ್.ಐ.ಕೊಸ್ಟೊಮರೊವ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಹೆಚ್ಚು ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಕೃತಿಯ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅದರ ಜಾನಪದ ಅಂಶಗಳನ್ನು, ಅಕಾಡೆಮಿಶಿಯನ್ A. N. ವೆಸೆಲೋವ್ಸ್ಕಿ, ಅಕಾಡೆಮಿಶಿಯನ್ F. E. ಕೊರ್ಶ್, ಪ್ರೊಫೆಸರ್ V. F. Rzhiga ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಶೋಧಕರು ಸಹ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ ಎಫ್‌ಐ ಅವರ "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೌಂಟೇನ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೌಂಟೇನ್" ನ ಮೊದಲ ವಿವರವಾದ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಬರುವ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ರಷ್ಯಾದ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕಥೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಥೆಯನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ನೈತಿಕ ನಿಯಮಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿ, ನಂತರದ ಸಂಶೋಧಕರು ಕಥೆಯ ನಾಯಕನನ್ನು ಹೊಸ ಸಮಯದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಕುಟುಂಬದ ರಕ್ಷಕತ್ವದ ವಿರುದ್ಧ, ಹಳೆಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಟಗಾರನಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಿದರು. ಅಂತೆಯೇ, ಕಥೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಎರಡು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಎರಡು ತಲೆಮಾರುಗಳು - "ತಂದೆ ಮತ್ತು ಪುತ್ರರು." ಲೇಖಕನನ್ನು ಹಿಂದಿನ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ರಕ್ಷಕನಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯವಲ್ಲ. "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೌಂಟೇನ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೌಂಟೇನ್" ಅನ್ನು ವಿಶಾಲವಾದ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಜನರ ಪತನ, ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಹೊರಹಾಕುವಿಕೆ ಮತ್ತು ದೇವರು ಅವರಿಗೆ ನೀಡಿದ “ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಆಜ್ಞೆಗಳ” ಬಗ್ಗೆ, ಕೆಲವು ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡದೆ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಹೇಳಿದ ನಂತರ, ಅವರನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಲೇಖಕನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಂದಿನಿಂದ "ಮನುಷ್ಯನ ದುಷ್ಟ ಜನಾಂಗ" ಹೇಗೆ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರು ಅವರ ಮೇಲೆ ದುರದೃಷ್ಟಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು: ... ಅವನು ಅವರನ್ನು ಬಹಳ ಕಷ್ಟದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದನು, ಅವರಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ದುಃಖ ಮತ್ತು ಅಳೆಯಲಾಗದ ಅವಮಾನ, ಜೀವನದ ಕೊರತೆ (ಬಡತನ. - ಡಿ.ಎಲ್. ) ದುಷ್ಟ, ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು, ದುಷ್ಟ ಅಳೆಯಲಾಗದ ಬೆತ್ತಲೆತನ ಮತ್ತು ಬರಿಗಾಲಿನ, ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಿಲ್ಲದ ಬಡತನ ಮತ್ತು ನಂತರದ ನ್ಯೂನತೆಗಳು. ಯುವಕನ ಮುಂದಿನ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಇಡೀ ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಮಂಕಾದ ಜೀವನದ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಪ್ರಕರಣವಾಗಿದೆ. ಕಥೆಯ ಈ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಯುವಕನ ಕಥೆಗೆ ನಂತರದ ಪುಸ್ತಕ ಸೇರ್ಪಡೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ನಡೆದವು, ಅದನ್ನು ಜಾನಪದ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಥೆಯ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಈ ಪರಿಚಯದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ಸಂಪರ್ಕವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಕಥೆಯ ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಭಾಗವು ದೇವರ “ಕಮಾಂಡ್‌ಗಳ” ವಿರುದ್ಧ “ದುಷ್ಟ ಮಾನವ ಬುಡಕಟ್ಟು” ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ: ಮತ್ತೊಂದು ದುಷ್ಟ ಮಾನವ ಬುಡಕಟ್ಟು, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬಂಡಾಯ, ತಂದೆಯ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಅಪನಂಬಿಕೆ, ತಾಯಿಗೆ ಅವಿಧೇಯ ಮತ್ತು ಮೋಸಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಸಾನೆಟ್ ಸ್ನೇಹಿತನ ಕಡೆಗೆ. ಒಳ್ಳೆಯ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಯನ್ನು ಈ "ದುಷ್ಟ", "ಅಶಿಸ್ತಿನ" "ಬುಡಕಟ್ಟು" ದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ: ... ಅವನು ತನ್ನ ತಂದೆಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಮತ್ತು ತಾಯಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಲು ನಾಚಿಕೆಪಡುತ್ತಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಅವನು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟಂತೆ ಬದುಕಲು ಬಯಸಿದನು. ದಿವಾಳಿಯಾದ ನಂತರ, ಅವನು ಮೊದಲು ತನ್ನ ಕುಟುಂಬದ ಮುಂದೆ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥನೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ "ಅವಿಧೇಯತೆ" ಗಾಗಿ "ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರಿಗೆ" ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುತ್ತಾನೆ: ಸುತ್ತಿಗೆ ತನ್ನ ತಂದೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟಿನವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಹಿಂದಿನವರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿನ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ. ಆತ್ಮೀಯ ಸ್ನೇಹಿತ. ತದನಂತರ ದುಃಖ ದುರದೃಷ್ಟವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಯುವಕನು ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಹತಾಶೆಯಲ್ಲಿರುವ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅವನು ಹಿಂದಿಕ್ಕುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಮೊದಲ ತಪ್ಪನ್ನು ಅವನಿಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ: ನೆನಪಿಡಿ, ಚೆನ್ನಾಗಿದೆ, ನಿಮ್ಮ ಮೊದಲ ಜೀವನ, ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ತಂದೆ ನಿಮಗೆ ಹೇಗೆ ಹೇಳಿದರು, ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ತಾಯಿ ಹೇಗೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಿದೆ! ಆಗ ನೀನೇಕೆ ಅವರ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಲಿಲ್ಲ, ಅವರಿಗೆ ಶರಣಾಗಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ, ಅವರಿಗೆ ತಲೆಬಾಗಲು ನಾಚಿಕೆಪಡುತ್ತಿದ್ದೀಯ, ಆದರೆ ನೀನು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟಂತೆ ಬದುಕಲು ಬಯಸಿದ್ದೆ. ಮತ್ತು ತನ್ನ ತಂದೆತಾಯಿಗಳ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳದವನು ಒಳ್ಳೆಯವನು, ನಾನು ಅವನಿಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತೇನೆ, ಓ ದರಿದ್ರ ದುಃಖ. ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, "ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರು ಸಾಗಿಸುವ ಜನರು," ಯುವಕನ ಮೇಲೆ ಕರುಣೆ ತೋರಿ, ಅವನಿಗೆ ಒಂದೇ ಸಲಹೆಯನ್ನು ನೀಡಿ: ... ನಿಮ್ಮ ಪೋಷಕರು, ತಂದೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿಗೆ ವಿದಾಯ ಹೇಳಿ, ಅವರಿಂದ ಪೋಷಕರ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ. "ಪೋಡಿಗಲ್ ಸನ್" "ಅವನ ಬದಿಗೆ" ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ, ನಿರಂತರ ದುಃಖದಿಂದ ದಣಿದ ಅವನು, ಮನೆಗೆ ತಲುಪುವ ಮೊದಲು, ಮಠಕ್ಕೆ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಇವು ಕಥೆಯ ಬಾಹ್ಯ ಘಟನೆಗಳು. "ಟೇಲ್" ನ ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಭಾಗವು ಯುವಕನ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ, ಜನರ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಮತ್ತು ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನು ಅವರ ಮೇಲೆ ಕೋಪಗೊಂಡನು, ಅವರನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಕಷ್ಟದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದನು, ದೊಡ್ಡ ದುಃಖಗಳು ಅವರ ಮೇಲೆ ಬೀಳಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟನು ... ದುಷ್ಟ ಅಳೆಯಲಾಗದ ಬೆತ್ತಲೆತನ ಮತ್ತು ಬರಿಗಾಲಿನ, ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಬಡತನ ಮತ್ತು ನ್ಯೂನತೆಗಳು. ಯುವಕನ ಭವಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶಿಕ್ಷೆಯ ಮೂಲಕ ದೇವರು ಜನರನ್ನು "ಉಳಿಸಿದ ಮಾರ್ಗ" ಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಮುನ್ನುಡಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಸಹ "ಉಳಿಸಿದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ." ಮುನ್ನುಡಿಯು "ನೇರ ನಮ್ರತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ" ಜನರನ್ನು ನಿಂದಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು "ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರು" ಯುವಕನಿಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಎಲ್ಲರ ಕಡೆಗೆ ನಮ್ರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಿ." ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ತಂದೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ "ಸಲಹೆ ಸ್ನೇಹಿತ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ; ಹಾಳಾದ ಯುವಕನು ತನ್ನ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು "ಆತ್ಮೀಯ ಗೆಳೆಯರಿಗೆ" ಹಿಂದಿರುಗಲು ನಾಚಿಕೆಪಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ಹೋಲಿಕೆಯು "ಟೇಲ್" ನ ಜನಪದ ಗೀತೆಯ ಬದಲಿಗೆ ಪುಸ್ತಕದ ಮೂಲವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನ ಪುಸ್ತಕ ಭಾಷಣವು ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಕೇಳುತ್ತದೆ, ಅವನ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳಲ್ಲಿ, ಯುವಕನಿಗೆ ಸೂಚನೆಗಳಲ್ಲಿ: ... ಸುಳ್ಳು ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಕೇಳಬೇಡಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಯೋಚಿಸಬೇಡಿ ಮತ್ತು ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿರುದ್ಧ, ಮತ್ತು ದೇವರು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಯಾವುದೇ ದುಷ್ಟತನದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ ... ... ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಕಡೆಗೆ ಮತ್ತು ಸೌಮ್ಯತೆಯಿಂದ ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ನಮ್ರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಿ, ಸದಾಚಾರದಿಂದ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರಿ, ಆಗ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಗೌರವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಹತ್ತರವಾಗಿ ಪ್ರಶಂಸಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪುಸ್ತಕವು ಮೌಖಿಕ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಭಾಷೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಎದ್ದು ಕಾಣುವ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: “ಪೋರ್ಟ್ಸ್ ಡ್ರ್ಯಾಜಿಯಾ”, “ದಯೆ”, “ಮೋಹಿಸಿ”, “ದೇವರ ಅನುಮತಿಯಿಂದ, ಆದರೆ ದೆವ್ವದ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ”, “ಇದು ಜೀವನ", ಇತ್ಯಾದಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, "ದುರದೃಷ್ಟದ ಪರ್ವತದ ಕಥೆ," ನಮಗೆ ಬಂದಿರುವ ಏಕೈಕ ಪ್ರತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಘನ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕಲಾಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಇವೆ. ಜನರ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದೇ ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅದರ ನೈತಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ತನ್ನ ಕಾಲದ ಚರ್ಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸೂಚನೆಗಳಿಂದ ದೂರವಿದೆ. ಹೆಸರಿಲ್ಲದ ಯುವಕನ ಕಥೆ, ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಭವಿಷ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, "ಮಗು" ಬೆಳೆದು "ಬುದ್ಧಿವಂತ" ಆಗುವಾಗ ಅವನ ಹೆತ್ತವರು ಅವನಿಗೆ ನೀಡಿದ ವಿವರವಾದ ಸೂಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತೆರೆಯುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದ ನೈತಿಕ ನಿಯಮಗಳ ದೊಡ್ಡ ಸಂಗ್ರಹದಿಂದ, "ಟೇಲ್" ನ ಲೇಖಕನು "ಮಕ್ಕಳಿಗೆ" ಸಾಮಾನ್ಯ ಲೌಕಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಕಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಒಳನೋಟವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆರಿಸಿಕೊಂಡನು, ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚರ್ಚ್ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಬದಿಗಿಟ್ಟು, ಬಡತನದ ಪ್ರೀತಿ, ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅನುಸರಣೆ. ಈ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೂಚನೆಗಳು "ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಗಳಲ್ಲಿ" ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಇದನ್ನು ದೇವರು ಸ್ವತಃ ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ಮೊದಲ ಜನರಿಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ನೈತಿಕ ಸೂಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ನಿಷೇಧಗಳು ಯುವಕನಿಗೆ ಡೊಮೊಸ್ಟ್ರಾಯ್ ತನ್ನ ಮಗನಿಗೆ ಏನು ಕಲಿಸಿದನು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ, ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ "ಒಳ್ಳೆಯ, ಕುತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಗಾದೆಗಳಲ್ಲಿ" ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸಾರಾಂಶಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಕೇವಲ ಸಾಧಾರಣವಲ್ಲ, ಆದರೆ "ವಿನಮ್ರ", "ಸ್ನೇಹಿತ ಮತ್ತು ಶತ್ರು" ಗೆ ವಿಧೇಯ, "ವಯಸ್ಸಾದ ಮತ್ತು ಕಿರಿಯ", "ಸಭ್ಯ" ಮತ್ತು "ಅಹಂಕಾರಿ" ಅಲ್ಲ, ತನ್ನ "ಮಧ್ಯಮ ಸ್ಥಾನ" ತಿಳಿದಿರುವ, ಸಹವರ್ತಿ ಪರಿಶುದ್ಧ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿರಬೇಕು. (“ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥನ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಡಿ”), “ಬುದ್ಧಿವಂತ” ಮತ್ತು “ಸಮಂಜಸ” ನಡುವೆ “ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ” ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕೆಲವು ಸಲಹೆಗಳು ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಪೋಷಕರ ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತವೆ ("ಇಜ್ಬೋರ್ನಿಕ್ ಸ್ವ್ಯಾಟೋಸ್ಲಾವ್" (1076) ನಲ್ಲಿ ಕ್ಸೆನೋಫೋನ್ ಮತ್ತು ಥಿಯೋಡೋರಾ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ. ), ಮತ್ತು "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಅಕಿರಾ ದಿ ವೈಸ್," ಇದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಮಿಸ್ಫರ್ಚೂನ್-ಗ್ರೀಫ್" ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಮೌಂಟೇನ್" ನಲ್ಲಿ: "...ದೊಡ್ಡದರಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಡಿ ಆಸನ" - ಅಕಿರ್ ತನ್ನ ಮಗನಿಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ: " ..ಹಬ್ಬಕ್ಕೆ ಬನ್ನಿ, ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಡಿ"; "... ಒಳ್ಳೆಯ ಕೆಂಪು ಮಹಿಳೆಯರಿಂದ ಮೋಹಿಸಬೇಡಿ, ಮಗು" - cf.: ".. .ಮಗು, ಸ್ತ್ರೀ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ನೋಡಬೇಡಿ"; ಬುದ್ಧಿವಂತರಿಗೆ ಭಯಪಡಬೇಡಿ, ಮೂರ್ಖರಿಗೆ ಭಯಪಡಬೇಡಿ (...) ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ಮಾಡಬೇಡಿ, ಮಗು, ಮೂರ್ಖ, ಅವಿವೇಕಿಗಳೊಂದಿಗೆ" - cf.: ".. .ಮಗು, ಹುಚ್ಚುತನದ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ವೈನ್ ಕುಡಿಯುವುದಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡ ಕಲ್ಲನ್ನು ಎತ್ತುವುದು ಉತ್ತಮ" . ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾದ “ಪೋಷಕರ ಬೋಧನೆ” ಯುವಕನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚರ್ಚ್ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಆದರೆ ದೈನಂದಿನ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಾಧಿಸುವುದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಅವನಿಗೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡಲು: ... ಆಲಿಸಿ ನಿಮ್ಮ ಹೆತ್ತವರ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ, ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕುತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ನೆಲಹಾಸುಗಳನ್ನು ಆಲಿಸಿ, ನಿಮಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ, ನೀವು ದೊಡ್ಡ ಬಡತನದಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಯುವಕನಿಗೆ ದೈನಂದಿನ ಸಲಹೆಯ ಆಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನೈತಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಬಹಳಷ್ಟು ವಿಷಯಗಳಿವೆ: ಪೋಷಕರು ತಮ್ಮ ಮಗನಿಗೆ "ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಎರಡು ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು" ಕುಡಿಯಬಾರದು ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಒಳ್ಳೆಯ ಕೆಂಪು ಹೆಂಡತಿಯರು," ಅಂದರೆ ಸುಂದರ ವಿವಾಹಿತ ಮಹಿಳೆಯರಿಂದ ಮೋಹಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ. ಯಾವ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಪೋಷಕರು ತಮ್ಮ ಮಗನಿಗೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಥೆಯು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಪೋಷಕರ ಮನೆಯ ಹೊರಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಬದುಕಲು ಪೋಷಕರು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಭಾವಿಸಬಹುದು. ಅಲ್ಲಿ, ಮನೆಯ ಆರೈಕೆಯಿಂದ, ಯುವಕನು "ಐವತ್ತು ರೂಬಲ್ಸ್ಗಳನ್ನು" ಗಳಿಸಿದನು ಮತ್ತು "ಅವನು ಐವತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಂಡನು." ಯುವಕನ ಗೌರವವು ನದಿಯಂತೆ ಹರಿಯಿತು, ಅವನ ಸ್ನೇಹಿತರು ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದರು, ಅವನ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಮೇಲೆ ಹೇರಿದರು. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ, "ಆತ್ಮೀಯ, ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಸ್ನೇಹಿತ" ಯುವಕನೊಂದಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು, ಅವನು ಅವನನ್ನು ಆಕರ್ಷಕ ಭಾಷಣಗಳಿಂದ ಮೋಹಿಸಿದನು, ಅವನನ್ನು ಹೋಟೆಲಿನ ಅಂಗಳಕ್ಕೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅವನ ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಬೆತ್ತಲೆಯಾಗಿ ದರೋಡೆ ಮಾಡಿದನು: ... ಮೋಡಿ (ಶೂಗಳು. - ಡಿ.ಎಲ್. ) ಮತ್ತು ಸ್ಟಾಕಿಂಗ್ಸ್ - ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತೆಗೆಯಲಾಗಿದೆ, ಶರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಂಟ್ - ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸುಲಿದು, ಮತ್ತು ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ದೋಚಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವನ ಕಾಡು ತಲೆಯ ಕೆಳಗೆ ಇಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ಇರಿಸಲಾಯಿತು, ಅವನನ್ನು ಹೋಟೆಲಿನ ಗುಂಕಾದಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು, ಅವನ ಪಾದಗಳಲ್ಲಿ ಬಿಸಿಮಾಡುವ ಪ್ಯಾಡ್‌ಗಳು ಇದ್ದವು. ಅವನ ತಲೆ ಹತ್ತಿರವೂ ಆತ್ಮೀಯ ಗೆಳೆಯ ಇರಲಿಲ್ಲ . ಜೀವನದೊಂದಿಗಿನ ಈ ಮೊದಲ ಘರ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಯುವಕನು ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸೂಚನೆಗಳಿಗೆ ಅವಿಧೇಯರಾಗುವುದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂದು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅನುಭವದಿಂದ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡನು: ಹಣವಿಲ್ಲ, ಅರ್ಧ ಹಣವಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ನೇಹಿತನೂ ಇಲ್ಲ, ಅರ್ಧ ಸ್ನೇಹಿತನೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ; ಕುಲ ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟು ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಸ್ನೇಹಿತರು ತಮ್ಮನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ! ಸುತ್ತಿಗೆ ಅಪ್ಪ ಅಮ್ಮನಿಗೆ ಕಾಣಿಸುವುದು ಅವಮಾನವಾಯಿತು. ಅವಮಾನದಿಂದ, ಯುವಕನು ತಪ್ಪಾದ ಕಡೆಗೆ ಹೋದನು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ "ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಔತಣ" ದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡನು: ಸಂತೋಷದ ಹಬ್ಬವಿದ್ದಂತೆ, ಮತ್ತು ಹಬ್ಬದ ಎಲ್ಲಾ ಅತಿಥಿಗಳು ಕುಡಿದು, ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಮತ್ತು ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವಾಗ. ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಹೊಗಳುತ್ತಾರೆ, ಹಬ್ಬದಲ್ಲಿ ಯುವಕ ದುಃಖ, ದುಃಖ, ದುಃಖ, ದುಃಖ. ಅವನ ದುಃಖದ ಕಾರಣವನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಯುವಕನು ತನ್ನ "ಪೋಷಕರ ಅಸಹಕಾರ" ದ ಬಗ್ಗೆ "ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರಿಗೆ" ಹೇಳಿದನು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದನು: ಸರ್, ನೀವು ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರು! ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ, ಅಪರಿಚಿತರ ನಡುವೆ ಹೇಗೆ ಬದುಕಬೇಕು ಮತ್ತು ನನ್ನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಲು ಬೇರೆಯದನ್ನು ಹೇಗೆ ಪಡೆಯುವುದು ಎಂದು ಹೇಳಿ ಮತ್ತು ನನಗೆ ಕಲಿಸಿ? ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಯುವಕನ ಪೋಷಕರಂತೆ, ದೈನಂದಿನ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಾಧಿಸುವುದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ದಯೆಯಿಂದ ಜನರು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಲಹೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ: ನೀವು ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಸಮಂಜಸವಾದ ಸಹವರ್ತಿ! ಬೇರೆಯವರ ಕಡೆ ಅಹಂಕಾರ ಪಡಬೇಡ, ಮಿತ್ರ ಶತ್ರುಗಳಿಗೆ ಶರಣಾಗು, ಮುದುಕರಿಗೂ ಕಿರಿಯರಿಗೂ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ, ಅನ್ಯರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಬೇಡ, ಕೇಳಿದ್ದನ್ನೂ ನೋಡಿದ್ದನ್ನೂ ಹೇಳಬೇಡ, ಸ್ನೇಹಿತರ ನಡುವೆ ಹಾರಾಡಬೇಡ ಮತ್ತು ವೈರಿಗಳೇ, ಕವಲೊಡೆಯುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ.. ... ಮತ್ತು ಅವರು ನಿಮ್ಮ ಮಹಾನ್ ಸತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ, ನಿಮ್ಮ ನಮ್ರತೆ ಮತ್ತು ಸೌಜನ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಗೌರವಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಫಲ ನೀಡಲು ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನೀವು ಆತ್ಮೀಯ ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತೀರಿ - ಹೆಸರಿನ, ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಸಹೋದರರು. ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರ ಸಲಹೆಯನ್ನು ವಿಧೇಯತೆಯಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವನು ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಬದುಕಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಮೊದಲಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ ತನಗಾಗಿ ವಧುವನ್ನು ಹುಡುಕಿದನು. ಆದರೆ ಯುವಕನಿಗೆ ದೈನಂದಿನ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅವನು ಮತ್ತೆ ದೈನಂದಿನ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದನು, "ಅವನ ಪ್ರೀತಿಯ ಆತಿಥೇಯರು ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ಹೆಸರಿಸಿದ ಸಹೋದರರ" ಮುಂದೆ ಹಬ್ಬದಂದು ತನ್ನ ಸಂಪತ್ತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾನೆ: ಆದರೆ ಹೊಗಳಿಕೆಯ ಪದವು ಯಾವಾಗಲೂ ಕೊಳೆಯುತ್ತದೆ, ಹೊಗಳಿಕೆಯ ಮಾತುಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೆ ದುರದೃಷ್ಟಗಳು ಯುವಕನ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದವು, ಮತ್ತೆ ಅವನು ತನ್ನ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಕುಡಿದನು, ತನ್ನ ವ್ಯಾಪಾರಿಯ ಉಡುಪನ್ನು ತೆಗೆದು “ಹೋಟೆಲು ವಿಗ್” ಹಾಕಿದನು: ಯುವಕನು ತನ್ನ ಆತ್ಮೀಯ ಸ್ನೇಹಿತನಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಮಾನವಾಯಿತು. ಮತ್ತೆ ಒಳ್ಳೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಜ್ಞಾತ "ವಿದೇಶಿ ದೇಶ, ದೂರದ, ಅಜ್ಞಾತ" ಕ್ಕೆ ಅಲೆದಾಡಿದನು. ಅವರು ವೇಗದ ನದಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದರು, ಮತ್ತು ನದಿಯ ಆಚೆಗೆ ವಾಹಕಗಳು ಸಾರಿಗೆಗಾಗಿ ಹಣವನ್ನು ಕೇಳಿದರು. ಯುವಕನ ಬಳಿ ಹಣವಿರಲಿಲ್ಲ; ಮೂರು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಸಹವರ್ತಿ ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು, "ಸಹವರ್ತಿ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ಸಹ ತಿನ್ನಲಿಲ್ಲ" ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು: ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನಾನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ, ನಾನು ವೇಗವಾಗಿ ನದಿಗೆ ಎಸೆಯುತ್ತೇನೆ, ತೊಳೆಯಿರಿ. ನನ್ನ ದೇಹ, ವೇಗದ ನದಿ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಮೀನು ತಿನ್ನಿರಿ, ನನ್ನ ದೇಹವು ಬಿಳಿ! ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಈ ಅವಮಾನಕರ ಜೀವನದಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರ, ಮೌಂಟ್ ಮಿಸ್ಫಾರ್ಚೂನ್, ಟೇಲ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ದುಃಖದ ಬಾಹ್ಯ ಭಾವಚಿತ್ರವು ವಿಸ್ಮಯಕಾರಿಯಾಗಿ ಎದ್ದುಕಾಣುವಂತಿದೆ: ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವೇಗದ ಮತ್ತು ನದಿಯ ಬಳಿ, ದುಃಖವು ಕಲ್ಲಿನ ಹಿಂದಿನಿಂದ ಹಾರಿಹೋಯಿತು: ಬರಿಗಾಲಿನ, ಬೆತ್ತಲೆ, ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ದಾರವೂ ಇಲ್ಲ, ಇನ್ನೂ ಪಟ್ಟಿಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ದುಃಖವು ಉದ್ಗರಿಸಿತು ವೀರ ಧ್ವನಿ: “ಇರು, ಚೆನ್ನಾಗಿದೆ, ನಾನು, ದುಃಖ , ನೀವು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ! ವೇಗದ ನದಿಗೆ ಧಾವಿಸಬೇಡಿ ಮತ್ತು ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಬೇಡಿ, ಆದರೆ ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಬದುಕುವುದು ಟಾರ್ಪಿಡ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಸಾಯುವುದು! ” ಒಳ್ಳೆಯ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಯು ಗೋರಿಯಾನನ್ನು ಆಲಿಸಿದನು, ಅವನು ಮೊದಲು ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರು ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದನು, ಅವನಿಗೆ ನೆಲಕ್ಕೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಪಲ್ಲವಿಯನ್ನು ಹಾಡಿದನು. ವಾಹಕಗಳು ಅವನನ್ನು ಕೇಳಿದರು, ಅವನನ್ನು ನದಿಯ ಆಚೆಗೆ ಸಾಗಿಸಿದರು, ಅವನಿಗೆ ಕುಡಿಯಲು ಏನಾದರೂ ನೀಡಿದರು, ಅವನಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ರೈತ ಬಂದರುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು: ನೀವು ಏನು, ಒಳ್ಳೆಯ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ, ನಿಮ್ಮ ಕಡೆಗೆ ಹೋಗಿ, ನಿಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರಿಗೆ ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಪೋಷಕರಿಂದ. ಯುವಕನು ಈ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಆಲಿಸಿದನು, ಆದರೆ ದುಃಖವು ಪಟ್ಟುಬಿಡದೆ ಅವನಿಗೆ ಲಗತ್ತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಮತ್ತು ಯುವಕನು ಮಠವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತನಗಾಗಿ ಬಾಹ್ಯ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ಏರ್ಪಡಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಥೆಯ ಸುಧಾರಣಾ ಭಾಗವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ದೈನಂದಿನ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಈ ನೈತಿಕತೆಯು ಹಳೆಯದು ಅಥವಾ ಹೊಸದು ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಯುವಕನು ಅದನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುತ್ತಾನೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಬದುಕಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಇಚ್ಛೆಯ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು "ತರ್ಕಹೀನತೆ" ಯಿಂದ. ಚೆನ್ನಾಗಿದೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಹೊಸ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ; ಅವನ ಹೆತ್ತವರ ದೈನಂದಿನ ಅನುಭವದೊಂದಿಗೆ ಅವನಿಗೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಅವನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕುತಂತ್ರವಿಲ್ಲ, ಜಿಜ್ಞಾಸೆಯ ಕುತೂಹಲವಿಲ್ಲ, ಯಾವುದೇ ಉದ್ಯಮವಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಇತರರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಬಯಕೆಯೂ ಇಲ್ಲ. ಅವನು ತನ್ನ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಸ್ನೇಹಿತರ ಸಲಹೆಯನ್ನು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆತ್ತವರನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಚಿಕ್ಕವನು ಮತ್ತು ಮೂರ್ಖನಾಗಿದ್ದನು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವೇಕ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಪೂರ್ಣನಾಗಿದ್ದನು. ಅವನು ತನ್ನ ಬರಿಯ ಪಾದಗಳು ಮತ್ತು ಬೆತ್ತಲೆತನದಿಂದ ನಾಚಿಕೆಪಡುವ ಕಾರಣದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅವನು ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರ ಮನೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ: ತನ್ನ ತಂದೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟಿನವರಿಗೆ ಸುತ್ತಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿನ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ. ಅವನು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಏನು ಬೇಕು ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಅವನು ತನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳು ಎಲ್ಲಿ ನೋಡಿದರೂ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಾನೆ - "ವಿದೇಶಿ, ಅಪರಿಚಿತ" ದೇಶಕ್ಕೆ. ಅವನ ಸ್ನೇಹಿತರು ಅವನನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವನ ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡಿದ ಸಹೋದರ ಅವನನ್ನು ಕುಡಿದು ದರೋಡೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಹೊರಟಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಅವನು ಭಯಪಟ್ಟು ಕುಡಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು, ಅವನು ತನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕುಡಿಯುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಚುರುಕಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ, ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಮೂರ್ಖನಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ, ಮೂಳೆಗೆ ಜೀವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯುವಕನ ಕುಡಿತವು, ಎಫ್‌ಐ ಬುಸ್ಲೇವ್‌ನ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ, ದುರ್ಬಲ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸ್ವಭಾವತಃ ಅಶ್ಲೀಲತೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸ್ವಭಾವತಃ, ಅವನು ಸಕ್ರಿಯ ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಸಕ್ರಿಯ ಕೆಟ್ಟದ್ದರಲ್ಲಿ ಅಸಮರ್ಥನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ದುಃಖವು ಅವನಿಗೆ ದರೋಡೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳನ್ನು ಪಿಸುಗುಟ್ಟಿದಾಗ, ಅವನು ಹೆದರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮಠಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಹಳೆಯ ದಿನಗಳ ಪದ್ಧತಿಯ ಪ್ರಕಾರ ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ದುಃಖದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನಿಗೆ ಬದುಕುವ ಶಕ್ತಿ ಇಲ್ಲ. ಅಥವಾ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು. ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಿಂದ ಹೊರೆಯಾಗಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಾನೆ, ಅವನ "ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿನ" ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ನಾಚಿಕೆಪಡುತ್ತಾನೆ, ವಿನಮ್ರತೆಯಿಂದ ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನಗಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಗುರಿಯಿಲ್ಲದೆ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಾನೆ, ಬಲವಾದ ಆಸೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಜೀವನದ ವಿಪತ್ತುಗಳನ್ನು ಸೌಮ್ಯವಾಗಿ ಪಾಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯುವಕನು ತನ್ನ ಅದೃಷ್ಟದ ಬಲಿಪಶುವಾಗಿ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಯುವಕನ ಈ ಅದೃಷ್ಟ, ದುಃಖ ಮತ್ತು ದುರದೃಷ್ಟ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಕಥೆಯ ಕೇಂದ್ರ, ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಶಕ್ತಿಯುತ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. "ವಿಧಿ-ವಿಧಿ" ಯ ಬಗ್ಗೆ ಜನಪ್ರಿಯ ವಿಚಾರಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಪೂರ್ವಜರ ಆರಾಧನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಹುಟ್ಟುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕುಲದ ಬಗ್ಗೆ ಕುಲದ ಸಮಾಜದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಸಹಜ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅದೃಷ್ಟದ ಕಲ್ಪನೆ - ಈ ಅಥವಾ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಅದೃಷ್ಟ , ಅದೃಷ್ಟವು ಜನ್ಮಜಾತವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೊರಗಿನಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಂತೆ, ಅದರ ಸ್ವಭಾವವು ಅದರ ಧಾರಕನ ತಪ್ಪು. XI-XVI ಶತಮಾನಗಳ ರಷ್ಯಾದ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ. ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಹಜ ವಿಧಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಕುಲದ ಹಣೆಬರಹ. ವಿಧಿಯ ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ವಿರಳವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ವಿರಳವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯ ಜಾಗೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ವಿಧಿಯ ಹೊಸ ಕಲ್ಪನೆ-ವ್ಯಕ್ತಿ-ಸ್ಫಟಿಕೀಕರಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅದೃಷ್ಟವು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಅವನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಲಗತ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದೆವ್ವಕ್ಕೆ ನೀಡಿದ ಕೈಬರಹದ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ; ಈ ಕೈಬರಹವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಮೂಲವಾಗುತ್ತದೆ, ಅವನ ಅಂತಿಮ ಸಾವು. 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ. ಅಂತಹ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯ ಉದ್ದೇಶವು ಸವ್ವಾ ಗ್ರುಡ್ಟ್ಸಿನ್ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಕಥೆಯ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ರಾಕ್ಷಸನಿಗೆ ತನ್ನ ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಕೈಬರಹವನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅವನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅವನ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಬಂಧಿಸಿದರು. ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ, ಅವನ ಮನೆಯಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೋಗುತ್ತಾ, "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೌಂಟೇನ್ ಆಫ್ ಮಿಸ್ಫಾರ್ಚೂನ್" ನ ಅಪರಿಚಿತ ಯುವಕ ತನ್ನದೇ ಆದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಜೀವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಅದೃಷ್ಟ - ಸಂಕಟ ಮತ್ತು ದುರದೃಷ್ಟ - ಅವನ ಭಯಂಕರ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಯುವಕನಿಗೆ ಭಯಾನಕ ಅನುಮಾನಗಳಿಂದ ತೊಂದರೆ ಕೊಡುವ ಸಲುವಾಗಿ ಪರ್ವತವು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ “ಕಾಣಿಸಿತು”: ನಿರಾಕರಿಸು, ಒಳ್ಳೆಯ ಸಹವರ್ತಿ, ನಿಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯ ವಧು - ನಿಮ್ಮನ್ನು ನಿಮ್ಮ ವಧುವಿನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದು, ಆ ಹೆಂಡತಿಯಿಂದ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕತ್ತು ಹಿಸುಕಲಾಗುತ್ತದೆ, ನೀವು ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲಾಗುವುದು. ದುಃಖವು ಯುವಕನಿಗೆ "ತ್ಸಾರ್ ಹೋಟೆಲಿಗೆ" ಹೋಗಿ ಕುಡಿಯಲು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ನಿಮ್ಮದು ಸಂಪತ್ತು, ಹೋಟೆಲು ಗುಂಕಾ ಹಾಕಿ. ದುಃಖವು ಬೆತ್ತಲೆಯನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟುವವನಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಯಾರೂ ಬೆತ್ತಲೆಗೆ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಒಳ್ಳೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ತನ್ನ ಕನಸನ್ನು ನಂಬಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ದುಃಖವು ಅವನ ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಬಾರಿಗೆ ಅವನನ್ನು ತೊಂದರೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ: ನೀವು ಒಳ್ಳೆಯ ಸಹವರ್ತಿ, ಬೆತ್ತಲೆತನ ಮತ್ತು ಅಳೆಯಲಾಗದ ಬರಿಗಾಲಿನ ಬಗ್ಗೆ ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲ, ಲಘುತೆ, ಆದ್ಯತೆಯ ಕೊರತೆ? ನಿಮಗಾಗಿ ಏನನ್ನು ಖರೀದಿಸುವುದು ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನೀವು, ಬುದ್ಧಿವಂತ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ, ಹಾಗೆ ಬದುಕುತ್ತೀರಿ. ಅವರು ಬರಿಗಾಲಿನಲ್ಲಿ ಬೆತ್ತಲೆಯಾಗಿ ಹೊಡೆಯಬಾರದು ಅಥವಾ ಹಿಂಸಿಸಬಾರದು, ಮತ್ತು ಬೆತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ಬರಿಗಾಲಿನವರನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಬಾರದು ಮತ್ತು ಜಗತ್ತು ಇಲ್ಲಿಗೆ ಓಡಿಹೋಗಬಾರದು, ಮತ್ತು ಯಾರೂ ಅದಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬೆತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ಬರಿಗಾಲಿನ ವಧೆಯ ಶಬ್ದವನ್ನು ಮಾಡಲಿ . ಹೊಡೆಯುವ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಕಥೆಯು ಯುವಕನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಟಕದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಕ್ರಮೇಣ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ, ವೇಗದಲ್ಲಿ ವೇಗವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಅದ್ಭುತ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ದುಃಸ್ವಪ್ನಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ದುಃಖವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಯುವಕನಿಗೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಯುವಕನು ಬಡತನ ಮತ್ತು ಹಸಿವಿನಿಂದ ಹತಾಶೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ, ನದಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯುವಕನು "ಒದ್ದೆಯಾದ ಭೂಮಿ" ಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಬೇಕೆಂದು ಅದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಪಟ್ಟುಬಿಡದೆ ಅವನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಯುವಕನು ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರ ಬಳಿಗೆ ಮರಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ದುಃಖವು "ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಸಿಕ್ಕಿತು, ಯುವಕನನ್ನು ತೆರೆದ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾಯಿತು," ಅವನ ಮೇಲೆ ಕ್ರೋಕ್ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, "ಫಾಲ್ಕನ್ ಮೇಲೆ ದುಷ್ಟ ಕಾಗೆಯಂತೆ": ನಿಲ್ಲಿಸು, ಬಿಡಬೇಡ, ಒಳ್ಳೆಯ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ ! ನಾನು ನಿನ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಾಯುವವರೆಗೂ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರೂ, ದುರದೃಷ್ಟಕರ ದುಃಖ, ನಾನು ಒಂದು ಗಂಟೆಯವರೆಗೆ ನಿನ್ನೊಂದಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ನಾನು, ದುಃಖ, ಆದರೆ ಬಂಧುಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ನಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಿಕರೆಲ್ಲರೂ ಸಹ ಕರುಣಾಮಯಿ, ನಾವೆಲ್ಲರೂ ನಯವಾದ, ಕೋಮಲ, ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಯುವವನು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅವನು ನಮ್ಮ ನಡುವೆ ಪೀಡಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ, ಅದು ನಮ್ಮ ಅದೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ. ನೀನು ನಿನ್ನನ್ನು ಆಕಾಶದ ಪಕ್ಷಿಗಳಿಗೆ ಎಸೆದರೂ, ನೀವು ಮೀನಿನಂತೆ ನೀಲಿ ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ ಹೋದರೂ, ನಾನು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ ತೋಳುಗಳಲ್ಲಿ ಹೋಗುತ್ತೇನೆ. ಯುವಕನು ದುಃಖದಿಂದ ದೂರವಿರಲು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ: ಅವನು ಅದರಿಂದ ದೂರವಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಹಾಗೆಯೇ ಅವನು ತನ್ನಿಂದ ದೂರವಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಯುವಕನ ಅನ್ವೇಷಣೆಯು ಅದ್ಭುತ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ಆಕಾರಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಯುವಕನು ದುಃಖದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಫಾಲ್ಕನ್‌ನಂತೆ ಹಾರಿಹೋಗುತ್ತಾನೆ - ದುಃಖವು ಬಿಳಿ ಗೈರ್ಫಾಲ್ಕನ್‌ನಂತೆ ಅವನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತದೆ. ಒಳ್ಳೆಯ ಸಹವರ್ತಿ ರಾಕ್ ಪಾರಿವಾಳದಂತೆ ಹಾರುತ್ತಾನೆ - ದುಃಖವು ಬೂದು ಗಿಡುಗನಂತೆ ಅವನ ಹಿಂದೆ ಧಾವಿಸುತ್ತದೆ. ಒಳ್ಳೆಯದು ಬೂದು ತೋಳದಂತೆ ಮೈದಾನಕ್ಕೆ ಹೋಯಿತು, ಮತ್ತು ದುಃಖವು ಗ್ರೇಹೌಂಡ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿತು. ಒಳ್ಳೆಯ ಸಹವರ್ತಿ ಹೊಲದಲ್ಲಿ ಗರಿ ಹುಲ್ಲು ಆಯಿತು, ಮತ್ತು ದುಃಖವು ಕುಡುಗೋಲಿನೊಂದಿಗೆ ಬಂದಿತು. ಮತ್ತು ದುರದೃಷ್ಟವು ಸುತ್ತಿಗೆಯನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದೆ: "ನೀವು, ಸ್ವಲ್ಪ ಹುಲ್ಲು, ಕತ್ತರಿಸಬಹುದು, ನೀವು, ಸ್ವಲ್ಪ ಹುಲ್ಲು, ಕತ್ತರಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಕಾಡು ಗಾಳಿಯು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಚದುರಿಸುತ್ತದೆ." ಯುವಕನು ಮೀನಿನಂತೆ ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ ಹೋದನು, ಮತ್ತು ದುಃಖವು ದಟ್ಟವಾದ ಬಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿತು, ಮತ್ತು ದುರದೃಷ್ಟಕರ ದುಃಖವು ನಕ್ಕಿತು: “ನೀವು, ಚಿಕ್ಕ ಮೀನು, ದಡದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದರೆ, ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮನ್ನು ತಿಂದರೆ ಅದು ವ್ಯರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾವು." ಒಳ್ಳೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ರಸ್ತೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಕಾಲ್ನಡಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹೋದನು, ಮತ್ತು ವೋ ಬಲಗೈಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು. ದುಃಖ, ಬರಿಗಾಲು ಮತ್ತು ಬೆತ್ತಲೆತನವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಸಾವು ಅಥವಾ ಮಠಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದು. ದುಃಖವು ಯುವಕನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ: ನಾನು ಜನರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ, ದುಃಖ, ನೀನು ಬುದ್ಧಿವಂತನಾಗಿರು ಮತ್ತು ಸುಮ್ಮನೆ ಇರು. .. ಅವರು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಬಿಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ದುಃಖ, ಬೆತ್ತಲೆಯಾಗಿ ಅವರು ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಗೆ ತೆರಳಿದರು, ನನ್ನಿಂದ ಅವರು ಭೂಮಿಯಿಂದ ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟರು. ಒಳ್ಳೆಯದು, ಅವರು ಮಠಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ದ್ವಾರಗಳು, ಅವನ ಹಿಂದೆ ದೃಢವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟವು, ಮಠದ ಗೋಡೆಗಳ ಹಿಂದೆ ಪರ್ವತವನ್ನು ಬಿಡುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ದುಃಖವು ಯುವಕನನ್ನು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಶ್ರೇಣಿಗೆ "ತಂದಿತು". ಈ ನಿರಾಕರಣೆ, ದುರಂತವು ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಯುವಕನ ಭವಿಷ್ಯದ ಕಥೆಯಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ನಾಯಕನ ಬಗ್ಗೆ ವಿಷಾದಿಸುತ್ತಾ, ಲೇಖಕನಿಗೆ ಅವನಿಗೆ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಎಂದು ಇನ್ನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮಠದಲ್ಲಿನ ಜೀವನದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಬಲವಾದ ಜನರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಮಗಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಪರಿಹರಿಸಿಕೊಂಡರು: A.L. ಆರ್ಡಿನ್-ನಾಶ್ಚೋಕಿನ್, ಪ್ರಮುಖ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಮಠವೊಂದರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದನು. ವ್ಯಕ್ತಿಯ "ಡಬಲ್" ಎಂಬ ವಿಧಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದು "ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಡ್ಡ-ಕತ್ತರಿಸುವ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ" ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಇದು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲ ಮತ್ತು ತುಂಬಾ ಅಮೂರ್ತವಲ್ಲ, ಆದರೂ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ "ಅಮೂರ್ತತೆ" ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. "ಟೇಲ್" ನ ಡಬಲ್ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು "ಅನ್ಯಲೋಕದ" ತತ್ವದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಾಕಾರವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಕೆಲವು ದುರ್ಗುಣಗಳನ್ನು, ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಸಹ ನಿಭಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದಾಗ, ಅವನಿಗೆ ಪರಕೀಯನಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವಂತೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ "ನಾನು ಅಲ್ಲ" ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದಾಗ, ನಂತರ ಕಲ್ಪನೆ ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ "ನಾನು ಅಲ್ಲ" ಎಂಬ ಲಗತ್ತಿಸಲಾದ", "ಒಬ್ಸೆಸಿವ್" ಜೀವಿ - ಅನ್ಯಲೋಕದ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ "ಅನ್ಯವಲ್ಲದ" ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದುರದೃಷ್ಟ, ಅವನ ಅದೃಷ್ಟ - ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ದುಷ್ಟ ಅದೃಷ್ಟ, ಅದೃಷ್ಟ, ಅದೃಷ್ಟ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದ್ವಿಗುಣ. ಈ ಡಬಲ್ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಾಡುತ್ತದೆ, ಅವನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಅವನಿಗೆ ವಿನಾಶಕಾರಿ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನು ದೂಷಿಸಬಾರದು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನ ಮತ್ತು ಅವನದಲ್ಲ. ದುರದೃಷ್ಟಕರ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಡಬಲ್ ಮತ್ತು ನಂತರದ ನಡುವೆ, ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪರಕೀಯತೆ ಮತ್ತು ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಡಬಲ್ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ "ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ" ಅವನಿಗೆ "ಶಾಂತ" ವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ - ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮಠದಲ್ಲಿ, ಜೈಲಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯಲ್ಲಿ. ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದೃಷ್ಟ, ಅದೃಷ್ಟ, ದುಃಖ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅವನ “ನಾನು”, ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ “ಹೊರಸೂಸುವಿಕೆ” ಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡು ಲಗತ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವನ ಕೆಟ್ಟ ಕಾರ್ಯಗಳ ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಿಂದ ಅವನನ್ನು ನಿವಾರಿಸುತ್ತದೆ. ಓದುಗನು ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಖಂಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನ ದುಃಖವು ಲಗತ್ತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮಾನವ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯುವುದಿಲ್ಲ - ಅವನು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ವಿಷಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, "ಡಬಲ್ನೆಸ್" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ ತೋರುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿಚಿತ್ರವಾದದ್ದು, ಚಿಕ್ಕ ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಕರುಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ಮಾನವೀಯ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದ್ವಂದ್ವತೆಯ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. 12 ರಿಂದ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಗತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದ್ವಿಗುಣದಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡ ದುಷ್ಟ ವಿಧಿಯ ವಿಷಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಾವು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚೋಣ. ಈ ವಿಷಯದ ಆರಂಭವು "ಡೇನಿಯಲ್ ಸೆರೆಮನೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ" ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಡೇನಿಯಲ್, ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಯಾರೇ ಇದ್ದರೂ, ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ವಂಚಿತನಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಅಂದರೆ, ಅವನ ಪಾಲಿನ ವಂಚಿತ, ಸಂತೋಷದ ಅದೃಷ್ಟ, ಮತ್ತು ಅವನಲ್ಲಿ ಈ ಪಾಲು, ಡೇನಿಯಲ್ನಿಂದ ಅವನು ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅತೃಪ್ತಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಅಭಾವದಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ತನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಆದರೆ ದುಷ್ಟ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ ಅವಳ ಕೊಳಕು ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ತಮಾಷೆಗಾರನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಶ್ರೀಮಂತ ರಾಜಕುಮಾರನಿಗೆ ಬಫೂನ್ ಆಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು “ಪೀಪವನ್ನು ಊದಲು”, “ಬ್ರೂಮ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಹಾರ್ನೆಟ್ ನಂತರ ಕ್ರಂಬ್ಸ್ ಅನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟಲು”, “ಬಟಾಣಿ ಧಾನ್ಯದ ಮೇಲೆ ಎತ್ತರದ ಕಂಬದಿಂದ ಜಿಗಿಯಲು”, “ಹಂದಿ ಸವಾರಿ” ಮಾಡಲು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. , ಇತ್ಯಾದಿ ಈ ವಿವಿಧ ಬಫೂನ್ ಪುನರ್ಜನ್ಮಗಳು, ಆದರೆ ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಎರಡು ನೋಟವನ್ನು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಡಬಲ್ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಇನ್ನೂ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ಕುಡಿತದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಿಧ ಬೋಧನೆಗಳು ಇವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕುಡುಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ನಿಯಂತ್ರಿಸಿಕೊಳ್ಳದೆ, ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವನಿಗೆ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ವಿವಿಧ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಹಾಪ್", 15 ನೇ ಶತಮಾನ. ಹಾಪ್ಸ್‌ಗೆ ಶರಣಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಅವನ ಪಾಲು-ಭಾಗ್ಯದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಹಾಪ್ಸ್ ನಾಯಕನ ಜೋಡಿಯ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವತಾರವಾಗಿದೆ. 17 ನೇ ಶತಮಾನವು ಡಬಲ್ಸ್‌ನ ಅನೇಕ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಅವತಾರಗಳ ಹೊಸ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು “ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಸವ್ವಾ ಗ್ರುಡ್ಸಿನ್”, ಯಾರಿಗೆ, ಬೇರೊಬ್ಬರ ಹೆಂಡತಿಗಾಗಿ ಅವನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಅದಮ್ಯ ಉತ್ಸಾಹದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ, ಅವನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ - ಡಬಲ್ ಆಗಿ, ಸೇವಕನ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅವನ ರಾಕ್ಷಸ, ಸೇವಕನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಅಜಾಗರೂಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಅವನನ್ನು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ನಂತರ ಅವನಿಂದ "ಕೈಬರಹ" ವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಅವನು ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ದೆವ್ವಕ್ಕೆ ಮಾರುತ್ತಾನೆ. ಡಬಲ್ಸ್, ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು, "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಥಾಮಸ್ ಮತ್ತು ಎರೆಮ್" ನ ನಾಯಕರು. ಇಬ್ಬರೂ ಪರಸ್ಪರ ನಕಲು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇಬ್ಬರೂ ಸೋತವರು, ಇಬ್ಬರೂ ಪರಸ್ಪರ ವ್ಯಂಗ್ಯಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ: ಒಬ್ಬರು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಇನ್ನೊಬ್ಬರನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುವುದು. ವ್ಯಂಗ್ಯವು ತನ್ನ ನಾಯಕನ ಕಡೆಗೆ ಡಬಲ್ ವರ್ತನೆಯ ಅನಿವಾರ್ಯ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿರುವ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಡಬಲ್, ತನ್ನ ಬಲಿಪಶುವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ (ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸೇವಕನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ), ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಅವನನ್ನು ಸಮಾಧಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆ, ಅವನನ್ನು ಪ್ರಪಾತಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆ - ಒಂದು ಮಠ, ಹೋಟೆಲು, ಮಾನಸಿಕ ಆಸ್ಪತ್ರೆ. ದುರದೃಷ್ಟದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಭವಿಷ್ಯದ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ "ಮೋಡಿಗಳನ್ನು" ಅವನಿಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೊಗಳಿಕೆಯಿಂದ ಅವನನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮೋಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ವ್ಯಂಗ್ಯದ ಈ ಅಂಶವು "ದುರದೃಷ್ಟದ ದುಃಖದ ಕಥೆ" ಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬಲಿಪಶುವಿನ ಬಗೆಗಿನ ದುಃಖದ ವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಇದನ್ನು ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ "ದಿ ಟೇಲ್" ನ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಶೋಧಕ ಎನ್. ಇಂಗಮ್. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ "ದಿ ಡಬಲ್" ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು "ದಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಾಜೋವ್" ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಡಬಲ್ನ ಥೀಮ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ. ಎರಡೂ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. "ದಿ ಡಬಲ್" ನಲ್ಲಿ, ಅವಳ ನಾಯಕ ಗೋಲ್ಯಾಡ್ಕಿನ್ (ಅಂದರೆ, ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ "ಬೆತ್ತಲೆ" ಆಗಿದ್ದಾನೆ) ತನ್ನ ಡಬಲ್‌ನ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಅಪ್ಪುಗೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಅವನನ್ನು ಹುಚ್ಚಾಸ್ಪತ್ರೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಸರ್ಕಾರಿ ಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ "ಉರುವಲು, ಬೆಳಕಿನೊಂದಿಗೆ.- ಡಿ.