ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತಾನೆ
1799 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಸ್ಥಾನವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿತು. ಗಣರಾಜ್ಯದ ಪ್ರದೇಶವು ವಿಸ್ತರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಬೊನಾಪಾರ್ಟೆಯ ಪಡೆಗಳಿಂದ ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೇಶಗಳ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಲೂಟಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ಈ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ದೊಡ್ಡ ಬೂರ್ಜ್ವಾಸಿಗಳ ಸ್ಥಾನವು ಬಲಗೊಂಡಿತು. ಅವಳು ಮಾಡಬೇಕಾಗಿರುವುದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಂತರಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ದೊಡ್ಡ ಬೂರ್ಜ್ವಾಗೆ ತಾನು ಗೆದ್ದ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಿಲ್ಲ.
ದೇಶದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ಅಶಾಂತಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಅಜೇಯ ರಾಜವಂಶಸ್ಥರು ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ದಂಗೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಕ್ರಮವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದರು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ರಾಜಧಾನಿಯ ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಮತ್ತು ಹಸಿವಿನಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಇನ್ನೂ ಶ್ರೀಮಂತ ಆಡಳಿತ ವರ್ಗದ ನೊಗವನ್ನು ಎಸೆಯುವ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರೂರ ದಮನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಬಡವರ ದಂಗೆಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಬೆಚ್ಚಿಬೀಳಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಗಣ್ಯರ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಕದಡಿದವು.
ಡೈರೆಕ್ಟರಿಯು ಅದರ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನೀತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ನೈತಿಕವಾಗಿ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದೆ, ಆಂತರಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಂದ ಹರಿದಿದೆ, ದೊಡ್ಡ ಬೂರ್ಜ್ವಾಗಳಿಗೆ ತನ್ನ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ರಕ್ಷಕನಾಗಿ ತೋರಲಿಲ್ಲ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಬೊನಾಪಾರ್ಟೆಯ ಪ್ರದರ್ಶನದ ನಂತರ, ರಷ್ಯಾದ ಸೈನ್ಯದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಸುವೊರೊವ್ ಇಟಲಿಯನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ವೆಂಡಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಬಂಡಾಯ ಎದ್ದಿತು.
ಡೈರೆಕ್ಟರಿಯು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಮಿತಿಮೀರಿದ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ವ್ಯಾಪಾರಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ ದರೋಡೆಕೋರರ ಗ್ಯಾಂಗ್‌ಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ಸಹ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.
ಆದ್ದರಿಂದ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ರೈತರು ಒಂದೇ ಒಂದು ವಿಷಯಕ್ಕಾಗಿ ಹಾತೊರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು - ಆಂತರಿಕ ಶತ್ರು - ನಗರ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಬಡವರು ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ - ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದಿಂದ ಅವರು ಗೆದ್ದ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ.
ಮಿಲಿಟರಿ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ವೇದಿಕೆ ಸಿದ್ಧವಾಯಿತು; ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿಯ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯನ್ನು ನಾಮನಿರ್ದೇಶನ ಮಾಡುವ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಬಲಗೊಂಡ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಅನೇಕರು ಭರವಸೆಯಿಂದ ನೋಡಿದರು. ಯುವ ಜನರಲ್ ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಬೋನಪಾರ್ಟೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ವಿಶಾಲ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳ ಅತಿಕ್ರಮಣಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಅವರ ನಿರ್ಣಾಯಕ ರಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರು. ವೆಂಡೆಮಿಯರ್ 13 ರಂದು (ಅಕ್ಟೋಬರ್ 5, 1795) ಅವರು ಕನ್ವೆನ್ಷನ್‌ನ ಥರ್ಮಿಡೋರಿಯನ್ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಚದುರಿಸಲು ಹೊರಟಿದ್ದ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಮತ್ತು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಉನ್ನತ ವರ್ಗದಿಂದ ಸಂಘಟಿತರಾದ ಸಶಸ್ತ್ರ ಗುಂಪನ್ನು ಫಿರಂಗಿಯಿಂದ ಹೇಗೆ ಹೊಡೆದರು ಎಂಬುದು ಸ್ಮರಣೀಯವಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, "ಅವರು ತಿನ್ನುವ ಆಡಳಿತ" ದ ಕನಸು ಕಂಡ ಕಾರ್ಮಿಕರು, ಕೆಚ್ಚೆದೆಯ ಜನರಲ್ ಬೋನಪಾರ್ಟೆ ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಡೈರೆಕ್ಟರಿಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಯಾವುದೇ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಕಾಣಲಿಲ್ಲ.
ಅಕ್ಟೋಬರ್ 16, 1799 ರಂದು, ಈಗಾಗಲೇ "ಗಣರಾಜ್ಯದ ಸಂರಕ್ಷಕ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಬೋನಪಾರ್ಟೆ ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದನು ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಚಪ್ಪಾಳೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಾಗತಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ಬೊನಾಪಾರ್ಟೆ ಅವರು ದೇಶದಲ್ಲಿ "ಸ್ಥಿರ ಕ್ರಮ" ವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು "ದೃಢ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು" ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಭರವಸೆಯನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದೆ.
ಭವಿಷ್ಯದ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿಯೊಂದಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪರಿಚಯವಿರುವ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಬೊನಾಪಾರ್ಟೆ ಫ್ರಾನ್ಸ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂತೋಷಪಟ್ಟರು. ಅವರು ಹಳೆಯ ಪರಿಚಯಸ್ಥರು ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಸ್ನೇಹಿತರು.
ಭವಿಷ್ಯದ ದಯೆಯಿಲ್ಲದ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿಯನ್ನು ಯಾರೂ ಇನ್ನೂ ಅನುಮಾನಿಸದ ಮುಚ್ಚಿದ, ಹೆಮ್ಮೆಯ ಯುವಕ, 1784 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಶಾಲೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಫಿರಂಗಿಗಳನ್ನು ತನ್ನ ವಿಶೇಷತೆಯಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಬೋನಪಾರ್ಟೆ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಮತ್ತು ಮೊಂಗೆ ಅವರ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಆಲಿಸಿದರು. ಅವರು ರಾಯಲ್ ಆರ್ಟಿಲರಿ ಕಾರ್ಪ್ಸ್‌ಗೆ ಪರೀಕ್ಷಕರಾಗಿ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ನ ಅಂತಿಮ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು.
ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಓದಿದ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಯುವಕನನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಪರಿಶ್ರಮವು ಅಡಗಿತ್ತು.
ಗಣರಾಜ್ಯದ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷ (1804) XII ನ ಪುಷ್ಪದಲ್ಲಿ, ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ನೆಪೋಲಿಯನ್ಗೆ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: “ನಾನು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ನಾನು ಹೊಂದಿದ್ದ ವೀರನಾದ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗೆ ನನ್ನ ಶುಭಾಶಯಗಳನ್ನು ಜನರ ಶುಭಾಶಯಗಳಿಗೆ ಸೇರಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಅವರು ಫ್ರಾನ್ಸ್ಗೆ ಅಂತಹ ವೈಭವದಿಂದ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಿಂದ ನಡೆಸಿದ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಸಂತೋಷದ ಸವಲತ್ತು."
ಇಟಾಲಿಯನ್ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗೆ ಹೊರಡುವ ಮೊದಲು, ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ನ ಅನೇಕ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಅದ್ಭುತ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಈ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಮುರಿಯಲಿಲ್ಲ.
ನೆಪೋಲಿಯನ್ "ಅವನ" ನಟರು (ಟಾಲ್ಮಾ ನಂತಹ), "ಅವನ" ಬರಹಗಾರರು (ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್ ನಂತಹ) ಮತ್ತು "ಅವನ" ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ (ಮೊಂಗೆಯಂತಹ) ಹೆಸರುಗಳನ್ನು "ಅವನ" ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳಗಲು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರು. ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯ ಉತ್ತುಂಗದಿಂದ ಅವರಿಗೆ ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಗಮನವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾ, ಅವರ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರಭಾವಿಸುವುದು, ಅವರನ್ನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಆಕರ್ಷಿಸುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂದು ಅವನು ತಿಳಿದಿದ್ದನು, ಹಾಗೆಯೇ ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸೈನಿಕರನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರಭಾವಿಸಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದನು. ಆದರೆ ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಗಣಿತ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಹೆಚ್ಚಿದ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಸಮತಲದಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದ್ದರು.
ತನ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಬಿಡುವಿನ ಸಮಯವನ್ನು ಓದುವುದಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಿಟ್ಟನು ಎಂದು ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯಿಂದ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದೆ. ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಮಿಲಿಟರಿ ಇತಿಹಾಸ, ಗಣಿತ ಮತ್ತು ಭೂಗೋಳವು ಅವರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು. ಹದಿನೈದು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ಜಿಜ್ಞಾಸೆ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಯುವಕ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಮತ್ತು ಮೊಂಗೆಯಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ ಉತ್ಸಾಹಿಗಳ ಪಾಠಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತನಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ನೆಪೋಲಿಯನ್ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಫಿರಂಗಿಗಳಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತನಾದನು. ಫಿರಂಗಿ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಮಹೋನ್ನತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಈ ರೀತಿಯ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಇದು ಸ್ಪೋಟಕಗಳ ಪಥಗಳು, ಗುಂಡಿನ ವ್ಯಾಪ್ತಿ, ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಚಾರ್ಜ್ ಗಾತ್ರ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.
1788 ರಲ್ಲಿ ಆಕ್ಸೋನ್‌ನಲ್ಲಿ, ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಬಾಹ್ಯ ಬ್ಯಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ (ಫಿರಂಗಿ ಚೆಂಡುಗಳು ಮತ್ತು ಬಾಂಬ್‌ಗಳನ್ನು ಎಸೆಯುವ ಕುರಿತು) ಒಂದು ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಬರೆದರು. ಕ್ರಾಂತಿಯು ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗೆ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಒದಗಿಸದಿದ್ದರೆ, ಅಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಫಿರಂಗಿ ಅಧಿಕಾರಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬಹುಶಃ, ಬೌಲೋನ್ ಶಿಬಿರವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲು ಜ್ವರದ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಅವರ ನುಡಿಗಟ್ಟು ತುಂಬಾ ತಮಾಷೆಯಾಗಿಲ್ಲ: "ಸಂದರ್ಭಗಳ ಬಲವು ನನ್ನನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ವಿಷಾದಿಸುತ್ತೇನೆ."
ಥರ್ಮಿಡೋರಿಯನ್ ದಂಗೆಯ ನಂತರ, ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ವರ್ಷದ ಜನರಲ್, ಜಾಕೋಬಿನ್‌ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂದು ಶಂಕಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕಾರ್ನೋಟ್ ನೇತೃತ್ವದ ಮಿಲಿಟರಿ ಪ್ರಧಾನ ಕಛೇರಿಯ ಸ್ಥಳಾಕೃತಿ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಲು ಕಷ್ಟವಾಯಿತು. ಈ ತಿಂಗಳುಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಖಗೋಳ ವೀಕ್ಷಣಾಲಯಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೇಳಿದಂತೆ, ಅವರು ಲಲಾಂಡೆ ಅವರ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಕುತೂಹಲದಿಂದ ಆಲಿಸಿದರು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಮತ್ತು ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ನ ಇತರ ಸದಸ್ಯರೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಪರಿಚಯವನ್ನು ನವೀಕರಿಸಿದರು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಗಣಿತಜ್ಞರು.
ರಾಜವಂಶಸ್ಥರ ವೆಂಡೆಮಿಯರ್ಸ್ ದಂಗೆಯನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಿದ ನಂತರ, ಬೋನಪಾರ್ಟೆ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದನು.
ಡೈರೆಕ್ಟರಿಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಬರಾಸ್ ಅವರ ನೆಚ್ಚಿನವರಾದ ನಂತರ, ಅವರನ್ನು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಸೈನ್ಯದ ಕಮಾಂಡರ್-ಇನ್-ಚೀಫ್ ಆಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಆಕಾಶಕಾಯಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಿಂತ ಅವರನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು.
ಇಟಾಲಿಯನ್ ಅಭಿಯಾನದ ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾದ ನಂತರ ಡಿಸೆಂಬರ್ 1797 ರಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದ ನೆಪೋಲಿಯನ್, ಟ್ಯಾಲಿರಾಂಡ್‌ನ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ, ಈಜಿಪ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲು ಡೈರೆಕ್ಟರಿಯಿಂದ ಹಣವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಇಲ್ಲಿ ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಮತ್ತೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ತಿರುಗಿತು, ಆದರೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ವಿನಮ್ರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸೈನ್ಯದ ವಿಗ್ರಹವಾಗಿ.
ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಮಾಡಿದ ಮನವಿಯು ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅನುಭವಿಸಿದ ಅಗಾಧ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಟ್ಯಾಲಿರಾಂಡ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ಬೊನಪಾರ್ಟೆ ಸ್ವತಃ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ನಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟ್ನ ವರದಿಗಳನ್ನು ಓದಿದರು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ದೇಶವನ್ನು ತನ್ನ ವಸಾಹತುವನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಎಷ್ಟು ಲಾಭ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಹಾಯವಿಲ್ಲದೆ ದೇಶದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕಾಕ್ಕೆ ಮಿಲಿಟರಿ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯತೆಗಾಗಿ ತಮ್ಮ ಗುರುತರವಾದ ಮತವನ್ನು ನೀಡುವಂತೆ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಮನವೊಲಿಸಲು ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಕಷ್ಟವಾಗಲಿಲ್ಲ.
ಬೋನಪಾರ್ಟೆಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಯಶಸ್ಸಿನ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಿದವು. ಸುದೀರ್ಘ ಪ್ರಚಾರಕ್ಕಾಗಿ ತಯಾರಿ ನಡೆಸುತ್ತಾ, ನೆಪೋಲಿಯನ್ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜವನ್ನು ಆಫ್ರಿಕಾಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಮರೆಯಲಿಲ್ಲ.
ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಬರ್ತೊಲೆಟ್ ವಹಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು: "ನಮಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ," ಅವರು ಹೇಳಿದರು, "ಸೈನ್ಯವು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಬೊನಾಪಾರ್ಟೆಯಿಂದ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸೈನ್ಯವು ಅವರನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ ನಾವು ದೇಶಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ." ಪ್ರಮುಖ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಪಾಲಿಟೆಕ್ನಿಕ್ ಶಾಲೆಯ ನಲವತ್ತಾರು ಯುವಕರು ಅದರ ಗುರಿಗಳ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ದಂಡಯಾತ್ರೆಗೆ ಸೇರಲು ಕೇಳಿಕೊಂಡರು.
ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಪ್ರಯಾಣಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಇಷ್ಟಪಡಲಿಲ್ಲ.
ಕೈರೋವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ತಕ್ಷಣ, ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು (ಆಗಸ್ಟ್ 22, 1798), ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿನ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ. ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಅದರ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಥಳೀಯ ಇತಿಹಾಸದ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಯಿತು, ಇದು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರಿಗೆ ಫೇರೋಗಳು ಮತ್ತು ಪಿರಮಿಡ್ಗಳ ದೇಶವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ನ ಗಣಿತ ತರಗತಿಯಲ್ಲಿ ಮೊಂಗೆ (ಅಧ್ಯಕ್ಷ) ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ನ ಸ್ನೇಹಿತರು - ಫೋರಿಯರ್ (ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ) ಮತ್ತು ಬರ್ತೊಲೆಟ್ ಇದ್ದರು. ಬೋನಪಾರ್ಟೆ ಕೂಡ ತನ್ನನ್ನು ಮರೆಯಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದೇ ವರ್ಗದ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರನ್ನು ಒಡನಾಡಿಯಾಗಿ ನೇಮಿಸಿದನು. ಅವರು ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಆಪಾದಿತವಾಗಿ ಹೇಳಿದರು: "ಸಂಸ್ಥೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಬೇಕಾದದ್ದು ನಾನಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೊಂಗೆ; ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ. ”
ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ಗೆ ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಗೌರವವು ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ, ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಟೈನ್ ಹೇಳುವಂತೆ: "ಈಗಾಗಲೇ ಈಜಿಪ್ಟ್ನಲ್ಲಿ, ವಿಜೇತರು ತಮ್ಮ ಘೋಷಣೆಗಳ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು "ಬೊನಾಪಾರ್ಟೆ, ಕಮಾಂಡರ್-ಇನ್-ಚೀಫ್, ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಸದಸ್ಯ" ಎಂದು ಹಾಕಿದರು. ಕೊನೆಯ ಡ್ರಮ್ಮರ್‌ಗೆ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿ.
ಕುಸಿಯುತ್ತಿರುವ ಡೈರೆಕ್ಟರಿಯ ಅಧಿಕಾರದ ವಿಭಜನೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವ ದೃಢ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನೆಪೋಲಿಯನ್ ತಕ್ಷಣವೇ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ಗೆ ತಿರುಗಿತು. ಮುಂಬರುವ ದಂಗೆಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಅವರ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಅವರು ಬಯಸಿದ್ದರು. 18 ನೇ ಬ್ರೂಮೈರ್‌ನ ದಂಗೆಯಿಂದ ಅವನ ಆಗಮನವನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದ ಸಣ್ಣ ಮೂರೂವರೆ ವಾರಗಳಲ್ಲಿ, ಅವನು ಸರಿಯಾದ ಜನರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ಟ್ರಿಂಗ್ ಅನ್ನು ನೋಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು.
ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಸ್ತೋತ್ರ ಮತ್ತು ಭರವಸೆಗಳ ಮೂಲಕ ಫ್ರೆಂಚ್ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ನಾಯಕರಾದ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಸದಸ್ಯರ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.
ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಬರೆದ ಮೊದಲ ಪತ್ರವು ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ಗೆ ಸಂಬೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಸೆಲೆಸ್ಟಿಯಲ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ನ ಮೊದಲ ಸಂಪುಟವನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಕೃತಜ್ಞತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಅದು ಇದೀಗ ಮುದ್ರಣದಿಂದ ಹೊರಬಂದಿದೆ. ಇಲ್ಲಿದೆ:
“ನಾಗರಿಕರೇ, ನೀವು ಕಳುಹಿಸಿದ ನಿಮ್ಮ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕೃತಿಯ ಪ್ರತಿಯನ್ನು ನಾನು ಕೃತಜ್ಞತೆಯಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇನೆ. ನನಗೆ ಅವಕಾಶ ಸಿಕ್ಕ ಮೊದಲ ಆರು ತಿಂಗಳು ನಿಮ್ಮ ಅದ್ಭುತ ಕೃತಿಯನ್ನು ಓದುತ್ತಾ ಕಳೆಯುತ್ತದೆ. ನಿಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಏನೂ ಉತ್ತಮವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ದಯವಿಟ್ಟು ನಾಳೆ ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಬಂದು ಊಟ ಮಾಡುವ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನನಗೆ ಮಾಡಿ. ಮೇಡಮ್ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಅವರಿಗೆ ನನ್ನ ನಮನಗಳು."
ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಹೊಂದಬಹುದಾದ "ಮೊದಲ ಆರು ತಿಂಗಳುಗಳು" ಎಲ್ಬಾ ದ್ವೀಪಕ್ಕೆ ಗಡಿಪಾರು ಮಾಡುವ ಮೊದಲು ಅವನಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ.
ಆದರೆ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನೆಪೋಲಿಯನ್ನ ಆಮಂತ್ರಣವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ "ಉತ್ತಮವಾದದ್ದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಲಿಲ್ಲ". ಬಹುಶಃ, ಈ ಆತ್ಮೀಯ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದನು, ಅವನ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ, ಭವಿಷ್ಯದ ಪರವಾಗಿ ಸುಳಿವು ನೀಡುತ್ತಾ, ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಸಹ ಪಡೆದನು.
ದಂಗೆಗೆ ಹದಿನೇಳು ದಿನಗಳ ಮೊದಲು, 1 ಬ್ರೂಮೈರ್ (ಅಕ್ಟೋಬರ್ 23, 1799), ಬೊನಪಾರ್ಟೆ ನಿಯಮಿತ ಸಭೆಗಾಗಿ ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಹೋದರು. ಅವರು ಸಭಾಂಗಣವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ತಮ್ಮ ಆಸನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವರದಿಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಆಲಿಸಿದರು. ಮುಂದಿನ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ, ನಾಲ್ಕು ದಿನಗಳ ನಂತರ, ಅವರ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ಅವರಿಗೆ ವರದಿ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಬೊನಪಾರ್ಟೆ ಈಜಿಪ್ಟ್ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ವಿವರಗಳನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿದರು. ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಅನ್ನು ಕೆಂಪು ಸಮುದ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಸೂಯೆಜ್ ಕಾಲುವೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಉಳಿದಿರುವ ಅವಶೇಷಗಳಿಂದ ಅದನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಅವರು, ಬೋನಪಾರ್ಟೆ, ಖಗೋಳ ಮತ್ತು ಜಿಯೋಡೆಟಿಕ್ ಉತ್ಖನನ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದಲ್ಲೇ ನೆಲಸಮಗೊಳಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದರು, ಇದು ಕಾಲುವೆಯನ್ನು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಬೋನಪಾರ್ಟೆ ನಂತರ, ಮೊಂಗೆ ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ವರದಿಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಸಂಸ್ಥೆಯ ಸದಸ್ಯರು ಸಂತೋಷಪಟ್ಟರು, ಸರ್ವಶಕ್ತ ಜನರಲ್‌ನಲ್ಲಿ "ವಿಜಯಶಾಲಿ-ನಾಗರಿಕ" ವನ್ನು ನೋಡಿದರು. ಅವರು ಬೋನಪಾರ್ಟೆ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವುದರಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯವಿಲ್ಲ: "ಎಲ್ಲಾ ಸೈನಿಕರಲ್ಲಿ, ಅವನು ಅತ್ಯಂತ ನಾಗರಿಕ." ಅವನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಜನರಲ್‌ಗಳಾದ ಜೊರ್ಡೈನ್, ಆಗೆರೊ, ಬರ್ನಾಡೋಟ್, ಲಯಾನ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಅಸಭ್ಯ ಮಾರ್ಟಿನೆಟ್‌ಗಳಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದ್ದರು. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಬೊನಾಪಾರ್ಟೆ ಪ್ರಗತಿಪರ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಿಷ್ಕಪಟವಾಗಿ ಊಹಿಸಿದರು, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಗರಿಷ್ಠವಾಗಿ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ನೆಪೋಲಿಯನ್ ವಿಜಯವು ಅವರ ಆಸಕ್ತಿಗಳು, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಜಯವಾಗಿದೆ.
ಸಂಸ್ಥೆಯು ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಪರವಾಗಿ ನಿರಂತರ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಈಜಿಪ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಅವನ ಸಹಚರರಾದ ಮೊಂಗೆ, ಬರ್ಟೊಲೆಟ್, ವೊಲ್ನಿ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಬಾನಿಸ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ.
ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್, ಈ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಗೌಪ್ಯವಾಗಿ, ಬಹುಶಃ ತನ್ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಬಾಯಿ ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು.
ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಸ್ಟ್ಗಳಿಗೆ ಅವರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಿಕಟತೆಯ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಿಂದಲೂ ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವೋಲ್ನಿ, ಪೂರ್ವದ ತನ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಹೊಗಳುವುದರ ಮೂಲಕ ನೆಪೋಲಿಯನ್ ತನ್ನ ಬೆಂಬಲಿಗರಲ್ಲಿ ಗಳಿಸಿದನು, ಅದರ ಸತ್ಯಾಸತ್ಯತೆಯನ್ನು ಅವನು ಈಗ ತನ್ನ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಬಹುದು. ಆ ನಟನ "ನಾಟಕ" ದೊಂದಿಗೆ ಕಬಾನಿಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಜನರಲ್ ತನ್ನ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನು, ಅವನ ಸುತ್ತಲಿರುವವರು ಅವನಲ್ಲಿ ಬಹಳ ನಂತರ ಗುರುತಿಸಿದರು.
ಸುಮಾರು ಐದು ನಿಮಿಷಗಳ ನಂತರ, ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ, ಅವರು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಕೊನೆಯ ವಿಶ್ವಕೋಶಕಾರರ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು, ಅವರ ಆದರ್ಶಗಳಿಗೆ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸ್ವಲ್ಪ ಇಷ್ಟಪಟ್ಟಿದ್ದ ರೂಸೋವನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು. ಖಡ್ಗವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವಾಗ, ಜನರಲ್ ಆಗಾಗ್ಗೆ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಒಟ್ಟುಗೂಡುವ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಲೇಡಿ ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಾ ಉದ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಅವರು "ಮಧುರ ಸ್ವಭಾವದ ಎದೆಯಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಯುತ ಜೀವನವನ್ನು" ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು.
ಎಪೌಲೆಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿನ ಈ "ಪ್ರಬುದ್ಧ ನಾಸ್ತಿಕ" ರಾಜಕೀಯ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಈ ಜನರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ, ಅವರು ತಕ್ಷಣವೇ ಅವನಿಂದ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾಜೋನ್, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಲಾಲಂಡೆ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಧರ್ಮದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿ, ಹೋಲ್ಬಾಚ್ ಮತ್ತು ಡಿಡೆರೊಟ್ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದ ಸಮಯ ಇದು. ಒಮ್ಮೆ ನೆಜಾನ್ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಗರಿಸಿದನು: "ನಾನು ದೇವರಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಈ ಗೋಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವನ ಹೆಸರನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಾರದು ಎಂದು ನಾನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತೇನೆ."
ಧಾರ್ಮಿಕ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಕ್ಕೆ ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಆಗಾಗ್ಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ತಿರಸ್ಕಾರವು ಭವಿಷ್ಯದ ರಾಜ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಭೌತವಾದದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಕಾನ್ಸುಲ್ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಊಹಿಸಬಹುದು, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅಸಂಬದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಮಾಜಿ ಒಡನಾಡಿಗಳನ್ನು ಕೀಟಲೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಮೊಂಗೆ, ನಿಮ್ಮ ಗಣಿತಜ್ಞ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸ್ನೇಹಿತರ ಸಹಾಯದಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ. ಧರ್ಮ." . ಮೊಂಗೆಯ ಸ್ನೇಹಿತರಿಂದ, ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಲಾಲಂಡೆ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿದರು. ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಮುಕ್ತವಾಗಿಸಲು ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುವ ಲಾಲಂಡೆ ಅವರ ಭಾಷಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಕಠಿಣ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್, ಯಾವಾಗಲೂ, ಆಡಳಿತಗಾರರಿಗೆ ಅಸಹ್ಯಕರವಾದ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಾಧಾರಣರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವರು ತಮ್ಮ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು ...
ವಿಫಲ ಸಚಿವರು
ಬ್ರೂಮೈರ್ 18 ರಂದು, ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಫೈವ್ ಹಂಡ್ರೆಡ್, ಡೈರೆಕ್ಟರಿಯನ್ನು ಚದುರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸುಲೇಟ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಕ್ಷಣವೇ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು.
ಹೊಸದಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡ ಮೂವರು ಕಾನ್ಸುಲ್‌ಗಳು - ಬೋನಪಾರ್ಟೆ, ಸೀಯೆಸ್ ಮತ್ತು ರೋಜರ್ ಡ್ಯುಕೋಸ್ - ದಂಗೆಯ ಮರುದಿನ ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಸಭೆಯನ್ನು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಮಂತ್ರಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಲು ಮೀಸಲಿಟ್ಟರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೂವರು ಹಳೆಯ ಮಂತ್ರಿಗಳು: ಕ್ಯಾಂಬಸೆರೆಸ್ - ನ್ಯಾಯ ಮಂತ್ರಿ, ಬೌರ್ಡನ್ - ನೌಕಾ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಮಂತ್ರಿ ಮತ್ತು ರೆನಾರ್ಡ್ - ವಿದೇಶಾಂಗ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಮಂತ್ರಿ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು.
ಬೋನಪಾರ್ಟೆ ತನ್ನ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಜನರಲ್ ಬರ್ತಿಯರ್ ಅನ್ನು ತನ್ನ ಯುದ್ಧ ಮಂತ್ರಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದನು. ಗೊಡಿನ್ ಅವರನ್ನು ಹಣಕಾಸು ಮಂತ್ರಿಯಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು.
ಇತಿಹಾಸಕಾರ ವಂಡಾಲ್ ಹೇಳುವುದು: “ಗೃಹ ಕಚೇರಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಹೆಸರು ಬೇಕಿತ್ತು. ಈ ಇಲಾಖೆಯು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ದೇಶದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲದರ ಉಸ್ತುವಾರಿ ವಹಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಥಮ ದರ್ಜೆ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಉತ್ತಮ ಮಂತ್ರಿಯಾಗಬಹುದೇ ಎಂದು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಕಾನ್ಸುಲ್‌ಗಳು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಅಧಿಕಾರದ ಚುಕ್ಕಾಣಿ ಹಿಡಿಯಲು ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಅವರನ್ನು ನೇಮಿಸಿದರು. ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಅದ್ಭುತ ವರ್ಗ , ಅವರಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣೆಯು ಮೂಲಭೂತ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ. ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ನ ನೇಮಕಾತಿಯು ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಒದಗಿಸಿದ ಲಾಭದ ಪಾಲು."
ವಂಡಲ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸರಿಯಲ್ಲ: ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ನೆಪೋಲಿಯನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಶ್ರಿತನಾಗಿದ್ದನು. ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅಭಿಯಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಕಷ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಮೊಂಗೆ ಅಥವಾ ಫೋರಿಯರ್ ಅಥವಾ ಬರ್ತೊಲೆಟ್ ಅವರನ್ನು ಈ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ಹುದ್ದೆಗೆ ನೇಮಿಸಲಿಲ್ಲ.
ನೇರ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮೊಂಗೆ, ನೆಪೋಲಿಯನ್ಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಲಗತ್ತಿಸಿದ್ದರೂ, ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಜಾಕೋಬಿನ್ ಆಗಿದ್ದರು. ತೆರೆದ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಆಜ್ಞಾಧಾರಕ ಸಾಧನವಾಗಲು ಅವನ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ತತ್ವಗಳು ಅವನನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ - ಮೊಂಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ "ಸೂಕ್ತವಾಗಿಲ್ಲ." ಫೋರಿಯರ್ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೇಳಬಹುದು. ಬರ್ತೊಲೆಟ್ ಇತರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತವಾದರು, ಆದರೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಅವರು ಸಾಕಷ್ಟು ಖ್ಯಾತಿ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ದೃಢತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ.
ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕಪಟ ಮೊಂಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ, ಮೀಸಲು ಮತ್ತು ಕುತಂತ್ರದ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಮಂತ್ರಿಯ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ನ ಚಳಿ, ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡುವ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟನು ಮತ್ತು ಅವನು ಅದರಲ್ಲಿ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದದ್ದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡನು.
ನೆಪೋಲಿಯನ್, ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, "ಕುತಂತ್ರ ರಾಸ್ಕಲ್ಸ್" ಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಮೀರಿಸಬಹುದು. ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ಭ್ರಷ್ಟ ಒಳಸಂಚುಗಾರ ಫೌಚೆಯನ್ನು ಸರ್ವಶಕ್ತ ಪೋಲೀಸ್ ಮಂತ್ರಿಗಳಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡದ್ದು ಏನೂ ಅಲ್ಲ.
ಸಹಜವಾಗಿ, ಕಾನ್ಸುಲ್‌ಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಂತ್ರಿಗಳ ಪಾತ್ರವು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾಗಿದೆ. ಅವರು ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ; ಅವರಿಗೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ವಿಷಯ ಬೇಕಾಗಿತ್ತು: ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಚಿತ್ತವನ್ನು ಸೌಮ್ಯವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲು. ಮಂತ್ರಿಗಳು ರಾಜಕಾರಣಿಗಳಾಗಿರಬೇಕಿಲ್ಲ, ಸೈನಿಕರಾಗಿರಬೇಕಿತ್ತು.
ದಂಗೆಯ ಎರಡು ದಿನಗಳ ನಂತರ, 21 ನೇ ಬ್ರೂಮೈರ್ (ನವೆಂಬರ್ 12, 1799) ರಂದು, ವಸ್ತುತಃ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಸಂಸ್ಥೆಯ ಮುಚ್ಚಿದ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಹಸಿರು ನಾಗರಿಕ ಉಡುಪಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು, ಬೊನಾಪಾರ್ಟೆಯ ಆಗಿನ ತೆಳ್ಳಗಿನ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಹ್ಯಾಂಗರ್‌ನಲ್ಲಿ ನೇತಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಬಾರಿ ಅವರು ಕೇವಲ ಮುಕ್ಕಾಲು ಗಂಟೆ ಮಾತ್ರ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿದರು - ಸಭೆಯ ಅಜೆಂಡಾದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾದ ವರದಿಯನ್ನು ಅವರು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಓದಬೇಕಾಗಿರುವುದರಿಂದ. ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ತನ್ನ ಮಂತ್ರಿಯಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡ ಬಗ್ಗೆ ಬೊನಾಪಾರ್ಟೆ ಅವರಿಂದಲೇ ಕಲಿತರು.
ಉನ್ನತ ನೇಮಕಾತಿಯು ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ನ ಅಗಾಧ ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಹೊಗಳಿದೆ ಎಂದು ಅನುಮಾನಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಆದರೆ ಅವನು ಏನು ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಲಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಇನ್ನೂ ಸಕ್ರಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ದೇಶದ ಜೀವನ ಅಥವಾ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಮಯವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನ, ಮನೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಮೀಸಲಿಟ್ಟರು.
ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಅವನ ಹೆಗಲ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದ ಕಾರ್ಯವು ಉತ್ತಮ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತವಾಗಿತ್ತು. ಸಚಿವಾಲಯದ ಉಪಕರಣವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಲುಗಾಡಿತು. ಕಛೇರಿಗಳು "ರಾಕ್ಷಸರು ಮತ್ತು ಕೆಲಸವಿಲ್ಲದವರ ವರ್ಣನಾತೀತ ಇರುವೆಯಿಂದ" ಗಿಜಿಗುಡುತ್ತಿದ್ದವು. ರಾಜ್ಯದ ಖಜಾನೆ ಖಾಲಿಯಾಗಿದೆ; ಹತ್ತು ತಿಂಗಳಿಂದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಳ ಬಂದಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ದಿನಗಳ ನಂತರ, ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಅವರು "ನಿಧಿಯ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ತೊಂದರೆಗೆ ಸಿಲುಕಲಿದ್ದಾರೆ" ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಾನ್ಸುಲ್‌ಗಳ ಮುಂದೆ ಹಾಜರಾಗಬೇಕಿತ್ತು.
ಕೆಲವು ದಿನಗಳ ನಂತರ, ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಿಂದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಕನ್ವೆನ್ಷನ್‌ನಿಂದ ಚುನಾಯಿತರಾದರು ಅಥವಾ ನೇಮಕಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಬಹುಪಾಲು ದಂಗೆಯನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ನಿಭಾಯಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅನೇಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಬ್ರೂಮೈರ್ ದಂಗೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬೊನಾಪಾರ್ಟೆಯ ಘೋಷಣೆಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಜುರಾ ಇಲಾಖೆಯು ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಬಂಡಾಯವೆದ್ದು ಮೆರವಣಿಗೆ ಮಾಡಲಿತ್ತು.
ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ದಂಗೆಯು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಗುಂಪುಗಳ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಯಶಸ್ಸಿನ ಭರವಸೆಯಿಂದ ಅಮಲೇರಿದ ಅವರು ಹಲವಾರು ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಸಂಘಟಿತ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ದಾಳಿಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲಾಯಿತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರಾಂತಿಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಹಳೆಯ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರಿಂದ.
ಬೌರ್ಬನ್ ಮರುಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಗಂಭೀರ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುವಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿ ಬೆಳೆಯಲು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದು ಬೋನಪಾರ್ಟೆಯ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.
ಆದ್ದರಿಂದ, ತನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಮೊದಲ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿ ದುರಹಂಕಾರಿ ಪ್ರತಿಗಾಮಿಗಳನ್ನು ಕೆಳಕ್ಕೆ ಎಳೆದನು. ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಗಾಗಿ ಹೊಸ ಸರ್ಕಾರದ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ನೋಡುವವರಿಗೆ ಧೈರ್ಯ ತುಂಬಲು ಇದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು.
ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಕೂಟಗಳನ್ನು ಬಲದಿಂದ ಚದುರಿಸಲು ಪಡೆಗಳಿಗೆ ಸೂಚಿಸಲಾಯಿತು. ಹೆಚ್ಚಿದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಾಗಿ ಜೋರಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದ ಬಿಷಪ್ ರೋಯಾ ಮತ್ತು ಇತರ ಪಾದ್ರಿಗಳಿಗೆ ಕಠಿಣ ವಾಗ್ದಂಡನೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. 30 ಬ್ರೂಮೈರ್ (ನವೆಂಬರ್ 21) ಮತ್ತು 6 ಬ್ರೂಮೈರ್ (ನವೆಂಬರ್ 27) ನಡುವೆ, ಲಾಪ್ಲೇಸ್ ಮತ್ತು ಫೌಚೆ, ಕಾನ್ಸುಲ್‌ಗಳ ಆದೇಶದಂತೆ, ವಲಸಿಗರ ಮರಳುವಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಆರಾಧನೆಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ದೇಶವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವ ಸುತ್ತೋಲೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಸುತ್ತೋಲೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯರಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ತನ್ನ ಸುತ್ತೋಲೆಯಲ್ಲಿ ಉಗ್ರಗಾಮಿ ನಾಸ್ತಿಕನಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನೆಪೋಲಿಯನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವರು ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ನಿಷ್ಕಪಟತೆಯಿಂದ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ: “18 ನೇ ಬ್ರೂಮೈರ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಯು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿಮ್ಮ ಸಹವರ್ತಿ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಒಂದೇ ಒಂದು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಡಿ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಬ್ಬಗಳು ಮತ್ತು ದಶಕದ ಹತ್ತನೇ ದಿನದ ಆಚರಣೆ, ಗಣರಾಜ್ಯೋತ್ಸವದ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್, ತೂಕ ಮತ್ತು ಅಳತೆಗಳ ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ನೀವು ಅತ್ಯಂತ ಅಚಲವಾದ ನಿಖರತೆಯಿಂದ ಅನುಷ್ಠಾನಗೊಳಿಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ ನೀವು ಸರ್ಕಾರದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತೀರಿ.
ಫೌಚೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಧರ್ಮದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಬೋನಪಾರ್ಟೆಯ ನೀತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ, ಊಹಿಸುವ, ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನು. ಅವರು ಬರೆದದ್ದು: "ಸರ್ಕಾರವು ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಪೋಷಿಸುತ್ತದೆ," ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಪಾದ್ರಿಗಳಿಗೆ ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅವರು ಮತ್ತೆ ಕಾನೂನಿನ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು.
ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್, ಆಂತರಿಕ ಸಚಿವರಾಗಿ, ವ್ಯಾಪಾರ, ಕೈಗಾರಿಕೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕೆಲಸಗಳು, ಸಂವಹನಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲವು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ದೇಶದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಡಳಿತದ ಜೀವನದ ಉಸ್ತುವಾರಿ ವಹಿಸಬೇಕಿತ್ತು, ನಂತರ ಅದನ್ನು ಇತರ ಸಚಿವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಹಂಚಲಾಯಿತು.
ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಆರ್ಥಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಒಂದು ಮುಖ್ಯ ಅಡಚಣೆಯೆಂದರೆ ರಸ್ತೆಗಳ ದುರಂತ ಸ್ಥಿತಿ. ಮಳೆಗಾಲದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ರಸ್ತೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದುರ್ಗಮವಾದವು ಮತ್ತು ನಗರಗಳ ನಡುವಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡವು. ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ವರದಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಕಾನ್ಸುಲ್‌ಗಳು ರಸ್ತೆ ದುರಸ್ತಿಗಾಗಿ ಆಂತರಿಕ ಸಚಿವಾಲಯಕ್ಕೆ ನಾಲ್ಕು ಮಿಲಿಯನ್ ಫ್ರಾಂಕ್‌ಗಳ ವಿಶೇಷ ಸಾಲವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಆದರೆ, ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ, ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಅದನ್ನು ಬಳಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ.
ಹೊಸ ಸಚಿವರ ಮೇಜಿನ ಮೇಲೆ ಗಿರೊಂಡೆ ಇಲಾಖೆಯ ಕೇಂದ್ರ ಆಡಳಿತದ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ಶಾಖೆಯ ಸಹಾಯಕ ಆಯುಕ್ತರ ವರದಿಯಂತಹ ವರದಿಗಳು ತುಂಬಿದ್ದವು: “ಮಾನ್ಸಿಯರ್ ಮಂತ್ರಿ, ನಿಮ್ಮಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲು ನನಗೆ ಯಾವುದೇ ಹಕ್ಕಿಲ್ಲ, ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಾಪಿತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಇಲ್ಲ. ಬೋರ್ಡೆಕ್ಸ್ ಸಮಾಜದ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸುಧಾರಣೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಬೇಗ ಕೈಗೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ಸಮಾಜವು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸರ್ಕಾರವು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ತೀರ್ಪುಗಳು ಬಲವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ; ಆಗ ಶಾಂತಿ ಕದಡುವುದು ಅಗತ್ಯ..."
ಮೊದಲಿಗೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಯಾರನ್ನು ಬದಲಿಸಬೇಕೆಂದು ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಬೊನಾಪಾರ್ಟೆ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವವರೆಗೆ, ಹಳೆಯ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದರು. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕಾನ್ಸಲ್‌ಗಳಿಗೆ ಅನುಮೋದನೆಗಾಗಿ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಸಲ್ಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಹಗೆತನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ಹೆಚ್ಚು ತಿರುಗಿಸಿದ ಕೆಲವು ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ವಜಾ ಮಾಡಲಾಯಿತು.
ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ನೀಡಿದ ಪ್ರೇರಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ಸಮಯದ ಚೈತನ್ಯಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತುಂಬಾ ಅಮೂರ್ತವಾದ ಭಾವನೆಗಳು ಇದ್ದವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಅಧಿಕೃತ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಗಾಗಿ" ಜನರನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸುವುದು, "ಅಪಖ್ಯಾತಿ," "ಎಲ್ಲಾ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕ್ರಮದ ಶತ್ರು" ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಅವರು ಊಹಿಸಿದರು. ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಹಲವಾರು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ಆದರೆ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಭಾವದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಮಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು. ಈ ಮೇಧಾವಿ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ನಿಲುಕದ್ದು.
ಅನೇಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ, "ತಾತ್ಕಾಲಿಕ" ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಿರ್ವಾಹಕರು, ಹೊಸ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಅವರ ಭವಿಷ್ಯ ಏನೆಂದು ಇನ್ನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಸುಮ್ಮನೆ ಕುಳಿತುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಷ್ಟೇನೂ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಏಜೆಂಟರೊಬ್ಬರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ಗೆ ಬರೆದರು: "ಆಡಳಿತವು ಬಹುತೇಕ ಯಾವುದರಲ್ಲೂ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಜೀವನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ."
ಮಂತ್ರಿಯ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಪ್ರತಿದಿನ ಊಟದ ನಂತರ ಕಾನ್ಸುಲ್ಗಳನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಅವರನ್ನು ಬೆಳಗಿನ ಉಪಾಹಾರಕ್ಕೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಕೆಲವು ನಿರ್ದೇಶನಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು.
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಪತ್ನಿ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿ ಜೋಸೆಫೀನ್ ಅವರ ಸಲೂನ್‌ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಗಣ್ಯರು ಶೌಚಾಲಯಗಳ ಐಷಾರಾಮಿ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ "ಶೌರ್ಯ" ದಿಂದ ಹೊಳೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.
ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ರಾಜೀನಾಮೆ
ಫ್ರಿಮೇರ್ 24 ರಂದು (ಡಿಸೆಂಬರ್ 15, 1799), ಮಿಲಿಟರಿ ಅಂಕಣಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ವಿಭಾಗಗಳ ಪುರಸಭೆಗಳು ಹೊಸ ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾ ಮುಂದೆ ಡ್ರಮ್ಮರ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ನಗರದ ಮೂಲಕ ಮೆರವಣಿಗೆ ನಡೆಸಿದರು. .. ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ."
ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ನಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದ ಬರ್ತೊಲೆಟ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್‌ರಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾದ ಹೊಸ ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ಹೃತ್ಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಸದಸ್ಯರು ಭವಿಷ್ಯದ ಸೆನೆಟ್ನಲ್ಲಿ, ಶಾಸಕಾಂಗ ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಮಂಡಳಿಯಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದರು; ಜನಪ್ರಿಯ ಚುನಾವಣೆಗಳ "ವಿಮ್ಸ್" ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಜನರ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಂತೆಯೇ ಅವರಿಗೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಲಿಲ್ಲ. ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಪರವಾಗಿ ಕ್ಯಾಬಾನಿಸ್ ಅವರು "ಶ್ಲಾಘನೆ" ಯನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸುಲೇಟ್ ಸರ್ಕಾರವು "ಕ್ರಾಂತಿಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಮಾನಸಿಕ ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಭರವಸೆಯ ಒಂದು ನೋಟವಿದೆ. ಮತ್ತು ಜನರು."
ದೊಡ್ಡ ಬೂರ್ಜ್ವಾಸಿಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸ್ತರವು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಯಿತು. ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಕ್ರಾಂತಿಯಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂಸ್ಥೆಯು ದುಡಿಯುವ ಜನರ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು.
ಬೊನಾಪಾರ್ಟೆ ಅವರಿಂದ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪತ್ರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದಾಗ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಆಂತರಿಕ ಮಂತ್ರಿಯ ಖಾತೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಒಂದೂವರೆ ತಿಂಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಸಮಯ ಕಳೆದಿದೆ:
"ಬೊನಾಪಾರ್ಟೆ, ಗಣರಾಜ್ಯದ ಕಾನ್ಸುಲ್, ಸಿಟಿಜನ್ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್, ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಸೆನೆಟ್ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ.
ನಿಮಗೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಗಣರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ, ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಒದಗಿಸಲು ನೀವು ಕರೆಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸೇವೆಗಳು, ಸಚಿವಾಲಯದಿಂದ ನೀವು ನಿರ್ಗಮಿಸಿದ ಬಗ್ಗೆ ನನ್ನ ವಿಷಾದವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನೀವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದ್ದೀರಿ. ನಾನು ನಾಗರಿಕ ಲೂಸಿನ್ ಬೋನಪಾರ್ಟೆಯನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ನೇಮಿಸಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಎಚ್ಚರಿಸಲು ನನಗೆ ಗೌರವವಿದೆ. ಬ್ರೀಫ್‌ಕೇಸ್ ಅನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಅವನಿಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಬೇಕೆಂದು ನಾನು ಸೂಚಿಸುತ್ತೇನೆ.
ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮತ್ತು ತ್ವರಿತ ರಾಜೀನಾಮೆಯನ್ನು ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಹಿಂದಿರುವ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು.
ಕಳೆದುಹೋದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಕೆಲವು ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ.
ನೆಪೋಲಿಯನ್ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯಾದ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಅನ್ನು ಮತ್ತೊಬ್ಬರನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಕಾರಣವೇನು?
ತರುವಾಯ, ಸೇಂಟ್ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಅವರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ. ಹೆಲೆನಾ, ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ:
"ಫಸ್ಟ್-ಕ್ಲಾಸ್ ಜಿಯೋಮೀಟರ್ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ತನ್ನನ್ನು ಸಾಧಾರಣ ನಿರ್ವಾಹಕರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿತು; ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಗಳು ನಾವು ಅವನಲ್ಲಿ ಮೋಸ ಹೋಗಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿತು. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜೀವನದ ಒಂದೇ ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ಗೆ ಅದರ ನಿಜವಾದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ, ಸಣ್ಣ ವಿಷಯಗಳಿಗಾಗಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ನೋಡಿದರು, ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ನಿಗೂಢವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವರು ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ತಂದ "ಅನಂತ" ದ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತುಂಬಿದ್ದರು.
ನೆಪೋಲಿಯನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕನಾಗಿ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್‌ನನ್ನು ಟ್ಯಾಲಿರಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಫೌಚೆಯಂತಹ ಸಹಾಯಕರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರು ಗಣಿತದ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರವನ್ನು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸುವ ಬಲವಾದ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ನ ತಲೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ಸಂಭವನೀಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಅದರ ಅನ್ವಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಸುತ್ತುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜಡತ್ವದಿಂದ, ಕೆಲವು "ಮುಕ್ತ ಚಿಂತನೆ" ಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿರುವುದನ್ನು ನಾವು ಇದಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಿದರೆ, ಅವರು ಬೊನಪಾರ್ಟೆಯ ಸಮಚಿತ್ತವಾದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆಯನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸುಲಭವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜ್ಯಾಮಿತಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದಲ್ಲಿ ಮಾಜಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಸರಿಯಿದೆ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ನ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಮಂತ್ರಿಯ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಅನರ್ಹತೆಯ ಪರಿಗಣನೆಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿದ್ದ ಮೊದಲ ದಿನಗಳಿಂದ, ನೆಪೋಲಿಯನ್ ತನ್ನ ಅನೇಕ ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದಂತೆ ಕುಟುಂಬದ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ.
ದಂಗೆಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಐನೂರರ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಚದುರಿಸುವಲ್ಲಿ ಲೂಸಿಯನ್ ಸಹಾಯವು ನೆಪೋಲಿಯನ್ ತನಗೆ ಹೇಗಾದರೂ ಪ್ರತಿಫಲ ನೀಡಲು ಮತ್ತು ಅವನ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗೆ ಒಂದು ಔಟ್ಲೆಟ್ ಅನ್ನು ನೀಡುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ತವಾದದ್ದು ಆಂತರಿಕ ಸಚಿವಾಲಯ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಇಲ್ಲಿ ಲೂಸಿನ್ ಅನೇಕ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುವುದು, ಸಭೆಗಳು, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಕಲಾವಿದರು ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಗತ್ಯ ಬಾಹ್ಯ ತೇಜಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೇಗೆ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು.
ಒಂದು ವರ್ಷದ ನಂತರ ನೆಪೋಲಿಯನ್ ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟತೆಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು, ಅವನನ್ನು ಸ್ಪೇನ್‌ಗೆ ರಾಯಭಾರಿಯಾಗಿ ನೇಮಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್‌ನೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವು ಅವನ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು ಎಂದು ಗಮನಿಸುವುದು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ.
ಹೊಸ ಪ್ರತಿಫಲಗಳು
ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಮೊದಲ ಕಾನ್ಸುಲ್ ಆದ ನಂತರ, ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಅನ್ನು ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಸೆನೆಟ್ಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದರು, ಇದು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ನೇಮಕಾತಿಯಾಗಿತ್ತು.
ಅರವತ್ತು, ನಂತರ ಎಂಭತ್ತು, ಖಾಯಂ ಜೀವಿತ ಸದಸ್ಯರನ್ನು 25 ಸಾವಿರ ಫ್ರಾಂಕ್‌ಗಳ ಸಂಬಳದೊಂದಿಗೆ ಸೆನೆಟ್ಗೆ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು! ಇದು ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ನ ಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ಆದಾಯವನ್ನು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಮೀರಿಸಿದೆ. ಸೆನೆಟ್ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ರಕ್ಷಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ... ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು. ಕಾನ್ಸುಲ್‌ಗಳ ಅಧಿಕಾರದ ಮುಕ್ತಾಯದ ನಂತರ, ಸೆನೆಟ್, ಸಂವಿಧಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಹೊಸದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅದು ತನ್ನ ಹಕ್ಕುಗಳ ಅಂತಹ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಬಳಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಮೊದಲ ಕಾನ್ಸುಲ್ ಸೆನೆಟ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಪರವಾಗಿ ಅದ್ದೂರಿಯಾಗಿ ನೀಡಿದರು. ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಜೊತೆಗೆ, ಸೆನೆಟ್ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಬರ್ತೊಲೆಟ್, ಮೊಂಗೆ, ಚಾಪ್ಟಲ್, ಫೋರ್‌ಕ್ರೊಯಿಕ್ಸ್, ಬೌಗನ್‌ವಿಲ್ಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಲೋಕದ ಕೆಲವರು. ಸಿಯೆಸ್ ಮೊದಲು ಸೆನೆಟ್ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದರು.
ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಅವರನ್ನು ಸೆನೆಟ್ನ ಉಪಾಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ, ನಂತರ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ಮತ್ತು 1803 ಚಾನ್ಸೆಲರ್‌ನಿಂದ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಇತಿಹಾಸವು ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಯಾವುದೇ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ಬಿಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಆಜೀವ ಕಾನ್ಸುಲ್ ನೀಡಿದ ನಿರ್ದೇಶನಗಳ ಅತ್ಯಂತ ನಿಖರವಾದ ಅನುಷ್ಠಾನವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವುದು ಸೆನೆಟ್ನ ಪಾತ್ರವಾಗಿದೆ. ನೆಪೋಲಿಯನ್‌ನನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಸೆನೆಟ್ ಒಮ್ಮೆ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಧರಿಸಿತು; ಇದು ಮೊದಲ ಕಾನ್ಸಲ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುವ ಮೊದಲ ರಹಸ್ಯ ಮಸೂದೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು.
ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ನ ಏಕೈಕ ಕ್ರಿಯೆ, ಪ್ರಾಯಶಃ ಚಕ್ರಾಧಿಪತ್ಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಉಪಕ್ರಮದಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಅನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಗ್ರೆಗೋರಿಯನ್ ("ಹೊಸ ಶೈಲಿ") ಗೆ ಮರಳುವುದು. ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾದ ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಫ್ರೆಂಚರ ನೆನಪಿನಿಂದ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಕೊನೆಯ ನೆನಪುಗಳನ್ನು ಅಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡಿದ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ವರದಿಯ ನಂತರ ಈ ವಾಪಸಾತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ನಿರ್ಣಯವು ನಡೆಯಿತು.
ರೋಮ್ನ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯ ಆಯೋಗವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಅನ್ನು ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1793 ರಲ್ಲಿ ತೀರ್ಪು ನೀಡಲಾಯಿತು; ಅವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪುರಾತನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮುರಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜನವರಿ 1 ಅನ್ನು ವರ್ಷದ ಆರಂಭವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಿಂಗ್ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ IX ರ ಆದೇಶದ ಮೂಲಕ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಬಾರ್ತಲೋಮೆವ್ಸ್ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಗ್ರೆಗೋರಿಯನ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನ ಏಳು-ದಿನದ ವಾರವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ (ಐಹಿಕ ಘಟನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ದೇಹಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ನಂಬಿಕೆ), ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ದಿನವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ತಿಂಗಳುಗಳಲ್ಲಿ ದಿನಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ಹದಿನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಜಾರಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್‌ನಲ್ಲಿ, ವರ್ಷವು ಶರತ್ಕಾಲದ ವಿಷುವತ್ ಸಂಕ್ರಾಂತಿಯೊಂದಿಗೆ (ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 22 ಅಥವಾ 23) ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಇದು ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಗಣರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿದ ದಿನದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಯಿತು. ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 22, 1792 ರಿಂದ ಎಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ರಾಜಮನೆತನದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಉರುಳಿಸಿದ ಕ್ಷಣದಿಂದ. ವರ್ಷವನ್ನು ಪ್ರತಿ ಮೂವತ್ತು ದಿನಗಳ ಹನ್ನೆರಡು ತಿಂಗಳುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ; ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬ್ರೂಮೈರ್ - ಮಂಜುಗಳ ತಿಂಗಳು; ನಿವೋಜ್ - ಹಿಮದ ತಿಂಗಳು, ವೆಂಡೆಮಿಯರ್ - ದ್ರಾಕ್ಷಿ ಸುಗ್ಗಿಯ ತಿಂಗಳು, ಥರ್ಮಿಡಾರ್ - ಶಾಖದ ತಿಂಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ.
ಪ್ರತಿ ತಿಂಗಳು ಹತ್ತು ದಿನಗಳ ಮೂರು ದಶಕಗಳನ್ನು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವರ್ಷದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಐದು ಅಥವಾ ಆರು ರಜಾದಿನಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು.
ಈ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಅನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ, ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ಸರಳವಾದ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಒಂದು ಹೊಡೆತವನ್ನು ನೀಡಿತು, ಇದು ಪ್ರತಿದಿನ ಕೆಲವು ಸಂತರ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.
ಈ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಅನ್ನು ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅದರ ಏಕೈಕ ನ್ಯೂನತೆಯು ಅಧಿಕ ವರ್ಷಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಅನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸುವ ಏಕೈಕ ಬಯಕೆಯಿಂದ, ಈ ಅದ್ಭುತ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಅನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, "ವೈಜ್ಞಾನಿಕ" ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಬಹಳ ದುರ್ಬಲವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಿದರು ...
1805 ರಲ್ಲಿ, ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ನ ಹೆಂಡತಿ ನೆಪೋಲಿಯನ್ನ ಸಹೋದರಿ ರಾಜಕುಮಾರಿ ಎಲಿಜಾಗೆ ಲೇಡಿ-ಇನ್-ವೇಟಿಂಗ್ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಪಡೆದರು.
ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಆರ್ಡರ್ ಆಫ್ ದಿ ಲೀಜನ್ ಆಫ್ ಆನರ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಾಗ, ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಅನ್ನು ಅದರ ಮೊದಲ ಮಹನೀಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 1808 ರಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಕೌಂಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಎಂಪೈರ್ ಶ್ರೇಣಿಗೆ ಏರಿಸಲಾಯಿತು. ಆರ್ಡರ್ ಆಫ್ ದಿ ಲೀಜನ್ ಆಫ್ ಆನರ್ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ಗೆ ಹೊಸ ಆದಾಯವನ್ನು ಸೇರಿಸಿತು.
ಅದೇ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಹಲವಾರು ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಬಿರುದುಗಳನ್ನು ಸಹ ಪಡೆದರು, ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ದೇಶಗಳ ದ್ವೇಷದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರ ಕಾಲದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು.
1801 ರಲ್ಲಿ, ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಟುರಿನ್ ಮತ್ತು ಕೋಪನ್ ಹ್ಯಾಗನ್ ನಲ್ಲಿನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮಾಜಗಳ ಅನುಗುಣವಾದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ, 1802 ರಲ್ಲಿ ಗೊಟ್ಟಿಂಗನ್ ನಲ್ಲಿನ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ, 1808 ರಲ್ಲಿ ಬರ್ಲಿನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ ಮತ್ತು 1809 ರಲ್ಲಿ ಡಚ್ ನ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು; ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್. ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ಗೆ ನೆಪೋಲಿಯನ್ನ ವಾತ್ಸಲ್ಯವು ಮಹಾನ್ ಜಿಯೋಮೀಟರ್‌ನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅರ್ಹತೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅವನ ನಾಚಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಸೇವೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ 1802 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಸೆಲೆಸ್ಟಿಯಲ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ನ ನಾಲ್ಕನೇ ಸಂಪುಟವನ್ನು ನೆಪೋಲಿಯನ್ಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಮರ್ಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಐದು ನೂರರ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ ಸಮರ್ಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟರು.
"ಸಿಟಿಜನ್ ಫಸ್ಟ್ ಕಾನ್ಸುಲ್," ಸಮರ್ಪಣೆ ಓದಿದೆ, "ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿಮಗೆ ಅರ್ಪಿಸಲು ನೀವು ನನಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಿದ್ದೀರಿ. ಫ್ರಾನ್ಸ್ ತನ್ನ ಸಮೃದ್ಧಿ, ಅದರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವೈಭವದ ಅತ್ಯಂತ ಅದ್ಭುತವಾದ ಯುಗವನ್ನು ಯುರೋಪಿನ ನಾಯಕನಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಲು ನಾನು ತುಂಬಾ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಸಿಹಿಯಾಗಿದ್ದೇನೆ; ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಪೋಷಕ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಉದಾತ್ತ ಸಂತೋಷಗಳ ಮೂಲವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಗತಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಉಪಯುಕ್ತ ಕಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಈ ಕೆಲಸವು ಈ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವವರಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಮನೋಭಾವ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಕೃತಜ್ಞತೆಯ ಶಾಶ್ವತ ಸ್ಮಾರಕವಾಗಲಿ.
