ಕೆ. ಜಂಗ್ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. ಕೆ.ಜಿ ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ರೇಖಾಚಿತ್ರ

ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ:

ಜಂಗ್‌ನ ಸಾವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಉಪಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸುವ ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಈಗ ಸುಮಾರು ಒಂದು ಶತಮಾನದಿಂದ, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಳೆದ ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳಿಂದ, ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿವೆ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿಧಾನದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು - "ಜುಂಗಿಯನ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು" - ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅವರ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಾನವ ಮನಸ್ಸು. ಜಂಗ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ತುಲನಾತ್ಮಕ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು (ಕೆ. ಕೆರೆನಿ, ಎಂ. ಎಲಿಯಾಡ್, ಇತ್ಯಾದಿ).

ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ

ಜಂಗ್ (ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್) ಕೀಸ್ವಿಲ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಸ್ವಿಸ್ ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಪಾದ್ರಿಯ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ನನ್ನ ತಂದೆಯ ಕಡೆಯ ನನ್ನ ಅಜ್ಜ ಮತ್ತು ಮುತ್ತಜ್ಜ ವೈದ್ಯರು. ಕಾರ್ಲ್ ಗುಸ್ತಾವ್ ಜಂಗ್ ಬಾಸೆಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಅಧ್ಯಾಪಕರಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದರು. 1906 ರಿಂದ 1906 ರವರೆಗೆ ಅವರು ಜ್ಯೂರಿಚ್‌ನ ಮನೋವೈದ್ಯಕೀಯ ಚಿಕಿತ್ಸಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮನೋವೈದ್ಯ ಇ.ಬ್ಲೀಯರ್‌ಗೆ ಸಹಾಯಕರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. -1913 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸಿದರು, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದರು: ಅವರು ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೈಕೋಅನಾಲಿಟಿಕ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದರು, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಜರ್ನಲ್ನ ಸಂಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಪರಿಚಯದ ಕುರಿತು ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡಿದರು. 1910 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಮಾಸ್ಕೋ ಮನೋವೈದ್ಯರಾದ ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಅಸಾಟಿಯಾನಿ, ನಿಕೊಲಾಯ್ ಒಸಿಪೋವ್ ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಿ ಪೆವ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ಅವರು ವಿವಿಧ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಜಂಗ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದರು.

ಆರನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಜಂಗ್

ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಜಂಗ್ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ನರಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಜಾಗತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳವರೆಗೆ, ಅವರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಮೂಲರೂಪಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ.

ಜಂಗ್ ಅವರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು

ಜಂಗ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪುರುಷರಲ್ಲಿ ಭಾವನೆಗಿಂತ ಚಿಂತನೆಯು ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಆಲೋಚನೆಗಿಂತ ಭಾವನೆಯು ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು ಎಂಬ ಊಹೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಜಂಗ್ ತರುವಾಯ ಈ ಊಹೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದನು.

ಜಂಗ್ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಅದರ ಅನುಭವಗಳು, ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರೇಖಾಚಿತ್ರದೊಂದಿಗೆ... ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮತ್ತು "ಪರಿಸರವು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಒಂದಾಗಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ," ಹೀಗೆ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಹಲವಾರು ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜಂಗ್ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಹಲವಾರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ: ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಕುಟುಂಬ, ಗುಂಪು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ, ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ನೂರಾರು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆನುವಂಶಿಕ ಮಾನಸಿಕ ರಚನೆ ಇದೆ ಎಂದು ಜಂಗ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಅದು ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಲು ಮತ್ತು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ಸ್ ಎಂದು ಜಂಗ್ ಕರೆಯುವುದರಲ್ಲಿ ಈ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯು ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.

ಆಘಾತಕಾರಿ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕೆಲವು ಸಂಕೀರ್ಣಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಜಂಗ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿಯಮದಂತೆ, ಇದು ನೈತಿಕ ಸಂಘರ್ಷವಾಗಿದ್ದು, ವಿಷಯದ ಸಾರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿಖರವಾದ ಸ್ವರೂಪ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ, ಆಘಾತಕಾರಿ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ಅಹಂ-ಸಂಕೀರ್ಣದಿಂದ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಒಡೆಯುತ್ತವೆ, ಅದು ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಆಳವಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವರು ಕ್ಲೋಸೆಟ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಅಸ್ಥಿಪಂಜರಗಳಂತೆ, ಅದರ ಉಲ್ಲೇಖವು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಸ್ಪಷ್ಟ ಬೆದರಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ನಾವು ಅವರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅವರು ನಮ್ಮ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಮ್ಮ ಜಾಗೃತ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಮೀರುತ್ತಾರೆ (ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಪ್ರೇರಣೆ). ಅವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಕಂಪಲ್ಸಿವ್ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಳ್ಳಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ಸೈಕೋಸ್‌ಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅಕ್ಷರಶಃ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಧ್ವನಿಗಳಾಗಿ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳ ನೇರ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಸಂಕೀರ್ಣದೊಂದಿಗೆ ವಿಷಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯವರೆಗೆ ಸಮೀಕರಣವು ಸಂಭವಿಸಬಹುದು. ನ್ಯೂರೋಸಿಸ್ನೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ರೇಖೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ತೆಳುವಾಗುತ್ತವೆ, ಇದು ಸಂಕೀರ್ಣಗಳು ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನೆನಪಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಆಳವಾದ ಪ್ರೇರಕ ವಿಭಜನೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ.

ಜಂಗ್ ಪ್ರಕಾರ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮಾನಸಿಕ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ನಂತಹ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. "ನಿಮಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಹೆಂಡತಿ ಸಿಕ್ಕರೆ, ನೀವು ಸಂತೋಷವಾಗಿರುತ್ತೀರಿ, ನೀವು ಕೆಟ್ಟ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರೆ, ನೀವು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯಾಗುತ್ತೀರಿ." ಆಘಾತಕಾರಿ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಹೊಡೆತಗಳ ನಂತರ ತುಣುಕುಗಳಂತೆ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳು ದುಃಸ್ವಪ್ನಗಳು, ತಪ್ಪಾದ ಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡುವುದನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ವಾಹಕಗಳಾಗಿವೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಕಲಾ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ("ಸಕ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆ") ಮೂಲಕ ಸಂಯೋಜಿಸಬಹುದು - ಇತರ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವನ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ನಡುವಿನ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಜಂಟಿ ಚಟುವಟಿಕೆ. ಜಾಗೃತ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದಾಗಿ, ಅವರ ಅಂತಿಮ ಸಮ್ಮಿಳನವು ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, "ಅತೀತವಾದ ಕಾರ್ಯ" ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. "ಅತೀಂದ್ರಿಯ" ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಒಂದು ವರ್ತನೆಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಸಾವಯವವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ನಷ್ಟವಿಲ್ಲದೆ. ಅದರ ನೋಟವು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ - ಹೊಸ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು.

ಉಲ್ಲೇಖಗಳು

ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ, ಮೂಲಮಾದರಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿ, ಮಾನವೀಯತೆಯು ಅದರ ಕರಾಳ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಅನುಭವಿಸಿದ ಎಲ್ಲದರ ಕೆಸರು. ಆದರೆ ಸತ್ತ ಕೆಸರು ಅಲ್ಲ, ಅವಶೇಷಗಳ ಪರಿತ್ಯಕ್ತ ಕ್ಷೇತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವಗಳ ಜೀವಂತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ, ಇದು ಅದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

K. G. ಜಂಗ್, "ದಿ ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೋಲ್", ವಿಭಾಗ "ನಮ್ಮ ಸಮಯದ ಆತ್ಮದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು" (ಮಾಸ್ಕೋ, ಪುಟ 131).

ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ತೀವ್ರ ವಿಘಟನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ನಾವು ಫ್ರೆಂಚ್ ಮನೋವೈದ್ಯರಿಗೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪಿಯರೆ ಜಾನೆಟ್‌ಗೆ ಕೃತಜ್ಞತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬೇಕು. ಜಾನೆಟ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಟನ್ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮೂರು ಅಥವಾ ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ತುಣುಕುಗಳು ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಈ ತುಣುಕುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು, ಅಂದರೆ ಪ್ರತಿ ತುಣುಕಿನ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ. ಸಂಕೀರ್ಣಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಮಾನಸಿಕ ವಿಘಟನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ನಿರಾಶಾದಾಯಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ತುಣುಕು ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣದ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಲ್ಲ. ನಾವು ಛಿದ್ರವಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಬರುವ ಹಂತದವರೆಗೆ ಅವುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಎಲ್ಲಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ತುಣುಕುಗಳು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಆದರೆ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳಂತಹ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಣ್ಣ ತುಣುಕುಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಯೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಇನ್ನೂ ಉತ್ತರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಸಂಕೀರ್ಣಗಳು ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನ್ ದೆವ್ವಗಳಂತೆ ವರ್ತಿಸುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಅವರ ಕುಚೇಷ್ಟೆಗಳನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರುವುದರಿಂದ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ನನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲೇಬೇಕು. ಅವರು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ ತಪ್ಪು ಪದವನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಾರೆ, ಯಾರಾದರೂ ಪರಿಚಯಿಸಬೇಕಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೆಸರನ್ನು ಅವರು ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಸಂಗೀತ ಕಚೇರಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶಾಂತವಾದ ಪಿಯಾನೋ ಅಂಗೀಕಾರದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಗಂಟಲಿನಲ್ಲಿ ತುರಿಕೆ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ತಡವಾಗಿ ಸಂದರ್ಶಕರನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಟಿಪ್ಟೋ ನುಸುಳಲು, ಕುಸಿತದೊಂದಿಗೆ ಕುರ್ಚಿಯನ್ನು ತಿರುಗಿಸಿ. ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ಅಭಿನಂದಿಸಲು ಅವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸಂತಾಪ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಬದಲು, ಅವರು "ಅವಿಧೇಯ ವಸ್ತು" ಗೆ F. T. ಫಿಶರ್ ಆರೋಪಿಸುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡಲು ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತಾರೆ (ಆಚ್ ಐನರ್ ನೋಡಿ.). ಅವರು ನಮ್ಮ ಕನಸಿನಲ್ಲಿರುವ ಪಾತ್ರಗಳು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ನಾವು ನಿಸ್ವಾರ್ಥವಾಗಿ ಹೋರಾಡುತ್ತೇವೆ; ಅವರಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರಿಗೆ ಹೇಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಕಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಪಾದ್ರಿಯ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಡ್ಯಾನಿಶ್ ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ ಎಲ್ವೆಸ್. ಅವರು ಅವನ ನಂತರ ಪದಕ್ಕೆ ಪದವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲು ಭಯಾನಕ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಿದರು, ಆದರೆ ಪ್ರತಿ ವಾಕ್ಯದ ನಂತರ ಅವರು ಸೇರಿಸಲು ಮರೆಯಲಿಲ್ಲ: "ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ನಮ್ಮ ತಂದೆ." ನೀವು ಊಹಿಸುವಂತೆ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸಂಕೀರ್ಣಗಳು ತರಬೇತಿ ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ವ್ಯಂಗ್ಯದೊಂದಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಈ ರೂಪಕ ಪ್ಯಾರಾಫ್ರೇಸ್‌ಗೆ ಯಾರೂ ಹೆಚ್ಚು ಆಕ್ಷೇಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಆದರೆ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಗಂಭೀರವಾದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ಅವರ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯ ವಿಸ್ಮಯಕಾರಿ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆಳವಾದದ್ದು ಅವರ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ತೂರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ನಾನು ಅವರ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಹ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ - ಹೆಚ್ಚು ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ವಿಭಜಿತ ಮನಸ್ಸಿನಂತೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. .