ಎಲ್. ) ಮತ್ತು ನೀವು ಯೋಗ್ಯರಲ್ಲದ ಸೇವಕರೊಂದಿಗೆ. ದಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಾಜೋವ್ ನಲ್ಲಿ, ಇವಾನ್ ಕರಮಜೋವ್ ಅವರ ಡಬಲ್ ದೆವ್ವ, ಅವನು ಅವನ ಸೇವಕ ಮತ್ತು "ಅಕ್ರಮ ಸಹೋದರ" ಸ್ಮೆರ್ಡಿಯಾಕೋವ್ (ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಸವ್ವಾ ಗ್ರುಡ್ಸಿನ್ ನಂತೆ). ಈ ಡಬಲ್ ಸಹ ಅಸಭ್ಯವಾಗಿದೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಡಬಲ್ಸ್‌ನಂತೆ, ಕಳಪೆಯಾಗಿ ಧರಿಸಿರುವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ, ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸ ಮತ್ತು ಹೊಗಳುವ, ಸಹಾಯಕನಂತೆ ನಟಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸೇವಕನಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಡಬಲ್ಸ್‌ನಂತೆ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ, ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಎರಡರ ಮಾತುಗಳು ಅವನ ಬಲಿಪಶುವಿನ ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ. ಅವನ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳನ್ನು ಹೊಗಳಿಕೆಯ ಮತ್ತು ಒಳನೋಟದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ಹಿಂದೆ ವ್ಯಂಗ್ಯವಿದೆ ಮತ್ತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ "ಡಬಲ್" ನಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ತಿರಸ್ಕಾರವಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ತಲೆಮಾರುಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಘರ್ಷವಿಲ್ಲ. ಒಳ್ಳೆಯದು - ಹೊಸ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಅವರು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ನೈತಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ. ಎರಡನೆಯದು, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ದೈನಂದಿನ ಅಭ್ಯಾಸದ ಕೆಲವು ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ಕಥೆಯು ಹೆಸರಿಲ್ಲದ ಯುವಕನ "ದುಷ್ಟ, ಅಪಾರ ಬೆತ್ತಲೆತನ ಮತ್ತು ಬರಿಗಾಲಿನ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಬಡತನ", "ಇತ್ತೀಚಿನ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು" ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಒಳನೋಟ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಥೆಯು ಅವನತಿಯ ಅಂತಿಮ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಿದ ದುರ್ಬಲ-ಇಚ್ಛೆಯ ಮನೆಯಿಲ್ಲದ ಅಲೆಮಾರಿ-ಕುಡುಕನ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ಮನೆಯ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಒಂದಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ತಲೆಮಾರಿನ, ಹೊಸ ಪ್ರಗತಿಪರ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗುವುದು ಖಂಡಿತ ಅವರಿಗೆ ಅಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಸಮಾಜದ ದೈನಂದಿನ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಯುವಕನ ಖಂಡನೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಅದೃಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಸಹಾನುಭೂತಿಯು ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೌಂಟೇನ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೌಂಟೇನ್" ಒಂದು ಅಭೂತಪೂರ್ವ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಲ್ಲ, ಯಾವಾಗಲೂ ಪಾಪಿಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಕಠೋರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ನೇರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಲೇಖಕರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಮಾಜದ ದೈನಂದಿನ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ, ಪೋಷಕರ ಆಶೀರ್ವಾದದಿಂದ ವಂಚಿತ, ದುರ್ಬಲ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳ, ತನ್ನ ಪತನದ ಬಗ್ಗೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ, ಕುಡಿತ ಮತ್ತು ಜೂಜಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹೋಟೆಲಿನ ರೂಸ್ಟರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಅಗ್ನಿಶಾಮಕ ಸಿಬ್ಬಂದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹ ಬೆಳೆಸಿದರು, "ಹೋಟೆಲ್ ಗುಂಕಾ" ಯಾರ ಕಿವಿಯಲ್ಲಿ "ದರೋಡೆಯ ಶಬ್ದವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಯಾರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಅಲೆದಾಡಿದರು. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಅಂತಹ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಒಳನೋಟದಿಂದ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬಿದ್ದ ಮನುಷ್ಯನ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಅಂತಹ ನಾಟಕದಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಲೇಖಕರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ಮೂಲಭೂತ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೌಂಟೇನ್ ಆಫ್ ಮಿಸ್ಫಾರ್ಚೂನ್" ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೊದಲ ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ನಿರೂಪಣಾ ಕೃತಿಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರಕರಣಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿವೆ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಇಗೊರ್ಸ್ ಕ್ಯಾಂಪೇನ್" ನ ಕ್ರಮಗಳು, ಕ್ರಾನಿಕಲ್, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಥೆಗಳು, ಸಂತರ ಜೀವನ, ಫ್ರೋಲ್ ಸ್ಕೋಬೀವ್, ಕಾರ್ಪ್ ಸುಟುಲೋವ್, ಸವ್ವಾ ಗ್ರುಡ್ಸಿನ್ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ನಂತರದ ಕಥೆಗಳು ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಗಳಿಗೆ ಲಗತ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾಲ್ಪನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದಾಗಲೂ ಸಹ, ಅವನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ನೆನಪುಗಳ ಸಮೂಹದಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿದ್ದಾನೆ, ಅದು ಹಿಂದೆ ಅವನ ನೈಜ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಢೀಕರಣ ಅಥವಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ನೋಟವು ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಯಾವುದೇ ನಿರೂಪಣೆಯ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಸತ್ಯದ ಮೂಲಕ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಇಗೊರ್ ಸೆವರ್ಸ್ಕಿಯ ಅಭಿಯಾನದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯವು "ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಇಗೊರ್ಸ್ ಕ್ಯಾಂಪೇನ್" ನಲ್ಲಿ ಏಕತೆಗೆ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರ ಕರೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳು ರಿಯಾಜಾನ್ ವಿನಾಶದ ಕುರಿತಾದ ಕಥೆಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಬಟು ಆಕ್ರಮಣದ ಭಯಾನಕತೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಶತಮಾನಗಳ-ಹಳೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, "ದ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೌಂಟೇನ್ ಆಫ್ ದೌರ್ಭಾಗ್ಯ" ಒಂದೇ ಒಂದು ಸತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. , ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸುವ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿದೆ. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ, ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ರಚಿಸುವುದು, ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯನ್ನು ಅದರ ನೇರ ಕಾರ್ಯವಾಗಿ ಎದುರಿಸಿತು. ಕಥೆಯ ಅಪರಿಚಿತ ಯುವಕ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಥವಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ಸರಿಯಾದ ಹೆಸರಿಲ್ಲ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರಿಗೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವ ನಗರಗಳು ಅಥವಾ ನದಿಗಳ ಒಂದು ಉಲ್ಲೇಖವೂ ಇಲ್ಲ; ಕಥೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಒಂದು ಪರೋಕ್ಷ ಸುಳಿವನ್ನು ಸಹ ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. "ಲಿವಿಂಗ್ ರೂಮ್ ಡ್ರೆಸ್" ನ ಪ್ರಾಸಂಗಿಕ ಉಲ್ಲೇಖದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಹೆಸರಿಲ್ಲದ ಸಹವರ್ತಿ ವ್ಯಾಪಾರಿ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಊಹಿಸಬಹುದು. ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಯುವಕ ಎಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಅವನ ಪೋಷಕರು, ನಿಶ್ಚಿತ ವರ, ಸ್ನೇಹಿತರು ಯಾರು - ಇವೆಲ್ಲವೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ: ಪ್ರಮುಖ ವಿವರಗಳು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಕಾಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮುಖಗಳು, ಅದರ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಒಂದು ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಯುವಕನ ಭವಿಷ್ಯ, ಅವನ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನ. ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮೊನೊಡ್ರಾಮಾವಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಯುವಕನನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಜನರು ಸಹಾಯಕ, ಎಪಿಸೋಡಿಕ್ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕಾಂಗಿ, ಅಪರಿಚಿತ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಸಾಮೂಹಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಾಟಕೀಯ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೊದಲ ಕೃತಿ, ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸುವ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣದ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಸ್ತಾರಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಹೋಮ್ಲಿ ನಾಯಕನ ಮನೆಯ ಜೀವನವು ಎಲ್ಲಾ ನರಳುತ್ತಿರುವ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಭವಿಷ್ಯ ಎಂದು ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಂಡಿದೆ. ಕಥೆಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಾನವ ಜೀವನ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಕಥೆಯು ಯಾವುದೇ ವಿವರಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಸರಿಲ್ಲದ ಯುವಕನ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅದೃಷ್ಟದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕಥೆಯ ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಆದರೆ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೌಂಟೇನ್ ಆಫ್ ಮಿಸ್ಫರ್ಚೂನ್" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಆಳವಾದ ನಿರಾಶಾವಾದವನ್ನು ಬಹುಶಃ ಅದರ ಲೇಖಕರು 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ನಿಜವಾದ ರಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಇಡಬೇಕು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ರೈತ ಮತ್ತು ನಗರ ದಂಗೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಆರ್ಥಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು, ಹಳ್ಳಿಗಳು ಮತ್ತು ನಗರಗಳಿಂದ ಚದುರಿದ, "ಗಜಗಳ ನಡುವೆ" ಅಲೆದಾಡುವ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಹೊರವಲಯಕ್ಕೆ ಹೋದ ನಿರ್ವಸಿತ ಜನರ ಗುಂಪಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ಪಾಳುಬಿದ್ದ, ಮನೆಯಿಲ್ಲದ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅವರ ಪರಿಸರದಿಂದ ದೂರವಿರಿ, ಕಥೆಯ ಲೇಖಕರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಳವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಿದರು, ಇದು ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ "ಎಬಿಸಿ ಎಬೌಟ್ ದಿ ನೇಕೆಡ್ ಮತ್ತು ಪೂರ್ ಮ್ಯಾನ್" ಗೆ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. "ಎಬಿಸಿ," "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೌಂಟೇನ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೌಂಟೇನ್ ಆಫ್ ದಿ ಡಿಸ್ಫಾರ್ಚೂನ್" ನ ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿರದಿದ್ದರೂ, "ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಬಡತನ," "ಅಳೆಯಲಾಗದ ನ್ಯೂನತೆಗಳು," "ಬೆತ್ತಲೆತನ ಮತ್ತು ಬರಿಗಾಲಿನ" ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದೆ. "ಸರ್ವಿಸ್ ಟು ದಿ ಟಾವೆರ್ನ್" ನ ಲೇಖಕರಂತೆ, ಕುಡುಕ ಸಹ ಕಥೆಯ ಲೇಖಕನಿಗೆ ಕುಡಿತದ ಬಗ್ಗೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಬರಹಗಳ "ಪಾಪಿ" ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕರುಣೆಗೆ ಅರ್ಹನಾದ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಜಾನಪದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದುರದೃಷ್ಟದ ದುಃಖದ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ. ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ, ಅವನಿಗೆ ಸಕ್ರಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದುಃಖವು ಅವನ ಮೇಲೆ ತರುವ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ, ಸಮಾಧಿಯು ನಾಯಕನನ್ನು ಕಾಡುವ ದುಃಖದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಆಶ್ರಮದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಾಯಕನು ಕುತಂತ್ರದಿಂದ ದುಃಖವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ (ಅವನನ್ನು ಎದೆಗೆ ಬೀಗ ಹಾಕುತ್ತಾನೆ, ಅವನನ್ನು ರಂಧ್ರದಲ್ಲಿ ಹೂತುಹಾಕುತ್ತಾನೆ, ಇತ್ಯಾದಿ). ರಷ್ಯಾದ, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಬೆಲರೂಸಿಯನ್ ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮೌಂಟೇನ್ ಬಗ್ಗೆ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿವೆ. ಅವರು ಮೌಂಟೇನ್‌ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪೂರ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾದ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಜನ್ಮಜಾತವಾಗಿ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಮಹಿಳಾ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ, ದುಃಖವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದ, ಸರ್ವಶಕ್ತ ಜೀವಿಯಾಗಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಪಟ್ಟುಬಿಡದೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತದೆ. ಕಥೆಯ ಲೇಖಕರು ಯುವಕನ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲೇ ದುಃಖವು ಖಾಸಗಿಯಾಗಿ ಉಚ್ಚರಿಸುವ ಸ್ವಗತದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಯುವಕನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುವ ದುಃಖದ ರೂಪಾಂತರಗಳ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗದೆ ದುಃಖದ ಹಾಡಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದರು. ಮೌಂಟೇನ್ ಬಗ್ಗೆ ಮಹಿಳಾ ಹಾಡುಗಳ ಎಲ್ಲಾ ರೂಪರೇಖೆಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ: ಮೌಂಟೇನ್ ಯುವಕನ "ದೊಡ್ಡ ದುರದೃಷ್ಟ" ದ "ಬುದ್ಧಿವಂತ" ಮತ್ತು "ಐಡಲ್" ಜನರನ್ನು ತಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತದೆ: . .. ಅವರು ಸಾಯುವವರೆಗೂ ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಿದರು, ಅವರು ದುಷ್ಟ ದುರದೃಷ್ಟದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಅವಮಾನಿಸಿದರು, ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಬಿಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ದುಃಖ, ಅವರು ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಗೆ ಬೆತ್ತಲೆಯಾಗಿ ತೆರಳಿದರು, ನನ್ನಿಂದ ಅವರು ಭೂಮಿಯಿಂದ ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟರು, ಅವರು ಬರಿಗಾಲಿನ ಮತ್ತು ಬೆತ್ತಲೆಯಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ನಾನು ಹೋದೆ ಅವರಿಂದ, ದುಃಖ, ಆದರೆ ಅವರ ದುರದೃಷ್ಟವು ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಿತು. ಪರ್ವತದ ಬಗ್ಗೆ ಮಹಿಳೆಯರ ಹಾಡುಗಳು ಅದೇ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ: ದುಃಖದಿಂದ ನಾನು ಒದ್ದೆಯಾದ ಭೂಮಿಗೆ ಹೋದೆ, - ದುಃಖವು ಸಲಿಕೆಯಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತದೆ, ದುಃಖವು ನಿಂತಿದೆ, ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತದೆ: "ನಾನು ಓಡಿಸಿದೆ, ನಾನು ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಒದ್ದೆಯಾದ ಭೂಮಿಗೆ ಓಡಿಸಿದೆ!" ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರಿಗಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಬಿಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಯುವಕನನ್ನು ದುಃಖವು ಹೇಗೆ ಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಥೆಯು ಗೊರೆಮ್ ಹುಡುಗಿಯ ಅನ್ವೇಷಣೆಯ ಹಾಡಿನ ವಿಷಯವನ್ನು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ, ದುಃಖವು ಈ ರೀತಿಯ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತದೆ: ದುಃಖದಿಂದ, ನಾನು ತೆರೆದ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ, ತದನಂತರ ದುಃಖವು ಕಲ್ಲು ಪಾರಿವಾಳದಂತಿದೆ ... ನಾನು ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ದುಃಖದಿಂದ ಹೊರಬಂದಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ದುಃಖವು ಹಾರುತ್ತಿದೆ ನೈಟಿಂಗೇಲ್ ನಂತಹ ... ನಾನು ನೀಲಿ ಸಮುದ್ರದ ಮೇಲೆ ದುಃಖದಿಂದ ಹೊರಬಂದಿದ್ದೇನೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ದುಃಖ - ಬೂದು ಬಾತುಕೋಳಿ! ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಹಾಡುಗಳಿಂದ ದುಃಖದ ದುಃಖದ ಚಿತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಬಾಹ್ಯ ರೂಪರೇಖೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಕಥೆಯ ಲೇಖಕನು ಜಾನಪದ ಪ್ರಕಾರದ ದುಃಖವನ್ನು ಅನನ್ಯವಾಗಿ ಮರುಚಿಂತನೆ ಮಾಡಿದನು - ಅವನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಅವನಿಗೆ ನೀಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭವಿಷ್ಯ. ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಯುವಕನ ಅಲೆದಾಡುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದುಃಖವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮೊದಲು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ, ಅದು ಅವನ ಅಸಮಾಧಾನದ ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಚಿತ್ರದಂತೆ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದುಃಖವು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ತೋರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಯುವಕನಿಗಿಂತ "ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ" ಮತ್ತು "ಹೆಚ್ಚು ಐಡಲ್" ಜನರನ್ನು "ಹೊರಹಾಕಿದ" ಶಕ್ತಿಯುತ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಕಥೆಯ ಪ್ರತಿ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರು ಯುವಕನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ದುಃಖದ ನೋಟವನ್ನು ಸಮಯಕ್ಕೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಯುವಕನು "ಸ್ಟಾರೋವ್ನ ಜೀವನದಿಂದ ದೊಡ್ಡ ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಮಾಡಿದನು, ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ ತನಗಾಗಿ ವಧುವನ್ನು ಹುಡುಕಿದನು" ಮತ್ತು ಅವನ ಯಶಸ್ಸಿನ ಬಗ್ಗೆ "ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆ" ಮಾಡಿದನು. ಇಲ್ಲಿಯೇ ದುಃಖದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ "ವಿನಾಶ" ಅವನನ್ನು ಹಿಂದಿಕ್ಕಿತು, ಏಕೆಂದರೆ "ಹೊಗಳಿಕೆಯ ಪದವು ಯಾವಾಗಲೂ ಕೊಳೆಯುತ್ತದೆ, ಹೊಗಳಿಕೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿದೆ." ಹೆಮ್ಮೆಯ ಈ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಶಿಕ್ಷೆಯಂತೆ ದುಃಖವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಲಗತ್ತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಈ ಕ್ಷಣವು ದುಃಖದ ಜಾನಪದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ ದುಃಖವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಹಾಡುಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಯುವಕನೊಂದಿಗಿನ ದುಃಖದ ಸಭೆಯ ಚಿತ್ರಣದ ವಿವರಗಳು: ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ದುಃಖದ ನೋಟ, ಮತ್ತು ಆರ್ಚಾಂಗೆಲ್ ಗೇಬ್ರಿಯಲ್ನ ಸೋಗಿನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ವಧುವನ್ನು ಬಿಡಲು ಸಲಹೆ, ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಕುಡಿಯಲು, ಕೊಲ್ಲಲು, ದೋಚುತ್ತಾರೆ. ದುಃಖವು ಯುವಕನನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಥೆಯೇ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಪರ್ವತದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಹಾಡುಗಳು, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ದರೋಡೆಕೋರರ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಡುಗಳು, ಇದರಲ್ಲಿ ದರೋಡೆಕೋರರನ್ನು ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ "ಶಿಶುಗಳು", "ಅನಾಥರು, ಮನೆಯಿಲ್ಲದ ಪುಟ್ಟ ತಲೆಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಬಹುಶಃ "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೌಂಟೇನ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೌಂಟೇನ್" ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಸ್ವರದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. . ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಕಥೆಯಲ್ಲಿ "ಒಳ್ಳೆಯ ಪುಟ್ಟ ರಾಗ" ದಲ್ಲಿ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಹಾಡಿನ ನೇರ ಶೈಲೀಕರಣವಿದೆ, ಯುವಕನು "ಕಡಿದಾದ ಕೆಂಪು ದಂಡೆಯಲ್ಲಿ" ಹಾಡುತ್ತಾನೆ, "ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಬದುಕುವುದು ದುಃಖವಲ್ಲ" ಎಂದು ದುಃಖವನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾನೆ: ಅಸಡ್ಡೆ ತಾಯಿಯು ನನಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದಳು, ಬಾಚಣಿಗೆಯಿಂದ ಕೂದಲನ್ನು ಬಾಚಿಕೊಂಡಳು, ನನಗೆ ಬೆಲೆಬಾಳುವ ಬಂದರುಗಳ ಹೊದಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ತೋಳುಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು ನನ್ನ ಮಗು ಇತರ ಬಂದರುಗಳಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದೆಯೇ ಎಂದು ನೋಡಿದೆ? - ಮತ್ತು ಇತರ ಬಂದರುಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ಪನ್ನಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಬೆಲೆ ಇಲ್ಲ. ಅವಳು ಹೇಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಹೀಗೆ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿಯಬಲ್ಲಳು! ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಯಜಮಾನನಿಲ್ಲದೆ ಕಡುಗೆಂಪು ಲೇಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ತಾಯಿಯಿಲ್ಲದ ಮಗುವನ್ನು ಸಾಂತ್ವನ ಮಾಡಬಾರದು, ಶ್ರೀಮಂತ ಗಿಡುಗನಾಗಬಾರದು, ಒಳ್ಳೆಯ ವೈಭವದಲ್ಲಿ ದೀಪೋತ್ಸವದ ಮಾಲೀಕರಾಗಬಾರದು ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ತಿಳಿದಿದೆ. ನಾನು ಸ್ವಲ್ಪ ಬಿಳಿ, ಮತ್ತು ನಾನು ಸ್ವಲ್ಪ ತಲೆಯಾಗಿ ಜನಿಸಿದೆ ಎಂದು ನನ್ನ ಹೆತ್ತವರಿಗೆ ನಾನು ಉಯಿಲು ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ. ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು ಈ "ಪಠಣ" ದ ಮೂಲವನ್ನು ಕಿರ್ಶಾ ಡ್ಯಾನಿಲೋವ್ ಅವರ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾದ "ಅಯ್ ವೋ, ಶೋಕಿಗೆ ದುಃಖ" ಹಾಡು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೋಲುವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಇವೆ, "ಸ್ವಲ್ಪ ರಾಗ" ದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಇತರ ಸಂಚಿಕೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ: "... ಮತ್ತು ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಬದುಕುವುದು ದುಃಖವಲ್ಲ," "... ಒಬ್ಬರು ಮಾಡಬೇಕು. ಮಾಸ್ಟರ್ ಇಲ್ಲದೆ ಕಡುಗೆಂಪು ಬಣ್ಣವನ್ನು ಹಾಕಬೇಡಿ (... ) ಗಿಡುಗ ಎಂದಿಗೂ ಶ್ರೀಮಂತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ" ("ನಡೆಯುವವನಿಗೆ" ಹಾಡಿನಲ್ಲಿ), "...ಇನ್ನಷ್ಟು ಇನ್ನೂ ಕವಚದಿಂದ ಸುತ್ತಿಕೊಂಡಿದೆ." ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಕಾಕತಾಳೀಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸ್ವಭಾವತಃ ಗಾದೆ ಮತ್ತು ಹಾಡು ಮತ್ತು ಕಥೆ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದು. ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಹಾಡುಗಳು ಲೇಖಕನಿಗೆ ದುಃಖದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರೆ, "ಸಣ್ಣ ಹಾಡು" ಮತ್ತು ಯುವಕನ ಬಗ್ಗೆ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರೆ, ಲೇಖಕನು ಲೇಖಕನಿಗೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇಡೀ ಕಥೆಯ ಲಯಬದ್ಧ ರಚನೆಗೆ ಮಹಾಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಋಣಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯ, N. G. ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ ಸೂಚಿಸಿದ ಸಂಪರ್ಕ. 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಪಠ್ಯ ತಿದ್ದುಪಡಿಗಳೊಂದಿಗೆ. ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ F.E. ಕೊರ್ಶ್ ಕಥೆಯ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಗಾತ್ರವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು: ನಾಲ್ಕು ಒತ್ತಡಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಪದ್ಯ - ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಮತ್ತು ಎರಡು ಸಣ್ಣ (ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟು 481 ಪದ್ಯಗಳಿವೆ). ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಶೈಲಿಯ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸೂತ್ರಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾದವುಗಳು "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೌಂಟೇನ್ ಆಫ್ ಮಿಸ್ಫಾರ್ಚೂನ್" ನಲ್ಲಿ ಹೇರಳವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಆದರೂ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದ ರೂಪದಲ್ಲಿ: ಹಬ್ಬಕ್ಕೆ ಬರುವುದು ("... ಅವನು ತನ್ನ ಬಿಳಿ ಮುಖವನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದನು, ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ನಮಸ್ಕರಿಸಿದನು. ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಅವನು ತನ್ನ ಹಣೆಯನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಹೊಡೆದನು") ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಹಾಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರ ("... ಅವನು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗಲು ಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಲಿಖಿತ ಬೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಅವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ," ಇತ್ಯಾದಿ); ಹಬ್ಬದಲ್ಲಿ ದುಃಖ ("...ಹಬ್ಬದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಮುಂಗೋಪದ, ದುಃಖಿತ, ಸಂತೋಷವಿಲ್ಲದ"); ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಸಂಯೋಜನೆಗಳು ("ಕುಡಿತಕ್ಕಾಗಿ ಕುಡಿಯುವುದಕ್ಕಾಗಿ", "ಮೂರ್ಖ ಜನರು, ಅವಿವೇಕದ", "ವಂಚನೆ-ಸುಳ್ಳು", "ಕುಡುಕ-ಹರ್ಷಪೂರ್ವಕ", "ಬುಡಕಟ್ಟು", ಇತ್ಯಾದಿ). ಕಥೆಯಲ್ಲಿನ ನಿರಂತರ ಮೌಖಿಕ-ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ, ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ವಿಶೇಷಣಗಳನ್ನು ಜಾನಪದ "ಗ್ರೀನ್ ವೈನ್", "ಗೌರವದ ಹಬ್ಬ", "ಬೂದು ತೋಳ", "ಒದ್ದೆಯಾದ ಭೂಮಿ", "ಚೆನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ", ಇತ್ಯಾದಿ) ಅದೇ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯುವಕನ ಮುಂದೆ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ದುಃಖವು "ವೀರ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಗರಿಸಿತು." ಈ ಕಥೆಯು ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪದ್ಯಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ, ಅದು ಅವರ ಪುಸ್ತಕದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ. "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೌಂಟೇನ್ ಆಫ್ ಮಿಸ್ಫಾರ್ಚೂನ್" ನ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಪುಸ್ತಕದ ಅಂಶಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಮರೆಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಲೇಖಕರ ಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಜಾನಪದ ಪದ್ಯಗಳು, ಜಾನಪದ ಚಿತ್ರಗಳು, ಮೌಖಿಕ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಶೈಲಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂಬ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಮರೆಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಭಾಷೆ. ಆದರೆ ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯದ ವಿವಿಧ ಪ್ರಕಾರಗಳೊಂದಿಗಿನ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಸಮೃದ್ಧಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು "ದುರದೃಷ್ಟದ ಪರ್ವತದ ಕಥೆ" ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಕೆಲಸವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪುಸ್ತಕದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮನವರಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಈ “ಕಥೆ” ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರಕಾರದ ಹೊರಗಿದೆ: ಅದರ ಲೇಖಕರು ಹೊಸ ಮೂಲ ರೀತಿಯ ಭಾವಗೀತೆ-ಮಹಾಕಾವ್ಯ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿನ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪುಸ್ತಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಮೌಖಿಕ ಕಾವ್ಯದ ಶೈಲಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅನನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. . "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೌಂಟೇನ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೌಂಟೇನ್ ಆಫ್ ಮಿಸ್ಫಾರ್ಚೂನ್" ಅನ್ನು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಒಂದು ಪ್ರತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪರ್ವತ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಹಾಡುಗಳ ಶೈಲಿಯ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. V. F. Rzhiga, ಈ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾ, "ಕಥೆಯ ಮೇಲಿನ ಅವರ ಅವಲಂಬನೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ" ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಅವರ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ತಮ್ಮ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮೂಲದ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ವಿರೂಪಗೊಂಡ ಪ್ರತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ನಿಜವಾದ ಜಾನಪದ ಸಾಹಿತ್ಯ-ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನಗಳು ಮೌಂಟೇನ್-ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಕಥೆ ಮತ್ತು ಹಾಡುಗಳು. // ಸ್ಲಾವಿಯಾ. 1931, ರಾಜ್ಯ 10, ಸೆ. 2. S. 308.