ಈ ಸಮರ್ಪಣೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, "ಸೆಲೆಸ್ಟಿಯಲ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್" ನ ಹಲವಾರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಓದಿದ ನಂತರ ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಸಂದರ್ಭಗಳ ಬಲವು ನನ್ನನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ವಿಷಾದಿಸುತ್ತೇನೆ; ಕನಿಷ್ಠ, ಭವಿಷ್ಯದ ಪೀಳಿಗೆಯ ಜನರು, "ಸೆಲೆಸ್ಟಿಯಲ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್" ಅನ್ನು ಓದುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಲೇಖಕರ ಬಗ್ಗೆ ನನ್ನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನಾನು ಹೊಂದಿರುವ ಗೌರವವನ್ನು ಮರೆಯಬಾರದು ಎಂದು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ.
ಈಗಷ್ಟೇ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾದ ನಂತರ, ಬೋನಪಾರ್ಟೆ ಮಿಲನ್‌ನಿಂದ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ಗೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ: "ಸೆಲೆಸ್ಟಿಯಲ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ ನಮ್ಮ ಶತಮಾನದ ವೈಭವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ."
ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಆಗಸ್ಟ್ 12, 1812 ರಂದು, ಸ್ಮೋಲೆನ್ಸ್ಕ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು, ಕ್ರಾಸ್ನೊಯ್ ಬಳಿಯ ಘರ್ಷಣೆಯ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು, ಬೊನಪಾರ್ಟೆ "ಸಂಭವನೀಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ದೂರದ ರಷ್ಯಾದಿಂದ ಪತ್ರವನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಮತ್ತೊಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿರಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ನಿಮ್ಮ “ಸಂಭವನೀಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ” ವನ್ನು ನಾನು ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಓದುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ಈಗ ನನ್ನ ಸಂತೋಷವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ನಾನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ, ನೀವು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಮತ್ತು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುವ, ರಾಷ್ಟ್ರದ ವೈಭವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದಾಗ ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಗಣಿತ ವಿಜ್ಞಾನದ ಹರಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಯು ರಾಜ್ಯದ ಕಲ್ಯಾಣದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ.
ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಮೇಲೆ ಸುರಿದ ಉಪಕಾರಗಳು ಅಸಾಧಾರಣ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬರ್ತೊಲೆಟ್ ಮೊಂಗೆ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್‌ನಂತೆ ನೆಪೋಲಿಯನ್ನ ನಿಕಟ ಸಹಯೋಗಿಯಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಎಣಿಕೆಯಾಗಿ, ಲೀಜನ್ ಆಫ್ ಆನರ್ ಮತ್ತು ಸೆನೆಟರ್‌ನ ನೈಟ್ ಆಗಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟನು. ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಮೊಂಗೆ, ಕಾರ್ನೋಟ್ ಮತ್ತು ಫೋರಿಯರ್ ಅವರನ್ನು ಎಣಿಕೆಗೆ ಏರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಸರ್ಕಾರಿ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸದ ಲಾಗ್ರೇಂಜ್, ನೆಪೋಲಿಯನ್ನಿಂದ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಮತ್ತು ಬರ್ತೊಲೆಟ್ನಂತೆಯೇ ಗೌರವಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು.
ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಮತ್ತು ಸಹಯೋಗಿ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ ಮತ್ತು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಪಾಯಿಸನ್ ಬ್ಯಾರನ್ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಪಡೆದರು.
ನೆಪೋಲಿಯನ್ ತನ್ನ ಪರವಾಗಿ ಜನರನ್ನು ಗೆದ್ದ ಪ್ರತಿಫಲಗಳೊಂದಿಗೆ ಉದಾರನಾಗಿದ್ದನು. ಜೊತೆಗೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ನಮ್ರತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಮಹೋನ್ನತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪೋಷಿಸುವ ತಂತ್ರವು ಶೋಷಕ ಸಮಾಜದ ನಾಯಕರ ಒಂದು ಹಂತಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ.
ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಒಮ್ಮೆ ಸೌರವ್ಯೂಹದ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲು ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ಗೆ ಕೇಳಿದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ದಂತಕಥೆ ಇದೆ. ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ತನ್ನ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಆಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ನಂತರ ಕೇಳಿದನು: "ಇದರಲ್ಲಿ ದೇವರು ಎಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ?" "ಯುವರ್ ಮೆಜೆಸ್ಟಿ, ನನಗೆ ಈ ಊಹೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಉತ್ತರಿಸಿದರು.
ಈ ಟಿಪ್ಪಣಿಯ ಉದ್ದೇಶವು ದಂತಕಥೆಯಿಂದ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಸಹ್ಯಕರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುವುದು. ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು, ನಾವು ಪ್ರಯಾಣಕ್ಕೆ ಹೋಗಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ - ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಮೊದಲು ಒಂದೆರಡು ತಲೆಮಾರುಗಳ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ನೋಡುವುದು. ನಾವು ದಾರಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಹಲವಾರು ತಿರುವುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ.
ಮೊದಲ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿದೆ. ಕಾಲು ಶತಮಾನದ ಹಿಂದೆ, ನನ್ನ ಮೊದಲ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ನಾನು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕನಿಷ್ಠವನ್ನು ನನ್ನ ವಲಯದಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಲ್ಯಾಂಡೌ ಮತ್ತು ಲಿಫ್‌ಶಿಟ್ಜ್ ಕೋರ್ಸ್‌ನ ಜ್ಞಾನವು ಇನ್ನೂ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕರಿಗೆ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅನೌಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕರನ್ನು ಮೊದಲೇ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವುದು ವಾಡಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರವೇಶದ ನಂತರ ನನ್ನನ್ನು ಭವಿಷ್ಯದ ಬಾಸ್‌ಗೆ ಕರೆತರಲಾಯಿತು. ಅವರು ಹೇಳಿದರು, "ಸರಿ, ಮೊದಲ ಸಂಪುಟವನ್ನು ಓದಿ ಮತ್ತು ನಾನು ನಿಮಗೆ ಯಾವ ವಿಷಯವನ್ನು ನೀಡಬಹುದು ಎಂದು ನಾನು ನೋಡುತ್ತೇನೆ." ನಾನು ಇನ್ನೂ ಮೊದಲ ಸಂಪುಟವನ್ನು ("ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್") ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೋರ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ (ಎರಡನೇ ಮತ್ತು ಐದನೇ ಸಂಪುಟಗಳೊಂದಿಗೆ) ಅತ್ಯುತ್ತಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇನೆ. ನಾನು ಈ ಸಂಪುಟವನ್ನು ಒಂದೇ ಕುಳಿತು ಓದಿದೆ.
ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ (ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೋರ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ), ನ್ಯೂಟನ್‌ನ ನಿಯಮಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಲ್ಯಾಂಡೌ ಮತ್ತು ಲಿಫ್‌ಶಿಟ್ಜ್ ಅವರ ಕೋರ್ಸ್ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದೆ: ಇದು ಕನಿಷ್ಠ ಕ್ರಿಯೆಯ ತತ್ವದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು - ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಿಜವಾದ ಪಥಕ್ಕೆ ಕನಿಷ್ಠವಾದ ಕೆಲವು ಸುಗಮ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆ ಇದೆ ಎಂಬ ಊಹೆ (ನನ್ನ ಕೆಲವು ಓದುಗರಿಗೆ ಈ ಪದಗಳ ಅರ್ಥವೇನೆಂದು ತಿಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಉಳಿದವರಿಗೆ ನಾನು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಇದಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತೇನೆ). ನ್ಯೂಟನ್ರನ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಉಳಿದ ಎಲ್ಲಾ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಈ ತತ್ವದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಅದರ ಸೌಂದರ್ಯಕ್ಕೆ ನಾನು ಎಷ್ಟು ಬೆರಗಾಗಿದ್ದೆನೆಂದರೆ, ಆ ರಾತ್ರಿ ನನಗೆ ಸಂತೋಷದಿಂದ ನಿದ್ದೆ ಬರಲಿಲ್ಲ. (ನಾನು ಒಮ್ಮೆ ಮಾತ್ರ ಪುಸ್ತಕದ ಬಗ್ಗೆ ಅಂತಹ ಅನಿಸಿಕೆ ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ - ನಾನು ಕೋರ್ಸ್‌ನ ಐದನೇ ಸಂಪುಟವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಓದಿದಾಗ).
ನಾನು ಬಾಸ್ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು ನಾನು ಓದಿದ್ದನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದೆ. ನಾನು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿದೆ. ಅವರು ಆಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಕೇಳಿದರು: "ಸರಿ, ನಾವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕನಿಷ್ಠ ಕ್ರಿಯೆಯ ತತ್ವದಿಂದ ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ. ತತ್ವವು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂತು?" ನಾನು ತತ್ತರಿಸಿ ಹೋದೆ. ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಏನೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಬಾಸ್ ನಿಟ್ಟುಸಿರು ಬಿಟ್ಟರು: "ಸರಿ, ನಾನು ನಿಮಗೆ ಒಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತೇನೆ. ನೀವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸುತ್ತೀರಿ. ಆದರೆ ನಿಮ್ಮ ಇಡೀ ಜೀವನವನ್ನು ಬುದ್ದಿಹೀನವಾಗಿ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ನೀವು ಬಯಸದಿದ್ದರೆ, ನನ್ನ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ."
ಅಂದಿನಿಂದ, ನಾನು ಅನೇಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿದ್ದೇನೆ - ಮೊದಲು ನನ್ನ ಬಾಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ, ನಂತರ ನನ್ನದೇ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಾನು ಬಾಸ್ನ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ - ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ನಾನು ಉತ್ತರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡೆ. ಈ ಉತ್ತರವು ಈ ಟಿಪ್ಪಣಿಯ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ.
ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಈ ಉತ್ತರವು "ತಿಳಿದಿರುವವರಿಗೆ" ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕು. ಆದರೆ ನನಗೆ ಆಗ ಅವರು ಆವಿಷ್ಕಾರವಾಗಿದ್ದರು. ಜೊತೆಗೆ, ಇತ್ತೀಚಿನ ಚರ್ಚೆಗಳು ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಳಗಳು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಲ್ಲ ಎಂದು ನನಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿವೆ. ಹಾಗಾಗಿ ಅದನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ.
ಅಂದಹಾಗೆ, ನಾನು ಪರಿಣಿತನಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹಲವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸದ ಕಾರಣ, ನಾನು ಬಹುಶಃ ಅನೇಕ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ದೋಷಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನನ್ನ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ಅನುಮಾನದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಿ.
ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೋಗೋಣ.
ಕನಿಷ್ಠ ಕ್ರಿಯೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ನ್ಯೂಟನ್ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆಯೇ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನ್ಯೂಟನ್ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ತಲುಪುವ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನ್ಯೂಟನ್ ನಂತರ, ಕನಿಷ್ಠ ಕ್ರಿಯೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ಮೌಪರ್ಟುಯಿಸ್ ಕಂಡುಹಿಡಿದನು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಆದ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಕೊಳಕು ಕಥೆ ಇತ್ತು: ಕೊನಿಗ್, ಲೀಬ್ನಿಜ್ನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಮೌಪರ್ಟುಯಿಸ್ಗಿಂತ ಮೊದಲು ಕನಿಷ್ಠ ಕ್ರಿಯೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ - 1707 ರ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ. ಈಗ ಕೊಯೆನಿಗ್‌ನ ಆವೃತ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ತೋರುತ್ತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ತತ್ವದ ಮೂಲವಾಗಿ ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಅವರನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ನಾನು ಒಲವು ತೋರುತ್ತೇನೆ.
ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಮತ್ತೊಂದು ವಿಷಯಾಂತರವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದೆ ಮತ್ತು 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚಿಂತನೆಯ ಮುಖ್ಯ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡಬೇಕು. ಇದು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರದ ಕಲ್ಪನೆ. ಇಲ್ಲಿ ತಾರ್ಕಿಕ ರಚನೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿರುತ್ತದೆ. ದೇವರು ಸರ್ವಜ್ಞ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ: ಭೂತ, ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವು ಅವನಿಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ. ಇದರರ್ಥ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ "ದೇವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ" ಯಾವುದೇ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ ಇಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೋ ಅಥವಾ ನರಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೋ ಎಂದು ಅನುಮಾನಿಸಬಹುದು - ಆದರೆ ದೇವರಿಗೆ ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ತಿಳಿದಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಇದನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ತೀರ್ಮಾನಗಳು ಈ ನಿರ್ಮಾಣದಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ. ವೆಬರ್ ಅವರ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಪುಸ್ತಕ "ದಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಎಥಿಕ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಂ" ನಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾವು ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದ ತೀರ್ಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತೇವೆ.
ಆದರೆ ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಗಮನಿಸೋಣ. ವೆಬರ್ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ. ಅವರ ಪುಸ್ತಕವು ಜರ್ಮನಿಯ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಭಾಗದ ಆರ್ಥಿಕ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ದೇಶಗಳ ಹಿಂದುಳಿದಿರುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಇದೆಲ್ಲವೂ ನಿಜ, ಆದರೆ ನಾವು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಗಣಿತಜ್ಞರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಜಟಿಲವಾಗಿದೆ. ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರದ ಕಲ್ಪನೆಯ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು: ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ಗಳು. ಅವರ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ನಂತರ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು (ಅದು ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸಂನಂತೆಯೇ ಕಾಣುತ್ತದೆ), ಆದರೆ ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ಬಹಳ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅವರನ್ನು ಸೇರಲು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು: ಬ್ಲೇಸ್ ಪ್ಯಾಸ್ಕಲ್. ದೇವರಿಗೆ ಅವರ ಮನವಿಯನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿರುವುದು ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ. ಪ್ಯಾಸ್ಕಲ್ ತಮ್ಮ ಮಠದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಲು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ ಆಗಿ ಉಳಿದರು ಮತ್ತು ಈ ಬೋಧನೆಯ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಪಾಸ್ಕಲ್ ತನ್ನ ಕಾಲದ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಗಣಿತಜ್ಞರೊಂದಿಗೆ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವರು ಜಾನ್ಸೆನಿಸಂಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ನನಗೆ ಕಷ್ಟ - ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಜಾಹೀರಾತು ಮಾಡಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಪ್ಯಾಸ್ಕಲ್‌ನ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರವು ಆ ಕಾಲದ ಎಲ್ಲಾ ಗಣಿತಜ್ಞರ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದು ಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ: ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್‌ಗಳು.
ನಮ್ಮ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ ನೋಡೋಣ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ನಂಬುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸೋಣ. ಇದರಿಂದ ಏನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ? ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸೋಣ: ಯಾವುದೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಗುಂಪಿನಿಂದ ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಖ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯು ಕೆಲವು ಬಹುಆಯಾಮದ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಸಿಸ್ಟಮ್ನ ಪಥವಾಗಿದೆ (ಸ್ವಲ್ಪ ನಂತರ ನಾವು ಯಾವ ಜಾಗವನ್ನು ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತೇವೆ). ನಾವು ಅನೇಕ ವಿಭಿನ್ನ ಪಥಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು - ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ, ಒಂದನ್ನು ಮಾತ್ರ ದೇವರಿಂದ ಆರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಇದು ನಿಜವಾದ ಪಥ. ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಭವನೀಯ ಪಥಗಳ ನಡುವೆ ಹೇಗೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವುದು? ನಮ್ಮ ದೇವರು ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ದೇವರು ಎಂದು ನಾವು ಸೇರಿಸೋಣ: ಆತನ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವ ಅಂತಹ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅವನು ನಮಗೆ ಕೊಟ್ಟನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಯ್ಕೆಯು ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರಬೇಕು - ಅದು ಇರಬೇಕು ತರ್ಕಬದ್ಧ.ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತಿಳಿದಿರುವ ಗಣಿತದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಪುಸ್ತಕ ಎಂದು ನ್ಯೂಟನ್ ನಂಬಿದ್ದರು.
ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಸರಳವಾದ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಪ್ರತಿ ಪಥಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುವುದು. ನಿಜವಾದ ಪಥಕ್ಕಾಗಿ, ಈ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ನಿಜವಾದ ಪಥವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ.
ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪೂರ್ವವರ್ತಿ ಹೊಂದಿದೆ: ಫೆರ್ಮಾಟ್ನ ಕಲ್ಪನೆ. ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ದೃಗ್ವಿಜ್ಞಾನದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಒಂದು ಊಹೆಯಿಂದ ಪಡೆಯಬಹುದೆಂದು ಫೆರ್ಮಾಟ್ ಒಮ್ಮೆ ಅರಿತುಕೊಂಡರು: A ಬಿಂದುವಿನಿಂದ B ವರೆಗಿನ ಪ್ರಯಾಣದ ಸಮಯವು ಕಡಿಮೆ ಇರುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳಕು ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಊಹೆಯು ಬೆಳಕಿನ ಕಿರಣದ ಪಥದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂದಹಾಗೆ, ಫೆರ್ಮಾಟ್ ಪ್ಯಾಸ್ಕಲ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ ನಡೆಸಿದರು - ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಜಾನ್ಸೆನಿಸಂ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಯೋಚಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ನನಗೆ ಮಾಹಿತಿ ಸಿಗಲಿಲ್ಲ.
ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪಥವನ್ನು ಒಂದು ಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಬಹುದಾದರೆ, ಈ ಸಂಖ್ಯೆ ಯಾವುದನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರಬಹುದು? ಇದು ಸಿಸ್ಟಮ್ ಪಾಯಿಂಟ್ಗಳ ನಿರ್ದೇಶಾಂಕಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರಬೇಕು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಇದು ಅವರ ವೇಗವನ್ನು (ಅಥವಾ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳ ಮೇಲೆ) ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ - ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನಾವು ಚಲನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಮಗೆ ಸರಳ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಕಾನೂನುಗಳು ಬೇಕಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ಅವಲಂಬಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ - ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಇದು ವೇಗವರ್ಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಮುಂದೆ, ನಾವು ಸರಳವಾದ ಗಣಿತವನ್ನು ಬಯಸುವುದರಿಂದ, ಇದು ಈ ಅಸ್ಥಿರಗಳ ಮೃದುವಾದ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸೋಣ. ಈ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದೇಶಾಂಕಗಳು ಮತ್ತು ವೇಗಗಳ (ಅಥವಾ ನಿರ್ದೇಶಾಂಕಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು) ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಸಿಸ್ಟಮ್ನ ನಿಜವಾದ ಪಥಕ್ಕೆ ಇದು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ.
ಎಲ್ಲಾ.ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್‌ಗೆ ನಮಗೆ ಬೇರೇನೂ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಿರ್ದೇಶಾಂಕಗಳು ಮತ್ತು ವೇಗಗಳ (ಅಥವಾ ನಿರ್ದೇಶಾಂಕಗಳು ಮತ್ತು ಮೊಮೆಂಟಾ) ಕೆಲವು ಮೃದುವಾದ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುವುದರಿಂದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪಥವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಲು ಸಾಕು - ಮತ್ತು ನಂತರ ನಾವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಬರೆಯಬಹುದು. ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶವು ಯೂಕ್ಲಿಡಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸಮಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ - ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಅಥವಾ ಮೌಪರ್ಟುಯಿಸ್ ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ಊಹಿಸಲಿಲ್ಲ - ಆಗ ಫಲಿತಾಂಶವು ನ್ಯೂಟೋನಿಯನ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಮೂಲಕ, ಸಾಪೇಕ್ಷತೆಯ ವಿಶೇಷ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಸಹ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ - ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಬಗ್ಗೆ ಇತರ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಾಕು. ಹೀಗಾಗಿ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ನಾವು ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ.
ಆದರೆ ಬಹುಶಃ ನಾವು ತುಂಬಾ ಕೊಂಡೊಯ್ದಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಹೊಂದಿರದ ಕ್ಲಾಸಿಕ್‌ಗಳಿಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಆರೋಪಿಸಿದೆವೇ? ಅದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ನಾವು ಗಂಭೀರ ಮಿತ್ರರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ: ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್ ಸ್ವತಃ. ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ ಮೌಪರ್ಟುಯಿಸ್ ಮತ್ತು ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಇಬ್ಬರೂ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟರು. ಮೌಪರ್ಟುಯಿಸ್ (ಕಾಂಟ್ ನಂತರ ಮಾಡುವಂತೆ) ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹಿಂದಿನ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದರು, ಪ್ರತಿಯೊಂದರಲ್ಲೂ ದೋಷಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು - ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಪುರಾವೆ ಹೀಗಿತ್ತು: ಕನಿಷ್ಠ ಕ್ರಿಯೆಯ ತತ್ವವು ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ದೇವರಿಲ್ಲದೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಇದರರ್ಥ ದೇವರು ಇದ್ದಾನೆ.
ಮೌಪರ್ಟುಯಿಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಅವರು ಲಾಮಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಡಾರ್ವಿನ್ ಅವರಿಗಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಜಾತಿಗಳ ವಿಕಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಈ ವಿಕಾಸವನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು - ಸರಿಯಾಗಿ, ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ.
ಲೀಬ್ನಿಜ್ ತನ್ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ಇರಿಸಿದನು. ದೇವರು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಅದರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದುವಂತೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಕಾರಣ, ಇದು ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನಿಜವೆಂದು ತಿಳಿಯುವುದು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿದೆ: ನಮ್ಮ ಪ್ರಪಂಚವು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಪಂಚಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಅವರ ಆಶಾವಾದದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರವಾಗಿತ್ತು. ಯಾವುದೇ ವೀಕ್ಷಕರು ಸುಲಭವಾಗಿ ನೋಡುವಂತೆ, ನಮ್ಮ ಪ್ರಪಂಚವು ಪರಿಪೂರ್ಣವಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ: ಯಾವುದೇ ಇತರ ಪ್ರಪಂಚವು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅಂದಹಾಗೆ, ವೋಲ್ಟೇರ್ ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಮತ್ತು ಮೌಪರ್ಟುಯಿಸ್ ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಟ್ಟ ವಿಡಂಬನೆಯನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ - ಪ್ರಸಿದ್ಧ “ಕ್ಯಾಂಡಿಡ್”.
ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿ ನಾವು ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಅನ್ನು ಮರೆತಿದ್ದೇವೆ. ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗೋಣ.
ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಮೌಪರ್ಟುಯಿಸ್ ಮತ್ತು ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಅವರಿಗಿಂತ ಒಂದು ಪೀಳಿಗೆಯ ನಂತರ ಜನಿಸಿದರು (ಮೌಪರ್ಟುಯಿಸ್ ನಿಧನರಾದಾಗ ಅವರು ಹತ್ತು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವರಾಗಿದ್ದರು). ಅವರು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು: ಸಮಯದ ಚೈತನ್ಯವು ಬದಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ದೇವರಿಲ್ಲ - ಆದರೆ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರವಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲಾ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರವಿದೆ. ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಈ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ? ಕೆಲವು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಕಣಗಳ ನಿರ್ದೇಶಾಂಕಗಳು ಮತ್ತು ವೇಗಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಾವು ಊಹಿಸೋಣ ಎಂದು ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಮನಸ್ಸು ಅಗಾಧವಾದ ಕಂಪ್ಯೂಟೇಶನಲ್ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿ ಮತ್ತು ಯಾಂತ್ರಿಕ ಸಮೀಕರಣಗಳನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಬಹುದು. ಅವನಿಗೆ ಅನಿಶ್ಚಿತವಾದ ಏನೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾವುದೂ ಅಡಗಿರುವುದಿಲ್ಲ: ಭವಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಭೂತಕಾಲವು ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ತೆರೆದಿರುತ್ತದೆ. [ಎರಡನೆಯದು ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮೀಕರಣಗಳ ಹಿಂತಿರುಗಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ: ನಾವು ಪಥವನ್ನು "ಮುಂದಕ್ಕೆ" ಮತ್ತು "ಹಿಂದಕ್ಕೆ" ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಬಹುದು].
ಈ ಮನಸ್ಸು (ನಂತರ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ನ ರಾಕ್ಷಸ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ) ಮೌಪರ್ಟುಯಿಸ್ ಮತ್ತು ಲೈಬ್ನಿಜ್ ವೇಷದ ದೇವರು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಇದು ಇನ್ನೂ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಆದರೆ ಅವನನ್ನು ಕೆಳಗಿಳಿಸಲಾಯಿತು: ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅವನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಲ್ಲ, ಆದರೆ ಗ್ರೇಟ್ ಕ್ಯಾಲ್ಕುಲೇಟರ್ ಮಾತ್ರ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಈಗ ಅದರ ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ - ಒಂದು ವರ್ಚುವಲ್ ಸಾಕು. ಅಂದರೆ, ಎಂದು ಊಹಿಸಿದರೆ ಸಾಕು ಇರಬಹುದುಸರ್ವಜ್ಞನ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯಾರಾದರೂ ಇದ್ದಾರೆ.
ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ದೇವರಿಲ್ಲದ ದೇವರ ಕಣ್ಣನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಜಾತ್ಯತೀತ ಮಾನವತಾವಾದವು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಲ್ಲದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೀತಿಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಂತೆ, ಆಧುನಿಕ ಬಲಪಂಥೀಯ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿರೋಧಿ ನೀತಿಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಈಗ ನಾನು ನನ್ನ ಶಿಕ್ಷಕರ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಬಲ್ಲೆ: ಕನಿಷ್ಠ ಕ್ರಿಯೆಯ ತತ್ವವು ದೇವರ ಸರ್ವಜ್ಞನ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ.
ಇದು ಅಂತ್ಯವಾಗಬಹುದಿತ್ತು, ಆದರೆ a_shen ಸಂಭವನೀಯತೆ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಗ್ಗೆ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ನನ್ನನ್ನು ಕೇಳಿದರು. ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಿಂತ ನಾನು ಇದನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇನೆ.
ಕೋಲ್ಮೊಗೊರೊವ್ ಅವರ ಆಕ್ಸಿಯೋಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯವಾದ ಮತ್ತು ಸಂಭವನೀಯತೆ ಏನೆಂದು ತಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ಅನೇಕ ಯುವ ಗಣಿತಜ್ಞರು ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್‌ಗೆ ಯಾವ ತಲೆನೋವು ಉಂಟುಮಾಡಿದೆ ಎಂದು ಸಹ ಅನುಮಾನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂಭವನೀಯತೆಯು ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ - ಆದರೆ ದೇವರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದಿರುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ ಇರಬಹುದು? ಗಾಡ್ ಆಫ್ ಮೌಪರ್ಟುಯಿಸ್ ಮತ್ತು ಲೀಬ್ನಿಜ್ - ಅಥವಾ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ನ ರಾಕ್ಷಸ - ಸಂಭವನೀಯತೆ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. "ದೇವರು ದಾಳಗಳನ್ನು ಆಡುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಐನ್ಸ್ಟೈನ್ ನಂತರ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರು. ಪ್ರತಿ ಎಸೆತ ಹೇಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ದೇವರಿಗೆ ಮೊದಲೇ ತಿಳಿದಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಭವನೀಯತೆಯು ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿ ತಪ್ಪಿಸಿದರು. ಸಂಭವನೀಯತೆಯು ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ - ಇದು ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ನಮ್ಮ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವು ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ, ಅದು ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂಭವನೀಯತೆಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನವು ನಮಗೆ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಬಹುದು. ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಒಂದು ಪ್ರಿಯರಿ ಸಂಭವನೀಯತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ಸರಳವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ - ಡೈನೋಸಾರ್ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಜೋಕ್ ("ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಡೈನೋಸಾರ್ ಅನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುವ ಸಂಭವನೀಯತೆ ಏನು?" "50% - ನೀವು ಬಯಸುತ್ತೀರಿ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲ") . ನಂತರ, ನಮ್ಮ ಅನುಭವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ - ನಾವು ಡೈನೋಸಾರ್ ಅನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಿದ್ದೇವೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ - ನಾವು ಬೇಯೆಸ್ ಪ್ರಮೇಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸಂಭವನೀಯತೆಯನ್ನು ಮರು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ. ನಾವು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಮಯದವರೆಗೆ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದರೆ, ಪೂರ್ವಭಾವಿಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ನಾವು ಸರಿಯಾದ ಉತ್ತರವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತೇವೆ.
ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಂತೆ ಈ ಸಂಭವನೀಯತೆಯು ಸಂಭವನೀಯತೆಯಿಂದ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ. ಇದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪಾಕವಿಧಾನದಿಂದ ಕೇವಲ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಖ್ಯೆ - ಮತ್ತು ನಮ್ಮಂತೆಯೇ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲಭೂತ ಲಕ್ಷಣವಲ್ಲ. ನಾವು ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್‌ನಂತೆಯೇ ಅದೇ ಪದಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ (ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮೀಕರಣಗಳನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತೇವೆ) - ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಹಿಂದೆ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿ ಇದೆ.
ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಇತರ ಅನೇಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಇದನ್ನು ಹೇಳಬಹುದು. ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಮಾರ್ಗವು ಪ್ರಗತಿಯ ಸ್ಥಿರವಾದ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಯು ಹಿಂದಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಹೆಚ್ಚು ಜಟಿಲವಾಗಿದೆ: ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಯು ಈ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಮರುವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಿದೆ, ಅವರ ಲೇಖಕರಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದುದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ. "ಲೈಬ್ರರಿ ಆಫ್ ಬಾಬೆಲ್" ನಿಂದ ಬೋರ್ಗೆಸ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನುಡಿಗಟ್ಟು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ: N ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಂಭವನೀಯ ಭಾಷೆಗಳು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ, ಕೆಲವು ಪದಗಳಲ್ಲಿ "ಲೈಬ್ರರಿ" ಎಂಬ ಪದವು "ಷಡ್ಭುಜೀಯ ಗ್ಯಾಲರಿಗಳ ಸಮಗ್ರ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ವ್ಯವಸ್ಥೆ" ಯ ಸರಿಯಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ "ಲೈಬ್ರರಿ" ಎಂದರೆ "ಬ್ರೆಡ್," ಅಥವಾ "ಪಿರಮಿಡ್," ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ವಿಷಯ, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಆರು ಪದಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ನೀವು, ಈ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಓದುತ್ತಿದ್ದೀರಿ, ನನ್ನ ಭಾಷೆಯನ್ನು ನೀವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿದೆಯೇ?
ಸರಳ ಪದಗಳಲ್ಲಿ
ಇಂದು ನನ್ನ ಜನ್ಮದಿನ 264
ಮಹಾನ್ ಗಣಿತಜ್ಞರು, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಪಿಯರೆ-ಸೈಮನ್ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಅವರ ಜನ್ಮ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವ. 