ಸಹ ನೋಡಿ

ಲಿಂಕ್‌ಗಳು

ಕಾರ್ಲ್ ಗುಸ್ತಾವ್ ಜಂಗ್ ಅವರ ಕೆಲವು ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳು. ಅವರ ಮನೆಯ ಫೋಟೋಗಳು.
ಜಂಗ್: ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳು.
ಕೆ ಜಿ ಜಂಗ್ ಟ್ರಿಕ್ಸ್ಟರ್ ಚಿತ್ರದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೇಲೆ // ಪಾಲ್ ರಾಡಿನ್. ಮೋಸಗಾರ. C. G. ಜಂಗ್ ಮತ್ತು K. K. ಕೆರೆನಿಯವರ ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಭಾರತೀಯರ ಪುರಾಣಗಳ ಅಧ್ಯಯನ. - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1999, ಪು. 265-286
ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳು. ಭಾಗ 1. ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ವಿಧಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಪ್ರಾಚೀನತೆ. ಮಧ್ಯ ವಯಸ್ಸು. ಷಿಲ್ಲರ್ (ಆಡಿಯೋಬುಕ್)

ವಿಕಿಮೀಡಿಯಾ ಫೌಂಡೇಶನ್. 2010.

ಇತರ ನಿಘಂಟುಗಳಲ್ಲಿ "ಕಾರ್ಲ್ ಗುಸ್ತಾವ್ ಜಂಗ್" ಏನೆಂದು ನೋಡಿ:

ಕಾರ್ಲ್ ಗುಸ್ತಾವ್ ಜಂಗ್ ಕಾರ್ಲ್ ಗುಸ್ತಾವ್ ಜಂಗ್ ಜಂಗ್ 1909 ರಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ದಿನಾಂಕ: ಜುಲೈ 26, 1875 ಹುಟ್ಟಿದ ಸ್ಥಳ: ಕೀಸ್ವಿಲ್, ತುರ್ಗೌ, ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್ ಮರಣ ದಿನಾಂಕ: ಜೂನ್ 6, 1961 ... ವಿಕಿಪೀಡಿಯಾ

- (ಯಂಗ್) (1875 1961), ಸ್ವಿಸ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಮನೋವೈದ್ಯ, "ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ" ದ ಸ್ಥಾಪಕ. 1907 ರಲ್ಲಿ 12 S. ಫ್ರಾಯ್ಡ್‌ರ ಹತ್ತಿರದ ಸಹಯೋಗಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು; ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳ ಜಂಗ್‌ನ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯು ಫ್ರಾಯ್ಡ್‌ನೊಂದಿಗೆ ವಿರಾಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ... ವಿಶ್ವಕೋಶ ನಿಘಂಟು

ಜಂಗ್ ಅವರ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ

ಕಾರ್ಲ್ ಗುಸ್ತಾವ್ ಜಂಗ್ 1875 ರಲ್ಲಿ ಜುಲೈ 26 ರಂದು ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಕೆಸ್ವಿಲ್ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಕಾರ್ಲ್ ಅವರ ತಂದೆ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ತಾತ್ವಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಕಾರ್ಲ್ ಜಂಗ್ ತನ್ನ ಬಾಲ್ಯವನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಕಳೆದರು, ಅದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಜನರನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡರು. ಇದು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅವನ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವನ ತಂದೆಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾರ್ಲ್ ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ದೇವರಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಚಲ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ಇದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಭವಿಷ್ಯದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯು ಚರ್ಚ್ ತೀರ್ಪುಗಳೊಂದಿಗೆ ಉನ್ನತ ಮನಸ್ಸಿನ ಬಗ್ಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಜಂಗ್-ಮಗ ಮತ್ತು ಜಂಗ್-ತಂದೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ತನ್ನ ಕುಟುಂಬದ ಇಚ್ಛೆಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆಯೇ, ಕಾರ್ಲ್ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನಾಗಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು.

$1895 ರಿಂದ $1900 ವರೆಗೆ, ಜಂಗ್ ಬಾಸೆಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಮತ್ತು $1902 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಜ್ಯೂರಿಚ್‌ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಜ್ಯೂರಿಚ್‌ನಲ್ಲಿ, ಕಾರ್ಲ್ ಜಂಗ್ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಗುಂಪನ್ನು ಮನೋವೈದ್ಯಕೀಯ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯ ಮುಖ್ಯ ವೈದ್ಯ ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಇದು ಜಂಗ್ ಅವರು ಸ್ವತಃ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಚೋದಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧವಲ್ಲದ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಿದರು. ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಜಂಗ್ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನಗಳ ಅಸಹಜ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದನು, ಅಂತಹ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಲೈಂಗಿಕ ಅನುಭವಗಳು ಅಥವಾ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕೆಲವು ಸಂಘಗಳು ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ನಿಗ್ರಹಿಸಿದಾಗ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೆಲವು ಸಂಕೀರ್ಣಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಈ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದವು. 1911 ರಲ್ಲಿ, ಕಾರ್ಲ್ ಜಂಗ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೈಕಲಾಜಿಕಲ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದರು, ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ 1914 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಈ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡಿದರು.

ಜಂಗ್ ಮತ್ತು ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ನಡುವಿನ ಸ್ನೇಹದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಅವರನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ 1907 ರಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ತಿಳಿದಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಈ ಇಬ್ಬರು ಮಹೋನ್ನತ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಎಂದಿಗೂ ಸ್ನೇಹಿತರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ತೀರ್ಪುಗಳು ಒಂದೇ ಆಗಿದ್ದರೂ. 1912 ರಲ್ಲಿ, ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ನರರೋಗಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಮಾರ್ಗಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಬೇರೆಡೆಗೆ ಬಂದವು.

ಕಾರ್ಲ್ ಜಂಗ್ ಅವರ ಮೂಲ ವಿಚಾರಗಳು

ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಸಂಶೋಧನೆಯ ನಂತರ, ಜಂಗ್ $ 1906 ರಲ್ಲಿ "ದಿ ಸೈಕಾಲಜಿ ಆಫ್ ಡಿಮೆನ್ಶಿಯಾ ಪ್ರಿಕೋಸಿಯಸ್" ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದು ಮನೋವೈದ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಮಾಡಿತು. ಬುದ್ಧಿಮಾಂದ್ಯತೆಯ ಪ್ರೆಕಾಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಜಂಗ್‌ನ ಸ್ಥಾನವು ಅನೇಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಜಂಗ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಏಕೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬುದ್ಧಿಮಾಂದ್ಯತೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳ ಸೈಕೋಸೊಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಾದರಿಯ ಪ್ರವರ್ತಕರಾದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮೆದುಳು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಭಾವಗಳ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ. ಜಂಗ್ ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿರುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿರುತ್ತದೆ: ಪರಿಣಾಮದ ಫಲಿತಾಂಶವು ಮೆದುಳಿನ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ವಿಷದ ಉತ್ಪಾದನೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯುವಿಗೆ ಒಳಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಬುದ್ಧಿಮಾಂದ್ಯತೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.ಕಾರ್ಲ್ ಜಂಗ್ ನಂತರ ತನ್ನ ಟಾಕ್ಸಿನ್ ಊಹೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದನು ಮತ್ತು ರಾಸಾಯನಿಕ ಚಯಾಪಚಯ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳ ಆಧುನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡನು ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು.

ಗಮನಿಸಿ 1

ಕಾರ್ಲ್ ಗುಸ್ತಾವ್ ಜಂಗ್ ಮೊದಲು ಜನರನ್ನು ಅಂತರ್ಮುಖಿ ಮತ್ತು ಬಹಿರ್ಮುಖಿಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಅವರು ತರುವಾಯ ಮೆದುಳಿನ ನಾಲ್ಕು ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು:

ಆಲೋಚನೆ,
ಗ್ರಹಿಕೆ,
ಭಾವನೆ
ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ.

ಈ ನಾಲ್ಕು ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದಾದರೂ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಜನರನ್ನು ವಿಧಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಬಹುದು. ಈ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಅವರ ಕೃತಿ "ಮಾನಸಿಕ ವಿಧಗಳು" ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಜಂಗ್ ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಿದನು. ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಶಾಲೆಯನ್ನು ತೆರೆದರು.

ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಕಾರ್ಲ್ ಜಂಗ್, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ವಯಸ್ಸಾದ ಜನರನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಇವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ನಾಸ್ತಿಕರು ಎಂದು ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆ ತೋರಿಸಿದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೆ, ಇದು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವರು ಇದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗತಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಕರೆದರು.

ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ, ಕಾರ್ಲ್ ಜಂಗ್ ಫ್ಯಾಸಿಸಂ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು, ಜರ್ಮನಿ ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಸಾಧಾರಣ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು 1908 ರಲ್ಲಿ ಅವನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು, ಆದರೆ ಪ್ರಗತಿಪರ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಫ್ಯಾಸಿಸಂ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಟೀಕಿಸಲಿಲ್ಲ.

"ಮಿಸ್ಟಿಕಲ್ ವರ್ಲ್ಡ್ಸ್" ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ

ಕಾರ್ಲ್ ಗುಸ್ತಾವ್ ಜಂಗ್

ಕಾರ್ಲ್ ಗುಸ್ತಾವ್ ಜಂಗ್ ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳನ್ನು 1930 ಮತ್ತು 1960 ರ ನಡುವೆ ಬರೆದರು. ಇದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸಮಯವಾಗಿತ್ತು, ಇಮ್ರೆ ಲಕಾಟೋಸ್ ಅವರ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ ಪುಸ್ತಕ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಸಂಶೋಧನಾ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ತಪ್ಪುೀಕರಣ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ, ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಎಷ್ಟು ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಯಾವ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ: ನಂಬಿಕೆ ಅಥವಾ ಕಾರಣ.
ಸಹಜವಾಗಿ, ಇಂದಿನಂತೆ, ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯು ಪ್ರಲೋಭನಗೊಳಿಸುವ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಜನರು ಅದರಲ್ಲಿ ತಲೆಕೆಳಗಾಗಿ ಮುಳುಗಿದರು, ನಿಸ್ವಾರ್ಥವಾಗಿ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ, ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವೆಂದು ತೋರುವದನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಿದರು. ಕಾರ್ಲ್ ಜಂಗ್ ಕೇವಲ ಅಂತಹ ಸಂಶೋಧಕರಾಗಿದ್ದರು, ಮನೋವಿಕೃತತೆಯ ಮಿತಿಗಳಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ತಳ್ಳಿಕೊಂಡು ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ತೀವ್ರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಮನಸ್ಸಿನ ಗಮನಿಸಿದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ನೈಜ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ನಡುವಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಅವರು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹೇಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಗುರುತು ಬಿಟ್ಟು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ವಿಧಾನಗಳು, ವರ್ಗೀಕರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಹುಸಿ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಹ ಪೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ (ನೋಡಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ) . ಅವರು ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ, ದೇವರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತಿಳಿಯಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಆನ್ ದಿ ನೇಚರ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೈಕಿ ಎಂಬ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ:
"ಮನಸ್ಸು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಹುಚ್ಚಾಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಸಂಶೋಧಕರು ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವವಾಗಿದೆ. ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಶಾರೀರಿಕದೊಂದಿಗೆ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಶಕ್ತಿಯುತ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುವ ಸೂಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಇವೆ. ಅವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಘಟನೆಗಳಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಶಕ್ತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ವಿವರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ: ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅಳೆಯಲಾಗದಿದ್ದರೂ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಶಕ್ತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು. "
ಮತ್ತು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸುವುದು (ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಸಮರ್ಥಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅದು ನಂತರ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ) ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಳವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಳವಾಗಿ ಮುನ್ನಡೆಸಿತು. ತಿಳಿಯಲಾಗದ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಗೆ, ಇದು ಜೀವನದ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವನ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿತು.
ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕಪ್ಪು ಪೆಟ್ಟಿಗೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಾಹ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಅದರ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ, ಸಿ. ಜಂಗ್, ಅಂತಹ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇತರ ಎಲ್ಲ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಂತೆ, ನೇರವಾಗಿ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಗಮನಿಸಬಹುದಾದ ಆದರೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಹೋಲಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಇದು ಮನಸ್ಸಿನ ಮುಖ್ಯ ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಡಿಮೆ ಉತ್ಪಾದಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ: ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿರಂತರ ರೂಪಾಂತರ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವಿವಿಧ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಬಾಹ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೂಲಭೂತ ಅಸಂಗತತೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ವಿಧಾನಗಳು ಸಮರ್ಥಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಪಡೆದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ತಕ್ಷಣ, ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳು ನೈಜತೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತವೆ (ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ನೋಡಿ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ). ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವುಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆಧಾರವಾಗಿ (ಆಕ್ಸಿಯಮ್ಸ್) ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ, ಅವರ ವಿಧಾನಗಳ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದವು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು, ಮತ್ತು ನಾವು ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣಿಸದಿದ್ದರೆ (ಅವರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ವರ್ಚಸ್ಸಿನಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ), ಮತ್ತು ನಾವು ವೈಫಲ್ಯಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಅವರು ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ದೊಡ್ಡ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಸೊನೊರಸ್ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ.
ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯಾಗದಿರುವುದು ಮತ್ತು ಖಚಿತತೆಯ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಸಿ. ಜಂಗ್ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿಧಾನಗಳು ಕಂಡುಹಿಡಿದ "ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾನೂನುಗಳು" ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಕಷ್ಟು ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಅತೀಂದ್ರಿಯವು ಅವರ ಸಮರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಕೆ. ಜಂಗ್ ಬರೆದರು:
"ನನ್ನ ವಿಮರ್ಶಕರು, ಕೆಲವು ಅಪವಾದಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ನಾನು ವೈದ್ಯರಾಗಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಪರಿಶೀಲಿಸಬಹುದಾದ ಅವರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಗತಿಗಳಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತೇನೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ಮೌನವಾಗಿರುವುದು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಅಥವಾ ನಾಸ್ಟಿಕ್ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಅಲೌಕಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಒಬ್ಬ ದಾರ್ಶನಿಕನಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತವಾದ ತಾರ್ಕಿಕ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಯಾಗಿ, ನಾನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಸೋಲಿಸಬಹುದು. ಬಹುಶಃ ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ನಾನು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ."(ಸಿ. ಜಿ. ಜಂಗ್‌ನ ಕೃತಿಗಳ ಜರ್ಮನ್ ಆವೃತ್ತಿ: ಗೆಸಮ್ಮೆಲ್ಟೆ ವರ್ಕ್. ಜ್ಯೂರಿಚ್, 1958. ಬಿಡಿ. 11, ಎಸ್. 335)
ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಧಾನಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಾಕಷ್ಟು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಕಂಡುಬರುವ ಮಾದರಿಗಳು ಮೂಲತತ್ವಗಳೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದರೆ, ಈ ಪರಂಪರೆಯ ಭವಿಷ್ಯವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದೆಲ್ಲವೂ ದಕ್ಷತೆಯಿಂದ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಣ್ಣುಗಳನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. . ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಈ "ಮಾದರಿಗಳನ್ನು" ಸರಿಯಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಕಾರಣದ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಆರಿಸುವ ಮೂಲಕ, C. ಜಂಗ್ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು.
"ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಜಂಗ್‌ನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಮನೋವೈದ್ಯರ ವಲಯಗಳಿಗಿಂತ ದಾರ್ಶನಿಕರು, ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವೆ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ. ಜಂಗ್ ಪ್ರಕಾರ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ತರಬೇತಿ ಕೇಂದ್ರಗಳು, ಅವರಲ್ಲಿರುವ ಪಠ್ಯಕ್ರಮವು ಫ್ರಾಯ್ಡ್‌ಗಿಂತ ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲವಾದರೂ, ಅಲ್ಲದದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. -ವೈದ್ಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಜಂಗ್ ಅವರು "ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ತುಂಬಾ ಸುಲಭವಾಗಿ ಆಡಂಬರದ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದ ಸ್ವರಕ್ಕೆ ಜಾರಿತು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಗತಕಾಲದ ಮೂಲಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗುಲಾಮನಾಗಿರಬಾರದು ಎಂಬ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಅವನ ದೂರದರ್ಶನದ ವಿಧಾನವು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ."- 100 ಗ್ರೇಟ್ ಸೈಂಟಿಫಿಕ್ ಡಿಸ್ಕವರಿ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ.
ಕಾರ್ಲ್ ಜಂಗ್ ಹೆಸರು, ಒಂದು ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ, ಆ ಮೂಲಕ ಅದರ ಅಧಿಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ವಿಶೇಷ ತೂಕವನ್ನು ಲಗತ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಅನೇಕರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿ ನಿಜವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಎಷ್ಟರಮಟ್ಟಿಗೆ ಎಂದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಗೊಳಿಸುವುದು ಅಪಚಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.ಅವುಗಳ ಮಹತ್ತರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಂದೇಹಿಸಲಾಗಿದೆ (ರಿಚರ್ಡ್ ನೋಲ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ "ದಿ ಜಂಗಿಯನ್ ಕಲ್ಟ್: ದಿ ಒರಿಜಿನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ವರ್ಚಸ್ವಿ ಮೂವ್‌ಮೆಂಟ್" ನೋಡಿ). ಸಹಜವಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಂಬಂಧಿತ ವಿಷಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರು ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಶಾಂತವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಲ್ ಜಂಗ್ ಪರಂಪರೆಯ ನೈಜ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬಳಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆಯಬೇಕು.
ಈ ಲೇಖನದ ಉದ್ದೇಶವು ಕಾರ್ಲ್ ಜಂಗ್‌ನ ಕೆಲವು ವಿಚಾರಗಳು ಹೇಗೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು, ಅವು ಇಂದು ಎಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ನೈಜ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವು ಎಷ್ಟು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು.
ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ, ಜಂಗ್ ಬಗ್ಗೆ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಲೇಖನಗಳ ಅಮೂರ್ತ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಮಾಹಿತಿಯ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಕಾರ್ಲ್ ಜಂಗ್ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾರ್ಲ್ ಜಂಗ್ ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಎಷ್ಟು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನಗತ್ಯ (ಮತ್ತು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ) ಎಂಬುದರ ವಿವರಣೆಯಾಗಿ, ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿರುವ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವಾಸ್ತವಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸುವ ಸಿಸ್ಟಮಿಕ್ ನ್ಯೂರೋಫಿಸಿಯಾಲಜಿಯ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಒಂದು ವಿವರಣೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.
ಲೇಖಕರ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳು ನೀಲಿ ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿವೆ.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನಾನು ಕಾರ್ಲ್ ಜಂಗ್ ಅವರ ಮೂರು ಪುಸ್ತಕಗಳಿಂದ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತೇನೆ, ಅದರ ಮೂಲ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ ಲಿಂಕ್‌ಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಓದಬಹುದು.
ಕಾರ್ಲ್ ಜಂಗ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ನೆನಪುಗಳು, ಕನಸುಗಳು, ಪ್ರತಿಫಲನಗಳು
ನಾನು ರಸವಿದ್ಯೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಮೊದಲು, ನಾನು ಅದೇ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಹಲವಾರು ಕನಸುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೆ.
...
1926 ರಲ್ಲಿ, ನಾನು ರಸವಿದ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವ ಬೆರಗುಗೊಳಿಸುವ ಕನಸನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೆ.
ಸಿ. ಜಂಗ್ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಪಠ್ಯಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಗೆ ತಿರುಗುವುದು, ಸಂವೇದನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು, ಕನಸುಗಳಿಂದ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ಆಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಈ ಎಲ್ಲವುಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದು ಬಹಳ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಈ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯು ಅವರ "ವೈಜ್ಞಾನಿಕ" ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.
...
ಸಮಯ ವ್ಯರ್ಥ ಮಾಡದೆ, ನಾನು ತಕ್ಷಣ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದ ದಪ್ಪ ಸಂಪುಟಗಳ ಮೂಲಕ ಎಲೆಗಳನ್ನು ಧಾವಿಸಿದೆ, ಆದರೂ ನಾನು ಏನನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಆಶಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಈ ಕನಸು ರಸವಿದ್ಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ, ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಸಿಲ್ಬೆರರ್ ರಸವಿದ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮರೆತಿದ್ದೇನೆ. ಅವರ ಪುಸ್ತಕ ಹೊರಬಂದಾಗ, ನಾನು ರಸವಿದ್ಯೆಯನ್ನು ಅನ್ಯಲೋಕದ ಮತ್ತು ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದೆ, ಆದರೂ ನಾನು ಲೇಖಕನನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಮೆಚ್ಚಿದೆ, ನಾನು ಅವನಿಗೆ ಬರೆದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ರಚನಾತ್ಮಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದೆ. ಆದರೆ, ಸಿಲ್ಬೆರರ್ ಅವರ ದುರಂತ ಸಾವು ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ರಚನಾತ್ಮಕತೆಯು ಅವರಿಗೆ ವಿವೇಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗಲಿಲ್ಲ [ಅವರು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. - ಸಂ.]. ಅವರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನಂತರದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು, ಅದು ನನಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ನಂತರದ ರಸವಿದ್ಯೆಯ ಪಠ್ಯಗಳಾದ ಬರೊಕ್ ಮತ್ತು ಫೆಂಟಾಸ್ಟಿಕ್ ಅನ್ನು ಮೊದಲು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಅವುಗಳ ನಿಜವಾದ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದು.
ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ನಾನು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ರಸವಿದ್ಯೆಯ ನಡುವಿನ ಗಮನಾರ್ಹ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದೇನೆ. ರಸವಾದಿಗಳ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಒಂದರ್ಥದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಪ್ರಯೋಗಗಳು, ಅವರ ಪ್ರಪಂಚವೇ ನನ್ನ ಪ್ರಪಂಚವಾಗಿತ್ತು. ಆವಿಷ್ಕಾರವು ನನಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನೀಡಿತು: ನಾನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ನನ್ನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅನಲಾಗ್ ಅನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡೆ ಮತ್ತು ಘನ ನೆಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡೆ. ಈ ಸಮಾನಾಂತರ, ಹಾಗೆಯೇ ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್‌ನಿಂದ ಬರುವ ನಿರಂತರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮರುಸ್ಥಾಪನೆಯು ನನಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡಿತು. ನಾನು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಓದಿದಾಗ, ಎಲ್ಲವೂ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದವು: ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ದರ್ಶನಗಳ ಪ್ರಪಂಚ, ನಾನು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಡೇಟಾ ಮತ್ತು ನಾನು ಬಂದ ತೀರ್ಮಾನಗಳು. ನಾನು ಅವರನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ. ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ನನ್ನ ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಹೊಸ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸ್ವಭಾವವು ನನ್ನ ಕೆಲಸದ ಕೇಂದ್ರಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿದೆ. ಈಗ ನಾನು ಇತಿಹಾಸವಿಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೇ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ - ಮತ್ತು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಇದು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಬಂದಾಗ, ಅವುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವವು ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಅನಾಮ್ನೆಸಿಸ್ನಲ್ಲಿನ ನರರೋಗಗಳಿಗೆ ಆಳವಾದ ಜ್ಞಾನದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ; ವೈದ್ಯರು ಪ್ರಮಾಣಿತವಲ್ಲದ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದಾಗ, ಅವರ ಸಂಘಗಳು ಮಾತ್ರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
...
ನನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರೀತಿಯ ಚಿಂತನೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕಾರದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಪೇಕ್ಷವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ವಾದಿಸಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸರಿದೂಗಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಏಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನಾನು ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದೆ.
ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಿಂದ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಗಬಹುದು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಬಹುದು ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಒಬ್ಬರ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಹೇಳಬಹುದು ಎಂಬ ಅಂಶದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಈ ಪ್ರಕಾರವು ಒಬ್ಬರ ಜೀವನದ ಉಳಿದ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಿ, ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ - ಆಧಾರ ಟೈಪೊಲಾಜಿಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಜೀವಂತವಾಗಿವೆ. ಈ ನಂಬಿಕೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಆನುವಂಶಿಕ ಗುಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಗಂಭೀರ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಸಮೀಪಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಬಯಸುವವರಿಗೆ ಬಹಳ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಅವನ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಿ (ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವನ್ನು ನೋಡಿ).
...
ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಶಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆ, ಅದು ವಿದ್ಯುತ್, ಬೆಳಕು, ಶಾಖ, ಇತ್ಯಾದಿ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅದೇ ನಿಜ, ಅಲ್ಲಿ ನಾವು ಮೊದಲು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು (ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ತೀವ್ರತೆ) ಎದುರಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅದು ಮಾಡಬಹುದು ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾಮವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಏಕೀಕೃತ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ನಿಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕಾಮಾಸಕ್ತಿಯ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು - ಅದು ಲೈಂಗಿಕತೆ, ಅಧಿಕಾರದ ಇಚ್ಛೆ, ಹಸಿವು ಅಥವಾ ಇನ್ನೇನಾದರೂ - ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ಮಸುಕಾಗುತ್ತದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ನನ್ನ ಗುರಿಯಾಗಿತ್ತು. "ಆನ್ ಸೈಕಿಕ್ ಎನರ್ಜಿ" (1928) ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆಯುವಾಗ ಈ ಕಾರ್ಯವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಾನವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಶಕ್ತಿಯುತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಅವು ಶಾಖ, ಬೆಳಕು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಾನು ತೋರಿಸಿದೆ.
ಮಾನಸಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಸಾರದ ಈ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು - ದೈಹಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅನಲಾಗ್ ಆಗಿ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಶೇಷ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಮನಸ್ಸಿಗೆ, ಈ ಬಗ್ಗೆ ನಿಗೂಢ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ಸಿ. ಜಂಗ್‌ನ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯ ಮೇಲಿನ ಬಲವಾದ ಗಮನವು ಅವನ ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮತ್ತು ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.
...
ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ನನ್ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ನಾನು "ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ" (1940) ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ "ಪ್ಯಾರೆಸೆಲ್ಸಿಕಾ" (1942) ನಲ್ಲಿ ನನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅದರ ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ "ಪ್ಯಾರೆಸೆಲ್ಸಸ್ ಆಸ್ ಎ ಸ್ಪಿರಿಚುವಲ್ ಫಿನಾಮಿನನ್" ನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದೇನೆ. ಪ್ಯಾರೆಸೆಲ್ಸಸ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಮೂಲ ವಿಚಾರಗಳಿವೆ; ರಸವಾದಿಗಳ ತಾತ್ವಿಕ ವರ್ತನೆಗಳು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ತಡವಾಗಿ, ಬರೊಕ್ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ. ಪ್ಯಾರೆಸೆಲ್ಸಸ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದ ನಂತರ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ರಸವಿದ್ಯೆಯ ಸಾರವನ್ನು ನಾನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ - ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನಾನು ರಸವಿದ್ಯೆಯನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ. ನನ್ನ ಕೆಲಸ "ಸೈಕಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಆಲ್ಕೆಮಿ" (1944) ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಾನು 1913 - 1917 ರ ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ತಿರುಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಆ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ನಾನು ಅನುಭವಿಸಿದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾದ ರಸವಿದ್ಯೆಯ ರೂಪಾಂತರದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ಪ್ರಶ್ನೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಧರ್ಮಗಳ ಚಿಹ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನನಗೆ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಇರಲಿಲ್ಲ.
...
ನಾನು ಇತರ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಬಲ್ಲೆ, ಸಾವಿನ ನಂತರದ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ನೆನಪುಗಳು. ಇವು ನಾನು ಬದುಕಿದ ಮತ್ತು ನನ್ನನ್ನು ಕಾಡಿದ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳು. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅವರು ನನ್ನ ಕೆಲಸದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನನ್ನ ಕೆಲಸವು ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವ ದಣಿವರಿಯದ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ: "ಇಲ್ಲಿ" ಮತ್ತು "ಅಲ್ಲಿ" ಎಂಬುದರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವೇನು? ಹೇಗಾದರೂ, ಸಾವಿನ ನಂತರದ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ನಾನು ಎಂದಿಗೂ ಅನುಮತಿಸಲಿಲ್ಲ (ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ - ಲ್ಯಾಟ್.), ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನಾನು ಹೇಗಾದರೂ ನನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ನಾನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
...
ಪ್ಯಾರಸೈಕಾಲಜಿ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ತೃಪ್ತಿದಾಯಕ ಪುರಾವೆಯನ್ನು ಸತ್ತವರ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ: ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ದೆವ್ವಗಳು ಅಥವಾ ಮಾಧ್ಯಮದ ಮೂಲಕ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿರುವದನ್ನು ಜೀವಂತರಿಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಬಹುದಾದರೂ ಸಹ, ಈ ದೆವ್ವ ಅಥವಾ ಧ್ವನಿಯು ಸತ್ತವರಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆಯೇ ಅಥವಾ ಇದು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣವೇ, ಆ ಧ್ವನಿಯು ಸತ್ತವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ವಿಷಯವೇ ಅಥವಾ ಅವರು ಮತ್ತೆ ಇಲಾಖೆಯ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಉಳಿದಿವೆ. ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ?
ಅಂತಹ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಾದಗಳನ್ನು ನಾವು ಬದಿಗಿಟ್ಟರೂ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮೀರಿ ತಮ್ಮ ಜೀವನವು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಎಂಬ ವಿಶ್ವಾಸವು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಜನರಿದ್ದಾರೆ. ಅವಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಶಾಂತವಾಗಿ ಬದುಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಮುಂದೆ ಶಾಶ್ವತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ, ಈ ಅರ್ಥಹೀನ ಆತುರವು ಅಗತ್ಯವಿದೆಯೇ?
...
ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯು ನಮಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ನಮಗೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಹೇಳುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಅದರ ಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಸುಳಿವು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದು ನಮಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಒಳಪಡದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡಬಲ್ಲದು. ಸಿಂಕ್ರೊನಿಸಿಟಿ, ಮುನ್ಸೂಚನೆಗಳು ಅಥವಾ ಕನಸುಗಳ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ!
...ನಾವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಗುರುತಿಸುವುದು ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.
ನಿಗೂಢವಾದಿಗಳಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಹೇಳಿಕೆ, ಇದು ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಗಂಭೀರವಾದ ಸಂಶೋಧನೆಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಧಾರರಹಿತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಶುದ್ಧ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ.
...
ನಿಜವಾದ ಗಣಿತದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಇತರವುಗಳಿವೆ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳಲು ಧೈರ್ಯಮಾಡುತ್ತೇನೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ; ಅವುಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆವರ್ತನದಿಂದಾಗಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಒಮ್ಮತದ ಓಮ್ನಿಯಮ್, ಆರ್ಕಿಟೈಪಾಲ್ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಗಣಿತದ ಸಮೀಕರಣಗಳಿರುವಂತೆ, ಅವು ಯಾವ ಭೌತಿಕ ವಾಸ್ತವಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಹಾಗೆಯೇ ಪೌರಾಣಿಕ ವಾಸ್ತವತೆ ಇದೆ, ಅದು ಯಾವ ಮಾನಸಿಕ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬಿಸಿಯಾದ ಅನಿಲಗಳ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡುವ ಸಮೀಕರಣಗಳು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಮುಂಚೆಯೇ ತಿಳಿದಿದ್ದವು. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿರುವ ಕೆಲವು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಪುರಾಣಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಇವೆ, ಅದರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ನಾವು ಇಂದು ಮಾತ್ರ ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.
ಮಾನವನ ಅಮೂರ್ತತೆಗಳ ಸಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದೆ, ಆದರೆ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬದಲಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಕೆ. ಜಂಗ್ ಅದೇ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಸೂತ್ರಗಳು, ವಿವರಣೆಗಳು, ಔಪಚಾರಿಕತೆಗಳು ಕೆಲವು ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ವಿವಿಧ ನೈಜ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಸೂಕ್ತವೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಸಹ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರ ಅಮೂರ್ತತೆ, ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಕಂಡುಕೊಂಡದ್ದು, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಂತಹ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನೀಡುವವರೆಗೆ ಯಾವುದೇ ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವುದಿಲ್ಲ.
...
ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ನಂತರದ ಜೀವನದ ಮುಂದುವರಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾರೂ ಇನ್ನೂ ತೃಪ್ತಿಕರ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸದಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುವ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿವೆ. ನಾನು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಭವನೀಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲು ನಾನು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
...
ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯು ಅದರ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ-ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸಾಪೇಕ್ಷತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಪ್ರಜ್ಞೆಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾದ ಮಾಹಿತಿಯ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಎರಡನೆಯದು ನಮ್ಮ ಅರ್ಥದ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಕನಸುಗಳ ಕೆಲವು ಸಣ್ಣ ಸುಳಿವುಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ನಂತರದ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು.
...
ಜೀವನವು "ಅಲ್ಲಿ" ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಮಾನಸಿಕ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳ ಅಥವಾ ಸಮಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಆಂತರಿಕ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ನಂತರ ಇತರ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಪೌರಾಣಿಕ ಊಹಾಪೋಹಗಳಿಗೆ ವಸ್ತುವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ನಾನು ಚಿತ್ರಗಳ ಪ್ರಪಂಚವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತೇನೆ. ಆತ್ಮವು ಇತರ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸೇರಿದ ವಿಷಯ ಅಥವಾ "ಸತ್ತವರ ಭೂಮಿ" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು "ಸತ್ತವರ ಭೂಮಿ" ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿದೆ.
ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ ಇದೆ - ಸಿ. ಜಂಗ್ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ನಂಬುವವರಿಗೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. (ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಚರ್ಚಿಸಿದಂತೆ ಸಭ್ಯತೆಯ ಮುಖವಾಡಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚುವುದಿಲ್ಲ). - ವಾಸ್ತವವಾಗಿ - ಶುದ್ಧ ನಿಗೂಢತೆ.
...
ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ಒಬ್ಬನೇ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವನ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗ ಒಂದಾಗಿರಬೇಕು. ದೈವಿಕ ಏಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವಿಚಲನಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯ ಮಿತಿಗಳು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯ ಮುಂಚೆಯೇ ಈ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ - ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ನಾವು ಇದನ್ನು ಜಾಬ್ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪೂರ್ವ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ನಮಗೆ ಬಂದಿರುವ ಎನೋಚ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಈ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಭಜನೆಯು ಆಳವಾಗಿದೆ: ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಯೆಹೋವನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಸೈತಾನನು ಈಗ ದೇವರ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅದನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಅಸಾಧ್ಯ. ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇದು ದೇವರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ದೆವ್ವ ಎಂದು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಬೋಧನೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ. ಹಿಂದೆ ಬಿದ್ದ ದೇವತೆಗಳ ಪುರಾಣವು ಈಗಾಗಲೇ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಮನುಷ್ಯನು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಇಯಾನ್‌ನ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧಕ್ಕೆ ಇದು ಪ್ರವೇಶವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಪ್ರಾಚೀನ ಲೇಖಕರು ಹಿರೋಷಿಮಾದ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ?
...
ಮಾನಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ದೇವರು-ಚಿತ್ರಣವು ಒಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಆಧಾರ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಆಳವಾದ ದ್ವಿಗುಣವು ಈಗಾಗಲೇ ರಾಜಕೀಯ ವಾಸ್ತವವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಹಾರವು ಈಗಾಗಲೇ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇದು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ದುಂಡಾದ ಚಿತ್ರಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. UFO ಗಳ ಬಗ್ಗೆ 1945 ರಿಂದ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿರುವ ವದಂತಿಗಳನ್ನು ನಾನು ಇಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸುತ್ತೇನೆ - ಗುರುತಿಸಲಾಗದ ಹಾರುವ ವಸ್ತುಗಳು.
...
ನಾನು, ನೀವು ನೋಡುವಂತೆ, "ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ" ಪದಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತೇನೆ, ಆದರೂ ನಾನು ಪೌರಾಣಿಕವಾಗಿ ಏನನ್ನಾದರೂ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಬಯಸಿದರೆ ನಾನು "ದೇವರು" ಅಥವಾ "ರಾಕ್ಷಸ" ಎಂದು ಹೇಳಬಲ್ಲೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಪೌರಾಣಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, "ಮನ", "ರಾಕ್ಷಸ" ಮತ್ತು "ದೇವರು" "ಪ್ರಜ್ಞೆ" ಯ ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಪದಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಷ್ಟು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ. ಜನರು ಅವರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಈ ನಂಬಿಕೆಯು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಉಪಯುಕ್ತ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿದೆ.
...
ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲತತ್ವ ಮತ್ತು ಅವನ ಪುರಾಣದ ಬಗ್ಗೆ ನನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಕೊನೆಯ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಪದ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ನಮ್ಮ ಯುಗದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದು - ಮೀನ ಯುಗ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಮಾನವ ನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಕ್ವೇರಿಯಸ್ನ ಮುಂಬರುವ ಯುಗದ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು. ಅಕ್ವೇರಿಯಸ್, ಎರಡು ವಿರುದ್ಧ ಮೀನಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕಾನ್ಯುಂಕ್ಟಿಯೊ ಆಪೊಸಿಟೋರಮ್ ಮತ್ತು, ಬಹುಶಃ, ಒಂದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ - ಒಂದು ಸ್ವಯಂ.
"ದೇವರ" ಬಗ್ಗೆ "ಮೂಲಮಾದರಿ" ಎಂದು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ನಾವು ಅವನ ನೈಜ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ದೇವರು" ಎಂಬುದು ನಮ್ಮ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಇತ್ತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ನಾವು ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಂಭವನೀಯತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾವು ಅವನನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತೇವೆ. ಕೊನೆಯ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ವಿಷಯವು ಅನುಭವದಿಂದ ಗ್ರಹಿಸದಿದ್ದರೆ, ಸುಲಭವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಬಹುದು.
...
ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸರಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಊಹೆಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೆಲವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಾಸ್ತವದ ಕಲ್ಪನೆ, ತೋರಬೇಕು, ಸ್ವಲ್ಪ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ವಿರೋಧಾಭಾಸ. !!!
...
ಆರ್ಕಿಟಿಪಾಲ್ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಸಹಜವಾದ ಆವರಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ, ಅದು ಕಾರಣದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ - ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ - ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳ ಸಮೂಹಗಳು (ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು - ಫ್ರೆಂಚ್), ಲೆವಿ-ಬ್ರುಹ್ಲ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಅಹಂ ಮತ್ತು ಅದರ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅಹಂಕಾರವು ಏನನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆಯೋ ಅದು ಆರ್ಕಿಟೈಪಾಲ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಮತ್ತು ನಾಮಾಂಕಿತತೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದಂತೆ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಧರ್ಮದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಧರ್ಮವನ್ನು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು.

ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಕಾರ್ಲ್ ಗುಸ್ತಾವ್ ಜಂಗ್, ತನ್ನ ಪ್ರಮಾಣ ವಚನ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಸ್ನೇಹಿತ ಮತ್ತು ಆತಿಥ್ಯಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ತನ್ನ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಈಗ ವಿರಳವಾಗಿ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಜಂಗ್ ಸ್ವತಃ "ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು" ನಾಶಮಾಡಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಆದರೆ ನಾವು ಈ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ವಿವರಗಳಿಗೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಇಂದು ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಚೆನ್ನಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಕು, ಅದರ ವಿಧಾನಗಳು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಬಳಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇದು ಜನರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕುಖ್ಯಾತ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ಮಾತ್ರ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾರೆ - ಇದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಶಿಸ್ತು ಅವಮಾನಕರವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾರ್ಲ್ ಗುಸ್ತಾವ್ ಜಂಗ್ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಪುರಾಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪರಿಣತರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು "ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ" ಮತ್ತು "ಆರ್ಕಿಟೈಪ್" ನಂತಹ ಪದಗಳನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರವಚನಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹೋಗಲು ಜಂಗ್ ಹೆದರುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ಅತ್ಯಂತ ಗುಪ್ತ ಮೂಲೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಅವರು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಪುರಾಣದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು (ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೂ) ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಭಯಗಳು, ದುರ್ಬಲ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ಅಂಶಗಳು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಜೀವನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಹೇಳಿಕೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದಾನೆ. ನೀವು ಕೇವಲ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಗೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಭರವಸೆಯೊಂದಿಗೆ ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಅನನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತರಾಗುತ್ತೀರಿ. "ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ವಿಜ್ಞಾನವಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಲು ಇಷ್ಟಪಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ನೀವೂ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ ನೀವು ಓದುವುದು ನಿಮಗೆ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಗಾಜಿನ ಅರ್ಧ ತುಂಬಿದೆಯೇ?

ಆಶಾವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿರಾಶಾವಾದಿಗಳ ನಡುವಿನ ಈ ವಿಭಜನೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ನನ್ನನ್ನು ರಂಜಿಸುತ್ತಿತ್ತು - ಅವರಿಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಮಹತ್ವದ ಭಾಗವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅವರು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಈ ಭಾಗವು ಅವರಿಗೆ ಬರಲು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ವಿವೇಚನೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಳಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಲು ನೀವು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ನೀವು ಜಗತ್ತನ್ನು ಎರಡು ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ನೋಡಬೇಕು, ಕೇವಲ ಒಂದಲ್ಲ. ಇದು ತೋರುತ್ತಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ನಂಬಲಾಗದಷ್ಟು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ.

ಸಾಮೂಹಿಕ ಅಪರಾಧದ ಬಗ್ಗೆ

ರಾಜಕಾರಣಿಗಳನ್ನು ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡುಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗುವ ಸಾಮೂಹಿಕ ಅಪರಾಧದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನಿಗೆ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಜರ್ಮನ್ನರು ತಮ್ಮ ತಪ್ಪನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದು. ಈಗಾಗಲೇ, ಅವರಲ್ಲಿ ಹಲವರು ನನ್ನಿಂದ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಬೇಕೆಂದು ವಿನಂತಿಯೊಂದಿಗೆ ನನ್ನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಗೆಸ್ಟಾಪೊದಿಂದ ಒಂದೆರಡು ಜನರನ್ನು ದೂಷಿಸಲು ಹಿಂಜರಿಯದ "ಸಭ್ಯ ಜರ್ಮನ್ನರಿಂದ" ವಿನಂತಿಗಳು ಬಂದರೆ, ನಾನು ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಹತಾಶ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇನೆ.
– ಮೇ 11, 1945 ರ ಸಂದರ್ಶನದಿಂದ –

ಇಡೀ ದೇಶದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ದುರಂತ ಘಟನೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದಲ್ಲಿ, ಜನರು ಅಪರಾಧಿಯನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ರಕ್ತ ಮತ್ತು ಪ್ರತೀಕಾರದ ದಾಹ, ಆದರೆ ನ್ಯಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಶಿಕ್ಷಿಸಬಾರದು. ಆದರೆ ಸಮಸ್ಯೆ ಏನೆಂದರೆ, ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಗುಂಪು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರಲ್ಲ - ಈ ಗುಂಪಿಗೆ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಿದ ಇಡೀ ಸಮಾಜವೇ ಹೊಣೆಯಾಗಿದೆ. ಜಂಗ್ ಸ್ವಿಸ್ ವಾರ್ತಾಪತ್ರಿಕೆ ಡೈ ವೆಲ್ಟ್‌ವೋಚ್‌ನ ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ವಿವರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದರು.

ಪ್ರಪಂಚದ ಭಯದ ಬಗ್ಗೆ

ಈ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನೀವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಕಳೆದುಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ - ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಒಮ್ಮೆ ಈ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಈ "ಪ್ರಾಚೀನ ಮನುಷ್ಯ" ದಿಂದ ದೂರ ಹೋಗಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಇಂದು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿಮಗೆ ಅವಕಾಶವಿದೆ. ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು, ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ, ನಿಮ್ಮ ಭಯಗಳು, ಭಯಗಳು ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯ ಆಸೆಗಳನ್ನು ನೀವು ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.

ವೃತ್ತಿಪರ ಸಮುದಾಯದ ಬಗ್ಗೆ

ನಾನೇ ವೈದ್ಯನಾಗಿದ್ದರೂ - ಮೆಡಿಕಸ್ ಮೆಡಿಕಮ್ ನಾನ್ ಡೆಸಿಮ್ಯಾಟ್ - ಆದರೂ ನಮ್ಮ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ವೈದ್ಯರು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ವಿಷಾದದಿಂದ ಗಮನಿಸಬೇಕು. ವೃತ್ತಿಪರ ಮನೋಭಾವವು ಅತ್ಯಂತ ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ನಂಜುನಿರೋಧಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವೈದ್ಯರ ಶೋಚನೀಯ ವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸೂತಿ ಜ್ವರದ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದ ಬಗ್ಗೆ ಒಬ್ಬರು ಯೋಚಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ! ನರರೋಗಗಳ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಚಿಕಿತ್ಸೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನನ್ನ ಹತ್ತಿರದ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು, ಮನೋವೈದ್ಯರ ಧನಾತ್ಮಕ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಾನು ಪದೇ ಪದೇ ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.
- ಪತ್ರಗಳು -

ಒಂದು ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ವೃತ್ತಿಪರರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಜನರು ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ತಮಾಷೆಯಾಗಿದೆ. ವಿರೋಧಾಭಾಸ. ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ಹಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಹೊಸ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು, ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಹೊಸ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ರಚಿಸುವುದು ಎಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಜನರ ಸಮೂಹವಿದೆ, ಆದರೆ ಹಿಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಅವರು ಭೂತಕಾಲಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಸತ್ಯವು ಅಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೇರೆಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಆವಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಹಗೆತನದಿಂದ ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ. ನೀವು ಇದನ್ನು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಎದುರಿಸಬಹುದು.

ಹೊಸ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು

ಕಾರ್ಲ್ ಗುಸ್ತಾವ್ ಜಂಗ್ ಮೇಲೆ ನೆರಳು ಆಗಾಗ ನೇತಾಡುತ್ತಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ವಿಧಾನಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯಿಂದ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಿಧಾನಗಳಿಗಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಸಮಸ್ಯೆಯ ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದ್ದು, ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಹೊಸ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಉತ್ತಮ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

"ಮನುಷ್ಯ" ಆಡುವ ಬಗ್ಗೆ

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಪುರುಷನ ಆದರ್ಶ ಚಿತ್ರಣವು ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ದೌರ್ಬಲ್ಯದಿಂದ ಒಳಗಿನಿಂದ ಸರಿದೂಗಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬಲವಾದ ಪುರುಷನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವಂತೆಯೇ ಅವನು ಒಳಗಿರುವನು.
- "ನಾನು" ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ -

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಲ್ ಗುಸ್ತಾವ್ ಜಂಗ್, ನೀವು ಚಿಂತನಶೀಲ ಓದುಗರಾಗಿದ್ದರೆ, ಹೆಬ್ಬೆರಳಿನ ಕೆಳಗೆ ಹೇಗೆ ಬೀಳಬಾರದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಲಹೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಜಂಗ್‌ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಪುರುಷನು ಒಂದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅವನ ಅನಿಮಾವನ್ನು (ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗದ ಭಾಗ) ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ. ನೀವು ಅನಿಮಾವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದರೆ, ಅದು ಮಹಿಳೆಯರೊಂದಿಗಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ, ಪುರುಷನನ್ನು ಅವರ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸುತ್ತದೆ - ಹೆನ್ಪೆಕ್ಡ್ ಜನರು ಹುಟ್ಟುವುದು ಹೀಗೆ. ಅನಿಮಾದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದರೆ, ಹುಡುಗಿಯರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕೀಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ವಿಷಯವು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಹುಚ್ಚನಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಕೇವಲ ಒಂದು ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ನಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಮರ್ಶಕರ ಬಗ್ಗೆ