ಲೇಖಕನು ತನ್ನ ಕಥೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಬೈಬಲ್ನ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ಸರಿಹೊಂದಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮೊದಲ ಪಾಪ, ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ನ ಪಾಪದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ "ಟೇಲ್" ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಲಾರ್ಡ್ ಒಮ್ಮೆ ಜನರ ಮೇಲೆ ಕೋಪಗೊಂಡಿದ್ದಂತೆಯೇ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಿಸುವುದು, ಅವರನ್ನು ಮೋಕ್ಷದ ಹಾದಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಪೋಷಕರು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತಾರೆ. ಪೋಷಕರು ಯುವಕನಿಗೆ "ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯತನದಿಂದ" ಬದುಕಲು ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪಾಲಕರು ಯುವಕನಿಗೆ "ಹಬ್ಬಗಳು ಮತ್ತು ಭ್ರಾತೃತ್ವಗಳಿಗೆ" ಹೋಗದಂತೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಬಹಳಷ್ಟು ಕುಡಿಯಬೇಡಿ, ಮಹಿಳೆಯರಿಂದ ಮೋಹಿಸಬೇಡಿ, ಮೂರ್ಖ ಸ್ನೇಹಿತರ ಭಯಪಡಬೇಡಿ, ಮೋಸ ಮಾಡಬೇಡಿ, ಇತರರಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಡಿ ಮತ್ತು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ. ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಸ್ನೇಹಿತರು. ಪೋಷಕರ ಎಲ್ಲಾ ಸೂಚನೆಗಳು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕುಟುಂಬದ ಜೀವನ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾನವ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಕೀಲಿಯು ಕುಟುಂಬ, ಕುಲ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕವಾಗಿದೆ.

ಸಹವರ್ತಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಬದುಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಲೇಖಕನು ಈ ಆಸೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, "ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಯಸ್ಸಾದ ಮತ್ತು ಮೂರ್ಖನಾಗಿದ್ದನು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವೇಕಯುತ ಮತ್ತು ಅಪೂರ್ಣ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಇರಲಿಲ್ಲ." ಅವನು ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಪ್ರಮಾಣವಚನ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಸಹೋದರ, ಅವರು ಯುವಕನನ್ನು ಹೋಟೆಲಿಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯುವಕನು ತನ್ನ "ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಸ್ನೇಹಿತ" ನ ಸಿಹಿ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ, ಬಹಳಷ್ಟು ಕುಡಿಯುತ್ತಾನೆ, ಕುಡಿದು ಹೋಟೆಲಿನಲ್ಲಿಯೇ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಮರುದಿನ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ದರೋಡೆ ಮಾಡಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ - ಅವನ “ಸ್ನೇಹಿತರು” ಅವನಿಗೆ “ಗುಂಕಾ ಹೋಟೆಲು” (ಚಿಂದಿ) ಮತ್ತು “ಲ್ಯಾಪೊಟ್ಕಿ-ಒಟೊಪೊಚ್ಕಿ” (ತುಳಿದ ಬಾಸ್ಟ್ ಶೂಗಳು) ಮಾತ್ರ ಬಿಡುತ್ತಾರೆ. ಬಡ ವ್ಯಕ್ತಿ, ನಿನ್ನೆಯ "ಸ್ನೇಹಿತರು" ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅವನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾರೂ ಅವನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಯುವಕನು ತನ್ನ ತಂದೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯ ಬಳಿಗೆ "ಮತ್ತು ಅವನ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟಿಗೆ" ಹಿಂದಿರುಗಲು ನಾಚಿಕೆಪಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ದೂರದ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಯಾವುದೋ ನಗರಕ್ಕೆ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಂಗಣವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಹಬ್ಬವು ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಯುವಕನು "ಲಿಖಿತ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ" ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಮಾಲೀಕರು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ, ಅವನ ಪೋಷಕರು ಅವನಿಗೆ ಕಲಿಸಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ. ಅವರು ಮೇಜಿನ ಆಹ್ವಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆಹಾರ ಚಿಕಿತ್ಸೆ. ಆದರೆ ಯುವಕ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವನು ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರಿಗೆ ಅವಿಧೇಯನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಎಲ್ಲರ ಮುಂದೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಬದುಕಬೇಕು ಎಂದು ಸಲಹೆ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಬದುಕಲು ಯುವಕನಿಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ತಂದೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪೂರಕಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮೊದಲಿಗೆ ಯುವಕನಿಗೆ ವಿಷಯಗಳು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತಿವೆ. ಅವನು "ನೈಪುಣ್ಯದಿಂದ ಬದುಕಲು" ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಗಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ವಧುವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಮದುವೆಯ ಹತ್ತಿರ ಬರುತ್ತಿದೆ, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ನಾಯಕನು ತಪ್ಪು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ: ಅವನು ಅತಿಥಿಗಳ ಮುಂದೆ ತಾನು ಸಾಧಿಸಿದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾನೆ. "ಶ್ಲಾಘನೀಯ ಪದವು ಯಾವಾಗಲೂ ಕೊಳೆಯುತ್ತಿದೆ" ಎಂದು ಲೇಖಕರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಯುವಕ ದುಃಖ-ದುರದೃಷ್ಟದಿಂದ ಕೇಳಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಂದಿನಿಂದ, ದುಃಖ-ದುರದೃಷ್ಟವು ಯುವಕನ ಅನಿವಾರ್ಯ ಒಡನಾಡಿಯಾಗಿದೆ. "ಬೆತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ಬರಿಗಾಲಿನವರನ್ನು ಸಹ ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಹೋಟೆಲಿನಲ್ಲಿರುವ ತನ್ನ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಕುಡಿಯಲು ಅದು ಅವನನ್ನು ಮನವೊಲಿಸುತ್ತದೆ. ಯುವಕನು ದುಃಖ-ದುರದೃಷ್ಟವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ, ಎಲ್ಲಾ ಹಣವನ್ನು ಕುಡಿಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರವೇ ಅವನು ತನ್ನ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಬಂದು ತನ್ನ ಒಡನಾಡಿ - ದುಃಖ-ದುರದೃಷ್ಟವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ನನ್ನನ್ನು ನದಿಗೆ ಎಸೆಯುವ ಪ್ರಯತ್ನ ವಿಫಲವಾಗಿದೆ. ದುಃಖ-ದುರದೃಷ್ಟವು ಈಗಾಗಲೇ ದಡದಲ್ಲಿರುವ ಯುವಕನಿಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಸಲ್ಲಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ.

ದಯೆಯ ಜನರೊಂದಿಗಿನ ಸಭೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಯುವಕನ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ತಿರುವು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ಅವರು ಅವನ ಮೇಲೆ ಕರುಣೆ ತೋರಿದರು, ಅವನ ಕಥೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದರು, ನದಿಗೆ ಅಡ್ಡಲಾಗಿ ವಾಹಕಗಳಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಬೆಚ್ಚಗಾಗಿಸಿದರು. ಅವರು ಅವನನ್ನು ನದಿಯ ಆಚೆ ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಿ ಆಶೀರ್ವಾದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನ ಹೆತ್ತವರ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಲು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಯುವಕ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಉಳಿದ ತಕ್ಷಣ, ದುಃಖ-ದುರದೃಷ್ಟವು ಅವನನ್ನು ಮತ್ತೆ ಹಿಂಬಾಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ದುಃಖವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾ, ಯುವಕನು ಫಾಲ್ಕನ್ ಆಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಾನೆ, ದುಃಖವು ಗಿರ್ಫಾಲ್ಕನ್ ಆಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ; ಚೆನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ - ಪಾರಿವಾಳಕ್ಕೆ, ಅಯ್ಯೋ - ಗಿಡುಗಕ್ಕೆ; ಚೆನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ - ಬೂದು ತೋಳಕ್ಕೆ, ದುಃಖ - ಹೌಂಡ್‌ಗಳ ಪ್ಯಾಕ್ ಆಗಿ; ಚೆನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ - ಗರಿ ಹುಲ್ಲಿನೊಳಗೆ, ದುಃಖ - ಬ್ರೇಡ್ ಆಗಿ; ಚೆನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ - ಮೀನಿನೊಳಗೆ, ದುಃಖವು ಅವನನ್ನು ಬಲೆಗೆ ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತದೆ. ಯುವಕ ಮತ್ತೆ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ದುಃಖ-ದುರದೃಷ್ಟವು ಹಿಂದುಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಯುವಕನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು, ದರೋಡೆ ಮಾಡಲು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಯುವಕನನ್ನು "ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಗುವುದು ಅಥವಾ ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ನೀರಿಗೆ ಎಸೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ." ಅಂತಿಮವಾಗಿ, "ಕಥೆ" ಯುವಕನು ಮಠದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಲು ಹೋಗುವುದರೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ದುಃಖ-ದುರದೃಷ್ಟವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ದಾರಿಯಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದು ಗೇಟ್‌ಗಳ ಹೊರಗೆ ಉಳಿದಿದೆ.

ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ವರ್ತ್-ಮಾಲಿಟಿ 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಏಕೈಕ ಪ್ರತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. (ಪೂರ್ಣ ಶೀರ್ಷಿಕೆ: "ದುಃಖ ಮತ್ತು ದುರದೃಷ್ಟದ ಕಥೆ, ದುಃಖ-ದುರದೃಷ್ಟವು ಹೇಗೆ ಸುತ್ತಿಗೆಯನ್ನು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಶ್ರೇಣಿಗೆ ತಂದಿತು"). ಕಥೆಯು ಮೂಲ ಪಾಪದ ಕಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಲೇಖಕನು ಅಂಗೀಕೃತವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಪೋಕ್ರಿಫಲ್ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ "ಬಳ್ಳಿಯ ಹಣ್ಣನ್ನು ತಿಂದರು." ಮೊದಲ ಜನರು ದೈವಿಕ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದಂತೆಯೇ, ಕಥೆಯ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರ, ಉತ್ತಮ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ, "ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು" ಕೇಳಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೋಟೆಲಿಗೆ ಹೋದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು "ನೆನಪಿಲ್ಲದೆ ಕುಡಿದನು." ನಿಷೇಧದ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ನಾಯಕನ ಎಲ್ಲಾ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು "ಕಿತ್ತುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ" ಮತ್ತು "ಹೋಟೆಲು ಗುಂಕಾ (ಕೊಳಕು ಬಟ್ಟೆ)" ಅನ್ನು ಅವನ ಮೇಲೆ ಎಸೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನು ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ನಾಚಿಕೆಪಡುತ್ತಾನೆ, "ತಪ್ಪು ಭಾಗಕ್ಕೆ" ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಅಲ್ಲಿಗೆ "ಗೌರವದ ಹಬ್ಬದಲ್ಲಿ" ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಉತ್ತಮ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತೆ ತನಗಾಗಿ "ಹಳೆಯದಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡದಾದ ಹೊಟ್ಟೆಯನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಿದನು, ಅವನು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ ತನಗಾಗಿ ವಧುವನ್ನು ಹುಡುಕಿದನು." ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ, ಹಬ್ಬದಂದು, ಅವರು "ಹೊಗಳಿಕೆಯ ಪದ" ವನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದರು, ಇದು ದುಃಖವನ್ನು ಕೇಳಿತು. ಅವನೊಂದಿಗೆ ಲಗತ್ತಿಸಿದ ನಂತರ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ವಧುವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವನ “ಹೊಟ್ಟೆ” ಕುಡಿಯಲು ಅವನಿಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಯುವಕನು ಅವನ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದನು, ಮತ್ತೆ "ಅವನು ತನ್ನ ಲಿವಿಂಗ್ ರೂಮ್ ಉಡುಪನ್ನು ತೆಗೆದು ತನ್ನ ಹೋಟೆಲಿನ ಹೂಡಿಯನ್ನು ಹಾಕಿದನು." ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರ ಸಲಹೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದಿಂದ ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರ ಬಳಿಗೆ ಬರಲು ತನ್ನ ಭಯಾನಕ ಒಡನಾಡಿಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಯುವಕನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಎಲ್ಲಿಯೂ ನಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ದುಃಖವು ಎಚ್ಚರಿಸುವುದು: "ನೀನು ನಿನ್ನನ್ನು ಆಕಾಶದ ಪಕ್ಷಿಗಳಿಗೆ ಎಸೆದರೂ, ನೀನು ಮೀನಿನಂತೆ ನೀಲಿ ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ ಹೋದರೂ, ನಾನು ನಿನ್ನ ಬಲಕ್ಕೆ ತೋಳುಗಳಲ್ಲಿ ನಿನ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತೇನೆ." ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಯುವಕನು "ಉಳಿಸಿದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು" ಕಂಡುಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಮಠದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದನು, "ಆದರೆ ಪರ್ವತವು ಪವಿತ್ರ ದ್ವಾರಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಯುವಕನೊಂದಿಗೆ ಲಗತ್ತಿಸುವುದಿಲ್ಲ." ಡಿ.ಎಸ್. ಲಿಖಾಚೆವ್ ಈ ಕಥೆಯನ್ನು "ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಭೂತಪೂರ್ವ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಪಾಪಿಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಕಠಿಣವಾಗಿದೆ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ನೇರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಲೇಖಕರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಮಾಜದ ದೈನಂದಿನ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ, ಪೋಷಕರ ಆಶೀರ್ವಾದದಿಂದ ವಂಚಿತರಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ”, “ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ... ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಅಂತಹ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನುಗ್ಗುವಿಕೆ, ಬಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಅಂತಹ ನಾಟಕದಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವ ಯಾವುದೇ ನೈಜತೆಗಳಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವು 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜೀವನಶೈಲಿಯು ಮುರಿದುಹೋದ "ಬಂಡಾಯ" ಯುಗವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಛೇದಕದಲ್ಲಿ ಕಥೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು; ಅದರ "ಪೋಷಕಾಂಶ ಮಾಧ್ಯಮ" ಒಂದು ಕಡೆ, ಪರ್ವತದ ಬಗ್ಗೆ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪುಸ್ತಕ "ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಕವಿತೆಗಳು" ಮತ್ತು ಅಪೋಕ್ರಿಫಾ. ಆದರೆ ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಲೇಖಕನು ನವೀನ ಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಪಾಪಿ ಆದರೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ನಾಯಕನು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು "ಹೋಟೆಲ್ ಗುಂಕಾದಲ್ಲಿ" ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು.

ದುಃಖ ಮತ್ತು ದುರದೃಷ್ಟದ ಕಥೆ, ದುಃಖ ಮತ್ತು ದುರದೃಷ್ಟವು ಯುವಕನನ್ನು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಶ್ರೇಣಿಗೆ ಹೇಗೆ ತಂದಿತು

ಕರ್ತನಾದ ದೇವರು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ರಕ್ಷಕನ ಚಿತ್ತದಿಂದ

ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಸರ್ವಶಕ್ತ,

ಮಾನವ ಯುಗದ ಆರಂಭದಿಂದ.

ಮತ್ತು ಈ ಹಾಳಾಗುವ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ

ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು,

ದೇವರು ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ಅನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು,

ಅವರು ಪವಿತ್ರ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದರು,

ಅವರಿಗೆ ದೈವಿಕ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು:

ಬಳ್ಳಿಯ ಹಣ್ಣನ್ನು ತಿನ್ನಲು ಅಪ್ಪಣೆ ಕೊಡಲಿಲ್ಲ

ರೀತಿಯ, ಮತ್ತು ಕುತಂತ್ರ, ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ, -

ನಿಮಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ,

ನೀವು ದೊಡ್ಡ ಬಡತನದಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.

ಮಗು, ಹಬ್ಬಗಳು ಮತ್ತು ಭ್ರಾತೃತ್ವಗಳಿಗೆ ಹೋಗಬೇಡಿ,

ದೊಡ್ಡ ಸೀಟಿನಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಡಿ

ಕುಡಿಯಬೇಡಿ, ಮಗು, ಒಂದಕ್ಕೆ ಎರಡು ಮಂತ್ರಗಳು!

ಇನ್ನೂ, ಮಗು, ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ಮುಕ್ತ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ನೀಡಬೇಡಿ,

ಮಗು, ಒಳ್ಳೆಯ ಕೆಂಪು ಹೆಂಡತಿಯರಿಂದ ಮೋಹಗೊಳ್ಳಬೇಡಿ,