ಪಿಯರೆ-ಸೈಮನ್ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್(ಫ್ರೆಂಚ್ ಪಿಯರೆ-ಸೈಮನ್ ಡಿ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್; ಮಾರ್ಚ್ 23, 1749 - ಮಾರ್ಚ್ 5, 1827) - ಒಬ್ಬ ಮಹೋನ್ನತ ಫ್ರೆಂಚ್ ಗಣಿತಜ್ಞ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ; ಸಂಭವನೀಯತೆ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಆಕಾಶ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರ, ಭೇದಾತ್ಮಕ ಸಮೀಕರಣಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಅನ್ವಯಿಕ ಗಣಿತ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಅವರ ಅರ್ಹತೆಗಳು ಅಗಾಧವಾಗಿವೆ: ಅವರು ಈ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಿದರು. ಅವರು ಫ್ರೆಂಚ್ ಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕಲ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು.
ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ
ಕ್ಯಾಲ್ವಾಡೋಸ್‌ನ ನಾರ್ಮನ್ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬ್ಯೂಮಾಂಟ್-ಎನ್-ಆಗ್‌ನಲ್ಲಿ ರೈತ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರು ಬೆನೆಡಿಕ್ಟೈನ್ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಅದರಿಂದ ಅವರು ಮನವರಿಕೆಯಾದ ನಾಸ್ತಿಕರಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರು. ಶ್ರೀಮಂತ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಹುಡುಗನಿಗೆ ಕೇನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಕ್ಕೆ (ನಾರ್ಮಂಡಿ) ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು.
ಅವರು ಟುರಿನ್‌ಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ "ಸರ್ ಲೆ ಕ್ಯಾಲ್ಕುಲ್ ಇಂಟೆಗ್ರಲ್ ಆಕ್ಸ್ ಡಿಫರೆನ್ಸಸ್ ಇನ್ಫಿನಿಮೆಂಟ್ ಪೆಟೈಟ್ಸ್ ಎಟ್ ಆಕ್ಸ್ ಡಿಫರೆನ್ಸ್ ಫೈನಿಸ್" (1766) ಎಂಬ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಗಮನ ಸೆಳೆಯಿತು ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು. ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಡಿ'ಅಲೆಂಬರ್ಟ್‌ಗೆ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆ ಕಳುಹಿಸಿದರು. ಅವರು ತಕ್ಷಣವೇ ಯುವಕನನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿದರು ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿ ಗಣಿತ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು.
ತನ್ನ ದೈನಂದಿನ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಇತ್ಯರ್ಥಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ತಕ್ಷಣವೇ "ಆಕಾಶ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆ" ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು: ಸೌರವ್ಯೂಹದ ಸ್ಥಿರತೆಯ ಅಧ್ಯಯನ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ನಿರ್ಣಾಯಕಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಸಂಭವನೀಯತೆ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಗಣಿತ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಕುರಿತು ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು.
1773: ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಬಳಸಿ, ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಗ್ರಹಗಳ ಕಕ್ಷೆಗಳು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವದಿಂದಾಗಿ ಸೂರ್ಯನಿಂದ ಅವುಗಳ ಸರಾಸರಿ ಅಂತರವು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿತು (ಆದರೂ ಇದು ಆವರ್ತಕ ಏರಿಳಿತಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ). ನ್ಯೂಟನ್ ಮತ್ತು ಯೂಲರ್ ಕೂಡ ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಉಬ್ಬರವಿಳಿತದ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಇದು ತಿರುಗುವಿಕೆಯನ್ನು ನಿಧಾನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ.
ಈ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ, 24 ವರ್ಷದ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್‌ನ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ (ಅನುಬಂಧ) ಆಯ್ಕೆಯಾದರು.
1778: ಷಾರ್ಲೆಟ್ ಡಿ ಕೋರ್ಟಿಯನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು. ಅವರಿಗೆ ಒಬ್ಬ ಮಗ, ಭವಿಷ್ಯದ ಜನರಲ್ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಮತ್ತು ಮಗಳು ಇದ್ದರು.
1785: ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್‌ನ ಪೂರ್ಣ ಸದಸ್ಯರಾದರು. ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ 17 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ಅರ್ಜಿದಾರ ಬೋನಪಾರ್ಟೆ ಅವರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ತರುವಾಯ, ಅವರ ಸಂಬಂಧವು ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಬೆಚ್ಚಗಿತ್ತು.
ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಮೆಟ್ರಿಕ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಆಯೋಗದ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು, ಬ್ಯೂರೋ ಆಫ್ ಲಾಂಗಿಟ್ಯೂಡ್ಸ್ (ಫ್ರೆಂಚ್ ಖಗೋಳ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಹೆಸರು) ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡಿದರು. ಆಗಿನ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಬರಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ಬಹುತೇಕ ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಗೌರವಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೂಲವು ಅವನನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿಯ ದಮನಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಿತು, ಆದರೆ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಅವರು ಯಾವುದೇ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ (ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಹುಶಃ ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ).
1795: ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಅವರು ಎಕೋಲ್ ನಾರ್ಮಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಂಭವನೀಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕುರಿತು ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾವೇಶದ ತೀರ್ಪಿನ ಮೂಲಕ ಲಾಗ್ರೇಂಜ್ ಜೊತೆಗೆ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು.
1796: “ಎಕ್ಸ್‌ಪೋಸಿಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ಸಿಸ್ಟಮ್ ಆಫ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್” - ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಮೇಲಿನ ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರಬಂಧವು ನಂತರ ಸೆಲೆಸ್ಟಿಯಲ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು, ಸೂತ್ರಗಳಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.
1799: ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ನ ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿಯ ಮೊದಲ ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳು, ಕ್ಲಾಸಿಕ್ "ಸೆಲೆಸ್ಟಿಯಲ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್" ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು (ಅಂದಹಾಗೆ, ಈ ಪದವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವರು ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್). ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್ ಗ್ರಹಗಳ ಚಲನೆ, ಅವುಗಳ ತಿರುಗುವಿಕೆಯ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಉಬ್ಬರವಿಳಿತಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್ನ ಕೆಲಸವು 26 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು: ಸಂಪುಟ III ಅನ್ನು 1802 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಸಂಪುಟ IV 1805 ರಲ್ಲಿ, ಸಂಪುಟ V 1823-1825 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಪ್ರಸ್ತುತಿ ಶೈಲಿಯು ತುಂಬಾ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿದೆ; ಲೇಖಕರು ಅನೇಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು "ಅದನ್ನು ನೋಡುವುದು ಸುಲಭ..." ಎಂಬ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಳ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯು ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ ಒಂದು ಉಲ್ಲೇಖ ಪುಸ್ತಕವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದೆ.
ಸೆಲೆಸ್ಟಿಯಲ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಟನ್‌ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಅವನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳ ಕೆಲಸ ಎರಡನ್ನೂ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಅವರು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯ ನಿಯಮದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸೌರವ್ಯೂಹದ ದೇಹಗಳ ತಿಳಿದಿರುವ ಚಲನೆಗಳ ಸಮಗ್ರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನಿಂದ ಗ್ರಹಗಳ ಸರಾಸರಿ ಅಂತರಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಸ್ಥಿರತೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅತ್ಯಲ್ಪ ಅವುಗಳ ಕಕ್ಷೆಗಳ ಉಳಿದ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿನ ಏರಿಳಿತಗಳು.
ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗ್ರಹಗಳು, ಉಪಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ಧೂಮಕೇತುಗಳ ಚಲನೆಗಳು, ಗ್ರಹಗಳ ಆಕೃತಿ, ಉಬ್ಬರವಿಳಿತದ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ವಿಶೇಷ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಸಮೂಹದೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರಮುಖವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ತೀರ್ಮಾನವಾಗಿದೆ (ಇದನ್ನು ನ್ಯೂಟನ್ ಕೂಡ ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ) ಸೌರವ್ಯೂಹದ ಪ್ರಸ್ತುತ ನೋಟವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕೆಲವು ಬಾಹ್ಯ ಅಲೌಕಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ.
ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಲ್ಲಿ, ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸೌರವ್ಯೂಹದ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಊಹೆಯನ್ನು ಅನಿಲ ನೀಹಾರಿಕೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಇದನ್ನು ಹಿಂದೆ ಕಾಂಟ್ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ಗೆ ಕೌಂಟ್ ಆಫ್ ಎಂಪೈರ್ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಕಲ್ಪಿಸಬಹುದಾದ ಆದೇಶ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಅವರು ಆಂತರಿಕ ಸಚಿವರಾಗಿಯೂ ಸಹ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೆ 6 ವಾರಗಳ ನಂತರ ಅವರು ತಮ್ಮ ತಪ್ಪನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು, ನೆಪೋಲಿಯನ್ ನಂತರ ಹೇಳಿದಂತೆ, "ಅನಂತ ಚಿಕ್ಕವರ ಆತ್ಮ," ಅಂದರೆ, ಸಣ್ಣತನ. ಬೌರ್ಬನ್ ಮರುಸ್ಥಾಪನೆಯ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಮಾರ್ಕ್ವಿಸ್ ಮತ್ತು ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಪೀರ್ಸ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗೆ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಅವರಿಗೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ಕೌಂಟ್ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರು.
1812: ಭವ್ಯವಾದ "ಸಂಭವನೀಯತೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ", ಇದರಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ತನ್ನ ಮತ್ತು ಇತರರ ಎಲ್ಲಾ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದರು.
1814: "ಸಂಭವನೀಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಪ್ರಬಂಧ" (ಜನಪ್ರಿಯ ನಿರೂಪಣೆ), ಇದರ ಎರಡನೇ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇ ಆವೃತ್ತಿಗಳು "ಸಂಭವನೀಯತೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ದ ಎರಡನೇ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಆವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ಪರಿಚಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದವು. "ಆನ್ ಎಕ್ಸ್ಪೀರಿಯನ್ಸ್ ಇನ್ ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಪ್ರಾಬಬಿಲಿಟಿ ಥಿಯರಿ" ಅನ್ನು 1908 ರಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 1999 ರಲ್ಲಿ ಮರುಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು.
ಸಮಕಾಲೀನರು ಯುವ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕಡೆಗೆ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಅವರ ಅಭಿಮಾನವನ್ನು ಮತ್ತು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಅವರ ನಿರಂತರ ಸಿದ್ಧತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು.
ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಮಾರ್ಚ್ 5, 1827 ರಂದು ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಬಳಿಯ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಎಸ್ಟೇಟ್ನಲ್ಲಿ 78 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು.
ವಿಜ್ಞಾನಿ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ:
- ಚಂದ್ರನ ಮೇಲೆ ಕುಳಿ;
- ಕ್ಷುದ್ರಗ್ರಹ 4628 ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್;
- ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಮೇಯಗಳು.
ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಫ್ರೆಂಚ್ ಫ್ರೀಮ್ಯಾಸನ್ರಿಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಅವರು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಓರಿಯಂಟ್‌ನ ಗೌರವ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಗಿದ್ದರು.
ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ, ನಾನು ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. E. T. ಬೆಲ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ “ಗಣಿತದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು. ಆಧುನಿಕ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ಪೂರ್ವಜರು" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ:
ರೈತರಿಂದ SNOB ವರೆಗೆ
ಮತ್ತು ಈ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ:
ಲಿಂಕನ್‌ನಂತೆ ಬಡವ, ಲೂಸಿಫರ್‌ನಂತೆ ಹೆಮ್ಮೆ. ಶುಷ್ಕ ಸ್ವಾಗತ ಮತ್ತು ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಸೌಹಾರ್ದತೆ. ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಸೌರವ್ಯೂಹದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ದಾಳಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮೆಕಾನಿಕ್ ಸೆಲೆಸ್ಟೆ. ಆತ್ಮಗೌರವದ. ಇತರರು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಯೋಚಿಸಿದರು. ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ "ಸಂಭಾವ್ಯ" ಅಡಿಪಾಯ. ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿ. ನೆಪೋಲಿಯನ್ಗೆ ನಿಕಟತೆ. ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ನ ರಾಜಕೀಯ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ನೆಪೋಲಿಯನ್ನ ರಾಜಕೀಯ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದಾಗಿದೆ.
ನೀವು ಈ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಓದಬಹುದು: ರೈತರಿಂದ ಸ್ನೋಬ್ವರೆಗೆ
ನಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕದ ಕಪಾಟಿನಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣ ಪುಸ್ತಕಕ್ಕೆ ಲಿಂಕ್ ಇದೆ:
ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ
ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರ
ಅನ್ವಯಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಾಗ, ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಗಣಿತದ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಸಂಭಾವ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ರೂಪಾಂತರ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಸಮೀಕರಣವನ್ನು ಅವನ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದೆ.
ಅವರು ರೇಖೀಯ ಬೀಜಗಣಿತವನ್ನು ದೂರದವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಸಿದರು; ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಅಪ್ರಾಪ್ತ ವಯಸ್ಕರಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು.
ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಸಂಭವನೀಯತೆ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಗಣಿತದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. "ಸಂಭವನೀಯತೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ದ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕವು ಗಣಿತದ ಅಡಿಪಾಯಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿದೆ; ಡಿಸ್ಕ್ರೀಟ್ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಅಸ್ಥಿರಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದಂತೆ ಸಂಭವನೀಯತೆ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಎರಡನೇ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊಯಿವ್ರೆ-ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ನ ಮಿತಿ ಪ್ರಮೇಯಗಳ ಪುರಾವೆಗಳು ಮತ್ತು ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು "ನೈತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ" ಗಣಿತದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಕನಿಷ್ಠ ಚೌಕಗಳ ವಿಧಾನದಿಂದ ದೋಷಗಳು ಮತ್ತು ಅಂದಾಜುಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು.
ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ನೀವು ವಿಕಿಪೀಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಓದಬಹುದು.
ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವುದು ಇಲ್ಲಿದೆ:
- ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ - ರೂಂಜ್ - ಲೆನ್ಜ್ ವೆಕ್ಟರ್
- ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ರಾಕ್ಷಸ
- ಬಯೋಟ್-ಸಾವರ್ಟ್-ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಕಾನೂನು
- ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ನ ಕಾಸ್ಮೊಗೋನಿಕ್ ಕಲ್ಪನೆ
- ಮೊಯಿವ್ರೆ-ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರಮೇಯ
- ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ವಿಧಾನ
- ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಆಪರೇಟರ್
- ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ವಿಮಾನ
- ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ರೂಪಾಂತರ
- ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ವಿತರಣೆ
- ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಬೀಜಗಣಿತ ಪ್ರಮೇಯ
- ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಸಮೀಕರಣ
- ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಸಂಖ್ಯೆ
ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ರಾಕ್ಷಸ- 1814 ರಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಗಣಿತಜ್ಞ ಪಿಯರೆ-ಸೈಮನ್ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಯೋಗ, ಹಾಗೆಯೇ ಈ ಪ್ರಯೋಗದ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರ - ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಯಾವುದೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಣದ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ವೇಗವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಭೂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ವಿಕಾಸ. ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ನಮ್ಮ ಅಜ್ಞಾನದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಕೆಲವು ನೈಜ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿವರಣೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಈ ಜೀವಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದನು.
ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ನ ರಾಕ್ಷಸನ ಸಮಸ್ಯೆಯು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ (ವಾಸ್ತವವಾಗಿ) ಘಟನೆಗಳ ಕೋರ್ಸ್‌ನ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಭವಿಷ್ಯ ಸಾಧ್ಯವೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ (ಡಿ ಜ್ಯೂರ್) ಇದು ಸಾಧ್ಯವೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ. ಡೈನಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ದ್ವಂದ್ವತೆಯೊಂದಿಗೆ ಯಾಂತ್ರಿಕ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ (ಆದರೂ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಅಜ್ಞಾನವು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮುನ್ನೋಟಗಳ ಯಾವುದೇ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ) ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸತ್ಯವನ್ನು "ಭೇದ" ಮಾಡಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ನ ರಾಕ್ಷಸ, ನಮ್ಮ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಿತಿಗಳಿಂದ.
ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್‌ನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾದ ವಿವರಣೆಗಳ ಅನುಕ್ರಮವು ಒಮ್ಮುಖವಾಗಬೇಕಾದ ಮಿತಿಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.
ಮೂಲ ಪದಗಳು
ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು, ಇದರ ಸಾರವನ್ನು ಎಸ್ಸೈ ಫಿಲಾಸಫಿಕ್ ಸುರ್ ಲೆಸ್ ಪ್ರಾಬಬಿಲಿಟೆಸ್‌ನಿಂದ ಈ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು:
“ನಾವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅದರ ಹಿಂದಿನ ಪರಿಣಾಮ ಮತ್ತು ಅದರ ಭವಿಷ್ಯದ ಕಾರಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಯಾವುದೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಅದು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ದೇಹಗಳ ಸ್ಥಾನವು ಈ ಡೇಟಾವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸುವಷ್ಟು ವಿಶಾಲವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ದೊಡ್ಡ ಕಾಯಗಳ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕ ಪರಮಾಣುವಿನ ಒಂದೇ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು; ಅಂತಹ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಏನೂ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವು ಭೂತಕಾಲದಂತೆಯೇ ಅದರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ.
ಈ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಡೆಮನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಮನಸ್ಸನ್ನು ರಾಕ್ಷಸನ ವಿವರಣೆಯು ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ಗೆ ಸೇರಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ನಂತರದ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಕಾರರಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂಬುದು ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಸಂಗತಿ: ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ವಿಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿ ನೋಡಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ತಮ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದೆಂದು ನಂಬಿದ್ದನು. ಇದು ಸಂಭವಿಸಿದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಎಲ್ಲಾ ಬೃಹತ್ ಕಂಪ್ಯೂಟಿಂಗ್ ಶಕ್ತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡರು. ಈ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಂಪ್ಯೂಟಿಂಗ್ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಭವಿಷ್ಯದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಕಂಡರೂ, ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ನ (ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ತತ್ವ) ನಂತರದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡವು, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತೆರೆದಿವೆ. ಅಂತಹ "ಮನಸ್ಸಿನ" ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು.
ಆಧುನಿಕ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು
ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ನ ನಿಬಂಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ತತ್ವವು ಕಣದ ಎಲ್ಲಾ ನಿಯತಾಂಕಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅದರ ನಿರ್ದೇಶಾಂಕಗಳು ಮತ್ತು ವೇಗವನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ನ ರಾಕ್ಷಸವು ನಿರ್ಮಾಣದಿಂದ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಇಲ್ಲಿಂದ ರಾಕ್ಷಸನ ಚಿತ್ರ: philosophical-bestiary.narod2.ru/demon_laplasa....
ಈ ಪುಟವು ರಾಕ್ಷಸನ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.
ಪ್ರಶ್ನೆಯ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಒಮ್ಮೆ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿದರು, "ನನಗೆ ಈ ಊಹೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ." ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ನ ಈ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಲೇಖಕರು ಕೇಳಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನೀವು ಭಾವಿಸುತ್ತೀರಾ ಸಮರ್ಥಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉತ್ತರವಾಗಿದೆ ತೀರ್ಪಿನ ತರ್ಕವು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವ/ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ನ್ಯೂಟೋನಿಯನ್ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮಟ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಗತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಧುನಿಕ ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವು "ಏನೂ ಇಲ್ಲ" ಎಂದು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಇದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಪಿ.ಎಸ್. ಅಂದಹಾಗೆ, ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಪ್ಲ್ಯಾಂಕ್‌ನಂತಹ ಕೆಲವು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಭೌತವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ದೇವರ ಕಲ್ಪನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು.
ಒಲೆಗ್ ನಾಗೋರ್ನಿ
ಒರಾಕಲ್
(71221)
ವಿಜ್ಞಾನವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಚಿತ್ರತೆಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ... ಆದರೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಒಡ್ಡುತ್ತವೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಭಿನ್ನ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಲ್ಲದ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ...
ನಿಂದ ಉತ್ತರ ಬಳಕೆದಾರರನ್ನು ಅಳಿಸಲಾಗಿದೆ[ತಜ್ಞ]
ಅವರು OKAMA'S RAZOR ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ
ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಕಡಿಮೆ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರಯಾಣಗಳು
ಆದ್ದರಿಂದ ತೀರ್ಮಾನ: ದೇವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಉದ್ದದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾಹವು ಚಲಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ
ಆ ರೀತಿಯ
ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಯೂನಿವರ್ಸ್ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ದೇವರು ಯಾವುದೇ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ
ನಿಂದ ಉತ್ತರ ಫ್ಲಶ್[ಗುರು]
ಆದರೆ ಐನ್ಸ್ಟೈನ್ ದೇವರನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು
ನಿಂದ ಉತ್ತರ ಆಂಡ್ರೇ-ಬೆಲ್ಕಾ[ಗುರು]
"ದೇವರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನನಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲ" - ಎಫ್. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಇದನ್ನು ಹೇಳಿದರು. ಮತ್ತು ಲಾವೊಸಿಯರ್ ಅವರು ಕಲ್ಲುಗಳು (ಉಲ್ಕೆಗಳು) ಆಕಾಶದಿಂದ ಬೀಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ಇಲ್ಲ. ಮತ್ತು "ಬಿವೇರ್ ಆಫ್ ದಿ ಕಾರ್" ಚಿತ್ರದ ಪಾತ್ರವು ಡಿಟೋಚ್ಕಿನ್ ಅವರ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಅವರು ಹೇಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದರು: ಅವನು ದೇವರನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾನೆಯೇ? ನಿನಗೆ ನೆನಪಿದೆಯಾ?
"ದೇವರು ನಿಮಗೆ ಸೀಮಿತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದರೆ, ನೀವು ಅವನ ಮುಖದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ನಗಬಹುದು ..." - ಜೊನಾಥನ್ ಕೆಲರ್ಮನ್
ನಿಂದ ಉತ್ತರ ಫೋಲ್ಡರ್[ಗುರು]
ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವ/ಅಸ್ತಿತ್ವ ಎಲ್ಲಿದೆ?
ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನಗತ್ಯ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು.
ಒಬ್ಬರು ಅದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮುಂದುವರಿಸಬಹುದು: ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮವು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ, ಅನಗತ್ಯ ನಿಲುಭಾರವಾಗಿದೆ ...
ನಿಂದ ಉತ್ತರ ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಪ್ಲಾಂಕಾಫ್[ಗುರು]
ಮ್ಯಾಟರ್ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಫಿಲ್ಕಿನ್ "ಜ್ಞಾನ" ದಂತೆ "ಗಂಭೀರ".
ನಿಂದ ಉತ್ತರ ಸುಮ್ಮನಿರಿ[ಗುರು]
ಓಶೋ ಹೇಳಿದರು - "ದೇವರು ಊಹೆಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವನು ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ - ಅಥವಾ ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇಲ್ಲ."
ನಿಂದ ಉತ್ತರ ಕೋಲಿಯನ್[ಗುರು]
ದೇವರಿಗೆ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅವನ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ ...
ನಿಂದ ಉತ್ತರ ಏಂಜೆಲ್ ಡೆವಿಲ್[ಗುರು]
ಒಬ್ಬ ವಿಜ್ಞಾನಿಗೆ ಸತ್ಯದ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಗಿಂತ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ನಂಬಿಕೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಧರ್ಮವು ಅವನನ್ನು ನಿಧಾನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಧರ್ಮವು ನಿಜವಾದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ!
ನಿಂದ ಉತ್ತರ DeTka[ಗುರು]
ಅಂತಹ ದುರ್ಬಲ ನುಡಿಗಟ್ಟು, ನಿಮಗೆ ತಮಾಷೆಯಾಗಿಲ್ಲವೇ ಸರ್? ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಟೈಪ್ ಮಾಡಲು ನನಗೆ ಸೋಮಾರಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮನವರಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ.
ಅನಾಟೊಲಿ ವಾಸ್ಸೆರ್ಮನ್
ನನಗೆ ಈ ಊಹೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ
ನಾನು ನಾಸ್ತಿಕ. ಮತ್ತು ನನಗೆ ದೃಢವಾಗಿ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ: ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಜೀವನವು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಅಥವಾ ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಹೊರಗಿನ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಎಂದಿಗೂ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅಲೌಕಿಕತೆಗೆ ಕೆಲವು ಪಾತ್ರವನ್ನು ಆರೋಪಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುವ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ಅಂತರವು ಬೇಗ ಅಥವಾ ನಂತರ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ನಾನು ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇನೆ. ಪವಿತ್ರ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕದಿಯುವುದು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಅಲೌಕಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ (ಅನೇಕರು ಇದನ್ನು ಭೌತವಾದದ ತೀವ್ರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ). ಈ ಧರ್ಮಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತವೆ, ಹಲವಾರು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಮಾನವ ಅನುಭವದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕೆಲವು ಮಾನವ-ಅಧಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ಅಂದರೆ, ಅವರು ಸಮಂಜಸವಾದ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಕುರುಡು ಸಲ್ಲಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ.
ವಿಧೇಯತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ರೂಢಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಮಂಜಸವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಅನುಭವ, ಕಠಿಣ (ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕ್ರೂರ) ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯಿಂದ ಹೊಳಪು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿದೆ: ಸುರಕ್ಷತಾ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅವರ ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವವರ ರಕ್ತದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ.
ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ವಿಜೇತ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಆಗಸ್ಟ್ ವಾನ್ ಹಯೆಕ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ "ಹಾನಿಕಾರಕ ಕನ್ಸೆಟ್" ನಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: ಮಾನವೀಯತೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮಕ್ಕಾಗಿ ಹೊಸ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದೆ - ಪ್ರಕೃತಿಯು ಜೀವಿಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಹೊಸ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆಯೇ. ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದವುಗಳು ವೇಗವಾಗಿ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಸಮಾಜದ ಏಳಿಗೆಯು ಅದರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ನಿಯಮಗಳ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.
ಈ ನಿಯಮಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಮೀರುತ್ತದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಜೀವನದ ಸ್ಥಿರತೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಯೋಜನೆಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ಸ್ಥಿರತೆಯ ಅಗತ್ಯದ ಪರವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಾದಗಳಿಲ್ಲ: ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ಸಮಾಜದ ರಚನೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶವನ್ನು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಸವಾಲು ಮಾಡಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು, ರಷ್ಯಾದ ನಿರಾಕರಣವಾದ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಬೆಳೆದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಬೋಧನೆಗಳಿಂದ ನಮಗೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವ, ನಾವು ಕೆಲವು ಉನ್ನತ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಬೇಕು. ಇದು ಧರ್ಮದ ಕಾನೂನು, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಅಂಶಗಳು.
ಧರ್ಮದ ವಿಕಾಸ
ನಿಯಮಗಳು, ಸಮಯದಿಂದ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಯಾವ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಮೂರು ವರ್ಷದ ಮಗುವಿಗೆ ನಿಮ್ಮ ಬೆರಳನ್ನು ವಿದ್ಯುತ್ ಔಟ್ಲೆಟ್ಗೆ ಅಂಟಿಸುವುದು ಅಪಾಯಕಾರಿ. ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಿಮಗೆ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಿಷಿಯನ್ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ.
ವಿಕಾಸದ ದಕ್ಷತೆಯ ಸಲುವಾಗಿ, ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಯಶಸ್ವಿ ಆಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಹ ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಡೈನೋಸಾರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ದೊಡ್ಡ ಸರೀಸೃಪಗಳು, ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಹವಾಮಾನ ಬದಲಾವಣೆಯ ಮುಖಾಂತರ ಶಕ್ತಿಹೀನವಾಗಿವೆ, ಇದು ನೇರವಾಗಿ ಉಲ್ಕಾಶಿಲೆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೊಡೆಯುವ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಮತ್ತು ಪರಮಾಣು ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ಇಂದು ಕೆಲವರು ಅದನ್ನು ಲಾಭದಾಯಕವಲ್ಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ಅದರ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ: ವಿಧಿಯ ವಿಪತ್ತುಗಳಿಂದ ನಾವು ಡೈನೋಸಾರ್‌ಗಳಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ನಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ಆದರೆ ಮಾನವೀಯತೆ ಬೆಳೆಯಬೇಕಾದರೆ ಧರ್ಮವೂ ಬೆಳೆಯಬೇಕು. (ಪರಿಸರ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಸ್ತುತ ಜನಾಂದೋಲನವು ಧರ್ಮದ ಹಲವು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬುದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಿಂದಾಗಿ, ಪರಿಸರವಾದಿಗಳನ್ನು ನಿರಂಕುಶ ಪಂಗಡವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು).
ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಹೊಸ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದ ಯೇಸು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಕಿರುಕುಳಗಾರನಾದ ಸೌಲನೊಂದಿಗೆ ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಾಲ್ ಆಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಹೊಸ ನಂಬಿಕೆಯ ಬೆಳಕನ್ನು ತಂದರು. ಹೊಸ ನಂಬಿಕೆಗಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ಪೂರ್ವ ರೋಮನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಲೈಸಿಯಾದ ಮೈರಾ ನಗರದ ಬಿಷಪ್ ನಿಕೋಲಸ್ ಅವರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಾಲ್ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅನುಮೋದಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ನಿಕೋಲಸ್ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಪೀಟರ್ I ರ ನಿರ್ಧಾರದಿಂದ ಆಕ್ರೋಶಗೊಂಡರು, ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನವನ್ನು ಸಿನೊಡ್ನೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು - ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಚಕ್ರವರ್ತಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ.
ಮತ್ತು ನನಗಿಂತ ಚರ್ಚ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಮುಳುಗಿರುವವರು ನಿಜವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಿ. ನಾನು ನಿಮಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತೇನೆ: ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಶಾಖೆಯ ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು - ನಂಬಿಕೆಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಅವರ ಅಧಿಕೃತ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ದೋಷರಹಿತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ತಾಯಿಯ ಪರಿಶುದ್ಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ - 1870 ರ ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. . ಅಂದರೆ, ಈ ಧರ್ಮದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನೈಸಿಯಾ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ನಂತರ ಹದಿನೈದು ಮತ್ತು ಅರ್ಧ ಶತಮಾನಗಳು. ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಲ್ಲಿ, 15 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳದವರು ಜೋಸೆಫೈಟ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ವಾದಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಕೊನೆಯದಾಗಿ 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು ...
ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ
ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೊರಜಗತ್ತಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಕೆಲವು ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ. ಮತ್ತು ಅವರು ಧರ್ಮದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಯಾವುದೇ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದಿದ್ದರೆ, ಈ ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳು ವಿನಾಶಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತವೆ.
ಇಂದು, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮೂಲಭೂತವಾದಿಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮೂಲಭೂತವಾದಿಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಮುಖವನ್ನು ಹೋಲಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಇಂದಿನ ಮೂಲಭೂತವಾದಿಗಳು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಪಕ್ಷದ ಸುತ್ತ ಮತ್ತು ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಚಳುವಳಿಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ, ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾಶಮಾಡಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ: ಅಬೀಜ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ! ಜುದಾಯಿಸಂನಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತವಾದಿಗಳು ಇದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತರು ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹಕ್ಕನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ: ದೇವರ ಅಭಿಷಿಕ್ತರಾದ ಮೋಶಿಯಾಚ್ ಮಾತ್ರ ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ, ಅದರ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ದೇವರುಗಳು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಸಾರವನ್ನು ನೋಡುವ ಜಪಾನೀಸ್ ಶಿಂಟೋ ನಂಬಿಕೆ * ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮೂಲಭೂತವಾದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಧರ್ಮಗಳ ನಾಶವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ಬಹುದೇವತಾವಾದಿಗಳು, ಅವರು ಎಷ್ಟು ದೇವರುಗಳನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರೋಮನ್ ಸೈನ್ಯವು ಗಡಿಗಳನ್ನು ದಾಟುವ ಮತ್ತು ನಗರಗಳನ್ನು ಮುತ್ತಿಗೆ ಹಾಕುವ ಕಡ್ಡಾಯ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ರೋಮನ್ ಸೈನ್ಯವು ಪರಿಗಣಿಸಿದೆ: ರೋಮ್ನ ಬದಿಗೆ ಬರಲು ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು. ರೋಮನ್ ರಾಜ್ಯದ ನಾಗರಿಕರು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಇತರ ದೇವರುಗಳಿಂದ ಅವರಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಗೌರವವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ರೋಮನ್ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅವರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುವುದಾಗಿ ಅವರು ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು. ಮಾನವ ತ್ಯಾಗಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪರಿಹಾರವಾಗಿ, ದೇವರುಗಳು ಗ್ಲಾಡಿಯೇಟರ್ ಪಂದ್ಯಗಳನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು.
* 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಜಪಾನ್ ಸಾಗರೋತ್ತರ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡಾಗ, ಪತ್ರಕರ್ತರು ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ನಿಂದ ನಿಷೇಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪತ್ರಿಕೆಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ವಿಧ್ಯುಕ್ತವಾಗಿ ಹೂಳುವ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ, ಒಂದು ಪತ್ರಿಕೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲದರಂತೆ, ಒಂದು ಕಾಮಿ - ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವಳು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡದಿದ್ದರೆ, ಅವಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯು ಸಾವಿರಾರು ಜನರ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಸತ್ತವರ ಹತ್ತಿರದ ಸಂಬಂಧಿಗಳು - ಸಂಪಾದಕೀಯ ಸಿಬ್ಬಂದಿ - ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಮಾತ್ರ ಸರ್ಕಾರವು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು. ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಅನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಈ ವಿಷಯವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು - ಅದರ ನಂತರ ಪತ್ರಿಕಾ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಷ್ಠಾವಂತರಾದರು: ಮುಖಾಮುಖಿಯು ವಿವಾದಗಳ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ.
ರೋಮ್ನ ಕ್ರೆಡಿಟ್ಗೆ, ದೇವರುಗಳೊಂದಿಗಿನ ಒಪ್ಪಂದಗಳು, ಅಂತಹ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಹ ತೀರ್ಮಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆಳ್ವಿಕೆಯವರೆಗೂ ಬಹಳ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಆಚರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ದೊಡ್ಡ ಯಂತ್ರದ ಹಲ್ಲುಗಳು
ಮೂಲಭೂತವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಪರರು ಇಬ್ಬರೂ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ಇದ್ದಾರೆ: ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜದ ಜೀವನ ಕ್ರಮವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಜನರು ಅವುಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವಷ್ಟು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು. ತಾತ್ತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಕುರುಡಾಗಿ.
ಕುರುಡು ಸಲ್ಲಿಕೆಯು ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ನಂಬುವವರಿಗೆ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅನಿವಾರ್ಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅನ್ಯಲೋಕದ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಶಕ್ತಿಯ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಹೀನ ಸಾಧನವಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ನಿಜ, ಅನೇಕ ಜನರು ಈ ಪಾತ್ರದಿಂದ ಸಂತೋಷಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ.
ಹೀಗೆ, ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಯಹೂದಿಗಳು “ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತವಾದಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸುಲಭವಾಗಿ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೈಗಳಿಂದ ಮಾಡಬೇಕಾದ ದೇವರ ಬಯಕೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಹಿಂದೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ - ಮುಖ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ, ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಅಸಾಧ್ಯ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವರು ಕಲಿಯುವರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಬಿಗ್ ಬಾಸ್ನ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳಂತೆ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಬಿಗ್ ಬಿಸಿನೆಸ್‌ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪಾಲನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬಾಸ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದಿರಬಹುದು - ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವನು ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ. ಆದರೆ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾಲು ಅವರ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ಹೆಚ್ಚಾಗಬಹುದು. ಈ "ಕಂಪನಿ" ಎಂದಿಗೂ ದಿವಾಳಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುವುದನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಂಬಿಕೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಅಯ್ಯೋ, ನನ್ನ ಪ್ಲೇಮೇಟ್‌ನ ಉಲ್ಲೇಖಿತ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನಾನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ “ಏನು? ಎಲ್ಲಿ? ಯಾವಾಗ?" ಮತ್ತು ಐರಿನಾ ಮೊರೊಜೊವ್ಸ್ಕಯಾ ಅವರಿಂದ "ಬ್ರೈನ್ ರಿಂಗ್". ನಾನು ಎಂದಿಗೂ (ಜೀವನವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನನ್ನನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರೂ) ಬಾಸ್ ಆಗಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಎಂದಿಗೂ ಉತ್ತಮ ಅಧೀನನಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ನನಗೆ ಅದರ ಅರ್ಥ ಅರ್ಥವಾಗದಿದ್ದರೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ನಾನು ಎಂದಿಗೂ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ನಾನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಕೆಲಸಗಾರನಾಗಿದ್ದೇನೆ: ನಾನು ಅನೇಕ ಗ್ರಾಹಕರೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಇಚ್ಛೆಗಳು ನನಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದಾಗ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ಥಾನಗಳು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾದಾಗ ಮಾತ್ರ.
ಯಾರಿಗೆ ಬೇಕು
ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಂಬಿಕೆಯು ಕನಿಷ್ಟ ಪಕ್ಷ ಯಾವುದಾದರೂ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ ನನ್ನ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಬಹುದು. ಜೀವ ಉಳಿಸುವ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ - ವೈದ್ಯರು ಹೇಳಿದಂತೆ - ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಸಲುವಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಬಹುದು.
ಒಂದೇ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ, ಮಾನವೀಯತೆಯು ಕೇವಲ ನಂಬಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಮುಖ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅಗತ್ಯಗಳು - ಹೆಚ್ಚು ಒತ್ತುವವುಗಳೂ ಸಹ - ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ಡ್ರಗ್ಸ್* ಅಗತ್ಯವು ಅನೇಕ ನಾಗರಿಕರಲ್ಲಿ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಮಾಜವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೂ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವರು ಅದನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ವಿಭಿನ್ನ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ನೀವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಕನಿಷ್ಠ ಹಾನಿಕಾರಕವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬಹುದು.
* ನೊವಾಲಿಸ್ ಅವರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ "ಧರ್ಮವು ಜನರ ಅಫೀಮು" ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಮಾದಕದ್ರವ್ಯದ ಪಾತ್ರದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ - ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಉಲ್ಲೇಖದಿಂದ ನಾವು ಈ ಸೂತ್ರವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದೇವೆ - ಅಫೀಮನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಔಷಧಿಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಗ್ಗದ ನೋವು ನಿವಾರಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಧರ್ಮವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅನೇಕ ಮಾನಸಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆದಾರರ ಪಾತ್ರವು ಆಧುನಿಕ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಧರ್ಮದ ಅಗತ್ಯವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಕನಿಷ್ಠ ನನಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ.
ಧರ್ಮದ ಅಗತ್ಯವು ಇನ್ನೂ ಕಡಿಮೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು, ನಾನು ಹೇಳುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಅವರ ವಾದ
ಫ್ರೆಂಚ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಗಣಿತಜ್ಞ ಮತ್ತು ಅರೆಕಾಲಿಕ ಕಮಾಂಡರ್ ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಬೊನಪಾರ್ಟೆ * ತನ್ನ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ, ಗಣಿತಜ್ಞ ಮತ್ತು ಅರೆಕಾಲಿಕ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಪಿಯರೆ ಸೈಮನ್ ಡಿ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಅವರನ್ನು "ಸೆಲೆಸ್ಟಿಯಲ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್" ನ ಎರಡನೇ - ಅಂತಿಮ - ಸಂಪುಟದ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಕುರಿತು ಅಭಿನಂದಿಸಿದರು. ಈ ಮೂಲಭೂತ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪರಿಣಿತವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ ಮತ್ತು ಹೊಗಳಿದ ನಂತರ, ಬೋನಪಾರ್ಟೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಆಶ್ಚರ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು: ಎರಡೂ ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ - ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಪ್ರಸ್ತುತ ಗ್ರೇಟ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಕ್ ನಿಘಂಟಿನ ಗಾತ್ರ - ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ಉಲ್ಲೇಖಕ್ಕೂ ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲ. ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಅವರ ಉತ್ತರವು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಇಳಿಯಿತು: "ಯುವರ್ ಮೆಜೆಸ್ಟಿ, ನನಗೆ ಈ ಊಹೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ."
ನಿಜ, ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ದೇವರ ಯಾವುದೇ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯ ವಿವರಣೆಗೆ ಅವನು ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ (ರಾಕ್ಷಸ** ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ). ನ್ಯೂಟೋನಿಯನ್ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಯಮಗಳು ಎಷ್ಟು ನಿಖರ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್, ಆ ಕಾಲದ ಎಲ್ಲಾ ಖಗೋಳ ಅವಲೋಕನಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಆಕಾಶಕಾಯಗಳ ಚಲನೆಯನ್ನು ನಿಖರತೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ನಂತರ ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಮನಸ್ಸು, ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. , ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಎಲ್ಲಾ ಕಣಗಳ ಚಲನೆಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು ಮತ್ತು ವೇಗಗಳು, ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಎಲ್ಲಾ ಮುಂದಿನ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿಂದ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಸಾಧ್ಯತೆಗೆ ಇದು ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆಯಾಗಿದೆ. ಒಂದೇ ಪರಮಾಣುವಿನ ಚಲನೆಯ ಯಾವುದೇ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡು, ನೀವು ಈ ಪರಮಾಣುವನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ತಳ್ಳಬಹುದು ಇದರಿಂದ ಮುಂದಿನ ಘಟನೆಗಳ ಸರಣಿಯು ಬೇಗ ಅಥವಾ ನಂತರ ಯಾವುದೇ ಮಹತ್ವದ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಐಸಾಕ್ ಅಸಿಮೊವ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ ದಿ ಎಂಡ್ ಆಫ್ ಎಟರ್ನಿಟಿಯಲ್ಲಿ, ಸಮಯದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ (ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಎಟರ್ನಿಟಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅನಗತ್ಯ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ತಡೆಯಲು ಕನಿಷ್ಠ ಅಗತ್ಯ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು - MNE - ನಿರಂತರವಾಗಿ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ತಂತ್ರಜ್ಞರನ್ನು ಹಿಂದಿನದಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತದೆ. MNE ಅನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿ. ನಿಜ, ಎಟರ್ನಿಟಿಯ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳ ನಿಖರತೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣದಿಂದ ದೂರವಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ನೀವು ಪರಮಾಣು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಮಾನಕ್ಕಾಗಿ ಬಿಡಿ ಭಾಗಗಳ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ಚಲಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ EOM ಗಳು ಒಂದು ಜಾಗತಿಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ: ಮಾನವೀಯತೆ, ಯುದ್ಧಗಳು, ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಪತ್ತುಗಳಿಂದ ತೀವ್ರವಾದ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಅನುಭವಿಸದೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಇತರ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಿಂದ ಎದುರಿಸಲಾಗದ ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಎಟರ್ನಿಟಿಯ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಅಗತ್ಯವಾದ MNV ಅನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
* ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಹಲವಾರು ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿದ ನಂತರ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರಾದರು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ದಿಕ್ಸೂಚಿ ಇಲ್ಲದೆ - ಒಂದು ಆಡಳಿತಗಾರನನ್ನು (ಎರಡು ನೋಟುಗಳೊಂದಿಗೆ) ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಚೌಕವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಸರಳ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅವರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಕಾರ್ಯವು ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿದೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಜ್ಯಾಮಿತಿಯ ಅನೇಕ ಮೂಲಭೂತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಬೀಜಗಣಿತದೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಪರ್ಕಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಬೋನಪಾರ್ಟೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಪರಿಹಾರವು ದಿಕ್ಸೂಚಿ ಮತ್ತು ಸಾನ್ಸ್-ಸೆರಿಫ್ ಆಡಳಿತಗಾರನೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಮಾಣಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಕೇವಲ ದಿಕ್ಸೂಚಿ ಅಥವಾ ಎರಡು ಸೆರಿಫ್‌ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆಡಳಿತಗಾರನನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಮಹತ್ವದ ಹೆಜ್ಜೆಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಇದು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ದಿಕ್ಸೂಚಿ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಗಾರರೊಂದಿಗಿನ ನಿರ್ಮಾಣಗಳ ನಡುವೆ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಡಿಗ್ರಿಗಳ ಸಮೀಕರಣಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.
** ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಂತೆ ರಾಕ್ಷಸನು ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಯಲ್ಲ. ಇದು ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ನ ಸ್ಥಿರವಾದ ವಸ್ತು ಸಾಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ.
ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ: ಸಾಕಷ್ಟು ಸಣ್ಣ ಕಣಗಳ ಚಲನೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತತೆಯು ಇತರ ಕಣಗಳ ಪ್ರಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇಡೀ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸರ್ವಜ್ಞತೆಯು ಯಾವುದೇ ಮಹತ್ವದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಮುಂಗಾಣಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಘಟನೆಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ - ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ - ನ್ಯಾಯಯುತ ಪ್ರಮಾಣದ ದೋಷದಿಂದ ಮಾತ್ರ.
ಆದರೆ ಬೊನಾಪಾರ್ಟೆಗೆ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ನೀಡಿದ ಉತ್ತರವು ಇಂದಿಗೂ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ.
ಫಿರಂಗಿ ಮತ್ತು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿಲ್ಲ. ಉಪಸ್ಥಿತರಿದ್ದ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜೋಸೆಫ್ ಲೂಯಿಸ್ ಲಾಗ್ರೇಂಜ್ ಗಮನಿಸಿದ್ದು: “ಓಹ್, ಇದೊಂದು ಅದ್ಭುತವಾದ ಊಹೆ; ಇದು ಬಹಳಷ್ಟು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ."
ಮತ್ತು ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೂಲವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಘಟನೆಗಳು, ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ದೇವರ ಎಲ್ಲಾ-ಆವರಿಸುವ ಇಚ್ಛೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲು ಇದು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿದೆ. ಲೋಮೊನೊಸೊವ್, ಲಾಗ್ರೇಂಜ್‌ಗೆ ದಶಕಗಳ ಮೊದಲು, ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದರು: “ದೇವರು ಇದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು” ಎಂಬ ಮೂರು ಪದಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಕಾರಣಗಳ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಯಾಗುವುದು ಸುಲಭ.
ಆದರೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ, ದೇವರ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅನುತ್ಪಾದಕವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಉತ್ತರಿಸಿದರು: “ಈ ಊಹೆ, ನಿಮ್ಮ ಮೆಜೆಸ್ಟಿ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಏನನ್ನೂ ಊಹಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ವಿಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿ, ನಿಮಗೆ ಊಹಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿಮಗೆ ಒದಗಿಸುವುದು ನನ್ನ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಾಗಿದೆ.
ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಮುನ್ಸೂಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಹಿಂದೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಮಾದರಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ. ಲೋಮೊನೊಸೊವ್ ಅವರ ಕಿರಿಯ ಸಮಕಾಲೀನ, ಮೊದಲ ಫ್ರೆಂಚ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾದ ಸಹ-ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಕ್ಲೌಡ್ ಆಡ್ರಿಯನ್ ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ಇದನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹ ಸೂತ್ರದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ: "ಕೆಲವು ತತ್ವಗಳ ಜ್ಞಾನವು ಕೆಲವು ಸತ್ಯಗಳ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಸರಿದೂಗಿಸುತ್ತದೆ."
ಸಹಜವಾಗಿ, ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ನಾವು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವ ಏಕೈಕ ವಿಷಯದಿಂದ ದೂರವಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ಟೋಲೆಮಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಸೌರವ್ಯೂಹದ ಭೂಕೇಂದ್ರಿತ ವಿವರಣೆಯು ಸರಿಯಾದ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಎಪಿಸೈಕಲ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ - ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕಿತವಾಗಿ ಚಲಿಸುವ ವಲಯಗಳು - ಗ್ರಹಗಳ ಚಲನೆಯನ್ನು ಪ್ಟೋಲೆಮಿಗಿಂತ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಸೂರ್ಯಕೇಂದ್ರೀಯ ವಿಧಾನದಂತೆಯೇ ನಿಖರವಾಗಿ ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಮೂಲಕ ನ್ಯೂಟನ್ ಮತ್ತು ಐನ್ಸ್ಟೈನ್, ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಇಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಭೂಕೇಂದ್ರೀಕರಣಕ್ಕಿಂತ ಸೂರ್ಯಕೇಂದ್ರೀಕರಣವು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಊಹೆಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ - ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಎಪಿಸೈಕಲ್‌ಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಧಿಕೃತ ಚರ್ಚ್‌ಗಳಂತಹ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ರಚನೆಗಳು ಸಹ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಭೂಕೇಂದ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಕೈಬಿಟ್ಟವು.
ವಿಜ್ಞಾನವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು ವಿವರಣೆಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಬೇಕು. ಕಡಿಮೆ ಕಾನೂನುಗಳು, ಅವುಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಸರಳವಾಗಿದೆ, ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಮುಖ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳಿವೆ: "ಕಡಿಮೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಬಹುದಾದದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಾರದು" (ಸರಳವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಬಹುದಾದದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಆವಿಷ್ಕರಿಸಬಾರದು). ಇದು ಓಕಾಮ್‌ನ ರೇಜರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಮುನ್ನೋಟಗಳ ಸರಿಯಾಗಿರುವುದು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಮುಂದಿಟ್ಟಿರುವ ಅವಿಭಾಜ್ಯ (ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ) ಅವಶ್ಯಕತೆಯಾಗಿದೆ. ನಂಬಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಮುನ್ನೋಟಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಾದ ಪದಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಧರ್ಮವು ಅದರ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾದ ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ "ರೇಜರ್" ಅನ್ನು ಎಣಿಸುತ್ತದೆ: ಓಕ್ಹ್ಯಾಮ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ. ಆದರೆ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಪ್ರತಿ ಯಶಸ್ವಿ ಹೆಜ್ಜೆಗೂ, ಸೂಜಿಯ ಬಿಂದುವಿನ ಮೇಲೆ ಸರಿಹೊಂದುವ ದೇವತೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಎಣಿಸುವಂತಹ ಸಾವಿರಾರು ತಾರ್ಕಿಕಗಳಿವೆ.
ಮತ್ತು ಆಕ್ಯಾಮ್‌ನ ರೇಜರ್ ಸ್ವತಃ ಡಬಲ್ ಎಡ್ಜ್ ಆಗಿದೆ. ಧರ್ಮದ ಸಹಾಯವಿಲ್ಲದೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದಾದರೂ, ಅದು ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಧರ್ಮವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುತ್ತದೆ.
ಜಗತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಬಲ್ಲದು
ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಸ್ವತಃ ವಿವರಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ.
ಮನುಷ್ಯನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಒಂದು ಸಾಧಾರಣ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಅವನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವ, ಅವನ ಮೆದುಳಿನ ಪರಿಮಾಣ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳಿಂದ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಭಾಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೇರವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಭಾಗದ ಕಾನೂನುಗಳು ಇಡೀ ವಿಶ್ವಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಗ್ಯಾರಂಟಿ ಇಲ್ಲ.
ಇದಲ್ಲದೆ, ಕನಿಷ್ಠ ಈ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ನಾವು ಸರಿಯಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಗ್ಯಾರಂಟಿ ಇಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನವು ತನ್ನ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪರಿಷ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ. 1930 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಗಣಿತಜ್ಞ ಕರ್ಟ್ ಗೊಡೆಲ್ ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ಅಂತಹ ಪರಿಷ್ಕರಣೆ ಅನಿವಾರ್ಯ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದರು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಂಕಗಣಿತವನ್ನು ಸೇರಿಸುವಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾದ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಿರವಾದ ಮೂಲತತ್ವಗಳು ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲಾಗದ ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಅಂತಹ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮೂಲತತ್ವಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ. ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಅದನ್ನು ನ್ಯಾವಿಗೇಟ್ ಮಾಡಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಹಿಂದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಬಹಳಷ್ಟು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.
ಧರ್ಮವು ಪ್ರಪಂಚದ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಸರ್ವಶಕ್ತ ದೇವರು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾದ - ಸಮಗ್ರವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ - ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹಾಕಲು ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅಂತಹ ಮಾಹಿತಿಯ ಭಂಡಾರವಾಗಿ ಅವನು ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸಹ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು - ಪ್ರಸ್ತುತ ಫ್ಲ್ಯಾಷ್ ಕಾರ್ಡ್‌ಗಳ ಅನಲಾಗ್, ವಿವಿಧ ಸಾಧನಗಳಿಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಗೊಂಡಿದೆ.
ಆದರೆ ಸರಳವಾದ ವಿವರಣೆಯಿದೆ. ನಮ್ಮ ಮೆದುಳು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಅದು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ನಿಯಮಗಳ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ನೇರ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಇರಬಾರದು. ಪ್ರಪಂಚದ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಅದನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕಾರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳ ಏಕತೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.
ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಏಕತೆಯು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಒಂದೇ ವಿನ್ಯಾಸಕನ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿನ್ಯಾಸವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಕಾರ್ಯಗಳ ಹೊರಗೆ ಯಾವುದೇ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ರಚನೆಗಳು ಅಂತಹ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜೀವಿಗಳ ಕೆಲವು ಭಾಗವು ಎಷ್ಟೇ ಸಂಕುಚಿತವಾಗಿ ಪರಿಣತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಮಾನ್ಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪಗಳಿಂದ ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಧ್ಯವಿದೆ.
ನಾವು ರಚಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ನಾವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ.
ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಗಣಿತ
ಗೆಲಿಲಿಯೋ ಸಹ ಹೇಳಿದರು: ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಗಣಿತದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿತ್ತು. ಸರಳ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ನಿಯಮಗಳು ಲೋಲಕಗಳ ಸ್ವಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಗಳ ತಿರುಗುವಿಕೆಗೆ ಹೇಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು?
ಅಂದಿನಿಂದ ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಿಷಯಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚಿದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸಿದ ಗಣಿತದ ಉಪಕರಣವು ಎಷ್ಟು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಗೆಲಿಲಿಯೋ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಗಣಿತವು ನೈಜ ವಸ್ತುಗಳ ಅವಲೋಕನಗಳಿಂದ ಬೆಳೆಯಿತು - ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸರಳವಾದವುಗಳಾಗಿದ್ದರೂ. ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವು ಒಂದೇ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದ್ದರೆ, ಅಂತಹ ಅವಲೋಕನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಸರಳವಾದದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಅದೇ ಏಕೀಕೃತ ಸ್ವಭಾವದ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣ ಕಾನೂನುಗಳು ಇರುವ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅಥವಾ ನಂತರ, ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಭಿನ್ನ ಮಾರ್ಗಗಳು - ಗಣಿತ, ಭೌತಿಕ, ಜೈವಿಕ - ಮತ್ತೆ ಪರಸ್ಪರ ಛೇದಿಸುತ್ತವೆ. "ಸಮ್ ಆಫ್ ಟೆಕ್ನಾಲಜೀಸ್" ನಲ್ಲಿ ಸ್ಟಾನಿಸ್ಲಾವ್ ಲೆಮ್ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು: ಗಣಿತಜ್ಞರು ಎಲ್ಲಾ ಸಂಭಾವ್ಯ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಸರ್ವಭಕ್ಷಕತೆಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಗಣಿತದ ಮಾದರಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹವು ಬೇಗ ಅಥವಾ ನಂತರ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಾದವುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ - ಈ ರಿಯಾಲಿಟಿ ಏನೇ ಇರಲಿ.
ಗಣಿತ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ವರ್ಚುವಲ್ ರಿಯಾಲಿಟಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ - ಕೆಲವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ರೂಪಿಸುವ ಗಣಿತದ ನಿರ್ಮಾಣಗಳು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಡೇವಿಡ್ ಡಾಯ್ಚ್ ತನ್ನ "ದಿ ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ ಆಫ್ ರಿಯಾಲಿಟಿ" ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಪಿತ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಒಂದೇ ಗಣಿತದ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು (ಅಂದರೆ, ಕಂಪ್ಯೂಟರ್) ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾದರೂ, ಎಷ್ಟೇ ಅದ್ಭುತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದರು. ಯಾವುದೇ ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಸಂಭವನೀಯ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಏಕೈಕ ಗಣಿತದ ನಿರ್ಮಾಣ.
ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ಗಣಿತವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ದೇವರ ಕಲ್ಪನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು.
ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ
ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದ ವಿವರಣೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಅಸಂಭವವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಬೆಳೆದಂತೆ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಬದಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದ ಸ್ವಭಾವದ ಹೊಸ ವಾದಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಗೊಮ್ಮೆ ಈಗೊಮ್ಮೆ ಹೊಸ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ವಿವರಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಒಂದೇ ಒಂದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾರಣವು ಗುಬ್ಬಚ್ಚಿ ಮತ್ತು ಆಸ್ಟ್ರಿಚ್, ಆನೆ ಮತ್ತು ಜಿರಾಫೆ, ಡೋವರ್ನ ಸೀಮೆಸುಣ್ಣದ ಬಂಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಮಾಲಯದ ಗ್ರಾನೈಟ್ಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದೇ?
ಮಾಹಿತಿಯು ಸಂಗ್ರಹವಾದಂತೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರದ ಮಾಟ್ಲಿ ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ದಟ್ಟವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ಆ ತತ್ವಗಳ ಮಾದರಿಗಳು ಅದರಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ಇದು ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸತ್ಯಗಳ ಅಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ನಮಗೆ ಸರಿದೂಗಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಗಮನಿಸಿದ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ತತ್ವವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗಿದೆ. ಭ್ರೂಣದ ದೇಹದ ಭಾಗಗಳ ಹಿಗ್ಗುವಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಇದು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು, ಆ ಕಾಲದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೂಲ ಜೀವಾಣು ಕೋಶದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಿದ್ಧ ದೇಹದ ಭಾಗಗಳಿಲ್ಲ. ಅವು ನಂತರ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಕುತಂತ್ರದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಿದ ಸೀಮೆಸುಣ್ಣದ ಬಂಡೆಗಳಿಲ್ಲ. ಲಕ್ಷಾಂತರ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವು ಸಣ್ಣ ಮೃದ್ವಂಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಸುಣ್ಣದ ಚಿಪ್ಪುಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಚಿಗಳಿಂದ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ. ವಿವಿಧ ಜೀವಿಗಳ ದಾಸ್ತಾನುಗಳೊಂದಿಗೆ ನೋಹಸ್ ಆರ್ಕ್ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ: ನಾವು ಗಮನಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಜಾತಿಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಆನುವಂಶಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ (ಮ್ಯುಟೇಶನ್ಸ್) ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಯಶಸ್ವಿ ಸಂಯೋಜನೆಗಳ ನಂತರದ ಆಯ್ಕೆಯಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ. , ಇದು ಸರ್ವಶಕ್ತ ಸಮಯದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ.
ಭೂವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು: ಯಾವುದೇ ನದಿ ಬಂಡೆಯ ಮೇಲೆ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಗಮನಿಸಲಾದ ಲೇಯರ್ಡ್ ರಚನೆಗಳು ಬಹಳ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ. ಆದರೆ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಜಟಿಲವಾಗಿದೆ. ಡಾರ್ವಿನ್ ಅವರ ಮೂಲಭೂತ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅಂದಿನಿಂದ ಅವರು ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಅನುವಂಶಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ವಿಶಾಲವಾದ (ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಬುದ್ಧ) ಜನಸಮೂಹವು ಪ್ರಾಣಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರದ ಕಥೆಗಳ ನಡುವಿನ ಗಮನಾರ್ಹ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ.
ಸರಿಯಾಗಿ ಹೇಳಬೇಕೆಂದರೆ, ಚಿತ್ರವು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಯತ್ನ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಡಾರ್ವಿನ್ನನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯ ಅಧ್ಯಯನವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿತ್ತು. ಡಾರ್ವಿನ್, ಆನುವಂಶಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ವಿವೇಚನೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಗ್ರೆಗರ್ ಮೆಂಡೆಲ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಪರಿಚಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನನ್ನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ನಾನು ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಡುತ್ತೇನೆ: ರೂಪಗಳ ಹೊಸ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ಹಳೆಯದರೊಂದಿಗೆ ಏಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗದ ಹಂತಕ್ಕೆ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ?
ಜೈವಿಕ ವಿಕಾಸದ ಆಧುನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಡಾರ್ವಿನಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೊದಲ ತಲೆಮಾರಿನ ಸಂಶೋಧಕರು ಎದುರಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಪರಿಹರಿಸಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಅದರ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಎಂದರ್ಥವಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ಉತ್ತರವು ಹೊಸ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತಿ, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಈ ಲೇಖನದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ.
* ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನೊಮೊಜೆನೆಸಿಸ್ - ನಿಯಮಿತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಆನುವಂಶಿಕ ರಚನೆಗಳ ಆಂತರಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು 1920 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ನಿಕೋಲಾಯ್ ವಾವಿಲೋವ್ ಅವರು ಹೋಮೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸರಣಿಯ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಸಂಬಂಧಿತ ಆನುವಂಶಿಕ ವಸ್ತುಗಳು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಲಿಂಕ್‌ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ: ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಗೋಧಿ, ರೈ ಮತ್ತು ಓಟ್ಸ್ ಪ್ರಭೇದಗಳ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಸೆಟ್‌ಗಳಿವೆ. ಆದರೆ ಇದು ಡಿಸೈನರ್ ಯೋಜನೆಗಳ ಏಕತೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೂಲದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.
ಅಯ್ಯೋ, ಇತ್ತೀಚಿನ ದಶಕಗಳ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಧನೆಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು. ಶಾಲಾ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಈಟಿಗಳನ್ನು ಯಾರೂ ಒಡೆಯದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, 1859 ರ "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಮೂಲಕ ಜಾತಿಗಳ ಮೂಲ" ಪ್ರಕಾರ ಜೈವಿಕ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಜಿಜ್ಞಾಸೆಯ ಶಾಲಾ ಮಕ್ಕಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಡಾರ್ವಿನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಮೊದಲ ವಿರೋಧಿಗಳನ್ನು ಪೀಡಿಸುವ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇತ್ತೀಚಿನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಧನೆಗಳ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಾರಾಂಶಗಳನ್ನು ಸಹ ಓದಲು ಎಲ್ಲರೂ ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ "ಯುರೇಕಾ" ಮತ್ತು "ಲೈಬ್ರರಿ ಆಫ್ ದಿ ಮ್ಯಾಗಜೀನ್ "ಕ್ವಾಂಟ್" ಪುಸ್ತಕ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಪ್ರಕಾಶನ ಉದ್ಯಮದ ಮರುಸಂಘಟನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪ್ರಕಟಣೆಯು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಅಡಚಣೆಯಾಯಿತು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಯುರೇಕಾ" "ಯಂಗ್ ಗಾರ್ಡ್" ನಿಂದ "ಆಂಫೊರಾ" ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು) - ಹಳೆಯ ಸಂಚಿಕೆಗಳು ಅನೇಕ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿವೆ. ಆದರೆ "ಜ್ಞಾನವು ಶಕ್ತಿ", "ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜೀವನ", "ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಜೀವನ" ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು ಇನ್ನೂ ಪ್ರಕಟವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಲಭ್ಯವಿದೆ.
ಸೃಷ್ಟಿವಾದವು ಯುಎಸ್ಎಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ: ಜಾತಿಗಳ ಮೂಲದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿವರಣೆಯು ಕೇವಲ ಒಂದು ಊಹೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬೈಬಲ್ನ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ - ಸೃಜನಶೀಲತೆ - ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನ ಹೆಜ್ಜೆಯಲ್ಲಿ. ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ಸಮಾನತೆಯ ಬೇಡಿಕೆಯು ನ್ಯಾಯೋಚಿತವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ: ಡಾರ್ವಿನ್‌ನ ಪುರಾವೆಗಳಿಗೆ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯಲ್ಲಿ ದೂರದಿಂದಲೂ ಹೋಲುವ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆಯೇ ಎಂದು ನೀವು ಯೋಚಿಸುವವರೆಗೆ? ಸೃಷ್ಟಿಯು ಆನುವಂಶಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಯೇ? ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು... ಫ್ಯಾಂಟಸಿಯನ್ನು ಸಮಾನ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೇ?
ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯಾವು ಸೃಷ್ಟಿವಾದವನ್ನು ತಿಳಿದಿದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಇಬ್ಬರು ಕಡಿಮೆ-ಪ್ರಸಿದ್ಧ PR ಜನರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು - ಆಂಟನ್ ವುಯ್ಮಾ ಮತ್ತು ಕಿರಿಲ್ ಶ್ರೈಬರ್. ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಅವರು, ಶ್ರೈಬರ್ ಅವರ ಮಗಳು ಮಾರಿಯಾ ಪರವಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಮೊಕದ್ದಮೆ ಹೂಡಿದರು, ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಮೂಲದ ಇತರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೈಬಲ್ನ ರಚನೆಯನ್ನು ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಹದಿನೈದನೆಯ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ತಂದೆಯಿಂದ ಹಗರಣದಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡ ಹುಡುಗಿಯ ಭವಿಷ್ಯವು ಮೂರ್ಖ, ಅಶಿಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಯುವತಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಮಾಡಲು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಯಾರನ್ನೂ ಕಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವ ಜನರಿಗೆ, ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ರೂಪಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪತ್ತು - ನಕ್ಷತ್ರಗಳಿಂದ ನಮ್ಮ ಕೂದಲಿನವರೆಗೆ - ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ.
ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ದೈವಿಕ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.
ವಾಚ್ ಮೇಕರ್ ಸ್ಥಳ
ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ದೇವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸದೆ ವಿವರಿಸಬಹುದಾದರೂ ಸಹ, ಕನಿಷ್ಠ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ದೈವಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಲ್ಲದೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ನ್ಯೂಟನ್‌ನ ಪ್ರಪಂಚವು ಸಂಕೀರ್ಣ ಗಡಿಯಾರದಂತೆ ತೋರುತ್ತಿತ್ತು, ಅದರ ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಗೇರ್‌ಗಳು, ಕುತಂತ್ರದಿಂದ ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ನಂಬಲಾಗದಷ್ಟು ಆಕರ್ಷಕವಾದ ಚಲನೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ - ಆದರೆ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಸರ್ವಶಕ್ತ ಗಡಿಯಾರ ತಯಾರಕರು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಕಂಡುಹಿಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿದ್ದಾರೆ.
ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಗಡಿಯಾರ ಯಾವಾಗ ಟಿಕ್ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ನ್ಯೂಟೋನಿಯನ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ ನಿರ್ಧರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸ್ಥಿರ ಕಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಚಲಿಸಬಹುದು ಎಂದು ತೋರುತ್ತಿದೆ. ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಆರಂಭದ ಹಂತವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ - ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ - ಅದು ಎಂದಿಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಏಕೆ ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು?
ನಿಜ... ಶನಿಯು ಹಲವಾರು ಉಂಗುರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಒಂದು ನಿರಂತರ ಉಂಗುರಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ಅಂತರಗಳಿವೆ. ಕಕ್ಷೆಯ ಅವಧಿಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಗುಣಕಗಳಾಗಿರುವ ಕಕ್ಷೆಗಳು ಅವುಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಪರಿಭ್ರಮಿಸುವ ಉಪಗ್ರಹಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಆಕರ್ಷಣೆಗೆ ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಶನಿಯ ಪ್ರತಿ ದೊಡ್ಡ ಉಪಗ್ರಹವು ಉಂಗುರಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಸಣ್ಣ ಕಲ್ಲುಗಳ ಹಲವಾರು ಕಿರಿದಾದ ಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ತೆರವುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಸ್ಟ್ರಿಪ್ಪಿಂಗ್ ಸಾಧ್ಯವಾದ್ದರಿಂದ, ಉಂಗುರವು ಒಮ್ಮೆ ಘನವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಮಾತ್ರ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಶನಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಅನಂತ ಪ್ರಾಚೀನವಲ್ಲದಿರಬಹುದು.
ಆಕಾಶಕಾಯಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಆಕರ್ಷಣೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಉಬ್ಬರವಿಳಿತದ ಅಲೆಗಳು ಭೂಮಿಯ ಸಾಗರಗಳಲ್ಲಿನ ನೀರನ್ನು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಗ್ರಹಗಳ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಅಮೋನಿಯಾ ಮತ್ತು ಹೈಡ್ರೋಜನ್ ಅನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಗ್ರಹಗಳ ಘನವಸ್ತುಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ! ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಮಾಣದ ಶಕ್ತಿಯು ವ್ಯರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ. ನಕ್ಷತ್ರಗಳು, ಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ಉಪಗ್ರಹಗಳ ತಿರುಗುವಿಕೆಯಿಂದ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಅದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಭೂಮಿಯ ದಿನವು ಉದ್ದವಾಗುತ್ತಿದೆ, ಮತ್ತು ಚಂದ್ರನು ಭೂಮಿಯಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಚಲಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ (ಕಕ್ಷೆಯು ಹೆಚ್ಚು, ಅದರ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಚಲನೆ ನಿಧಾನವಾಗುತ್ತದೆ). ನೂರಾರು ಮಿಲಿಯನ್ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಚಂದ್ರನು ನಮ್ಮಿಂದ ಸೂರ್ಯನಂತೆಯೇ ಅದೇ ದೂರಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯು ಸೂರ್ಯನ ಸುತ್ತ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ವಂತ ಅಕ್ಷದ ಸುತ್ತ ಅದೇ ವೇಗದಲ್ಲಿ ತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಅದು ಸೂರ್ಯನ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಮೆರಿಡಿಯನ್ (ಇಂದಿನ ಮಾನದಂಡಗಳಿಂದ ಯೋಚಿಸಲಾಗದ ಏನಾದರೂ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತದೆ) ಶಾಖ).
ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರನ ಆರಂಭಿಕ ವೇಗಗಳು ಅನಂತವಲ್ಲ. ಅವರ ಚಲನೆಯು ಅನಂತವಾಗಿ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಲಿಲ್ಲ: ಸುಮಾರು ನಾಲ್ಕು ಶತಕೋಟಿ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ. 1930 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಇಡೀ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಯುಗಕ್ಕೆ ಉಲ್ಲೇಖ ಬಿಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪುರಾವೆಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಗೆಲಕ್ಸಿಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ದೂರ ಚಲಿಸುತ್ತಿವೆ. ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ (ಇತ್ತೀಚಿನ ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸುಮಾರು ಇಪ್ಪತ್ತು ಶತಕೋಟಿ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ) ಅವರು ಒಂದು ಹಂತದಿಂದ ತಮ್ಮ ಓಟವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಇದರ ಅನ್ವೇಷಕರು ಈ ಆರಂಭವನ್ನು ಬಿಗ್ ಬ್ಯಾಂಗ್ - ಬಿಗ್ ಬ್ಯಾಂಗ್ ಎಂದು ಕರೆದರು. ನಿಜ, ಬಿಗ್ ಬ್ಯಾಂಗ್‌ನಿಂದ ಗೆಲಕ್ಸಿಗಳ ರಚನೆಗೆ ಹಲವು ಶತಕೋಟಿ ವರ್ಷಗಳು ಕಳೆದವು. ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಾಲ್ಕು ಶತಕೋಟಿ ವರ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವಗೋಳದ ಎರಡು ಶತಕೋಟಿ ವರ್ಷಗಳ ವಿಕಸನವು ಬೈಬಲ್ನ ಆರು ದಿನಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕರಿಂದ ಐದು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಪೂರ್ವ ಸುವಾರ್ತೆ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಂತಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ತೆಗೆದುಹಾಕಿದ್ದಾರೆ: ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ದೇವರು ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಯೋಜನೆಗಳ ವಿವರಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರವಾದಿಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರ ಜ್ಞಾನದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು.
ಬಿಗ್ ಬ್ಯಾಂಗ್ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಮೊದಲು ಕಂಡುಹಿಡಿದಾಗ, ಅದು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿರ್ವಿವಾದದ ಪುರಾವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಸೋವಿಯತ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು - ಅವರನ್ನು "ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಪ್ಯಾರಿಷ್ನ ಪುರೋಹಿತರು" ಎಂದು ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು - ಆಧುನಿಕ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ಭಾಗವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲು ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಮಯೋಚಿತವಾಗಿ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಪರಮಾಣು ಬಾಂಬ್ ನಡುವೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಯಿತು: ಅದರ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಹ - ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಚನೆಗಳ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳನ್ನು ನಮೂದಿಸಬಾರದು - ಸಾಪೇಕ್ಷತಾ ಸಿದ್ಧಾಂತವಿಲ್ಲದೆ ಒಬ್ಬರು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅಥವಾ ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್.
ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಭೌತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯು 1960 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬಿಗ್ ಬ್ಯಾಂಗ್ ನಂತರ 10-43 ಸೆಕೆಂಡುಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಭವಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ಆದರೆ ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಘಟನೆಗಳ ಅಂತಹ ಸಾಧಾರಣ ಅವಧಿಯು ಸಹ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ: ಈ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ, ನಮಗೆ ಅಗ್ರಾಹ್ಯವಾಗಿ, ಸರ್ವಶಕ್ತ ದೇವರು ಇಂದಿಗೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿದನು.
ಆಂಥ್ರೊಪಿಕ್ ತತ್ವ
ಇದನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು: ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಬಹಳ ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಹಾಕಲಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಭೌತಿಕ ನಿಯಮಗಳ (ಮೂಲಭೂತ ಸ್ಥಿರಾಂಕಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಮಾಣಗಳು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ ನುಣ್ಣಗೆ ಸಮತೋಲಿತವಾಗಿವೆ. ಬೆಳಕಿನ ವೇಗದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯ ಸ್ಥಿರಾಂಕದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಬದಲಾವಣೆಯು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಜಗತ್ತು ನಮಗೆ ವಿಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಲು ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ಜೀವನ. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನಮಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಜೀವನ. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಣಗಳು ಪರಮಾಣುಗಳಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಜೀವನ ಹೇಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ನಕ್ಷತ್ರಗಳು, ಗ್ರಹಗಳು, ಅಥವಾ ಮ್ಯಾಕ್ರೋಸ್ಕೋಪಿಕ್ ಕಾಯಗಳು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಬಹುದು.
ನಮ್ಮ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಯಾಮವೂ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದೆ. ನಾಲ್ಕು ಆಯಾಮದ ಜಾಗದಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಿರವಾದ ಗ್ರಹಗಳ ಕಕ್ಷೆಗಳು ಅಸಾಧ್ಯ - ನಮ್ಮ ಸೌರವ್ಯೂಹಕ್ಕೆ ಹೋಲುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಜೀವನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಕಾಲ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಎರಡು ಆಯಾಮದ (ಫ್ಲಾಟ್) ಜಾಗದಲ್ಲಿ, ಅಸ್ಥಿರ ಕಕ್ಷೆಗಳು ಅಸಾಧ್ಯ: ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪರಮಾಣುವನ್ನು ಅಯಾನೀಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜೀವರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಪಂಚದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಸಂಶೋಧನೆಯು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿಸಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಹಲವಾರು ಹೊಸ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು. ಇದು ಹೊಸ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು - ಮಾನವ ತತ್ವ: ಪ್ರಪಂಚವು ನಿಖರವಾಗಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಸಾಧ್ಯ.
ಅದರಲ್ಲಿರುವ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವರು ಯಾರು? ಉತ್ತರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರುತ್ತಿತ್ತು.
ಕುದಿಯುವ ವಿಶ್ವಗಳು
1970 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಸೋವಿಯತ್ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಡೇವಿಡ್ ಕಿರ್ಜ್ನಿಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಆಂಡ್ರೇ ಲಿಂಡೆ ಅವರು ಭೌತಿಕ ನಿರ್ವಾತದಲ್ಲಿನ ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಏರಿಳಿತಗಳು ಹೊಸ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳ ನಿರಂತರ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಶಕ್ತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದರು.
ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅಲೆಕ್ಸಿ ಸ್ಟಾರೊಬಿನ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಎರಾಸ್ಟ್ ಗ್ಲೈನರ್ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಮೂಲಕ) ಬಿಗ್ ಬ್ಯಾಂಗ್‌ನ ಮೂಲ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಆ 10-43 ಸೆಕೆಂಡುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ ಎರಡನ್ನೂ ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಹಿಂದೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು. ದೇವರ ಕೊನೆಯ ಭೌತಿಕ ಲೋಪದೋಷವನ್ನು ಮುಚ್ಚಲಾಗಿದೆ.
ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ನಿರ್ವಾತದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವ ವಿವಿಧ ವಿಶ್ವಗಳಲ್ಲಿ, ಮೂಲಭೂತ ಸ್ಥಿರಾಂಕಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಭೌತಿಕ ನಿಯಮಗಳು (ಬಹುಶಃ ಸ್ಥಳ-ಸಮಯದ ಆಯಾಮವೂ ಸಹ) ನಿರಂಕುಶವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರಬಹುದು. ಪ್ರಕೃತಿಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಹೊಸ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ - ನಮ್ಮ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅದು ಜೀನ್‌ಗಳ ಹೊಸ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅಥವಾ ನಂತರ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜೀವನ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಸಾಧ್ಯವಿರುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚಗಳು ಸಂಗ್ರಹಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಮಾನವ ತತ್ವವು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಬುದ್ಧಿಮತ್ತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಮಲ್ಟಿವರ್ಸ್
ಒಂದೇ ನಿರ್ವಾತದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿರುವ ಲೋಕಗಳು ಅಸಂಖ್ಯ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ನಿರ್ವಾತಗಳು ಸ್ವತಃ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಇವೆ.
ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕತೆಯ ಕಾರಣ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಊಹಿಸಲಾಗದ ಪಥಗಳಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ನಿರ್ವಾತದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಇನ್ನೂ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಈಗ ಹಲವಾರು ದಶಕಗಳಿಂದ, ಹಗ್ ಎವೆರೆಟ್ ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ: ಅನಂತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರಪಂಚಗಳು ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸುತ್ತವೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಣದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಚಲನೆಯು ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಪಂಚಗಳಲ್ಲಿ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಪಥಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಮ್ನಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ - ಯೂನಿವರ್ಸ್. ಕಣ ಯುನಿ ಎಂದರೆ ಒಂದು. ಯೂನಿವರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಮೂಲತಃ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಷಯವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅನನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಎವೆರೆಟ್ ವಿಶ್ವಗಳು ಬಹುವಾಗಿರುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಅಂತೆಯೇ, ಯುನಿ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಬಹು: ಅನೇಕದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಈ ಚಿತ್ರವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಘಟನೆಯ ಸಂಭವನೀಯತೆಯನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಒಟ್ಟು ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಅನುಪಾತವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡೂ ಸಂಖ್ಯೆಗಳು ಅನಂತವಾಗಿವೆ. ಆದರೆ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರವು 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅನಂತ ಸಂಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಲು ಕಲಿತಿದೆ. ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸೆಟ್ಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಅದು ಪರಸ್ಪರ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲಾಗದ ಅನಂತಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಎವೆರೆಟ್‌ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಗಣಿತದ ಉಪಕರಣವು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ.
ಈ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ವಿವರವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈಗ ಅವರು ಸರಳ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.
ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಲ್ಟಿವರ್ಸ್ ಸಮಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅನೇಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಅಪ್ರಸ್ತುತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮಲ್ಟಿವರ್ಸ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಅಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಮಲ್ಟಿವರ್ಸ್ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಪಂಚಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ - ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಇತರರಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದಂತೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಅಂತಹ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯು ಸಮಯದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಎವರೆಟ್‌ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಗಂಭೀರ ಪರಿಶೋಧನೆ ಈಗಷ್ಟೇ ಆರಂಭವಾಗಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಸಮಾನಾಂತರ ಪ್ರಪಂಚಗಳು ಯಾವ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಯಾವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಬಹುದು ಎಂಬುದು ಇನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಇನ್ನೂ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ. ಭೌತಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.
ಬುದ್ಧಿವಂತರಿಗೆ ಸಾಕು
ಮಲ್ಟಿವರ್ಸ್‌ನ ಸಾಕಷ್ಟು ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಇನ್ನೂ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಒಂದು ವಿಷಯ ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಡೇವಿಡ್ ಡ್ಯೂಚ್ ಅವರು ದಿ ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ ಆಫ್ ರಿಯಾಲಿಟಿ, ಎವಲ್ಯೂಷನ್‌ನಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ಅದರ ಕೊರೊಲರಿ ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಮಲ್ಟಿವರ್ಸ್, ಪ್ರಪಂಚದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಗಣಿತದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವು ಪರಸ್ಪರ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ನಾಲ್ಕು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರಲ್ಲೂ ಅನಿವಾರ್ಯವಾದ ಅಂತರವನ್ನು ಇತರ ಮೂರನ್ನು ತರುವ ಮೂಲಕ ತುಂಬಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.
ಸಹಜವಾಗಿ, ಬೇಗ ಅಥವಾ ನಂತರ ಡಾಯ್ಚ್ನ ರಚನೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಇರುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಈ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಆಶ್ರಯಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲು ಸಣ್ಣದೊಂದು ಕಾರಣವಿಲ್ಲ. ಸಮಂಜಸವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಕಷ್ಟು ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ.
ನಿಜ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ತುಂಬಾ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಈ ಲೇಖನದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಿಂದ ಹೊರಗಿರುವುದು ಸೊಲಿಪ್ಸಿಸಮ್ - ಈ ನಂಬಿಕೆಯ ಧಾರಕ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಉಳಿದ ಭಾಗವು ಅವನಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ. ಈ ವಿಪರೀತವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವ ಕೆಲವು ಪರಿಗಣನೆಗಳನ್ನು ಅದೇ ಡಾಯ್ಚ್‌ನಿಂದ ನೀಡಲಾಗಿದೆ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಗಳು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಾಸ್ತಿಕತೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅಪನಂಬಿಕೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ನಂಬಿಕೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಅಂದರೆ, ಕೇವಲ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಧರ್ಮ. ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲದರಿಂದ ನೋಡಬಹುದಾದಂತೆ, ನಾಸ್ತಿಕತೆಯು ಒಂದು ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸ.
ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಊಹೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಅದು ಹೆಚ್ಚಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಸೂರ್ಯನೊಂದಿಗೆ ಮುರಿಯುವುದು ಉತ್ತಮ
ನಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ನಿಯಮಗಳು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ? ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಿ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದಿಂದ ದೂರವಿರಿ. ಆದರೆ ಯಾವ ಕಾರ್ಯಗಳು ಒಳ್ಳೆಯದೆಂದು ಯಾರು ಹೇಳಬಹುದು?
ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯು ಅಂತಹ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಬಲಿಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ತೊಂದರೆಗಳಿಲ್ಲ: ದೇವರು (ಅಥವಾ ದೇವರುಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಇದ್ದರೆ) ಜನರು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕಾದ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.
ವಿಭಿನ್ನ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ದೇವರುಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವರು ಸೂಚಿಸಿದ ಕಾನೂನುಗಳೂ ಸಹ ಇದ್ದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಈ ವಿಚಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಹಲವಾರು ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು: ಕೆಲವು ನಂಬಿಕೆಗಳ ಸುಳ್ಳು (ಆದರೆ, ಆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸ್ವತಃ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿರುವ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲ), ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳು ಸಂಕುಚಿತತೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಇತರ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಮತ್ತು ಅನೇಕ, ಅನೇಕ ಇತರರು .
ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಮಾನವೀಯತೆಯು ಕ್ರಮೇಣ ವಿಕಾಸದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿತು. ಈ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ವಿವಿಧ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಜನರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಮಾಜದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅದರೊಳಗಿನ ನಡವಳಿಕೆಯ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ - ಪ್ರಕೃತಿಯು ಜೀವಂತ ಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಮುದಾಯಗಳ ಸಂಘಟನೆಗೆ ವಿವಿಧ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವವರು ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವವರು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವವರನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮಾಜದ ಏಳಿಗೆಯ ಸ್ಥಿರತೆಯು ಈ ಸಮಾಜವು ತನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಎಷ್ಟು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ನೇರವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ವಿಜೇತ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಆಗಸ್ಟ್ ವಾನ್ ಹಯೆಕ್ ಅವರು ತಮ್ಮ "ಡಿಟ್ರಿಮೆಂಟಲ್ ಕಾನ್ಸೆಟ್" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಇದಕ್ಕೆ ಉತ್ತಮ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ.
ನಿಜ, ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವ ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಕಾರಣಗಳು - ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಾದರಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ - ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದ ಅತ್ಯಂತ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಪವಾಡವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ, ಈಗಿನಂತೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಯಶಸ್ಸಿನ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮದ ಸ್ಥಾಪಿತ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲು ಬಯಸುವ ಸಾಕಷ್ಟು ಜನರು ಇದ್ದರು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಯು ಈ ಕಷ್ಟಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು, ಅಲೌಕಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಈ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ರಚಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ.
ಇಂದು, ವಿಕಸನದ ಹಾದಿಯನ್ನು ಊಹಿಸಲು ವಿಜ್ಞಾನವು ಇನ್ನೂ ಕಲಿತಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅಂತಹ ಮುನ್ನೋಟಗಳ ನಿಖರತೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲು ಗಂಭೀರವಾದ ಕಾರಣಗಳು ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, 1954 ರಲ್ಲಿ ಆವಿಷ್ಕರಿಸಿದ ಮೊದಲ ಪ್ರೋಗ್ರಾಮಿಂಗ್ ಭಾಷೆ, ಫೋರ್ಟ್ರಾನ್ (ಫಾರ್ಮುಲಾ ಅನುವಾದ), ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಾಚೀನವಾಗಿತ್ತು. ಒಂದೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಹೆಚ್ಚು ಮುಂದುವರಿದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು. ಆದರೆ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಉಪಕರಣವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹಲವಾರು ಸಬ್‌ರುಟೀನ್‌ಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ಅವುಗಳನ್ನು ಇತರ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸುವುದು ಇದರಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಲಾಭದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಯಾವುದೇ ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಯ ಪ್ರೊಸೆಸರ್‌ಗಳಿಗಾಗಿ ಫೋರ್ಟ್ರಾನ್ ಕಂಪೈಲರ್ ಅನ್ನು ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಿಜ, ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕೆಲವೇ ಜನರು ಅವುಗಳನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಸೂಪರ್‌ಸಿಸ್ಟಮ್‌ಗಳು ಫೋರ್ಟ್ರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಪ್ರೋಗ್ರಾಮ್‌ಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ 9/10ರಷ್ಟು ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆಯುತ್ತವೆ.
ಕಂಪ್ಯೂಟರ್‌ಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, "ವಾಣಿಜ್ಯ ಅಮರತ್ವ" ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರತಿ ಹಂತದಲ್ಲೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಸ್ತುತ ರಷ್ಯಾದ ರೈಫಲ್ ಕೇಸಿಂಗ್‌ನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು 1889 ರಲ್ಲಿ ಡಿಸೈನರ್ ವೆಲ್ಟಿಶ್ಚೆವ್ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಕಾರ್ಟ್ರಿಡ್ಜ್ ಕೇಸ್ ಅನ್ನು ಏಕ-ಶಾಟ್ ರೈಫಲ್ಗಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು 1891 ರಲ್ಲಿ ಮೊಸಿನ್ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ರೈಫಲ್ ಜೊತೆಗೆ ಸೇವೆಗಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು (ಹೆಚ್ಚಿನ ಬಂದೂಕುಧಾರಿಗಳಂತೆ, ಮೊಸಿನ್ ತನ್ನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಲವು ಅಗತ್ಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದ ನಾಗನ್ ರೈಫಲ್‌ನಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದರು - ಮತ್ತು ನಾಗನ್, ತನ್ನ ಸಿಸ್ಟಮ್ ಡೀಬಗ್ ಮಾಡುವಾಗ, ಮೋಸಿನ್‌ನಿಂದ ಬಹಳಷ್ಟು ಕಲಿತರು) . ನಂತರ ಕಾರ್ಟ್ರಿಡ್ಜ್ ಕೇಸ್ ಅನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಂತಹ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗೆ ತರಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಕಾರ್ಟ್ರಿಜ್ಗಳನ್ನು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸ್ಟ್ಯಾಂಪ್ ಮಾಡಲಾಗಿದ್ದು, ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಇನ್ನೂ ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ - ಅದರ ವಿನ್ಯಾಸದ ಅಗತ್ಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಒಂದೇ-ಶಾಟ್ಗೆ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದಾತಿ ದಳದ ರೈಫಲ್, ಮ್ಯಾಗಜೀನ್ ಮತ್ತು ಬೆಲ್ಟ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಫೀಡ್ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಬೆಂಕಿಯ ನಿಖರತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ಆಧುನಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಹೊಸ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳಿಗಾಗಿ - ಒಂದೇ ಕಲಾಶ್ನಿಕೋವ್ ಮೆಷಿನ್ ಗನ್ ಅಥವಾ ಡ್ರಾಗುನೋವ್ ಸ್ನೈಪರ್ ರೈಫಲ್ ನಂತಹ - ಕಾರ್ಟ್ರಿಜ್ಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ಈ ಕೆಟ್ಟ ವೃತ್ತಕ್ಕೆ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಆದರೆ ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಮಾಜದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ದೃಢೀಕರಿಸಿದೆ. ಅವಳು ಹೊಸ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದಳು, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಲೌಕಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿಲ್ಲ, ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯ ಸ್ಥಿರತೆಗಾಗಿ ಕಡುಬಯಕೆ.
ದೇವರು ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಚಿಂತನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು.
ಕಡಿತ ಮತ್ತು ಸರಳೀಕರಣ
ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ವಿಕಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರವಚನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಈಗಲೂ ಸಹ, ಭೂವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ವಿಕಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳ ನಂತರ. ಮಾನವೀಯತೆಯು ಅಲೌಕಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಈ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುವುದು ಅಷ್ಟು ಸುಲಭವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.
ವೋಲ್ಟೇರ್ ಹೇಳಿದಂತೆ, ದೇವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವನನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಬುದ್ಧ ವಿಶ್ಲೇಷಕರು ಸಹ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಮತ್ತು ಸರಳವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ, ಯಾರಾದರೂ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವಿದ್ಯಾವಂತರಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ಸಹ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು.
ಸದ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತತೆ ಮತ್ತು ಸರಳತೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳ ಪದವೀಧರರು ಸೋವಿಯತ್ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ವಿಧಾನಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದ ಅವರ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳಿಗಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ವೇಗವಾಗಿ ಕೆಲಸದ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾರೆ: ಅವರ ತರಬೇತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಅವರು ಮಾಡುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಎದುರಾಗುತ್ತದೆ.
ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾಕವಿಧಾನಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ಕೇವಲ ತೊಂದರೆಯಾಗಿದೆ. ಅರೆವೈದ್ಯರು, ವೈದ್ಯರ ಆದೇಶವಿಲ್ಲದೆ, ತಲೆನೋವಿನ ಬಗ್ಗೆ ದೂರು ನೀಡುವ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಆಸ್ಪಿರಿನ್ ಮಾತ್ರೆ ನೀಡಬಹುದು. ಆದರೆ ಮಿನಿ-ಸ್ಟ್ರೋಕ್ನಿಂದ ನೋವು ಉಂಟಾದರೆ ಏನು? ರಕ್ತ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟುವಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆಸ್ಪಿರಿನ್, ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯುವಿನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ರೋಗಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿವಾರಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಹದಗೆಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು, ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಇದು ನೋವಿನ ಕಾರಣವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ರೋಗನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಲೆನೋವಿನಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಹೊಟ್ಟೆಯ ಹುಣ್ಣಿನಿಂದ ಕೂಡ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರೆ ಏನು?
ಅಂತೆಯೇ, ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಎಂಜಿನಿಯರ್‌ಗಳು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಮರುತರಬೇತಿ ಕೋರ್ಸ್‌ಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ - ಯಾವುದೇ ಹೊಸ ಉತ್ಪನ್ನ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತರಬೇತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಎಂಜಿನಿಯರ್ ಮೊದಲು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಆಯ್ದ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿನ ಸ್ವತಂತ್ರ ಕೋರ್ಸ್‌ಗಳ ವಿಧಾನವು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈಗ ಬೊಲೊಗ್ನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಮೂಲಭೂತ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಅಂತರವನ್ನು ಬಿಡುತ್ತದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾಕವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಸರಿದೂಗಿಸುವ ಅಗತ್ಯವು ಅನುಗುಣವಾದ ಬೇಸ್ ಅನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲು ಅಗತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅದರ ಪರಿಮಾಣವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಕೆಟ್ಟ ವೃತ್ತವು ಮುಚ್ಚುತ್ತದೆ.
ದೇವರ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮದ ವಿವರಣೆಯು ಅದೇ ಸಮಸ್ಯೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದೆ. ಇದು ಅವುಗಳ ಹಿಂದಿನ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದೆ ಮತ್ತು ಈ ಕಾನೂನುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳದೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾಕವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಸಣ್ಣದೊಂದು ಬದಲಾವಣೆಯು ನಂಬಿಕೆಯು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತದೆ: ಹಳೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿ, ಜೀವನವನ್ನು ತೊರೆಯುವ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಹೊಸ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ದೇವರನ್ನು ತೊರೆಯುವ ಅಪಾಯವಿದೆ.
ಕೆಟ್ಟ ಆಯ್ಕೆಯ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಹಳೆಯ ಹೊಸ ವರ್ಷ.
ರಷ್ಯಾದ (ಹಾಗೆಯೇ ಇತರ ಕೆಲವು ಸ್ಥಳೀಯ) ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಸೊಸಿಜೆನೆಸ್‌ನಿಂದ ಮೊದಲ ಶತಮಾನ BC ಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನ ಪ್ರಕಾರ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಗೈಸ್ ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ ಅವರು ರೋಮ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸೇತುವೆ ನಿರ್ಮಾಣಗಾರನಾಗಿದ್ದಾಗ ಇದನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದರು. ಆದರೆ ಕಡಿಮೆ ನಿಖರತೆಯ ಖಗೋಳ ಅವಲೋಕನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಚಿಸಲಾದ ಈ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್, ವರ್ಷವನ್ನು 365 + 1/4 ದಿನಗಳಿಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ವರ್ಷವು ಸ್ವಲ್ಪ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ.
* ರೋಮ್ನ ಶಕ್ತಿಯು ಇಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿತ್ತು. ರೋಮನ್ ರಸ್ತೆಗಳು, ಸಮರ್ಥ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಸೇನೆಗಳ ಕ್ಷಿಪ್ರ ಚಲನೆಗಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇಂದಿಗೂ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿವೆ. ಸೀಸರ್‌ನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆ ಇಂದು ಕಾಲುವೆಗಳು ಮತ್ತು ಜಲಚರಗಳು ಎಟರ್ನಲ್ ಸಿಟಿಗೆ ಶುದ್ಧ ನೀರನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತವೆ. ಮಹಾ ಪಾದ್ರಿ ಪಾಂಟಿಫೆಕ್ಸ್ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ ಎಂಬ ಹೆಮ್ಮೆಯ ಬಿರುದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ - ಅತಿದೊಡ್ಡ ಸೇತುವೆ ಬಿಲ್ಡರ್. ಅಂದಹಾಗೆ, ಪೋಪ್ ಕೂಡ ಈ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದರು.
ಸೀಸರ್, ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಅನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡು, ಜನವರಿ 1 ರಂದು ವರ್ಷದ ಆರಂಭವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದರು, ಮುಖ್ಯ ರೋಮನ್ ಚುನಾಯಿತ ನಾಯಕರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರ ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು (ಅವನ ಮೊದಲು, ವರ್ಷವು ಮಾರ್ಚ್ 1 ರಂದು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು), ಮತ್ತು ಈ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಚಳಿಗಾಲದ ಅಯನ ಸಂಕ್ರಾಂತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಪುರೋಹಿತರು ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್‌ಗಳ ನಡುವೆ ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಅಧಿಕೃತ ಜನನದ ವರ್ಷದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಅವನ ಅಧಿಕೃತ ಜನ್ಮ ದಿನಾಂಕದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾದ ಅಯನ ಸಂಕ್ರಾಂತಿಯು ಈಗಾಗಲೇ ಡಿಸೆಂಬರ್ 25 ರಂದು ಬಿದ್ದಿತು. .
322-323 ರಲ್ಲಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ನೈಸಿಯಾ, ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ವಸಂತ ವಿಷುವತ್ ಸಂಕ್ರಾಂತಿಯು ಮಾರ್ಚ್ 21 ರಂದು ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಈಸ್ಟರ್ ಆಚರಣೆಯ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡಲು ಇದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ: ಯಹೂದಿ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್, ಈ ಘಟನೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು, ಸೂರ್ಯನೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಚಂದ್ರನೊಂದಿಗೆ ಸಿಂಕ್ರೊನೈಸ್ ಆಗಿದೆ. ಮತ್ತು ವಸಂತಕಾಲದ ಮೊದಲ ಹುಣ್ಣಿಮೆಯ ನಂತರ ಮೊದಲ ಭಾನುವಾರದಂದು ಈಸ್ಟರ್ ಅನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ವಸಂತಕಾಲದ ಮೊದಲ ಹುಣ್ಣಿಮೆಯ ಹುಣ್ಣಿಮೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ಸಮಯದಿಂದ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ಗೆ, ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನ ದೋಷವು ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ವಿಷುವತ್ ಸಂಕ್ರಾಂತಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿತು.
ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ದೋಷವು ಸಂಗ್ರಹವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಯನ ಸಂಕ್ರಾಂತಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಷುವತ್ ಸಂಕ್ರಾಂತಿಗಳ ಕ್ಷಣಗಳ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ವೀಕ್ಷಣೆಗಳ ನಿಖರತೆ ಬೆಳೆಯಿತು. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ನೈಜ ಋತುಗಳು ಸೂರ್ಯನಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಭೂಮಿಯ ನೈಜ ಸ್ಥಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಾಚೀನ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಹವಾಮಾನದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಶಿಕ್ಷಿತ ರೈತರಿಗೆ ಸಹ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಪತ್ರಕರ್ತರು ಇದನ್ನು ಇನ್ನೂ ಅರಿತುಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಚರ್ಚ್ - ಜೂಲಿಯನ್ - ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಇದು ದೈನಂದಿನ ಹವಾಮಾನ ಮತ್ತು ಸುಗ್ಗಿಯ ಮುನ್ಸೂಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟ ದೋಷಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಇಟಾಲಿಯನ್ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಲುಯಿಗಿ ಲಿಲ್ಲಿಯೊ ಹೊಸ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಅನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ನೂರರಿಂದ ಭಾಗಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ನಾಲ್ಕು ನೂರರಿಂದ ಭಾಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಧಿಕ ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಸರಳ ವರ್ಷಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪಂಚಾಂಗದ ದೋಷವು ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಒಂದು ದಿನ. ಅದರ ತಿದ್ದುಪಡಿಯ ಅಗತ್ಯವು ಒಂದು ಡಜನ್ ಅಥವಾ ಎರಡು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ, ಗ್ರೆಗೊರಿ XIII, ಈ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಅನ್ನು ಚಲಾವಣೆಗೆ ಪರಿಚಯಿಸುವ ಆದೇಶಕ್ಕೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ನೈಸಿಯಾ ಆದೇಶದಂತೆ ಮಾರ್ಚ್ 21 ಅನ್ನು ವಸಂತ ವಿಷುವತ್ ಸಂಕ್ರಾಂತಿಯ ಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ತರಲು ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಖಾತೆಯಿಂದ ಹತ್ತು ದಿನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು.
ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಇತರ ಚಳುವಳಿಗಳು, ಪೋಪ್ಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿಲ್ಲ, ಅವರು ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕೆ ಎಂದು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಆಲೋಚಿಸಿದರು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನ ಜಾತ್ಯತೀತ ಸ್ವರೂಪದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಬಂದರು ಮತ್ತು ಜೂಲಿಯನ್ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಾಧನವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು.
ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳ ನಾಯಕರು ದಿನಗಳನ್ನು ಎಸೆಯುವುದು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಅಂದರೆ, ಕೆಲವು ಸಂತರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಒಂದು ಬಾರಿ - ವಾರ್ಷಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದು), ಮತ್ತು ಈಸ್ಟರ್ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರವನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಈಸ್ಟರ್ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಯಹೂದಿ ಪಾಸೋವರ್ ಜೊತೆಗೆ, ಮತ್ತು ದಿನಗಳ ಎಣಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಅನೇಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ತೊಡಕುಗಳು. ಏಳನೇ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಕ್ಯಾನನ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ: "ಯಾರಾದರೂ - ಬಿಷಪ್, ಅಥವಾ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರ್, ಅಥವಾ ಧರ್ಮಾಧಿಕಾರಿ - ಯಹೂದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವಸಂತ ಋತುವಿನ ವಿಷುವತ್ ಸಂಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೊದಲು ಈಸ್ಟರ್ನ ಪವಿತ್ರ ದಿನವನ್ನು ಆಚರಿಸಿದರೆ: ಅವನನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಶ್ರೇಣಿಯಿಂದ ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಲಿ." ಆದರೆ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಕರು, ಈ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಮರೆತುಬಿಡಿ: ಗ್ರೆಗೋರಿಯನ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಮತ್ತು ಜೂಲಿಯನ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈಸ್ಟರ್ ಖಗೋಳ ವಸಂತ ವಿಷುವತ್ ಸಂಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಿಯಮವು ಎರಡು ಷರತ್ತುಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ - ಪಾಸೋವರ್ಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. , ಆದರೆ ವಿಷುವತ್ ಸಂಕ್ರಾಂತಿಯ ಮುಂದೆ. ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಹೊಸ ಶೈಲಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಯಾರನ್ನೂ ಬೆದರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ.
ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. 1923 ರಲ್ಲಿ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಕುಲಸಚಿವರು (ಮತ್ತು ಅವರ ನಂತರ ಹತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚುಗಳು) ನ್ಯೂ ಜೂಲಿಯನ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇದು 2800 ರವರೆಗೆ ಗ್ರೆಗೋರಿಯನ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಯಿತು. ಮಾಸ್ಕೋ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಯಾರ್ಕೇಟ್ ಇನ್ನೂ ಹತಾಶವಾಗಿ ಹಳತಾದ ಜೂಲಿಯನ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಅದರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಜಾದಿನಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಆಚರಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ (ಅಂತರವು ಈಗಾಗಲೇ ಹದಿಮೂರು ದಿನಗಳು!), ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೊಸ ವರ್ಷದ ನಂತರ ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ ಆಚರಿಸಲು. .
ನಮ್ಮ ದೇಶವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಪೋಷಿಸುವಂತಹ ಅನೇಕ ಪೂರ್ವ ವಿಧಿ ಚರ್ಚುಗಳು ಸ್ವತಂತ್ರ - ಖಗೋಳ - ಪರಿಶೀಲನೆಗೆ ಅನುಮತಿಸುವ ಏಕೈಕ ನಿಸೀನ್ ತಡೆಯಾಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರು ವಂಚಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ - ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ - ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ - ಸರಿಯಾದ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು, ಅಂದರೆ, ಅಪೊಸ್ತಲರು ಮತ್ತು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. 1583 ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಜೆರೆಮಿಯಾದ ಕುಲಸಚಿವನಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಹೆರೋಸ್ಟ್ರಾಟಸ್ ನುಡಿಗಟ್ಟು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಇಳಿದಿದೆ: "ಪೋಪ್ನೊಂದಿಗೆ ಒಮ್ಮುಖವಾಗುವುದಕ್ಕಿಂತ ಸೂರ್ಯನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು ಉತ್ತಮ."
ನೀವು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬೇಕು
ಧರ್ಮವು ಯಾವಾಗಲೂ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ತಪ್ಪು ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತಹದ್ದೇನಾದರೂ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಂಭವಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಬದುಕಲು ಹೆಚ್ಚು ಸುಲಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಸಲಹೆಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ: ಪುರುಷ, ಮಹಿಳೆಯ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಆಲಿಸಿ - ಮತ್ತು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮಾಡಿ. ಈ ಪದಗುಚ್ಛದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿ - ಮತ್ತು ಧರ್ಮವನ್ನು ದಿಕ್ಸೂಚಿಯಾಗಿ ಬಳಸಿ, ಅಲ್ಲಿ ಬಾಣದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಗುರಿಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ, ಸಾಮಾನ್ಯ ನೀಲಿ ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಹೆಚ್ಚು ಜಟಿಲವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ, ನಿಖರವಾದ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಚರ್ಚುಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹಳೆಯದಾದ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬಳಸುವವುಗಳೂ ಇವೆ. ಅಂದರೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿಯಮದ ಕಡೆಗೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಆಯ್ಕೆಯಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ಯಾವ ಕ್ಯಾನನ್?
ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಬಹಳ ದೂರವಿರುವ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತೇವೆ - ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ.
ಗೊಡೆಲ್ ಅವರ ಪ್ರಮೇಯಗಳು
ಯಾವುದೇ ತರ್ಕವು ಆರಂಭಿಕ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಅವರು, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಸಮರ್ಥಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥನೆಯ ಸರಪಳಿಯು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಹಂತದಲ್ಲಿ, ನೀವು ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಆರಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಾಬೀತಾಗದ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರನ್ನು ಇನ್ನೂ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಗ್ರೀಕ್ ಪದ "ಆಕ್ಸಿಯಾಮ್" ನಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ - ಮೌಲ್ಯಯುತ, ಯೋಗ್ಯ. ಮತ್ತು ಅವರಿಂದ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ಗ್ರೀಕ್ ಪದ "ಪ್ರಮೇಯ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ - ದೇವರು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ.
ಮೂಲತತ್ವಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವುದು ಸುಲಭವಲ್ಲ. ಅವುಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ಕೆಲವು ಪ್ರಮೇಯಗಳು ಅನುಭವವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರೆ, ಒಬ್ಬರು ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕು: ಮೂಲತತ್ವಗಳು ತಪ್ಪಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಅಥವಾ ಅನುಭವವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಿಜ, ಅನುಭವದಿಂದ ಅದನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸದೆಯೇ ಒಬ್ಬರು ಆಕ್ಸಿಯೋಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬಹುದು - ಕೆಲವು ಹೊಸ ಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ ಇರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ: ಶುದ್ಧ ಗಣಿತವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ರೀತಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅನುಭವವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೆಲಸದ ಕ್ಷುಲ್ಲಕವಲ್ಲದ ನಿರ್ದೇಶನಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ - ಅನ್ವಯಿಕ ಗಣಿತವು ಈ ರೀತಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಕೆಲವು ಮೂಲತತ್ವಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ: ನೀವು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಆರಿಸಿದರೆ, ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬಹುದು. ಮತ್ತು ಪುರಾವೆಗಾಗಿ ಯಾವ ಮೂಲತತ್ವಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರವೆಂದು ನಾವು ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕು. ಯೂಕ್ಲಿಡ್, ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಕ್ಸಿಯೋಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಅವರ ಮೂಲತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು - ಸಮಾನಾಂತರ ರೇಖೆಗಳ ನಿಲುವು - ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬೃಹದಾಕಾರದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಿದರು: ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಸಾಬೀತಾಗಬಹುದೆಂದು ಅವರು ಶಂಕಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಸೂತ್ರೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಅವರು ನಂತರ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಗುರಿಪಡಿಸಿದರು. ನಿಜ, ವಿಷಯವು ಇನ್ನಷ್ಟು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ: ಇದು ಈಗಾಗಲೇ 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದಂತೆ, ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಒಂದು ಮೂಲತತ್ವವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಇತರ ಜ್ಯಾಮಿತಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯೂಕ್ಲಿಡಿಯನ್ ಆಕ್ಸಿಯೋಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ನ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅದನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಈ ಜ್ಯಾಮಿತಿಗಳ ಮಾದರಿಗಳು - ಅಂದರೆ ಅವೆಲ್ಲವೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿವೆ.
ಆಕ್ಸಿಯೋಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ನ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಅನುಭವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವಿಲ್ಲದೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಹೇಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ನಿರಾಕರಣೆ ಎರಡನ್ನೂ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಅಂತಹ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿದೆ: ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಬೀತಾಗಿರುವದನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ನಿರಾಕರಿಸಬಹುದು. ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲಾಗದ ಆದರೆ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಅಂತಹ ಅಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸೀಮಿತ ಬಳಕೆಗೆ ಮಾತ್ರ: ಅಂತಹ ಹೇಳಿಕೆಯ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು, ಹೊಸ ಮೂಲತತ್ವಗಳು ಇರಬೇಕು. ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ.
ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ, ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಗಣಿತಜ್ಞರ ಗುರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಅವರು ಬಳಸಿದ ಮೂಲತತ್ವಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದು. ಸಿಸ್ಟಮ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯು ಸಹ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾಗಿದೆ: ಯೂಕ್ಲಿಡ್ನಂತೆ, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ನಿಭಾಯಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಹೇಳಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ನೀವು ಪ್ರತಿ ಬಾರಿಯೂ ಮುಗ್ಗರಿಸಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಗಣಿತದ ಆಕ್ಸಿಯೋಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ನ ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯ ಪುರಾವೆಗಾಗಿ ಹುಡುಕಾಟವು ದೀರ್ಘಕಾಲ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬಹಳ ಸೃಜನಶೀಲವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು. ಆದರೆ 1931 ರಲ್ಲಿ, ಜರ್ಮನ್ ಗಣಿತಜ್ಞ ಕರ್ಟ್ ಗೊಡೆಲ್ ಎರಡು ಪ್ರಮೇಯಗಳನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದರು, ಅದು ತಾರ್ಕಿಕ ರಚನೆಯಾಗಿ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು.
ಮೊದಲ ಪ್ರಮೇಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಅಂಕಗಣಿತವನ್ನು ಸೇರಿಸುವಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾದ ಯಾವುದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅಪೂರ್ಣ ಅಥವಾ ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯ ಪ್ರಮೇಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಅಂಕಗಣಿತವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಅದರ ವಿಧಾನದಿಂದ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಂಕಗಣಿತ ಇಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ. ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ: ನಿಖರವಾಗಿ ಅಂಕಗಣಿತದ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಗೊಡೆಲ್ ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಿಷಯದ ವಿಷಯದ ಭಾಗವು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ - ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ. ಹೀಗಾಗಿ, ಔಪಚಾರಿಕ ತರ್ಕವು ಗೊಡೆಲ್ನ ಪ್ರಮೇಯಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅದರ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ರೂಪಿಸಲಾದ ಯಾವುದೇ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಧಾನದಿಂದ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸಬಹುದು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅದರ ಸ್ಥಿರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿಕೆಯು ತರ್ಕದಿಂದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ತರ್ಕದ ವಿಧಾನಗಳು ತುಂಬಾ ಕಳಪೆಯಾಗಿದ್ದು, ಈ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಅಂಕಗಣಿತದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ಸಹ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ - ಇದರರ್ಥ ಔಪಚಾರಿಕ ತರ್ಕವು ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಪೂರ್ಣ ವಿಜ್ಞಾನ
ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ವಿಜ್ಞಾನವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಔಪಚಾರಿಕ ತರ್ಕಕ್ಕಿಂತ ಅಳೆಯಲಾಗದಷ್ಟು ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಕಗಣಿತ ಮತ್ತು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರ. ಇದರರ್ಥ, ಗೊಡೆಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಂತೆ ನಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಫಿಲಿಪ್ ಜಾಲಿ ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು: ಎಲ್ಲಾ ಮೂಲಭೂತ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಭವಿಷ್ಯದ ಪೀಳಿಗೆಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅನ್ವಯದೊಂದಿಗೆ ತಾಂತ್ರಿಕ ಗಡಿಬಿಡಿಯಿಂದ ಉಳಿದಿವೆ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ - ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಗಿ - ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಪ್ಲ್ಯಾಂಕ್, ಅವರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ವಿಕಿರಣದ ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದರು, ಇದು ಇಂದಿಗೂ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ ಹೊಸ ಭೌತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.
ಈ ಅನುಭವವು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ: ಹೊಸ ಸಮಗ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಮೇಲಿನ ಯೂಫೋರಿಯಾ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿದೆ. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅಥವಾ ನಂತರ, ವಿಜ್ಞಾನವು ತಿಳಿದಿರುವ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿದೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ - ಹೊಸ ಮೂಲತತ್ವಗಳು.
ಪುರಾತನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಗಣಿತಜ್ಞ ಎರಾಟೋಸ್ತನೀಸ್ ಇದನ್ನು ರೂಪಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗರು: ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನದ ಗೋಳವು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ, ಅಪರಿಚಿತರೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಸಂಪರ್ಕದ ಮೇಲ್ಮೈ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ. ನಿಜ, ಎರಾಟೋಸ್ತನೀಸ್ ಬಳಸಿದ ಚಿತ್ರವು ಆಶಾವಾದಿ ಅಂಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಗೋಳದ ಪರಿಮಾಣ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಮೈ ವಿಸ್ತೀರ್ಣದ ಅನುಪಾತವು ಅದರ ತ್ರಿಜ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅಂದರೆ, ಜ್ಞಾನವು ಬೆಳೆದಂತೆ, ಈಗಾಗಲೇ ತೆರೆದಿರುವವುಗಳ ನಡುವೆ ಉಳಿಯಲು ನಮಗೆ ಸುಲಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಬಾರಿ ನಾವು ಅಗ್ರಾಹ್ಯವನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ದೈನಂದಿನ ಅಪರಿಚಿತತೆಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ವಿಜ್ಞಾನವು ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಸಹಜವಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಮೂಲತತ್ವಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ನೀವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಪರಿಶೀಲನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲ್ಮೈಯನ್ನು ಯೂಕ್ಲಿಡಿಯನ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ರೈಮನ್ನಿಯನ್ ಜ್ಯಾಮಿತಿಯನ್ನು ಬಳಸಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ - ಅಂದರೆ, ಅದು ಸಮತಟ್ಟಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸರಿಸುಮಾರು ಗೋಳಾಕಾರದಲ್ಲಿದೆ. ಈಗ ಖಗೋಳ ಅವಲೋಕನಗಳು ನಮ್ಮ ಇಡೀ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ರೇಖಾಗಣಿತದ ಆಕ್ಸಿಯೋಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತವೆ.
ಆದರೆ ಇನ್ನೂ, ಪ್ರಯೋಗದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಅದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ. ಐನ್ಸ್ಟೈನ್ ಗಮನಸೆಳೆದರು: ಕೇವಲ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನಾವು ಪ್ರಯೋಗದಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಏನು ನೋಡಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನ - ಪ್ರಯೋಗ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಮೂಲತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಅಕ್ಷೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ರಚನೆಯೂ ಸಹ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ.
ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಪೂರ್ಣತೆಯು ಗೊಡೆಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತದೆ: ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶಾಖೆಗಳು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಆಡುಭಾಷೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮುಂದಿನ ಹಾದಿಯಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಡುತ್ತವೆ.
ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಡನ್ಸ್ ಸ್ಕಾಟಸ್
ವಿಜ್ಞಾನದ ಕೆಲವು ಶಾಖೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಈಗಾಗಲೇ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದ ಔಪಚಾರಿಕ ತರ್ಕ. ಅವಳ ಒಂದು ಸಾಧನೆ ನಮಗೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜಾನ್ ಡನ್ಸ್ ಸ್ಕಾಟಸ್ (1265 - 1308) ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: ಯಾವುದೇ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಿಕೆಯಿಂದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು - ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಸತ್ಯ ಎರಡೂ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಈ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಗೊಂಡಿವೆಯೇ ಎಂಬುದು ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುತ್ತದೆ: ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಉದಾಹರಣೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಎರಡು ಮತ್ತು ಎರಡು ಐದು ಆಗಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ಮಾಟಗಾತಿಯರು ಇದ್ದಾರೆ. ಔಪಚಾರಿಕ ತರ್ಕದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಡನ್ಸ್ ಸ್ಕಾಟಸ್ ಕಾನೂನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದು.
ಗೊಡೆಲ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಪ್ರಮೇಯದಿಂದ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡರೆ, ಅದು ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ. ಡನ್ಸ್ ಸ್ಕಾಟಸ್ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಜೋಡಿ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಕಳೆಯಬಹುದಾದರೆ, ಯಾವುದೇ ಹೇಳಿಕೆಯು ಎಷ್ಟೇ ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿದ್ದರೂ ಅದನ್ನು ಕಳೆಯಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಒಂದು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಆಕ್ಸಿಯೋಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಿಕೆಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಮೂಲ ಕಾರಣ
ಈಗ ಗಣಿತದಿಂದ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗೋಣ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಧರ್ಮವು ಮೂಲತತ್ವಗಳಿಗೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಲು ಪುನರಾವರ್ತಿತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಏಕರೂಪವಾಗಿ ವಿಫಲವಾಗಿವೆ. ಆದರೆ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಧರ್ಮವು ಕೆಲವು - ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದ - ಆಕ್ಸಿಯೋಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.
ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ (ಇದು ಜುದಾಯಿಸಂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಸಣ್ಣ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ), ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರ ಅನನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸರ್ವಶಕ್ತತೆಯಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳ ಮೂಲ ಕಾರಣ ದೇವರ ಮೂಲತತ್ವವೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ: ದೇವರು ತನ್ನ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ವಿವೇಚನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ: ನೇರವಾಗಿ - ನೇರ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಮೂಲಕ - ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ - ಕಾನೂನುಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಅವನು ರಚಿಸಿದನು.
ಬಹುದೇವತಾ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಜಟಿಲವಾಗಿದೆ: ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವಿಶೇಷ ದೇವರುಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ದೇವರುಗಳನ್ನು ವ್ಯವಹಾರದಿಂದ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಸತ್ತರು, ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು "ಕಂಪನಿಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು" ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಅಥವಾ ಬಾಡಿಗೆ ನೌಕರರು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದದಲ್ಲಿ - ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ - ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತ ನಿರ್ವಹಣೆಯು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿಲ್ಲ.
ಆದರೆ ಅಂತಹ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮವನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ: ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಬಾಹ್ಯ ಶಕ್ತಿಯ ಊಹೆ, ಅದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ, ಯಾವುದೇ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗದೆ ಅದರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಬಲವು ಒಳಗೆ ಹೇಗೆ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಅಷ್ಟು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ.
ಅಂತಹ ಶಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಊಹೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಹಜವಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಬಹಳಷ್ಟು ಕಲಿತಿದೆ. ಮತ್ತು ಅದರ ಜಾಗತಿಕ ಗುರಿ - ಪ್ರಪಂಚದ ರಚನೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು - ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿತ್ತು: ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಆದರೆ ಇದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ವಿಜ್ಞಾನವು ದೇವರ ಮೂಲತತ್ವದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪ್ರಲೋಭನೆ, ಒಬ್ಬರ ಜ್ಞಾನದ ಮಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದ ನಂತರ, ಈ ಮಿತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ದೇವರ ಅಗ್ರಾಹ್ಯ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ನ ನೇರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳೆಂದು ಘೋಷಿಸಲು ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ದೇವರ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಪ್ರತಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ದೇವರು ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸಿದನು, ಅವನ ಸೃಷ್ಟಿ ಹೇಗೆ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ, ಅವನ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ಏನೆಂದು ನಿಖರವಾಗಿ ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಹೇಳುವುದು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಅಲ್ಲ: ಯಾವುದೇ ಗಂಭೀರ ವಿಜ್ಞಾನಿ, ಅವನ ಧರ್ಮವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬಿಡುವಿನ ವೇಳೆಯಲ್ಲಿ ನಾಸ್ತಿಕನಾಗಿರಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಇದು ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಸರಳವಾಗಿ ನೀರಸವಾಗಿದೆ.
ಆದರೆ ದೇವರ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಮಾನವಕುಲದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ದೇವರ ಮೂಲತತ್ವ - ಸರ್ವಶಕ್ತ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿವರಿಸುವ - ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಂಪೂರ್ಣ + ಅಂಕಗಣಿತ = ಅಸಮಂಜಸ
ಆದ್ದರಿಂದ, ಧರ್ಮವು ಎಲ್ಲದರ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. ದೇವರ (ಅಥವಾ ದೇವರುಗಳ) ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿವರಣೆಗಳ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುತ್ತದೆ - ಅಂದರೆ, ಆಕ್ಸಿಯೋಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಮರುಪೂರಣಗೊಳಿಸಲು. ಧರ್ಮದ ಆಕ್ಸಿಯೋಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ. ಇದರರ್ಥ ಗೊಡೆಲ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಪ್ರಮೇಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ.
ಮೂಲಕ, ನಾನು ಗಮನಿಸುತ್ತೇನೆ: ನಾಸ್ತಿಕತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಭೇದಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಕೆಲವು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವಂತೆ ಅವನು ನಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಾಸ್ತಿಕತೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಗುಣಾತ್ಮಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಅದರ ಮೂಲತತ್ವಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಇದು ನಮಗೆ ಅದರ ಸ್ಥಿರತೆಗಾಗಿ ಭರವಸೆಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.
* ಸಮಗ್ರ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯ ಗಾಯಕ ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ಸಹ ಸೂಚಿಸಿದರು: ಅಲೌಕಿಕ ಜೀವಿ ಮಾತ್ರ ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಕಣಗಳ ಏಕಕಾಲಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳು ಮತ್ತು ವೇಗಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬಲ್ಲದು - ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲಾ ಮುಂದಿನ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಬಹುದು.
ಗೊಡೆಲ್ ಅವರ ಪ್ರಮೇಯಗಳಿಗೆ ಅಂಕಗಣಿತದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ, ಧರ್ಮವು ಅಂಕಗಣಿತದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಗುರುತಿನ ನಿಯಮವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ದೇವರು ಒಬ್ಬನೇ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ.
ಗುರುತಿನ ಕಾನೂನಿನ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯು ಧರ್ಮವನ್ನು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಟ್ರಿನಿಟಿಗೂ ಇದಕ್ಕೂ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ. ರಾಕೆಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ನೌಕೆಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಧರ್ಮದ ಸಂಶೋಧಕ (ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು), ಶಿಕ್ಷಣ ತಜ್ಞ ಬೋರಿಸ್ ವಿಕ್ಟೋರೊವಿಚ್ ರೌಚೆನ್‌ಬಾಚ್ ತೋರಿಸಿದರು: ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಆಂತರಿಕ ರಚನೆಯು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಗಣಿತದ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ - ಮೂರು-ರಲ್ಲಿ ವೆಕ್ಟರ್. ಆಯಾಮದ ನಿರ್ದೇಶಾಂಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ವೆಕ್ಟರ್ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡದಾಗಿ ಕಾಣಿಸಬಹುದು: ಯಾರು ತಂದೆಯನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ, ಯಾರು ಮಗನೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಮೇಲೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಇಳಿಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ನಿರ್ದೇಶಾಂಕಗಳು/ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸ್‌ಗಳು ಇರುತ್ತವೆ. ಗಣಿತ ಮತ್ತು ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಿಲ್ಲ.
ಅಂದಹಾಗೆ, ಅದೇ ರೌಚೆನ್‌ಬಾಚ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಗಣಿತದ ಇತರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಾಚೀನ ಐಕಾನ್‌ಗಳ ಹಿಮ್ಮುಖ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ವಿಚಿತ್ರವಾದದ್ದು, ಕಡಿಮೆ ಅಂತರದಲ್ಲಿ ಜಾಗದ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಕೆಲವು ಸೈಕೋಫಿಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಚಿತ್ರವನ್ನು ದೇವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಸುಳಿವು ನೀಡುತ್ತದೆ. .
ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಗಣಿತ (ಮತ್ತು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ) ನಡುವಿನ ಇತರ ಸ್ಪಷ್ಟ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಪರಿಶೋಧಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಗೋಡೆಲ್ ಅವರ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳನ್ನು ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ಹೇಳಲಾರೆ. ಆದರೆ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿಯೇ ಅವರ ಅಂಕಗಣಿತದ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ. ಇದು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಲ್ಲ.
ಧರ್ಮವು ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಂಕಗಣಿತವಾಗಿದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ, ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ನ ಎರಡನೇ ಪುಸ್ತಕದ 24 ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಡೇವಿಡ್ ವಿಷಯದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನಗಣತಿಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ. ಡೇವಿಡ್‌ನ ಸೂಚನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನ ದೂತರು ಸತತವಾಗಿ ನಗರದಿಂದ ನಗರಕ್ಕೆ ತೆರಳುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿನ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಎಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಟ್ಟು ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು (ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ) ರಾಜನಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ನಗರದಿಂದ ನಿವಾಸಿಗಳ ಅನುಕ್ರಮ ಎಣಿಕೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಂಕಗಣಿತದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯಾಗಿದೆ.
ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಪಡೆದ ಡೇವಿಡ್ ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಪಾಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು. ದೇವರು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಮ್ಮತಿಸಿದನು, ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಮೂರು ಶಿಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದನು ಮತ್ತು ಡೇವಿಡ್ನೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದದಲ್ಲಿ ಎಪ್ಪತ್ತು ಸಾವಿರ ಬಲಿಪಶುಗಳಿಗೆ ಮೂರು ದಿನಗಳ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗವನ್ನು ಏರ್ಪಡಿಸಿದನು. ಸರ್ವಶಕ್ತ ಮತ್ತು ಸರ್ವಜ್ಞ ದೇವರು ಮುನ್ಸೂಚಿಸಿದ್ದರಿಂದಲೇ: ಅಂಕಗಣಿತದ ಬಳಕೆಯು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವನ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯ ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ?
ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಅಂಕಗಣಿತಕ್ಕೆ ಹೊಸದೇನಲ್ಲ. ಅಪೊಸ್ತಲ ಯೋಹಾನನ "ಪ್ರಕಟನೆ" ಯಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: "ತಿಳುವಳಿಕೆಯುಳ್ಳವನು ಮೃಗದ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಎಣಿಸಲಿ." ಅನಿವಾರ್ಯ ಮೂಲತತ್ವಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾದ ಅಂಕಗಣಿತ.
"ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್" ನ ಮೂಲ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಎರಡು ಅರ್ಥಗಳಿವೆ: 616 ಮತ್ತು 666. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ "ನೀರೋ" ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು "ನೀರೋ" ಎಂದು ಕೂಡ ಉಚ್ಚರಿಸಬಹುದು. ಮೊದಲನೆಯ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ಅನುಗುಣವಾದ ಗ್ರೀಕ್ ಅಕ್ಷರಗಳ ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮೊತ್ತವು 666 ಅನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಎರಡನೆಯದರಲ್ಲಿ 616. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಕಿರುಕುಳಗಾರನಾದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ನೀರೋನನ್ನು ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಎಂದು ಜಾನ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದನು.
ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ
ಪ್ರಪಂಚದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿವರಣೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ (ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯು ಒಂದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ), ನಾವು ಹೇಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ಊಹಿಸಬಹುದು?
ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಮಾನವ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯು ಪ್ರಪಂಚದ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯನ್ನು (ಸಂಪೂರ್ಣ ಖಚಿತತೆ) ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸರ್ವಜ್ಞಾನವು ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮುಂಗಾಣಲು ದೇವರನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಈ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಅಗತ್ಯ ಎಂದು ಕರೆದದ್ದು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಅಲ್ಲ.
ಇದಲ್ಲದೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯು ಕೇವಲ ಉಚಿತವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಅಥವಾ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಇದು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆ ಮತ್ತು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕತೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮೈಕ್ರೊಪಾರ್ಟಿಕಲ್ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಾಕಷ್ಟು ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಅಂತಹ ಕಣಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯು ಯಾವುದೇ ಸಮಂಜಸವಾದ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ನಿಖರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ನ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಊಹಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ.
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಆಸೆಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸುತ್ತಾನೆ (ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ವಿಷಯಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ). ಆದರೆ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರವು ಇಡೀ ವಿಶ್ವ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ (ಸಾಕಷ್ಟು ದೊಡ್ಡ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ) ಉತ್ತಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ಇದೆಲ್ಲವೂ ದೇವರ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ದೇವರು ಸಾಬೀತು ಮಾಡಲಾಗದವನು
ಜನರು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.
ಆದರೆ ಹುಡುಕಾಟದ ನಿರರ್ಥಕತೆಯನ್ನು ಅವರು ಸಾಕಷ್ಟು ಮುಂಚೆಯೇ ಅರಿತುಕೊಂಡರು. ಅಂತಹ ಪುರಾವೆಗಳ ಮೂಲಭೂತ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ದೇವರಿಂದ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ನೀಡಿದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂಬುದು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ - ದೇವರ ನೇರ ಸೂಚನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ - ದೇವರ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಬೇಕೆ ಅಥವಾ ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಬೇಕೆ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಹಕ್ಕಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ನಿರಂತರರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಕಾಂಟ್ ತನ್ನ ಮುಂದೆ ಮಂಡಿಸಿದ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಐದು ಅತ್ಯಂತ ಮನವೊಪ್ಪಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಇದು ಆರನೇ ಪುರಾವೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲಿಲ್ಲ - ಅಯ್ಯೋ, ಅದನ್ನು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಯಿತು.
ಗಣಿತವು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನೋಡಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಆಕ್ಸಿಯೋಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ನ ಸ್ಥಿರತೆ ಎಂದರೆ: ಅದರ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಒಂದು ಜೋಡಿ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ದೇವರ ಕಲ್ಪನೆಯು ಯಾವುದೇ ಆಕ್ಸಿಯೋಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಗೊಡೆಲ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಪ್ರಮೇಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯು ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಿರವಾದ ಮೂಲತತ್ವಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ದೇವರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವಳು ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಮೂಲತತ್ವ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು.
ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ ಅವರು ಕ್ರೆಡೋ ಕ್ವಿಯಾ ಅಬ್ಸರ್ಡಮ್ ಎಸ್ಟ್ ಎಂಬ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಇಳಿದರು - ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಹೇಳಿಕೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರ್ಥ “ದೇವರ ಮಗನನ್ನು ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಲಾಯಿತು - ನಾವು ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ನಾಚಿಕೆಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿನ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ. ದೇವರ ಮಗನು ಸತ್ತನು - ನಾವು ಇದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಂಬುತ್ತೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದವನು ಎದ್ದಿದ್ದಾನೆ - ಇದು ನಿಜ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅಸಾಧ್ಯ” - ನನಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ (ಮತ್ತು ಇದು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ: ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ ವಿಭಿನ್ನ ತಾರ್ಕಿಕತೆಗಾಗಿ, ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಅಲ್ಲ). ಆದರೆ ದೈನಂದಿನ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ನಾನು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪುತ್ತೇನೆ: ದೇವರ ಕುರಿತಾದ ವಿಚಾರಗಳು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಗಳಿಗೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಗೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ - ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಂಬಬಹುದು.
ಆಕ್ಸಿಯೋಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ
ಅನೇಕರು (ನನ್ನನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ಧರ್ಮವನ್ನು ತಾರ್ಕಿಕವಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಕ್ಷೀಯ ರಚನೆಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಧರ್ಮವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ವಿವರಣೆಯ ಔಪಚಾರಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿಲ್ಲ. ಹಾಗೆ... ಆಧುನಿಕತೆ, ಉನ್ನತ ನವೋದಯ ಅಥವಾ ಚಹಾ ಸಮಾರಂಭ.
ಆದರೆ ಧರ್ಮವು ಇತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಂದ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ - ಅದು ಬಾಧ್ಯತೆ ಹೊಂದಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ.
ನವೋದಯವು ತನ್ನ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಏನನ್ನೂ ಸೂಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ: "ನವೋದಯ ಮನುಷ್ಯ" ಸರಳವಾಗಿ (ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ಅಮೇರಿಕನ್ ಚಲನಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಿರುವಂತೆ) ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮಾನವಕುಲದ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಚಹಾ ಸಮಾರಂಭವು ನಮ್ರತೆ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಚಹಾ ಕೊಠಡಿಯ ಹೊರಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಯ ಸಮುರಾಯ್ ತನ್ನ ಗೋಡೆಗಳ ಒಳಗೆ ಇರುವಷ್ಟು ಸಾಧಾರಣ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಧರ್ಮವು ದೈವಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಮಾನವ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿದೆ.
ಅದರ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಧರ್ಮವು ಈಗ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿರಂಕುಶ ಪಂಗಡಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಾಗ ಮಾತ್ರ ಅದು ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಲಿಯುತ್ತದೆ.
ಇಂದು ಧರ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ರೂಪಗಳು ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅವರ ಇತಿಹಾಸದ ನೋಟವು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ: ಇದು ಅವರ ಅಂತರ್ಗತ ಆಸ್ತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಂತಹ ಹಕ್ಕುಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಲ್ಲಿ ಶತಮಾನಗಳ ಅನುಭವದ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ.
ನಿಜ, ಈ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಅಥವಾ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಯುಗದಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರಸ್ತುತ ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಳೆಯ ಹಾಸ್ಯವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನೆವ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರಾಸ್ಪೆಕ್ಟ್ನ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಐದು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಬೆರಳುಗಳನ್ನು ಸ್ನ್ಯಾಪ್ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಹ ಪ್ರಯಾಣಿಕ, ಈ ಚಮತ್ಕಾರವನ್ನು ಬಹಳ ಸಮಯದಿಂದ ಗಮನಿಸುತ್ತಾ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದನ್ನು ನಿಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವನನ್ನು ಹಿಡಿದು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ:
ಇದು ರಹಸ್ಯವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನೀವು ನಿಖರವಾಗಿ ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೀರಿ?
ನಾನು ಮೊಸಳೆಗಳನ್ನು ಓಡಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಆದರೆ ನೆವ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಮೊಸಳೆಗಳಿಲ್ಲ!
ಅದಕ್ಕೇ ಹಾಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇತರ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಂತೆ ಧರ್ಮದ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುವ ಬಯಕೆ ಏಕೆ ಇದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಹಲವು ಕಾರಣಗಳಿವೆ. ಧರ್ಮವು ನಿರಂಕುಶವಾದಿ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ವಿಭಿನ್ನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಮಾಜಗಳಿಗಿಂತ ಅನೇಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ವೇಗವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ. ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿರೋಧಿ ಭಾವನೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಕು.
ಗಣಿತ ಮತ್ತು ಧರ್ಮವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಷಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಾಗಿವೆ. ಧರ್ಮವು ದೇವಾಲಯದ ಹೊರಗೆ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅವಳು ನೈಜ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಿದರೆ, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಕಾನೂನುಗಳು ಅವಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ - ಗೊಡೆಲ್ ಸೇರಿದಂತೆ.
ಗೊಡೆಲ್ ಅವರ ಪ್ರಮೇಯಗಳು ಅವಾಸ್ತವವಾಗಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಒಂದು ಮೂಲತತ್ವ
ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಊಹೆಯು ನಿಖರವಾಗಿ ಒಂದು ಮೂಲತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಪ್ರಮೇಯವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಇನ್ನೂ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ - ಗಮನಿಸಬಹುದಾದ ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಕೆಲವು ಹೇಳಿಕೆಗಳಿಂದ ಇದನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಅದು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಈ ಊಹೆಯು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ (ಗೊಡೆಲ್ ಪ್ರಕಾರ) ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚವು ತಾರ್ಕಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ: ಬೇಗ ಅಥವಾ ನಂತರ ಎಲ್ಲವೂ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಆಕ್ಸಿಯೋಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವಾಗ, ಅದು ಎಷ್ಟು ಸುಂದರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ತಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅದು ಎಷ್ಟು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಗಮನಿಸಿದ ಡೇಟಾದೊಂದಿಗೆ ಅದು ಎಷ್ಟು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ದೇವರ ಸೂತ್ರದ ಸೊಬಗನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು ನನ್ನದಲ್ಲ. ತಾರ್ಕಿಕತೆಗೆ ಬೆಂಬಲವಾಗಿ, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿದೆ: ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಸುಲಭವಾಗಿ ಪಡೆಯಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಸತ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾದ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ.
ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವರ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ನಂತರ, ನಮ್ಮ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಸ್ತಂಭಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಚಿಂತಿಸಬಾರದು: ದೇವರು ಒಟ್ಟು ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ಭರವಸೆ.
ನಮ್ಮನ್ನು ಎತ್ತಿ ಹಿಡಿಯುವ ವಂಚನೆ
ಅಯ್ಯೋ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಂತೆ ನಾನು ಹೇಳಲಾರೆ: "ಮತ್ತು ಅದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ಅವನು ನೋಡಿದನು."
ತಾರ್ಕಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಿಕೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಇದು ಸ್ವತಃ ಹೊಸದಲ್ಲ: ನನ್ನನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಯಾವುದೇ ನಾಸ್ತಿಕನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವದಂತೆಯೇ ಧರ್ಮದ ಸುಳ್ಳುತನದ ಬಗ್ಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು, ಜೊತೆಗೆ, ಸ್ವತಃ ಸುಳ್ಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲವೂ ಹೇಳಿದ್ದು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಅಲ್ಲ:
ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆ ಸುಳ್ಳು, ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸುಳಿವು ಇದೆ:
ಒಳ್ಳೆಯ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಪಾಠ.
ಮತ್ತು ಅವರು ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು:
ಕಡಿಮೆ ಸತ್ಯಗಳ ಕತ್ತಲೆ ನಮಗೆ ಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ
ನಮ್ಮನ್ನು ಎತ್ತಿ ಹಿಡಿಯುವ ವಂಚನೆ.
ಒಳ್ಳೆಯ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಿಂದ ಸರಿಯಾದ ಪಾಠಗಳನ್ನು ಕಲಿತರೆ, ಅವರ ವಂಚನೆಯು ನಮ್ಮನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿದರೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಮೂಲ ಸತ್ಯಗಳಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮುಖ್ಯವೇ?
ನಿಮ್ಮ ಹಣಕ್ಕಾಗಿ - ಯಾವುದೇ ಹುಚ್ಚಾಟಿಕೆ
ಒಂದೇ ತೊಂದರೆ ಎಂದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಾಠಗಳು ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿವೆ - ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕೊಳಕು ಕೂಡ. ಮತ್ತು ಅವಳ ವಂಚನೆಗಳು ಮಾತ್ರ ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತುವುದಿಲ್ಲ.
ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಬರಹಗಾರ (ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್) ಚೆಸ್ಟರ್ಟನ್ 19 ನೇ-20 ನೇ ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಕಥೆಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಧಾರಣ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪಾದ್ರಿಯೊಬ್ಬರು ಬ್ರೌನ್ ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಉಪನಾಮದೊಂದಿಗೆ ಪರಿಹರಿಸಿದರು. "ಮುರಿದ ಕತ್ತಿ" ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿ ಕೋಪಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ:
ಸರ್ ಆರ್ಥರ್ ಸೇಂಟ್ ಕ್ಲೇರ್, ನಾನು ಈಗಾಗಲೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವಂತೆ, "ಅವರ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಓದುವ" ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಅದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಮಾತ್ರ ಓದುವುದು ಮತ್ತು ಇತರರ ಬೈಬಲ್‌ಗಳನ್ನು ಓದದಿರುವುದು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ ಎಂದು ಜನರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಯಾವಾಗ? ಟೈಪ್‌ಸೆಟರ್ ತನ್ನ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಓದುವ ಮೂಲಕ ಮುದ್ರಣದೋಷಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾನೆ; ಒಬ್ಬ ಮಾರ್ಮನ್ ತನ್ನ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಓದುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸೈನ್ಸ್" *ನ ಅನುಯಾಯಿಯು ತನ್ನ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಓದುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ತೋಳುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಲುಗಳು ಕೇವಲ ತೋರಿಕೆಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದನು.
* ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಮೋಹನಕಾರ ಫಿನೇಸ್ ಪಾರ್ಕ್‌ಹರ್ಸ್ಟ್ ಕ್ವಿಂಬಿ (1802-1866) ನಂಬಿದ್ದರು: ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮದಿಂದ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಆದರೆ - ಕ್ರಿಸ್ತನ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ - ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ. ಅವರ ರೋಗಿಯ ಮೇರಿ ಬೇಕರ್ ಎಡ್ಡಿ (1821-1910) ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಾಗಿ ಉಪದೇಶ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಪಂಥವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಸ್ಪಷ್ಟ ಶಾರೀರಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ, ಆಕೆಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿಲ್ಲ (ಪರೋಕ್ಷ ಅಂದಾಜಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಸುಮಾರು ಒಂದು ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರು). ಆದರೆ ಅವರು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸೈನ್ಸ್ ಮಾನಿಟರ್ ಗಂಭೀರ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪ್ರಕಟಣೆಯಾಯಿತು.
ಇದು ಪಾದ್ರಿಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ:
ಸೇಂಟ್ ಕ್ಲೇರ್ ಅವರು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ವಿಧದ ಹಳೆಯ ಆಂಗ್ಲೋ-ಇಂಡಿಯನ್ ಸೈನಿಕರಾಗಿದ್ದರು. ಇದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂದು ಯೋಚಿಸಿ ಮತ್ತು ದೇವರ ಸಲುವಾಗಿ, ಬೂಟಾಟಿಕೆಯನ್ನು ಬಿಡಿ! ಇದರರ್ಥ ಅವನು ಕರಗಿದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಉಷ್ಣವಲಯದ ಸೂರ್ಯನ ಕೆಳಗೆ ಪೂರ್ವ ಸಮಾಜದ ಕೊಳಕುಗಳ ನಡುವೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಯಾರಿಂದಲೂ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ, ಪೂರ್ವ ಪುಸ್ತಕದ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ವಿವೇಚನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಅವರು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಿಂತ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸುಲಭವಾಗಿ ಓದಿದರು. ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಅವರು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಹುಡುಕಲು ಬಯಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕಂಡುಕೊಂಡರು: ಕಾಮ, ಹಿಂಸೆ, ದ್ರೋಹ. ಪದದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ನಾನು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕನಾಗಿದ್ದರೆ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ?
ಇದರ ಪರಿಣಾಮಗಳು ದುರಂತ.
ಈ ಮನುಷ್ಯನು ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಿಗೂಢ ವಿಷಯಾಸಕ್ತ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಅವನು ಜನಾನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು, ಸಾಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಹಿಂಸಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಕೊಳಕು ಚಿನ್ನವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದನು. ಖಂಡಿತ, ದೇವರ ಮಹಿಮೆಗಾಗಿ ಇದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಅವರು ಮುಕ್ತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರು. ನಾನು ಕೇಳಿದರೆ ನನ್ನ ಒಳಗಿನ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತೇನೆ: ಏನು ಸಂಭಾವಿತ? ಅಂತಹ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಾರ್ಯವು ವೃತ್ತದಿಂದ ನರಕದ ವೃತ್ತಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ. ತೊಂದರೆ ಎಂದರೆ ಅಪರಾಧಿ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿವಾಣವಿಲ್ಲದವನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನು ನೀಚ ಮತ್ತು ನೀಚನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಸೇಂಟ್ ಕ್ಲೇರ್ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಲಂಚ ಮತ್ತು ಬ್ಲ್ಯಾಕ್‌ಮೇಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಚಿನ್ನದ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಕಪ್ಪು ನದಿಯ ಕದನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಅವನು ಈಗಾಗಲೇ ತುಂಬಾ ಕೆಳಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದಿದ್ದನು, ಅವನ ಸ್ಥಳವು ಡಾಂಟೆಯ ನರಕದ ಕೊನೆಯ ವೃತ್ತದಲ್ಲಿದೆ.
ಚೆಸ್ಟರ್ಟನ್ ವಿವರಿಸಿದ ಘಟನೆಗಳ ಕೋರ್ಸ್ ಜನರಲ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಕೃತಿಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಗೊಡೆಲ್ ಅವರ ಪ್ರಮೇಯಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಇದು ಕ್ಷುಲ್ಲಕವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಧರ್ಮವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ - ಆಕ್ಸಿಯೋಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಒಬ್ಬರು ಅದರ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಿ, ಯಾವುದೇ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು - ಪರಸ್ಪರ ನೇರವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ. ನೈತಿಕತೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ.
ಒಳ್ಳೆಯದು ಕೆಟ್ಟದ್ದು
ಸೆರ್ಗಿಯೋ ಲಿಯೋನ್ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ "ಸ್ಪಾಗೆಟ್ಟಿ ವೆಸ್ಟರ್ನ್" ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ನಡುವಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯು ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಂಬುವಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರಗಳು, ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಳ್ಳೆಯ ಆದರ್ಶಗಳಿಂದ ಸಮಾನವಾಗಿ ದೂರವಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ನಾವು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದರೂ ಸಹ. ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾದುದು, ಈ ಆದರ್ಶಗಳು ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ನಮ್ಮ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಬಹಳ ದೂರವಿರಬಹುದು.
ಸೋವಿಯತ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ, "ಹೊಟೆಂಟಾಟ್ ನೈತಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪದವು ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಹೊಟೆಂಟಾಟ್ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರಿಗಳ ಪೌರಾಣಿಕ ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ಸಂಭಾಷಣೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ. "ಏನು ಕೆಟ್ಟದು?" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಹೊಟೆಂಟಾಟ್ ಉತ್ತರಿಸಿದರು: ಇದು ನನ್ನ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ನನ್ನನ್ನು ಹೊಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ನನ್ನ ದನಗಳನ್ನು ಕದ್ದರು ಮತ್ತು ನನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಅಪಹರಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಯಾವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು?" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಅವನು ಉತ್ತರಿಸಿದನು: ನಾನು ನನ್ನ ನೆರೆಹೊರೆಯವರನ್ನು ಹೊಡೆದಾಗ, ಅವನ ದನಗಳನ್ನು ಕದ್ದು ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಅಪಹರಿಸಿದಾಗ.
ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, "ನೀವು ನಿಮಗೆ ಏನು ಮಾಡಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲವೋ ಅದನ್ನು ಇತರರಿಗೆ ಮಾಡಬೇಡಿ" ಎಂಬುದು ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ತಡವಾದ ಹಂತದ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಾಗಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ರೋಮನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಕಾನೂನಿನ ಹಿಲ್ಲೆಲ್ನ ಯಹೂದಿ ಶಿಕ್ಷಕನಿಂದ ಈ ಸೂತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಹೌದು, ಮತ್ತು ಇದು ತಕ್ಕಮಟ್ಟಿಗೆ ಸರಳೀಕೃತವಾಗಿದೆ: ಇದು ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿರುಚಿಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅನೇಕ ಮೀಸಲಾತಿಗಳ ಅಗತ್ಯವಿದೆ.
ನಿಜ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ನೈತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸರಳ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾದ ದೇವರು ನಿಜವಾದ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಜೀವನ ವಿಧಾನಗಳು ಈ ಸೂಚನೆಗಳ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ದಯ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, ಎರಡು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿವೆ: ನನ್ನದು ಮತ್ತು ತಪ್ಪು.
ಅಯ್ಯೋ, ಅದೇ ಗೊಡೆಲ್ ಅಂತಹ ಆಲಸ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸಣ್ಣ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಧರ್ಮದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ - ಅಂದರೆ, ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ - ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಯಾವುದೇ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. ನೈತಿಕವಾದವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ.
ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳ ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಪಿಸಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ಊಹಿಸಲಾಗದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸಮಾನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ದೈವಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. ಮತ್ತು ಅನೇಕರು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ವಿರೋಧಿ ಹೋರಾಟಗಾರರು ಗುಲಾಮರ ಮಾಲೀಕರು ಒಂದೆರಡು ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ ತಮ್ಮ ವಾದಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಅದೇ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಸಹಜವಾಗಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನೈತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ದೈವಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಅಂತಹ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು, ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಹೆಚ್ಚು ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅದೇ ಅಧಿಕಾರವು ಯಾವುದೇ ಇತರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಬಹುದು.
ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಕಲಿಸಿದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರದಿದ್ದಾಗ, ಉನ್ನತ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿಯಮಗಳ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ನಂತರ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದೇ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಇತರ ಗುಂಪಿನ ಬಗ್ಗೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿರಬಹುದು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಹೊಸ ಲಿಂಕ್‌ಗಳು - ಗೊಡೆಲ್ನ ಮೊದಲ ಪ್ರಮೇಯದಿಂದ - ಹಿಂದಿನವುಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ.
ಒಂದು ಶತಮಾನದ ಹಿಂದೆ ಜಿಮ್ನಾಷಿಯಂ ಮತ್ತು ಭಾನುವಾರ ಶಾಲೆಗಳ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ದೇವರು ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಬೃಹತ್ ನಿರಾಕರಣೆ, ಪವಿತ್ರವಾದ ಎಲ್ಲದರ ಸಮಾನವಾದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕಿರುಕುಳದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು, ಶಾಲಾ ಮಕ್ಕಳು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಅರಿತುಕೊಂಡ ಸಂಗತಿಯಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ: ನೈತಿಕತೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ದೇವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಈ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಗೊಡೆಲ್ನ ಪ್ರಮೇಯಗಳು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಹದಿನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು! ಮತ್ತು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಅಸಾಧಾರಣ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅನೈತಿಕತೆಯು ಗಣಿತದ ಪರಿಗಣನೆಗಳಿಂದ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಈ ಸಂಗತಿಗಳು ನಮಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತವೆ: ಧರ್ಮವನ್ನು ಬೋಧಿಸುವುದು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಬೋಧನೆಯ ಗುಣಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಮಾನದಂಡಗಳ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ - ಅಂತಹ ಗ್ಯಾರಂಟಿ ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಏಕೆ ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಗೊಡೆಲ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆ, ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಸುಳಿವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸದೆ, ಐಹಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ನಂಬಬೇಡಿ, ಭಯಪಡಬೇಡಿ, ಕೇಳಬೇಡಿ
ನನ್ನ ತರ್ಕವು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಲು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ: ಅವರ ಆಕ್ಸಿಯೋಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ ತರ್ಕವನ್ನು ಹೊರಗಿಡುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ (ಮೇಲಿನವು ನನಗೆ ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ದೇವರು ಅವರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ). ಆದರೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುವುದು ನನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದು ನಾನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇನೆ: ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮವು ಯಾವುದೇ ಆಯ್ಕೆಗೆ ನಿಜವಾದ ಆಧಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನೀವು ದೇವರನ್ನು ನೇರ ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸುಳಿವು ಕೂಡ ಕೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ನಿರ್ಧಾರಗಳು ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಇರುತ್ತವೆ - ಮತ್ತು ಭಗವಂತನ - ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ. ಮತ್ತು ನಾವು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೆದರಬೇಕು, ಮತ್ತು ದೇವರ ಅನಂತತೆಗೆ ಅಲ್ಲ.