ಜನರು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ನನ್ನನ್ನು ಆಶ್ಚರ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಅಥವಾ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಕನಸು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇತರ ವೃತ್ತಿಪರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ನನ್ನ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಬದಲಿಗೆ ಅಥವಾ ಅಂತಹ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಹಾಕಬೇಕೆಂದು ನಾನು ಕನಸು ಕಂಡಿರಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಕಲಾವಿದನಿಗೆ ಮಾನವ ಆತ್ಮವಿದೆ ಎಂದು ಮಗುವೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಅದು ಕನಿಷ್ಠ ಅದರ ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನುಷ್ಯರ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ನಾನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಅವರು ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಶಾಖೆಯನ್ನು ದೂರವಿಡುತ್ತದೆ, ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಕಪಟವಾಗಿ ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
- ಪತ್ರಗಳು -

ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ (ಮತ್ತು ಈಗಲೂ ಸಹ) ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಕಡೆಯಿಂದ ಮುತ್ತಿಗೆ ಹಾಕಿದ ವಿಮರ್ಶಕರ ಬಗ್ಗೆ ಜಂಗ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ನಮ್ಮ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಮೆರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸೋಣ. ನಮ್ಮ ಸಮಾಜದ ಅನೇಕ ಮಾನಸಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಅಸಂಬದ್ಧ ಶಾಸನದಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಗಂಭೀರವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಬೆಂಬಲದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅದು ನಮ್ಮಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಒಳಗಿನ ರಾಕ್ಷಸರೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಉತ್ತಮ ಮಾರ್ಗವಲ್ಲ.

ಕಾರ್ಲ್ ಗುಸ್ತಾವ್ ಜಂಗ್ (ಜರ್ಮನ್: ಕಾರ್ಲ್ ಗುಸ್ತಾವ್ ಜಂಗ್). 26 ಜುಲೈ 1875 ರಂದು ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್‌ನ ಥುರ್ಗಾವ್‌ನ ಕೀಸ್‌ವಿಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು - ಜೂನ್ 6, 1961 ರಂದು ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್‌ನ ಜ್ಯೂರಿಚ್‌ನ ಕ್ಯಾಂಟನ್‌ನ ಕಸ್ನಾಚ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಸ್ವಿಸ್ ಮನೋವೈದ್ಯ, ಆಳವಾದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ (ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ) ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಸ್ಥಾಪಕ.

ಜಂಗ್ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ರೋಗಿಗಳಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಆರ್ಕಿಟಿಪಾಲ್ ಚಿತ್ರಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜಂಗ್ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಅದರ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ (ಮೂಲರೂಪಗಳು) ಅವರು ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಕನಸುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಂಕೇತಗಳ ಮೂಲವನ್ನು ಕಂಡರು ( "ಮೆಟಾಮಾರ್ಫೋಸಸ್ ಮತ್ತು ಕಾಮಾಸಕ್ತಿಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳು") ಜಂಗ್ ಪ್ರಕಾರ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಗುರಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಾಗಿದೆ.

ಜಂಗ್ ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೂ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಯಿತು.

ಕಾರ್ಲ್ ಗುಸ್ತಾವ್ ಜಂಗ್ ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್‌ನ ಕೀಸ್ವಿಲ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಸ್ವಿಸ್ ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಪಾದ್ರಿಯ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ನನ್ನ ತಂದೆಯ ಕಡೆಯ ನನ್ನ ಅಜ್ಜ ಮತ್ತು ಮುತ್ತಜ್ಜ ವೈದ್ಯರು. ಕಾರ್ಲ್ ಗುಸ್ತಾವ್ ಜಂಗ್ ಬಾಸೆಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಅಧ್ಯಾಪಕರಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದರು. 1900 ರಿಂದ 1906 ರವರೆಗೆ ಅವರು ಜ್ಯೂರಿಚ್‌ನ ಮನೋವೈದ್ಯಕೀಯ ಚಿಕಿತ್ಸಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮನೋವೈದ್ಯ ಇ. ಬ್ಲೂಲರ್‌ಗೆ ಸಹಾಯಕರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. 1909-1913 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸಿದರು, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು: ಅವರು ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೈಕೋಅನಾಲಿಟಿಕ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದರು, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕ ಜರ್ನಲ್ನ ಸಂಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಪರಿಚಯದ ಕುರಿತು ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡಿದರು.

ಫೆಬ್ರವರಿ 14, 1903 ರಂದು, ಜಂಗ್ ಎಮ್ಮಾ ರೌಚೆನ್‌ಬಾಕ್ ಅವರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅವರು ದೊಡ್ಡ ಕುಟುಂಬದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾದರು. 1904 ರಲ್ಲಿ, ಅವರ ಮಗಳು ಅಗಾಥಾ ಜನಿಸಿದರು, 1906 ರಲ್ಲಿ - ಗ್ರೇಟಾ, 1908 ರಲ್ಲಿ - ಮಗ ಫ್ರಾಂಜ್, 1910 ರಲ್ಲಿ - ಮರಿಯಾನ್ನೆ, 1914 ರಲ್ಲಿ - ಹೆಲೆನಾ.

1904 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಭೇಟಿಯಾದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರ ರೋಗಿಯ ಸಬೀನಾ ಸ್ಪಿಲ್ರೀನ್-ಶೆಫ್ಟೆಲ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ವಿವಾಹೇತರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. 1907-1910ರಲ್ಲಿ, ಮಾಸ್ಕೋ ಮನೋವೈದ್ಯರಾದ ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಅಸಾಟಿಯಾನಿ, ನಿಕೊಲಾಯ್ ಒಸಿಪೋವ್ ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಿ ಪೆವ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ಅವರು ವಿವಿಧ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಜಂಗ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದರು.

1914 ರಲ್ಲಿ, ಜಂಗ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೈಕೋಅನಾಲಿಟಿಕ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ಗೆ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ತಂತ್ರವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು "ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಮನೋವೈದ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ, ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಧರ್ಮದ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸ, ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು.

1922 ರಲ್ಲಿ, ಜಂಗ್ ಜ್ಯೂರಿಚ್ ಸರೋವರದ ತೀರದಲ್ಲಿ ಬೊಲ್ಲಿಂಗೆನ್‌ನಲ್ಲಿ ಎಸ್ಟೇಟ್ ಅನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದರು (ಕುಸ್ನಾಚ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಅವರ ಮನೆಯಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿಲ್ಲ) ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಗೋಪುರ (ಜರ್ಮನ್: ಟರ್ಮ್) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ದುಂಡಗಿನ ಕಲ್ಲಿನ ವಾಸಸ್ಥಳದ ನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ, 1956 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ನಾಲ್ಕು ಹಂತಗಳ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ನಂತರ, ಗೋಪುರವು ಎರಡು ಗೋಪುರಗಳು, ಕಚೇರಿ, ಬೇಲಿಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದ ಅಂಗಳ ಮತ್ತು ದೋಣಿಗಳಿಗೆ ಪಿಯರ್ ಹೊಂದಿರುವ ಸಣ್ಣ ಕೋಟೆಯ ನೋಟವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ತನ್ನ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ, ಜಂಗ್ ನಿರ್ಮಾಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡ ಮನಸ್ಸಿನ ರಚನೆಯ ಪರಿಶೋಧನೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ.

1933 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಕ್ರಿಯ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವವರಾದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಿ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಮುದಾಯ ಎರಾನೋಸ್‌ನ ಪ್ರೇರಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದರು.

1935 ರಲ್ಲಿ, ಜಂಗ್ ಜ್ಯೂರಿಚ್‌ನ ಸ್ವಿಸ್ ಪಾಲಿಟೆಕ್ನಿಕ್ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸ್ವಿಸ್ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಪ್ರಾಕ್ಟಿಕಲ್ ಸೈಕಾಲಜಿ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದರು.

1933 ರಿಂದ 1942 ರವರೆಗೆ ಅವರು ಮತ್ತೆ ಜ್ಯೂರಿಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 1944 ರಿಂದ ಬಾಸೆಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಿದರು. 1933 ರಿಂದ 1939 ರವರೆಗೆ ಅವರು ಸೈಕೋಥೆರಪಿ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಜರ್ನಲ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು (ಝೆಂಟ್ರಾಲ್ಬ್ಲಾಟ್ ಫರ್ ಸೈಕೋಥೆರಪಿ ಅಂಡ್ ಇಹ್ರೆ ಗ್ರೆನ್ಜ್‌ಗೆಬೈಟ್), ಇದು ಜನಾಂಗೀಯ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ದೇಶೀಯ ನಾಜಿ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮೈನ್ ಕ್ಯಾಂಪ್‌ನಿಂದ ಉದ್ಧೃತ ಭಾಗಗಳು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾದವು. ಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಜಂಗ್ ಈ ನಿಯತಕಾಲಿಕವನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸುವುದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಸಮಯದ ಬೇಡಿಕೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಹಿಟ್ಲರ್‌ಗೆ ಅವರ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. 1948 ರಲ್ಲಿ ಕರೋಲ್ ಬೌಮನ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, "1933 ರಿಂದ 1945 ರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು, ಪರಿಚಯಸ್ಥರು ಮತ್ತು ರೋಗಿಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಯಹೂದಿಗಳು ಇದ್ದರು" ಎಂದು ಹೇಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ನಾಜಿ ಆಡಳಿತದೊಂದಿಗಿನ ತನ್ನ ಸಹಯೋಗವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಜಂಗ್ ಏನೂ ಉತ್ತಮವಾಗಿಲ್ಲ. ಆಗ ಮತ್ತು ಈಗ ಹಲವಾರು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ನಾಜಿ ಆಡಳಿತದೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಜಂಗ್ ಅವರನ್ನು ನಿಂದಿಸಿದರೂ, ಅವರನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೈಡೆಗ್ಗರ್‌ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅವರಿಗೆ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು.

ಈ ಅವಧಿಯ ಜಂಗ್ ಅವರ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲಿ: “ಸ್ವಯಂ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ” (“ಡೈ ಬೆಜಿಹುಂಗೆನ್ ಜ್ವಿಸ್ಚೆನ್ ಡೆಮ್ ಇಚ್ ಉಂಡ್ ಡೆಮ್ ಅನ್ಬೆವುಸ್ಟನ್”, 1928), “ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ” (“ಸೈಕಾಲಜಿ ಮತ್ತು ರಿಲಿಜನ್”, 1940), ಮತ್ತು “ಸೈಕಾಲಜಿ ಶಿಕ್ಷಣ” (“ ಸೈಕಾಲಜಿ ಉಂಡ್ ಎರ್ಜಿಹಂಗ್”, 1946), “ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಚಿತ್ರಗಳು” (“ಗೆಸ್ಟಾಲ್ಟುಂಗೆನ್ ಡೆಸ್ ಅನ್ಬೆವುಸ್ಟನ್”, 1950), ಆತ್ಮದ ಸಂಕೇತ (“ಸಿಂಬಾಲಿಕ್ ಡೆಸ್ ಗೀಸ್ಟೆಸ್”, 1953), “ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೂಲಗಳ ಮೇಲೆ” ( "ವಾನ್ ಡೆನ್ ವುರ್ಜೆಲ್ನ್ ಡೆಸ್ ಬೆವುಸ್ಸ್ಟ್ಸೇನ್ಸ್", 1954) .

ಏಪ್ರಿಲ್ 1948 ರಲ್ಲಿ, ಜ್ಯೂರಿಚ್‌ನಲ್ಲಿ C. G. ಜಂಗ್ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು. ಸಂಸ್ಥೆಯು ಜರ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ನಡೆಸಿತು. ಅವರ ವಿಧಾನದ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಅನಾಲಿಟಿಕಲ್ ಸೈಕಾಲಜಿ ಮತ್ತು USA (ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, ಸ್ಯಾನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೋ ಮತ್ತು ಲಾಸ್ ಏಂಜಲೀಸ್) ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು.

ಕಾರ್ಲ್ ಗುಸ್ತಾವ್ ಜಂಗ್ ಜೂನ್ 6, 1961 ರಂದು ಕುಸ್ನಾಚ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಅವರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಅವರನ್ನು ನಗರದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು.

ಕಾರ್ಲ್ ಜಂಗ್ ಅವರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು:

ನೂರಾರು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾದ ಮನಸ್ಸಿನ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆನುವಂಶಿಕ ರಚನೆಯಿದೆ ಎಂದು ಜಂಗ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಅದು ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಲು ಮತ್ತು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ಸ್ ಎಂದು ಜಂಗ್ ಕರೆಯುವುದರಲ್ಲಿ ಈ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯು ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.

ಜಂಗ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಷಯವನ್ನು ಪದಗಳ ಸರಣಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಪದಗಳಿಗೆ ಉಚಿತ ಸಂಘಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸುವಾಗ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ವೇಗವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜನರನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾ, ಮಾನವ ಅನುಭವದ ಕೆಲವು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಸ್ವಾಯತ್ತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಒಳಪಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಜಂಗ್ ಸೂಚಿಸಿದರು. ಜಂಗ್ ಈ ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಆವೇಶದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಅನುಭವ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳು ಎಂದು ಕರೆದರು. ಸಂಕೀರ್ಣದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಆರ್ಕಿಟೈಪಲ್ ಕೋರ್ ಅನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾಣಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು.

ಆಘಾತಕಾರಿ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕೆಲವು ಸಂಕೀರ್ಣಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಜಂಗ್ ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಿಯಮದಂತೆ, ಇದು ನೈತಿಕ ಸಂಘರ್ಷವಾಗಿದ್ದು, ವಿಷಯದ ಸಾರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿಖರವಾದ ಸ್ವರೂಪ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ, ಆಘಾತಕಾರಿ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ಅಹಂ-ಸಂಕೀರ್ಣದಿಂದ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಒಡೆಯುತ್ತವೆ, ಅದು ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಆಳವಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಂಕೀರ್ಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮಾಹಿತಿಯ ಉಲ್ಲೇಖವು ಸಂಕೀರ್ಣದ ಅರಿವನ್ನು ತಡೆಯುವ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಕೀರ್ಣಗಳು ಕನಸುಗಳು, ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಸಂಬಂಧದ ಮಾದರಿಗಳು, ಭ್ರಮೆಗಳ ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಸೈಕೋಸಿಸ್ನಲ್ಲಿನ ಭ್ರಮೆಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆ, ನಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತವೆ (ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಪ್ರೇರಣೆ). ನ್ಯೂರೋಸಿಸ್ನೊಂದಿಗೆ, ಜಾಗೃತ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ರೇಖೆಯು ಇನ್ನೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೆ ತೆಳುವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಂಕೀರ್ಣಗಳು ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನೆನಪಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಪ್ರೇರಕ ವಿಭಜನೆ.

ಜಂಗ್ ಪ್ರಕಾರ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮಾನಸಿಕ ಘಟಕಗಳ ಏಕೀಕರಣದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿ ಸರಳವಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಮಾನಸಿಕ-ಆಘಾತಕಾರಿ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಹೊಡೆತಗಳ ನಂತರ ತುಣುಕುಗಳಂತೆ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳು ದುಃಸ್ವಪ್ನಗಳು, ತಪ್ಪಾದ ಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡುವುದನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ವಾಹಕಗಳಾಗಿವೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಕಲಾ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ("ಸಕ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆ") ಮೂಲಕ ಸಂಯೋಜಿಸಬಹುದು - ಇತರ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವನ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ನಡುವಿನ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಜಂಟಿ ಚಟುವಟಿಕೆ.

ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದಾಗಿ, ಅವರ ಅಂತಿಮ ವಿಲೀನವು ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಒಂದು ವರ್ತನೆಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ನಷ್ಟವಿಲ್ಲದೆ ಸಾವಯವವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವ "ಅತೀತ ಕಾರ್ಯ" ದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಇದೆ. ಅದರ ನೋಟವು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ - ಹೊಸ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು.

ಕಾರ್ಲ್ ಜಂಗ್‌ನ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆ:

ಆಧುನಿಕ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯ ವಿಚಾರಗಳು ಜಂಗ್‌ನ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅವರ "ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ" ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಹಲವಾರು ಸಂಶೋಧಕರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ನಿಗೂಢತೆಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು ಪರ್ಯಾಯ ಔಷಧದ ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರಿಂದ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಆಕರ್ಷಿತವಾಗಿದೆ.

ಇಂದು ನಿಗೂಢವಾದದ ಅನೇಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಜಂಗ್ ಅವರ ಮೂಲ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿವೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಜಂಗ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬಳಕೆಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಚಿಂತನೆಯ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಪದರವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು - ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ನಾಸ್ಟಿಕ್ ಪರಂಪರೆ, ಮಧ್ಯಯುಗದ ರಸವಿದ್ಯೆಯ ಪಠ್ಯಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಅವರು "ಬೌದ್ಧಿಕ ಪೀಠದ ಮೇಲೆ ನಿಗೂಢತೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದರು", ಅದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಇದು ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಜಂಗ್ ಒಬ್ಬ ಅತೀಂದ್ರಿಯ, ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಇಲ್ಲಿಯೇ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳ ನಿಜವಾದ ಮೂಲವನ್ನು ಹುಡುಕಬೇಕು. ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ, ಕಾರ್ಲ್ ಜಂಗ್ "ಇತರ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ" ದ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಪ್ರಿಸ್ವರ್ಕ್ ಮನೆಯ ಅನುಗುಣವಾದ ವಾತಾವರಣದಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿದ್ದರು - ಅವರ ತಾಯಿ ಎಮಿಲಿಯಾ ಅವರ ಪೋಷಕರು, ಅಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರ ಆತ್ಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಜಂಗ್‌ನ ತಾಯಿ ಎಮಿಲಿಯಾ, ಅಜ್ಜ ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್, ಅಜ್ಜಿ ಆಗಸ್ಟಾ ಮತ್ತು ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಹೆಲೆನ್ ಪ್ರಿಸ್‌ವರ್ಕ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು "ಕ್ಲೈರ್‌ವಾಯಂಟ್‌ಗಳು" ಮತ್ತು "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕರು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಜಂಗ್ ಸ್ವತಃ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು. ಅವರ ಮಗಳು ಅಗಾತಾ ಕೂಡ ನಂತರ ಮಾಧ್ಯಮವಾಯಿತು.

ಜಂಗ್ ಅವರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ, ಸತ್ತವರು ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ, ಗಂಟೆ ಬಾರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅವರ ಇಡೀ ಕುಟುಂಬವು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ. ಇಲ್ಲಿ ಅವನು “ರೆಕ್ಕೆಯ ಫಿಲೆಮನ್” (ಅವನ “ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಯಕ”) ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ತನ್ನದೇ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಣ್ಣು ಜೀವಿಯ ಸುಳ್ಳುಸುದ್ದಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ - ಅನಿಮಾ, ಇಲ್ಲಿ ಸತ್ತ ಕ್ರುಸೇಡರ್‌ಗಳು ಅವನ ಮನೆಗೆ ಬಡಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ... ಇದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ ಜಂಗ್‌ನ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆ "ಸಕ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯ" ತಂತ್ರವು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಟ್ರಾನ್ಸ್ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜುಂಗಿಯಾನಿಸಂ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ನಿಗೂಢ ವಿಚಾರಗಳ ನಡುವೆ ಸಮಾನತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಹಾಕುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಜಂಗ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಯು ಅದರ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಮನೋಭಾವದಲ್ಲಿಯೂ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ.