ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಘರ್ಷದ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳು. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಘರ್ಷ

(ಇಂಗ್ಲಿಷ್: ಸಂಘರ್ಷ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ; ಜರ್ಮನ್: ಕಾನ್ಫ್ಲಿಕ್ಟ್, ಕಲ್ಚರ್ಲರ್)

1. ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುವ ರೂಢಿಗಳು, ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಎರಡು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಜಂಕ್ಷನ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ (ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಗುಂಪು) ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಸಂಘರ್ಷ.

2. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಅವರ ಗುಂಪುಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಗುಂಪು, ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ, ಗುಂಪು ಮತ್ತು ಸಮಾಜ, ವಿವಿಧ ಸಮುದಾಯಗಳು ಅಥವಾ ಅವರ ಒಕ್ಕೂಟಗಳ ನಡುವಿನ ಮೌಲ್ಯ-ನಿಯಮಾತ್ಮಕ ವರ್ತನೆಗಳು, ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಸ್ಥಾನಗಳು, ತೀರ್ಪುಗಳಲ್ಲಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಹಂತ.

ವಿವರಣೆಗಳು:

ಪಕ್ಷಗಳ (ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಧಿಕಾರ-ಮಾಲೀಕತ್ವ, ಸ್ಥಾನಮಾನ-ಪಾತ್ರ, ಲಿಂಗ, ರಕ್ತ-ಸಂಬಂಧಿತ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ನಿಯಮದಂತೆ, ಇತರ ರೀತಿಯ ಸಂಘರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ. .), ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಘರ್ಷವು ಅದರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಷರತ್ತುಬದ್ಧತೆ, ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಸ್ಥಾನಗಳ ಅಸಾಮರಸ್ಯ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು / ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ವರ್ತನೆಗಳು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ನಿಯಮಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಅಂದರೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಸಂಘರ್ಷದ ಪಕ್ಷಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಿಯತಾಂಕಗಳಲ್ಲಿ (ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಥವಾ ಗುಂಪು) ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ರೂಪಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಮಾಪಕಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು: ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿನ ಜಗಳಗಳಿಂದ ಅಂತರರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮ್ಮಿಶ್ರ ಯುದ್ಧಗಳವರೆಗೆ. ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಮತ್ತು ಕ್ರೂರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದರೆ ಕ್ರುಸೇಡ್‌ಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ, ನಾಗರಿಕ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಮೋಚನಾ ಯುದ್ಧಗಳು, ಚರ್ಚ್ ವಿಚಾರಣೆಯ ಕೃತ್ಯಗಳು, ನರಮೇಧ, ಅಳವಡಿಸಿದ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಬಲವಂತದ ಪರಿವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ರಾಜಕೀಯ ದಮನ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಅಂಶಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸಂಘರ್ಷವಾಗಿ, ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ (ಮೊದಲನೆಯದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು).

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉಗ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಿಯಾಗದವು, ಮತ್ತು ಬಲದ ಬಳಕೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅನ್ಯಲೋಕದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿನಾಶದಂತಹ ಅಧೀನತೆಯ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಅವರು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವುದು ತಮ್ಮ ತತ್ವಗಳನ್ನು "ಕಹಿಯಾದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ" ರಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಸಂಘರ್ಷದ ಪಕ್ಷಗಳ ನಡುವೆ ರಾಜಿ ಮತ್ತು ಸಮನ್ವಯವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತೊಂದರೆಯಾಗಿದೆ. ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗದ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವರ್ತನೆಗಳಿಗಿಂತ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ನಡುವೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಗಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ಪೂರಕತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ (ಅದರ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕಗೊಳಿಸಿದ ಸಾಕಾರದಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯದ ಕಾಕತಾಳೀಯ ಅಥವಾ ಛೇದನದ ಬಿಂದುಗಳ ಹುಡುಕಾಟ.
ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಮುದಾಯಗಳ ಮೂಲಭೂತ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಮಾನವೀಯತೆಯ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಏಕತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಒಂದೇ ರೀತಿಯದ್ದಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಇದು ಉತ್ತಮ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳ ತಡೆಗಟ್ಟುವಿಕೆಯಾಗಿ ವಿವಿಧ ಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಕತಾಳೀಯ ಮೌಲ್ಯ ಮಾದರಿಗಳ ಹುಡುಕಾಟ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಾಗಿ.
ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ವಿಷಯಗಳ ನಡುವಿನ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೌಲ್ಯ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಒತ್ತಡದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಅಂತಹ ಆಧಾರಗಳ ಹುಡುಕಾಟವು ಯಾವುದೇ ನೀತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಘರ್ಷವು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು, ಶಾಲೆಗಳು, ಗುಂಪುಗಳು ಅಥವಾ ವಿಜ್ಞಾನ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಕಾಶಕರ ನಡುವಿನ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಂಘರ್ಷವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅರಿವಿನ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ನಡುವೆ ಸ್ಪರ್ಧೆ ಇದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಧಾನದ ಸತ್ಯದ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಂಘರ್ಷ.
ಈ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಸಂಘರ್ಷ (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು), ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ಎರಡೂ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮ, ಕಾನೂನು, ಶಿಕ್ಷಣ ಇತ್ಯಾದಿ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸತ್ಯದ ಮಾನದಂಡದ ಪ್ರಶ್ನೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಠ್ಯದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ.
ಈ ರೀತಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಪರಿಹಾರವು ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಥಾನಗಳು, ವಿಧಾನಗಳು, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಪೂರಕತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸಾಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.
ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಕಾರಾತ್ಮಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಸಮಾಜದ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಘರ್ಷದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಇಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಿದೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಹೆಚ್ಚು ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮಾರ್ಗಗಳ ನಡುವೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪಠ್ಯಗಳ ವಿಭಿನ್ನ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ನಡುವೆ, ಅವುಗಳ ಏಕೈಕ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರಯೋಜನವೆಂದರೆ ಅವು "ನಮ್ಮದು" ಅಥವಾ "ನಮ್ಮದಲ್ಲ", ಆ. ನಾವು ಸಂಘರ್ಷದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರುವುದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲ. ಬಹುಶಃ ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಘರ್ಷವು ರಾಜಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಪರಸ್ಪರ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಗುಂಪು ಸಂಬಂಧಗಳ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಎರಡು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಮುಖಾಮುಖಿ (ಅಥವಾ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು). ಅಂತಹ ಸಂಬಂಧಗಳು ನಿಯಮದಂತೆ, ಪರಸ್ಪರ ಹಕ್ಕುಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಶಸ್ತ್ರ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಯುದ್ಧಗಳವರೆಗೆ ಮುಖಾಮುಖಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತವೆ.

ಸಂಶೋಧಕರು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ವಿವಿಧ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ವರ್ಗೀಕರಣವೆಂದರೆ ಎದುರಾಳಿಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಎರಡು ವಿಧಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುವುದು:

1) ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು (ಗುಂಪುಗಳು) ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ನಡುವಿನ ಘರ್ಷಣೆಗಳು;

2) ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷ.

ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಜನಾಂಗೀಯ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಉಪರಾಜ್ಯ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಘಟಕಗಳ ನಡುವಿನ ಯಾವುದೇ ಮುಖಾಮುಖಿ, ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ ಆಯಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು, ಜನರು ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆ. ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಪಕ್ಷಗಳು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಬಂಧಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಹೊಂದಿಸಿಕೊಂಡ ಗುರಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ:

ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕ ಸಮಾನತೆಯ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ (ಪೌರತ್ವದ ಹಕ್ಕುಗಳಿಂದ ಸಮಾನ ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯವರೆಗೆ);

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಭಾಷಿಕ, ಇದರಲ್ಲಿ ಬೇಡಿಕೆಗಳು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮುದಾಯದ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಅಥವಾ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸ್ಪರ್ಶವನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತವೆ;

ರಾಜಕೀಯ, ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ರಾಜಕೀಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಬಯಸಿದರೆ (ಸ್ಥಳೀಯ ಸರ್ಕಾರದ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯಿಂದ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಒಕ್ಕೂಟದವರೆಗೆ);

ಪ್ರಾದೇಶಿಕ - ಗಡಿಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಬೇಡಿಕೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸೇರುವುದು ಅಥವಾ ಹೊಸ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸುವುದು.

ಪರಸ್ಪರ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವಧಿಯ ಸ್ವರೂಪಗಳ ಪ್ರಕಾರ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲು ಸಹ ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಮೊದಲ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ಸಂಘರ್ಷಗಳು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿರಬಹುದು (ಗಡೀಪಾರು, ನರಮೇಧ, ಭಯೋತ್ಪಾದನೆ, ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಗಲಭೆಗಳು) ಮತ್ತು ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ (ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಳುವಳಿಗಳು, ಸಾಮೂಹಿಕ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳು, ರ್ಯಾಲಿಗಳು, ವಲಸೆ) ಎಂದು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಘರ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಾವಧಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಂಘರ್ಷಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ರಚನಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನೋಡಬಹುದು. ಜನರ ಆಧುನೀಕರಣ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಸ್ಪರ ಒತ್ತಡವು ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಈ ವಿಧಾನವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮೌಲ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಕೇಂದ್ರೀಯ ಶಕ್ತಿಯು (ನಾಮಸೂಚಕ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ಶಕ್ತಿ) ಪ್ರಬಲವಾಗಿರುವವರೆಗೆ, ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಉಳಿಯಬಹುದು. ಆದರೆ ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ 80 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 90 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ ಅದು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರೆ, ನಂತರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ನಿಜವಾದ ಅವಕಾಶವಿದೆ.

ಅನೇಕ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಪ್ರಕಾರ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್‌ಗುಂಪು ಘರ್ಷಣೆಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಪರ್ಧೆ ಮತ್ತು ಹಗೆತನದ ಕಾರಣಗಳು, ಕ್ರಮಗಳು ಅಥವಾ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಹೀಗಾಗಿ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಕಾರಣಗಳ ಹುಡುಕಾಟವು V. ಮೆಕ್‌ಡೌಗಲ್ ರಚಿಸಿದ ಮೊದಲ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕೆ ಗಮನ ಕೊಡುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಸಾಮೂಹಿಕ ಹೋರಾಟದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು "ಪ್ಗ್ನಸಿಟಿಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹೈಡ್ರಾಲಿಕ್ ಮಾದರಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆ, ವಿ. ಮೆಕ್‌ಡೌಗಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕಿರಿಕಿರಿಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಅವನ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಇದು ಮನಸ್ಸಿನ ಹೈಡ್ರಾಲಿಕ್ ಮಾದರಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧಗಳ ಕಾರಣಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯ S. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಆಧಾರವಾಯಿತು. ಜನರ ನಡುವಿನ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಯ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಹಿಂಸೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಪರಿಹರಿಸುವುದರಿಂದ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಹಗೆತನ ಅನಿವಾರ್ಯ ಎಂದು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಮನುಷ್ಯನು ವಿನಾಶಕಾರಿ ಡ್ರೈವ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅದು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಒಳಮುಖವಾಗಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ (ಡೆತ್ ಡ್ರೈವ್) ಮತ್ತು ನಂತರ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಹಗೆತನವು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಸಹ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಈ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. S. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಒಂದು ಗುಂಪು, ಅಥವಾ ಗುಂಪುಗಳ ಸಂಘಗಳಿಗೆ ಹಗೆತನದ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಸ್ವಭಾವವು ಹಿಂಸೆಯ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ, ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ನಿಜವಾದ ಹೋರಾಟವಾಗಿ, ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಘರ್ಷಣೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಅವರ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣೀಕರಣ ಮತ್ತು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ, ಜನಾಂಗೀಯ ಭಾವನೆಗಳ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಸಂಘರ್ಷದ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅವರ ಹೆಚ್ಚಳದಲ್ಲಿ ಗಣ್ಯರ (ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ) ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಪ್ರಬಲ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮುದಾಯ (ನಾಮಸೂಚಕ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು) ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ನಡುವೆ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಒತ್ತಡವು ತೆರೆದಿರಬಹುದು, ಅಂದರೆ. ಸಂಘರ್ಷದ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಮತ್ತು ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಸುಪ್ತ ರೂಪವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ಗುಂಪುಗಳ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಸಂಘರ್ಷದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ:

1. ತಮ್ಮದೇ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರು ನಿಜವಾಗಿ ಇರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪರಸ್ಪರ ಹೋಲುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಂಟ್ರಾಗ್ರೂಪ್ ಹೋಲಿಕೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವಿಕೆಯು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಅನಾಮಧೇಯತೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗುಂಪಿನ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತ್ಯೇಕೀಕರಣವು "ವಿರೋಧಿಗಳ" ಕಡೆಗೆ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಸುಲಭಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

2. ಇತರ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಸದಸ್ಯರು ಅವರು ನಿಜವಾಗಿ ಇರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ಗಡಿಗಳು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಲು ಕಷ್ಟ. ಆದರೆ ಸಂಘರ್ಷದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಗುಂಪಿನ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಂತರ ಗುಂಪು ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ: ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು "ವಿದೇಶಿಗಳಿಗೆ" ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಸಂಘರ್ಷದ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಈ ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಎದುರಾಳಿ ಪಕ್ಷಗಳು ತಮ್ಮ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಅಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡರೆ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ತವಾದ ಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಈ ಕ್ರಮಗಳು ಸ್ವತಃ ಉದ್ಭವಿಸಬಹುದು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಂಘರ್ಷದ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪಕ್ವತೆಯ ಹಂತವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ, ಸಂಘರ್ಷದ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪ್ರಾರಂಭದ ಮೊದಲು, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯವು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ವರ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಅಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು ಅಥವಾ ಸಮುದಾಯವು ಒಂದುಗೂಡುತ್ತದೆ, ಸೇಡು ಅಥವಾ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಾನಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸಂಘರ್ಷವು ಸಂಘರ್ಷದ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪ್ರಾರಂಭದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಅಂತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ನೇರ ವಿರೋಧವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಸಂಘರ್ಷವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಶತ್ರುಗಳ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ಪರಸ್ಪರ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ, ನಡವಳಿಕೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಲೇಖಕರು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಚನಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಹತಾಶೆಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತ - ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆ ವಿಶೇಷ ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಹತಾಶೆಯು ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಅಪಾಯದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ). ನೈಜ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ತುಂಬಿದರು, ಪರಸ್ಪರ ಸಂಘರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಅಭಾವದ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಂಶೋಧಕರು ಗುಂಪಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದಾಗಿ ಅಭಾವದ ಅಪಾಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಅಭಾವವನ್ನು ಜನರ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಅಗತ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಪದದ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ (ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ) ನಡುವಿನ ಯಾವುದೇ ಸ್ಪರ್ಧೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು - ಅಗತ್ಯ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಸ್ವಾಧೀನಕ್ಕಾಗಿ ನೈಜ ಮುಖಾಮುಖಿಯಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಪರ್ಧೆಯವರೆಗೆ - ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಪಕ್ಷಗಳು, ಅದರ ಸದಸ್ಯರ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬದಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಘರ್ಷಣೆಯ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಇಂಟರ್‌ಗ್ರೂಪ್ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಇನ್ನೂ ಹಲವಾರು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಸಂಘರ್ಷವು ಹೇಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷದ ಪಕ್ಷಗಳು ಅದರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವ ಮೊದಲು, ಪರಸ್ಪರ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ವಿಧಾನದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಗಮನ ಕೊಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ರಷ್ಯಾದ ಎಥ್ನೋಸೈಕಾಲಜಿಸ್ಟ್ ಜಿ.ಯು. ಸೋಲ್ಡಾಟೋವಾ ಇಂಟರ್ಎಥ್ನಿಕ್ ಒತ್ತಡದ ನಾಲ್ಕು ಹಂತಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ: ಸುಪ್ತ, ಹತಾಶೆ, ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು.

ಉದ್ವೇಗದ ಸುಪ್ತ ಹಂತವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನಸಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಾಗಿದ್ದು, ಜನಾಂಗೀಯ-ಸಂಪರ್ಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ನಿಯಮದಂತೆ, ನವೀನತೆ ಅಥವಾ ಆಶ್ಚರ್ಯದ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಯಾವುದೇ ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ. ಯಾವುದೇ ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಂತರಜನಾಂಗೀಯ ಒತ್ತಡದ ಸುಪ್ತ ಹಂತವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಸುಪ್ತ ಅಂತರಜಾತಿ ಉದ್ವೇಗದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರರ್ಥ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿದ್ದರೆ, ಅವುಗಳ ಕಾರಣಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸನ್ನಿವೇಶದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸಮರ್ಪಕತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಯಾವುದೇ ಇತರ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಪರಸ್ಪರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿಯೂ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ತಟಸ್ಥತೆಯ ಕೊರತೆಯಿದೆ. ಪರಸ್ಪರ ಗುಂಪು ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಭಿನ್ನ ಸಮತಲಕ್ಕೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಹೊಸ ಮಟ್ಟದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಹೊಂದಿಸಬಹುದು. ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ಪತನದ ಸತ್ಯವು ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸುಪ್ತ ಉದ್ವೇಗ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಹಿಂದಿನ ಸಭ್ಯತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅದರ ಪ್ರಬಲ ಸ್ಫೋಟಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು.

ಉದ್ವೇಗದ ಹತಾಶೆಯ ಹಂತವು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಆತಂಕ, ಹತಾಶೆ, ಕೋಪ, ಕಿರಿಕಿರಿ ಮತ್ತು ನಿರಾಶೆಯ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅನುಭವಗಳು ಜನರ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಉದ್ವೇಗವು ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದಿನನಿತ್ಯದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ("ಕರಿಯರು," "ಕಿರಿದಾದ ಕಣ್ಣುಗಳು," "ಚೋಕ್ಸ್" ಇತ್ಯಾದಿ) ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಂಟ್ರಾಗ್ರೂಪ್ ಜಾಗದಿಂದ ಹತಾಶೆಯ ಒತ್ತಡವು ಕ್ರಮೇಣ ಅಂತರಗುಂಪು ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ತೂರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹತಾಶೆಯ ಉದ್ವೇಗದ ಮುಖ್ಯ ಚಿಹ್ನೆಯು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಹೆಚ್ಚಳವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹತಾಶೆಗೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚಳವು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಚಾರ್ಜ್ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸೋಂಕು ಮತ್ತು ಅನುಕರಣೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು "ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು" ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಹತಾಶೆಯ ಉದ್ವೇಗದ ತೀವ್ರತೆಯ ಹೆಚ್ಚಳವು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಉದ್ವೇಗದ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ರೂಪಾಂತರವು ಪರಸ್ಪರ ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದರರ್ಥ ಇತರ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಹತಾಶೆಯ ಮೂಲವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ. ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಯ ನೈಜ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಇನ್ನೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಗುಂಪಿನ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜನಾಂಗೀಯ ಗಡಿಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪ್ರವೇಶಸಾಧ್ಯತೆಯು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಭಾಷಾ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಇಂಟರೆಥ್ನಿಕ್ ಒತ್ತಡದ ಮುಖ್ಯ ಮಾನಸಿಕ ನಿಯತಾಂಕಗಳನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕ ಜನಾಂಗೀಯ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ಇಡಲಾಗಿದೆ: ಅವಲಂಬನೆ, ಅನನುಕೂಲತೆ, ಅನ್ಯಾಯ, ಹಗೆತನ, ಅಪರಾಧ, ಅಸಾಮರಸ್ಯ, ಪೈಪೋಟಿ, ಅಪನಂಬಿಕೆ, ಭಯ.

ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯ ಸಂಘರ್ಷದ ಹಂತವು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗದ ಗುರಿಗಳು, ಆಸಕ್ತಿಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ನಿಜವಾದ ಸಂಘರ್ಷವು ಹೋರಾಡುವ ಪಕ್ಷಗಳ ನಡುವೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತರಜನಾಂಗೀಯ ಒತ್ತಡದ ಹೆಚ್ಚಳವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪೈಪೋಟಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇಂಟರ್‌ಗ್ರೂಪ್ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ವೈರತ್ವದ ಹೆಚ್ಚಳವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನಸಿಕ ಹಣದುಬ್ಬರದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸೈಕೋಸಿಸ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಕ್ಷಣೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ "ಮಿಲಿಟೆಂಟ್ ಉತ್ಸಾಹ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಗುಂಪಿನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಗಮನಾರ್ಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದವರಿಗೆ ಸಂಪ್ರದಾಯ. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಗುಂಪುಗಳ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವೇಗಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತವೆ. ದೈನಂದಿನ ನಕಾರಾತ್ಮಕತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕ ಪದಗಳಿಗಿಂತ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಗುಣವಾದ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಹಣದುಬ್ಬರದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ಸೋಂಕಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ, ಹೆಚ್ಚು "ಉಗ್ರವಾದಿ ಉತ್ಸಾಹಿಗಳು"-ರಾಷ್ಟ್ರೀಯರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ನಾಗರಿಕ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದಾಗ ಉದ್ವೇಗದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಹಂತವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಘರ್ಷಗಳಿಗೆ ತಕ್ಷಣದ ಪರಿಹಾರದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಹಂತದ ಮುಖ್ಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಭಯ, ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆ. ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಭಯವು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ನಿಕಟವಾಗಿ ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಚಾಲಕರಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರವು ಪರಸ್ಪರರ ಮೇಲೆ ಪಕ್ಷಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಮುಖ್ಯ ರೂಪವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಈ ಇಂಟರ್ಥ್ನಿಕ್ ಟೆನ್ಷನ್ ಹಂತವನ್ನು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಎಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಮಾನಸಿಕ ಹಣದುಬ್ಬರವು ತೀವ್ರತೆ ಮತ್ತು ವಿತರಣೆಯ ವಿಸ್ತಾರದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ತೀವ್ರ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಒಟ್ಟಾರೆ ಮಟ್ಟವು ಭಾವನೆಗಳು ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಪ್ರಬಲವಾದ ಪ್ರಚೋದನೆಯಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿದ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯಾಮೋಹ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯಾಮೋಹದ ಪ್ರಮುಖ ಚಿಹ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ನಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣ, ಅಂದರೆ. ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕವು ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಭಯವು ಸಕ್ರಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರೇರಕವಾಗಿದೆ.

ಇಂಟರೆಥ್ನಿಕ್ ಒತ್ತಡದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ನಡವಳಿಕೆಯು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕದ ಕೇಂದ್ರ ವಿಷಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪ್ಯಾರನಾಯ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರದ ಮನೋರೋಗದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.

ಸೈಕಾಲಜಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಘರ್ಷದ ಹಲವಾರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ:

1. ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗದ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುವ ಸಂಘರ್ಷದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಹಂತ.

2. ಸಂಘರ್ಷದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಅರಿವಿನ ಹಂತ, ಅಂದರೆ. ಎದುರಾಳಿ ಪಕ್ಷಗಳು ತಮ್ಮ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಅಸಾಮರಸ್ಯತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹಂತ.

3. ಸಂಘರ್ಷದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಹಂತವು ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದದ್ದು, ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತೀವ್ರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅಭಾಗಲಬ್ಧತೆಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಎಥ್ನೋಸೈಕಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು (ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು) ಗುರುತಿಸಲು ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನಗಳಿವೆ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ವಿದೇಶಿ ವಿಧಾನಗಳ ಅನುಭವವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸುವುದು (ಎಂ. ಶೆರಿಫ್, ಕೆ. ಲೊರೆನ್ಜ್, ಝಡ್. ಫ್ರಾಯ್ಡ್, ಟಿ. ಅಡೋರ್ನೊ, ಇತ್ಯಾದಿ.), ನಾವು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಹಲವಾರು ಮುಖ್ಯ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು.

ಮೊದಲ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ಘೆಟ್ಟೊನೈಸೇಶನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು (ಘೆಟ್ಟೊ ಪದದಿಂದ). ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮತ್ತೊಂದು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಾಗ, ಆದರೆ ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ ಅಥವಾ ಬಲವಂತವಾಗಿ (ಭಾಷೆಯ ಅಜ್ಞಾನ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಂಜುಬುರುಕತೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಧರ್ಮ ಅಥವಾ ಇತರ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ) ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. . ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನನ್ನು ಸಹ ದೇಶವಾಸಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸುತ್ತುವರೆದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ವಿದೇಶಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ಪರಸ್ಪರ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಎರಡನೇ ಸನ್ನಿವೇಶ, ಸಮೀಕರಣವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಘೆಟ್ಟೋಲೈಸೇಶನ್‌ಗೆ ನಿಖರವಾದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾನುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಹೊಸ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. . ಈ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಯಾವಾಗಲೂ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಟಿ ಅಥವಾ ಅವನು ಭಾಗವಾಗಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದ ಪ್ರತಿರೋಧ.

ಮೂರನೆಯ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಮಧ್ಯಂತರವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿನಿಮಯ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕಾಗಿ, ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಕೂಲಕರ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಸ್ಥಾನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ, ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಅತ್ಯಂತ ಅಪರೂಪವಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪಕ್ಷಗಳು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಸಮಾನವಾಗಿದ್ದರೆ: ಒಂದು ಕಡೆ ನಾಮಸೂಚಕ ಗುಂಪು, ಇನ್ನೊಂದು ವಲಸಿಗರು ಅಥವಾ ನಿರಾಶ್ರಿತರು. .

ನಾಲ್ಕನೇ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಭಾಗಶಃ ಸಮೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಜೀವನದ ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಅಂಶದಲ್ಲಿ ವಿದೇಶಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದ ಪರವಾಗಿ ತನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದಾಗ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ - ವಿದೇಶಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರೂಢಿಗಳು, ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ, ಬಿಡುವಿನ ವೇಳೆಯಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ - ಅವರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರೂಢಿಗಳು) . ಈ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ವಲಸಿಗರಿಗೆ ಇದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಅವರು ನಿಯಮದಂತೆ, ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಮ್ಮಿಲನವು ಆಂಶಿಕವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ - ಘೆಟ್ಟೋಲೈಸೇಶನ್ ಅಸಾಧ್ಯವಾದಾಗ, ಅಥವಾ ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮೀಕರಣವು ಅಸಾಧ್ಯವಾದಾಗ. ಆದರೆ ಭಾಗಶಃ ಸಮೀಕರಣವು ಪರಸ್ಪರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಧನಾತ್ಮಕ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ.

ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಿತ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯಾಗಿದೆ.

ವಿದೇಶಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು, ಇನ್ನೊಂದು ದೇಶಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದ ನಂತರ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ನಾಮಸೂಚಕ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ಮೇಲೆ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಹೇರಿದಾಗ ಈ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಇದು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಎಂದರೆ ರಾಜಕೀಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ, ಇದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಪರಸ್ಪರ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳು ಸಂಘರ್ಷದ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಒಂದು ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಶಕ್ತಿಗಳ ವಿಘಟನೆ. ಅಂತಹ ಸಂಘರ್ಷದ ಪರಿಹಾರದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಸಂಘರ್ಷದ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸುವ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಪ್ರಭಾವದ ಉದಾಹರಣೆಯು ಬಲದ ಬಳಕೆ ಅಥವಾ ಅದರ ಬಳಕೆಯ ಬೆದರಿಕೆಯಾಗಿರಬಹುದು.

ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಮಾಹಿತಿ ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ಪರಸ್ಪರ ಮಾಹಿತಿ ವಿನಿಮಯವನ್ನು ನಾವು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೇವೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ತೀವ್ರವಾದ ಘರ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವಾಗ ಮಾಹಿತಿಯ ವಿಷಯವು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ತಟಸ್ಥ ಸಂದೇಶಗಳು ಸಹ ಭಾವನೆಗಳ ಪ್ರಕೋಪಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷದ ಪಕ್ಷಗಳ ನಡುವಿನ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಬಹುದು. ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರದ ಮಾಹಿತಿ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸುವಾಗ, ಮಾಧ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸದಿರುವುದು ಉತ್ತಮವಾದ ವಿಧಾನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು.

ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧುನಿಕ ಸಂಘರ್ಷ ತಜ್ಞರು ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಸರ್ವಾನುಮತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ

ಸಂಘರ್ಷದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವುದು, ಇದು ಅದರ ಪರಿಹಾರಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ನಿಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಧಾನದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಂಶವೆಂದರೆ, ಅದರ ಬಳಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಂಘರ್ಷದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ - "ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಶಾಖ" ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಸೈಕೋಸಿಸ್ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜೊತೆಗೆ, ಸಂಘರ್ಷದ ಗುಂಪುಗಳ ಬಲವರ್ಧನೆಯು ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಮಾನಸಿಕ ವಿಧಾನಗಳು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಯಾವುದೇ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಅಂತಹ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಘರ್ಷಗಳಂತಹ ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ತಜ್ಞರ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಭಾವ್ಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿರಬೇಕು.

ವಿಶ್ವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೆಂದರೆ ಅದರ ವೈವಿಧ್ಯತೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡವು. ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ವಿಭಿನ್ನ ಅಗತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು, ಅದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಂಘರ್ಷದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಘರ್ಷದ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ಜನರ ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು:

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಕಷ್ಟಪಡುತ್ತಾನೆ (ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವನು ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ);

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅಗ್ರಾಹ್ಯವಾದದ್ದು, ಗ್ರಹಿಸಲು ಕಷ್ಟಕರವಾದದ್ದು, ಅವನಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಋಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (L.N. Gumilyov ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು "ಅಸಮಾನತೆಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ತತ್ವ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ).

ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಮೊದಲ ಪ್ರಯತ್ನವೆಂದರೆ 1938 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಥರ್ಸ್ಟನ್ ಸೆಲ್ಲಿನ್ ಅವರ "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಅಪರಾಧ".* T. ಸೆಲ್ಲಿನ್ ವಿವಿಧ ಸಮುದಾಯಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಕ್ರಿಮಿನೋಜೆನಿಕ್ ಅಂಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸ್ಥಳೀಯರಲ್ಲದ ಅಮೆರಿಕನ್ನರ (ಕರಿಯರು, ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕನ್ನರು, ಇಟಾಲಿಯನ್ನರು) ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿದ ಅಪರಾಧ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಚಿಕಾಗೊ ಸಂಶೋಧಕರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಅವರ ಊಹೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. T. ಸೆಲ್ಲಿನ್ ತನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಲಸಿಗರ ಅಪರಾಧವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು, ಆದರೆ ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, T. ಸೆಲಿನ್ ಅವರು ವರ್ಗ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದರು, ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದರು, ಅದರ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿದರು, ಇದು ಸಮಾಜದ ಎರಡು ಭಾಗಗಳ ನಡುವಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ಸಣ್ಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು.

* ನೋಡಿ: ಸೆಲ್ಲಿನ್ ಟಿ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಅಪರಾಧ. N.Y., 1938.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಮೂಲತತ್ವವೆಂದರೆ ಜೀವನ, ಅಭ್ಯಾಸಗಳು, ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ರೂಢಮಾದರಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ವಿಭಿನ್ನ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಷ್ಟವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇತರರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗೆ ಕೋಪವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಎಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ನಿರಾಕರಣೆ ಸಮಾಜದ ಇತರ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ನೈತಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎ. ಕೊಹೆನ್ ಅವರು 1955 ರಲ್ಲಿ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು.* ಎ. ಕೊಹೆನ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅಪರಾಧ ಸಂಘಗಳ (ಗ್ಯಾಂಗ್‌ಗಳು, ಸಮುದಾಯಗಳು, ಗುಂಪುಗಳು) ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು. ಈ ಮೈಕ್ರೋಗ್ರೂಪ್‌ಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಮಿನಿಕಲ್ಚರ್‌ಗಳನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು (ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು, ಅಭ್ಯಾಸಗಳು, ಕೌಶಲ್ಯಗಳು, ನಡವಳಿಕೆಯ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳು, ಸಂವಹನ ರೂಢಿಗಳು, ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳು, ಅಂತಹ ಮೈಕ್ರೋಗ್ರೂಪ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವವರಿಗೆ ದಂಡಗಳು) - ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಿಯಮದಂತೆ, ಅಪರಾಧ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಮೌಲ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿದೆ. ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಗುಂಪಿನ ಭಾಗವಾಗುವುದರ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅದರ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಷೇಧಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಮೇಲಾಗಿ, ಅವರ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯು ಅಪರಾಧ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರೂಢಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

* ನೋಡಿ: ಕೊಹೆನ್ ಎ. ಡೆಲಿಂಕ್ವೆಂಟ್ ಬಾಯ್ಸ್, ದಿ ಕಲ್ಚರ್ ಆಫ್ ದಿ ಗ್ಲೆನ್‌ಕೋ ಗ್ಯಾಂಗ್. N.Y., 1955.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತೀರ್ಮಾನಗಳು ವಲಸೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆ, ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ತರಗಳು ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲು ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅಪರಾಧದ ಬೇರುಗಳು ಎಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಸಾಕಷ್ಟು ದೀರ್ಘ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅಪರಾಧದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಅಪರಾಧಿಗಳ ಕ್ರಿಮಿನೋಜೆನಿಕ್ ಗುಣಗಳ ತಿದ್ದುಪಡಿ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಪರಾಧ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಾಶವಿಲ್ಲದೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕೋಟೆಯ ಗೋಡೆಗಳಂತೆ ಸಮಾಜದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಂದ ಅಪರಾಧ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ವೀಕ್ಷಣೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಹಲವಾರು ಅಪರಾಧಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಕೈದಿಗಳ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮೂಲ ಸಂಶೋಧನೆ ನಡೆಸಿದ್ದಾರೆ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕೈದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೈಲುಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರ ಅವಲೋಕನಗಳು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವವು ಶಿಕ್ಷೆಗೊಳಗಾದ ಅಪರಾಧಿಗಳ ಮರು-ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಕೈದಿಗಳ ವಿಶೇಷ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಎಷ್ಟು ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯುವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಿದೆ.

* ನೋಡಿ: ಮ್ಯಾಥಿಸೆನ್ ಟಿ. ದಿ ಡಿಫೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ವೀಕ್. ಎಲ್., 1965.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಆಧಾರವು ಅಗತ್ಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಔಪಚಾರಿಕ (ಅಥವಾ ಕಾಲ್ಪನಿಕ) ಎರಡೂ ಆಗಿರಬಹುದು. ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದಾಗ, ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಧಾರಕರ ಮೇಲೆ ವಿಭಿನ್ನ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹೇರಿದಾಗ ಅಗತ್ಯವಾದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು. ಅಂತಹ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ವಿಜಯದ ಯುದ್ಧಗಳು, ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಬಲವಂತಪಡಿಸಿದಾಗ. ನಾಗರಿಕತೆ ಬೆಳೆದಂತೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಷ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಮಾರುವೇಷದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಬಹುದು. 90 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ನಾವು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಎರಡು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದೇವೆ: 1) ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೆಟ್ಟ ಆವೃತ್ತಿಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆ; 2) ಅಪರಾಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಹೊಸ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಎರಡನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಇದು ಅಂತರ್ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ.

ಜ್ಞಾನದ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಉತ್ತಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿ ಸರಳವಾಗಿದೆ. ಕೆಳಗಿನ ಫಾರ್ಮ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಿ

ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ಪದವಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವನ್ನು ಬಳಸುವ ಯುವ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಿಮಗೆ ತುಂಬಾ ಕೃತಜ್ಞರಾಗಿರುತ್ತೀರಿ.

ರಂದು ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ http://allbest.ru

ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಬಜೆಟ್ ಎಜುಕೇಷನಲ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನ್ ಆಫ್ ಸೆಕೆಂಡರಿ ವೊಕೇಶನಲ್ ಎಜುಕೇಶನ್ "ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಆರ್ಟ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಎನ್.ಕೆ. ರೋರಿಚ್ (ತಾಂತ್ರಿಕ ಶಾಲೆ)"

ವೃತ್ತಿಪರ ಮಾಡ್ಯೂಲ್ "ಶಿಕ್ಷಣ ಚಟುವಟಿಕೆ" ಪ್ರಕಾರ

MDK 10.20.14 "ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು"

ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ನಿರ್ವಹಿಸಿದ:

3ನೇ ವರ್ಷದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ

ಗುಂಪುಗಳು DG-32

ಕೊಂಡಕೋವಾ ಮಾರಿಯಾ

ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್

ಅಮೂರ್ತ ಯೋಜನೆ

ಪರಿಚಯ

1. ಸಂಘರ್ಷಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣ

2. ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಕಾರಣಗಳು

3. ಸಂಘರ್ಷ ನಿರ್ವಹಣೆ

4. ಸಂಘರ್ಷದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ತನೆಯ ತಂತ್ರಗಳು

5. ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ತೀರ್ಮಾನ

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ

ಪರಿಚಯ

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಎರಡು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಕ್ಷಗಳ ನಡುವಿನ ಒಪ್ಪಂದದ ಕೊರತೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ - ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ಗುಂಪುಗಳು.

ಸಂಘರ್ಷವು ಯಾವಾಗಲೂ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಬೆದರಿಕೆಗಳು, ಹಗೆತನ, ಅಸಮಾಧಾನ, ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆ ಇದೆ, ಅಂದರೆ, ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ ಅದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು. ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಆರಂಭಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಶಾಲೆಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಸಂಘರ್ಷವು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಲ್ಲದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆ ಮತ್ತು ಕಳಪೆ ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಸ್ತುತ, ನಿರ್ವಹಣಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರು ಕೆಲವು ಘರ್ಷಣೆಗಳು, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದ್ಯೋಗಿ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಕೇವಲ ಸಾಧ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ನೀವು ಕೇವಲ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ.

1. ಸಂಘರ್ಷಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣ

ಸಂಘರ್ಷದ ಹಲವು ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವರೆಲ್ಲರೂ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಜನರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಬಂದಾಗ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು, ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಆಸಕ್ತಿಗಳು, ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಾಗಿ ಒಪ್ಪಂದದ ಕೊರತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈಗಾಗಲೇ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ಪಷ್ಟ ಘರ್ಷಣೆ ಅಥವಾ ಸಂಘರ್ಷದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಜನರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂವಹನವನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಅವರ ಗುರಿಗಳ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ತಡೆಯುವಾಗ ಮಾತ್ರ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಜನರು ಹೇಗಾದರೂ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಸಂಘರ್ಷದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಂಘರ್ಷದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಅದರ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪರ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಸಂಘರ್ಷದ ಪ್ರಮುಖ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ.

ಅನೇಕ ಕಾರಣಗಳು, ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷದ ವಿಧಗಳಿವೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಅದನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ: ವಿಧಾನಗಳು, ಶೈಲಿಗಳು, ತಂತ್ರಗಳು.

ಕೋಷ್ಟಕ 1. ಸಂಘರ್ಷಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣ

ರಚನಾತ್ಮಕ(ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ) ಘರ್ಷಣೆಗಳು ತಿಳುವಳಿಕೆಯುಳ್ಳ ನಿರ್ಧಾರಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತವೆ.

ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಕೆಳಗಿನ ಮುಖ್ಯ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ:

· ಎಲ್ಲಾ ಪಕ್ಷಗಳಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅದರ ಪರಿಹಾರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.

· ಜಂಟಿಯಾಗಿ ಮಾಡಿದ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ವೇಗವಾಗಿ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

· ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಹಕಾರದಲ್ಲಿ ಪಕ್ಷಗಳು ಅನುಭವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ.

· ಮ್ಯಾನೇಜರ್ ಮತ್ತು ಅಧೀನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ನಡುವಿನ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವು "ಸಲ್ಲಿಕೆ ಸಿಂಡ್ರೋಮ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ - ಒಬ್ಬರ ಹಿರಿಯರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಒಬ್ಬರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಭಯ.

· ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸುಧಾರಿಸುತ್ತವೆ.

· ಜನರು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು "ದುಷ್ಟ" ಎಂದು ನೋಡುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಕೆಟ್ಟ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ವಿನಾಶಕಾರಿ(ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ) ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತವೆ.

ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಮುಖ್ಯ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಪರಿಣಾಮಗಳು:

· ಜನರ ನಡುವೆ ಅನುತ್ಪಾದಕ, ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧಗಳು.

· ಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಯಕೆಯ ಕೊರತೆ.

· ಎದುರಾಳಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು "ಶತ್ರು", ಅವನ ಸ್ಥಾನವು ಕೇವಲ ಋಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ಥಾನವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

· ವಿರುದ್ಧ ಪಕ್ಷದೊಂದಿಗಿನ ಸಂವಹನವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಲ್ಲಿಸಿ.

· ನಿಜವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು "ಗೆಲ್ಲುವುದು" ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ.

· ಅಸಮಾಧಾನ, ಅತೃಪ್ತಿ, ಕೆಟ್ಟ ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ಭಾವನೆಗಳು.

ವಾಸ್ತವಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳುಭಾಗವಹಿಸುವವರ ಕೆಲವು ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾದ ಕಾರಣ ಅಥವಾ ಅನ್ಯಾಯದ, ಒಂದು ಅಥವಾ ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಅವರ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಅನುಕೂಲಗಳ ವಿತರಣೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.

ಅವಾಸ್ತವಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳುಸಂಚಿತ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಗಳು, ಕುಂದುಕೊರತೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಗೆತನದ ಮುಕ್ತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವರ ಗುರಿಯಾಗಿ ಹೊಂದಿರಿ, ಅಂದರೆ, ಇಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾದ ಸಂಘರ್ಷದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸಾಧನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ವತಃ ಅಂತ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಗತ ಸಂಘರ್ಷವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿವಿಧ ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಒಪ್ಪಂದವಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಅಗತ್ಯಗಳು, ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿನ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಂತಹ ಸಂಘರ್ಷಗಳು ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇದು ವಿಭಿನ್ನವಾದಾಗ ಪಾತ್ರ ಸಂಘರ್ಷವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪಾತ್ರಗಳು ಅವನ ಮೇಲೆ ವಿಭಿನ್ನ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಇಡುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಉತ್ತಮ ಕುಟುಂಬದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ (ತಂದೆ, ತಾಯಿ, ಹೆಂಡತಿ, ಪತಿ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಜೆಗಳನ್ನು ಮನೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಕಳೆಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಮ್ಯಾನೇಜರ್ ಆಗಿ ಅವನ ಸ್ಥಾನವು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತಡವಾಗಿ ಉಳಿಯಲು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಬಹುದು. ಇಲ್ಲಿ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳ ನಡುವಿನ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಿಲ್ಲ.

ಪರಸ್ಪರ ಸಂಘರ್ಷಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ರೀತಿಯ ಸಂಘರ್ಷವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಘರ್ಷದ ಕಾರಣವು ಜನರ ಪಾತ್ರಗಳು, ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ (ಅಂದರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಕಾರಣಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಅಂತಹ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ); ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಇದು ಸೀಮಿತ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳಿಗೆ (ವಸ್ತುಗಳು, ಉಪಕರಣಗಳು, ಉತ್ಪಾದನಾ ಸ್ಥಳ, ಕಾರ್ಮಿಕ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಹೋರಾಟವಾಗಿದೆ. ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಬೇಕಾಗಿರುವುದು ಅವನೇ ಹೊರತು ಬೇರೆಯವರಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಮ್ಯಾನೇಜರ್ ಮತ್ತು ಅಧೀನದ ನಡುವೆ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಸಹ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಧೀನದಲ್ಲಿರುವವರು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಅವಿವೇಕದ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಮನವರಿಕೆಯಾದಾಗ, ಮತ್ತು ಅಧೀನವು ತನ್ನ ಪೂರ್ಣ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮ್ಯಾನೇಜರ್ ನಂಬುತ್ತಾನೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಗುಂಪಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷಸಂಸ್ಥೆಯ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ನಡವಳಿಕೆ ಅಥವಾ ಸಂವಹನದ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದಾಗ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಕಾರವು ಗುಂಪು ಮತ್ತು ನಾಯಕನ ನಡುವಿನ ಘರ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ನಾಯಕತ್ವದ ಶೈಲಿಯೊಂದಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ.

ಅಂತರ ಗುಂಪು ಸಂಘರ್ಷ-- ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಔಪಚಾರಿಕ ಮತ್ತು (ಅಥವಾ) ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ನೌಕರರ ನಡುವೆ, ವಿವಿಧ ಇಲಾಖೆಗಳ ನೌಕರರ ನಡುವೆ, ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಟ್ರೇಡ್ ಯೂನಿಯನ್ ನಡುವೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘರ್ಷ- ಇದು ಜನರು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಹಂತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಷಯಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಆಸಕ್ತಿಗಳು, ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಗಳ ಘರ್ಷಣೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಘರ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಡಬಹುದು ಅಥವಾ ಬಹಿರಂಗಗೊಳಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವು ಯಾವಾಗಲೂ ಎರಡು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಕ್ಷಗಳ ನಡುವಿನ ಒಪ್ಪಂದದ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ.

2. ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಕಾರಣಗಳು

ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಹಲವಾರು ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣಗಳಿವೆ.

· ಸಂಪನ್ಮೂಲ ಹಂಚಿಕೆ. ಯಾವುದೇ ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ, ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಸೀಮಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ವಿತರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವು ಯಾವಾಗಲೂ ಘರ್ಷಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜನರು ಯಾವಾಗಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಕಡಿಮೆ ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಅಗತ್ಯಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಥನೀಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

· ಕಾರ್ಯ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆ. ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ (ಅಥವಾ ಗುಂಪು) ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ (ಅಥವಾ ಗುಂಪು) ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಅವಕಾಶವಿರುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇಲಾಖೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ತಮ್ಮ ಅಧೀನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಕಡಿಮೆ ಉತ್ಪಾದಕತೆಯನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ದುರಸ್ತಿ ಮಾಡಲು ದುರಸ್ತಿ ಸೇವೆಯ ಅಸಮರ್ಥತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಿಪೇರಿ ಮಾಡುವವರು ತಜ್ಞರ ಕೊರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ದೂರು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಮಾನವ ಸಂಪನ್ಮೂಲ ಇಲಾಖೆಯನ್ನು ದೂರುತ್ತಾರೆ.

· ಗುರಿಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು. ಸಂಸ್ಥೆಯು ದೊಡ್ಡದಾಗಿ ಬೆಳೆದಂತೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಘಟಕಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಅಂತಹ ಕಾರಣದ ಸಾಧ್ಯತೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಾರಾಟ ವಿಭಾಗವು ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು, ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಅಗತ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಭಾಗಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಆಸಕ್ತಿ ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ತೊಂದರೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

· ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು. ಆಗಾಗ್ಗೆ, ನಿರ್ವಾಹಕರು ಮತ್ತು ನೇರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕರು ಸಂಘರ್ಷದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತನ್ನ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಅತ್ಯುತ್ತಮವೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

· ಕಳಪೆ ಸಂವಹನ. ಅಪೂರ್ಣ ಅಥವಾ ತಪ್ಪಾದ ಮಾಹಿತಿ ಅಥವಾ ಅಗತ್ಯ ಮಾಹಿತಿಯ ಕೊರತೆಯು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಾರಣ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಂಘರ್ಷದ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪರಿಣಾಮವೂ ಆಗಿದೆ.

· ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಸಂಘರ್ಷಗಳಿಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಇದು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೆಲವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ: ಮನೋಧರ್ಮ, ಪಾತ್ರ, ಅಗತ್ಯಗಳು, ವರ್ತನೆಗಳು, ಅಭ್ಯಾಸಗಳು.

3. ಸಂಘರ್ಷ ನಿರ್ವಹಣೆ

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅನನ್ಯ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜಂಟಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ನಡುವಿನ ಮಾನಸಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ, ಅವರು ಅದರ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಘರ್ಷಣೆಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಜನರ ಮಾನಸಿಕ ಅಸಾಮರಸ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು.

ಕೆಲವು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಂಘರ್ಷದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಪ್ರಕಾರಗಳಿವೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.

ಪ್ರದರ್ಶನಾತ್ಮಕ. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಇವುಗಳು ಕೋಲೆರಿಕ್ ಜನರು, ಅವರು ವಿವಿಧ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಹುರುಪಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಮೀನಿಗೆ ನೀರಿನಂತೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಸರವಾಗಿದೆ; ಅವರು ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿರಲು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ವಾಭಿಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಗಮನದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಕಾಣಲು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ. ಜನರ ಬಗೆಗಿನ ಅವನ ವರ್ತನೆ ಅವರು ಅವನನ್ನು ಹೇಗೆ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೇಲ್ನೋಟದ ಘರ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ಅವನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂಕಟ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿತಿಸ್ಥಾಪಕತ್ವವನ್ನು ಮೆಚ್ಚುತ್ತಾನೆ. ಘರ್ಷಣೆಗಳಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಸಂಘರ್ಷದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ.

ರಿಜಿಡ್ (ಜಡ). ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಜನರಿಗೆ ಹೇಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ. ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ, ಇತರರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ, ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ, ನೋವಿನ ಸ್ಪರ್ಶ ಮತ್ತು ಅನುಮಾನವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಸಂಘರ್ಷದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ವಾಭಿಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ನಿರಂತರವಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ದೃಢೀಕರಣದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ನೇರ ಮತ್ತು ಬಗ್ಗದ. ಬಹಳ ಕಷ್ಟದಿಂದ ಅವನು ಇತರರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.

ಪೆಡೆಂಟ್. "ಸೂಪರ್-ನಿಖರ" ಪ್ರಕಾರದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಯಾವಾಗಲೂ ಸಮಯಪ್ರಜ್ಞೆ, ಮೆಚ್ಚದ, ನೀರಸ, ಆದರೆ ದಕ್ಷತೆಯಿಂದ ಜನರನ್ನು ದೂರ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಮತ್ತು ಇತರರ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿದ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆತಂಕವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದೆ. ಇತರರ ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅವನು ತನ್ನಿಂದ ತಾನೇ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಬಾಹ್ಯ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಭಾವನಾತ್ಮಕ, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಯಮ. ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿನ ನಿಜವಾದ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತುಂಬಾ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

"ಸಂಘರ್ಷ-ಮುಕ್ತ." ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತೊರೆಯುವ, ಸಂಘರ್ಷದಿಂದ ಓಡಿಹೋಗುವ, ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಇತರರಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿ (ಮ್ಯಾನೇಜರ್ ತನ್ನ ಡೆಪ್ಯೂಟಿ) ತತ್ವರಹಿತ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಸಂಘರ್ಷವು ಸ್ನೋಬಾಲ್ನಂತೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಬೀಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ.

ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುವ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ, ಇತರರಲ್ಲಿ ಅದು ನಿಧಾನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾದಾಡುತ್ತಿರುವ ಪಕ್ಷಗಳ ಉಪಕ್ರಮವನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಜನರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಸಂಘರ್ಷದ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯು ಅಂತಹ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ:

· ವಿವಿಧ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು.

· ತಮ್ಮ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳ ಕಡೆಗೆ ಜನರ ವಿಭಿನ್ನ ವರ್ತನೆಗಳು.

· ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿರುವ ಕೆಲಸದ ಅರ್ಥದ ವಿಭಿನ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆ.

· ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ಸನ್ನದ್ಧತೆಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳು.

· ವಿರುದ್ಧ ಆಸಕ್ತಿಗಳು.

· ಪಾತ್ರದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು.

ಸಂಘರ್ಷ ನಿರ್ವಹಣೆ

ಘರ್ಷಣೆಗಳ ಬಹು ಕಾರಣಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಅವುಗಳ ಸಂಭವಿಸುವಿಕೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಂಘರ್ಷದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಸಂಭಾವ್ಯ ಪ್ರಯೋಜನಗಳು ವೆಚ್ಚಗಳಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಹೇಗಾದರೂ, ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ನಂತರ, ಪ್ರತಿ ಬದಿಯು ನಿಯಮದಂತೆ, ಅದರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯು ಅದೇ ರೀತಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಘರ್ಷ ನಿರ್ವಹಣೆಯು ಅವುಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ (ರಚನಾತ್ಮಕ) ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ (ವಿನಾಶಕಾರಿ) ಪರಿಣಾಮಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ನಂತರದ ಘರ್ಷಣೆಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ.

ಸಂಘರ್ಷ ನಿರ್ವಹಣೆಯ ರಚನಾತ್ಮಕ (ಸಾಂಸ್ಥಿಕ) ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ವಿಧಾನಗಳಿವೆ.

ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನ:

· ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸೂತ್ರೀಕರಣ, ಅಂದರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಉದ್ಯೋಗಿ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಇಲಾಖೆಯ ಕೆಲಸದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳ ವಿವರಣೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ರೂಪಿಸಲಾದ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆ.

· ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಬಳಕೆ, ಅಂದರೆ, ಆಜ್ಞೆಯ ಏಕತೆಯ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅನುಸರಣೆ, ಅಧೀನಕ್ಕೆ ತಾನು ಯಾರ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಬೇಕು ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುವಾಗ, ಹಾಗೆಯೇ ವಿವಿಧ ಘಟಕಗಳ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ವಿಶೇಷ ಏಕೀಕರಣ ಸೇವೆಗಳ ರಚನೆ.

· ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು, ಅಂದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಸಂಸ್ಥೆಯ ನೀತಿಗಳು, ಕಾರ್ಯತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿ ನೀಡುವುದು, ಹಾಗೆಯೇ ವಿವಿಧ ಇಲಾಖೆಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸ್ಥಿತಿ.

· ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಪ್ರತಿಫಲ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದು, ವಿವಿಧ ಇಲಾಖೆಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗಿಗಳ ನಡುವಿನ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು.

4. ಸಂಘರ್ಷದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ತನೆಯ ತಂತ್ರಗಳು - ಪರಸ್ಪರ ಶೈಲಿಗಳು

ಹೋರಾಟ (ಬಲಾತ್ಕಾರ), ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವನು ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಯಾವುದೇ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ಇತರರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಅಂತಹ ತಂತ್ರವು ಸಂಘರ್ಷದ ಪಕ್ಷಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ಷೀಣತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಥೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆಯೊಡ್ಡುವ ಅಥವಾ ಅದರ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಬಳಸಿದರೆ ಈ ತಂತ್ರವು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಕಾಳಜಿ (ತಪ್ಪಾಗುವಿಕೆ) ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಘರ್ಷದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ. ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಬಿಂದುವು ಕಡಿಮೆ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ಸಂಘರ್ಷದ ಉತ್ಪಾದಕ ಪರಿಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಪ್ರಸ್ತುತ ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ಸಂಘರ್ಷವು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಈ ನಡವಳಿಕೆಯು ಸೂಕ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಸಾಧನ (ಅನುಸರಣೆ), ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದಾಗ, ಅವರನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಲು, ಅವನನ್ನು ಅರ್ಧದಾರಿಯಲ್ಲೇ ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ವಿಷಯವು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ವಿರುದ್ಧ ಪಕ್ಷದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ ಈ ತಂತ್ರವು ಸೂಕ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ತಂತ್ರವು ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕರಿಗೆ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಅಧೀನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಮುನ್ನಡೆಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ . ಒಂದು ಕಡೆಯು ಇತರರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದಾಗ, ಆದರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾತ್ರ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಪರಿಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ರಿಯಾಯಿತಿಗಳ ಮೂಲಕ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ನಿರ್ವಹಣಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಕೆಟ್ಟ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಂದು ರಾಜಿ ಪರಿಹಾರವು ತರುವಾಯ ಅದರ ಅರೆಮನಸ್ಸಿನ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅತೃಪ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು.

ಸಹಕಾರ , ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಪರಸ್ಪರರ ಹಕ್ಕನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿರುವಾಗ, ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಈ ತಂತ್ರವು ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಯಾವುದು ಸರಿ ಮತ್ತು ಯಾವುದು ತಪ್ಪು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ಮಾರ್ಟ್ ಜನರು ಅನಿವಾರ್ಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಹಕಾರದ ಬಗೆಗಿನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ರೂಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: "ಇದು ನನ್ನ ವಿರುದ್ಧ ನೀವು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾವು ಸಮಸ್ಯೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇದ್ದೇವೆ."

5 . ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರದ ಎಲ್ಲಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು: ಋಣಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳು (ಹೋರಾಟದ ವಿಧಗಳು, ಅದರ ಗುರಿಯು ಒಂದು ಕಡೆ ವಿಜಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು) ಮತ್ತು ಧನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳು. "ನಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳು" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಂಘರ್ಷದ ಫಲಿತಾಂಶವು ಮುಖಾಮುಖಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಪಕ್ಷಗಳ ಏಕತೆಯ ಸಂಬಂಧದ ನಾಶವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳ ಫಲಿತಾಂಶವು ಸಂಘರ್ಷದ ಪಕ್ಷಗಳ ನಡುವಿನ ಏಕತೆಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯಾಗಿರಬೇಕು. ಇದು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ಸ್ಪರ್ಧೆ ಮತ್ತು ಮಾತುಕತೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಹೋರಾಟ- ಸಂಘರ್ಷದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸಬಹುದು:

· ಎದುರಾಳಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ, ಅವನ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿ;

· ಬಲಗಳ ಸಮತೋಲನದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳು;

· ನಿಮ್ಮ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಶತ್ರುಗಳಿಂದ ಸುಳ್ಳು ಅಥವಾ ನಿಜವಾದ ಮಾಹಿತಿ;

· ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಶತ್ರುಗಳ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸರಿಯಾದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು.

ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರದ ಧನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸೇರಿವೆ ಮಾತುಕತೆ.

ಕೆಲವು ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮಾಲೋಚನೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಾಲ್ಕು ನಿಯಮಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಬಹುದು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಸಮಾಲೋಚನೆಯ ಅಂಶವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತದೆ.

· "ಸಂಧಾನಕಾರ" ಮತ್ತು "ಮಾತುಕತೆಗಳ ವಿಷಯ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿ. ಮಾತುಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೆಲವು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ವಭಾವದ ಹಲವಾರು ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾಗವಹಿಸುವವರನ್ನು ಟೀಕಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾತುಕತೆಗಳು ಸ್ವತಃ ತೀವ್ರಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

· ಸ್ಥಾನಗಳಿಗಿಂತ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಎರಡನೆಯದು ಸಮಾಲೋಚಕರ ನಿಜವಾದ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಡಬಹುದು. ಎದುರಾಳಿ ಸ್ಥಾನಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಡುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ.

· ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾದ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ. ಆಸಕ್ತಿ-ಆಧಾರಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಭಾಗವಹಿಸುವವರನ್ನು ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ಗೆಲುವು-ಗೆಲುವು ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಚರ್ಚೆಯು "ನಮಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಮಸ್ಯೆ" ಸಂವಾದದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಬದಲಿಗೆ "ನನ್ನ ವಿರುದ್ಧ ನೀವು" ಚರ್ಚೆ.

· ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ. ಸಮ್ಮತಿಯು ವಿರೋಧಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ತಟಸ್ಥ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಒಮ್ಮತವು ನ್ಯಾಯಯುತ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮಾನದಂಡಗಳು ಪಕ್ಷಗಳ ಒಂದು ಉಲ್ಲಂಘನೆ ಮತ್ತು ಒಪ್ಪಂದದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮೂಲತತ್ವದ ಸ್ಪಷ್ಟ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮಾನದಂಡಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆಯು ಅದರ ಯಶಸ್ವಿ ಪರಿಹಾರಕ್ಕೆ ತಡೆಗೋಡೆಯಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸುವ ನಿಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ನಿಮ್ಮ ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ:

· ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಶಾಂತತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿರೋಧ. ಅಂತಹ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಗಳು ಮೌಖಿಕ ಮತ್ತು ಅಮೌಖಿಕ ಸಂವಹನಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಶಾಂತವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲು ನಿಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ.

· ನಿಮ್ಮ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಇದನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ, ಅನಗತ್ಯ ಕಿರಿಕಿರಿ ಅಥವಾ ಬೆದರಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ನೀವು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಮ್ಮ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಎದುರಾಳಿಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತೀರಿ.

· ಇತರ ಜನರ ಭಾವನೆಗಳ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕೇಳಲು ಮತ್ತು ಗಮನ ಕೊಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ.

· ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿ.

· ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಪದಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ.

ತೀರ್ಮಾನ

ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಅಡೆತಡೆಗಳುಸಂಘರ್ಷದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು:

1) ಒಬ್ಬರ ವಿಜಯದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಘರ್ಷದಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಮಾರ್ಗದ ದೃಷ್ಟಿ,

2) ರಾಜಿ ಅಥವಾ ರಿಯಾಯಿತಿಗಳನ್ನು ತಡೆಯುವ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳು,

3) ಮಾತುಕತೆ ಮತ್ತು ರಾಜಿ ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಕೊರತೆ,

4) ಈ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಲ್ಲದ ತಂತ್ರಗಳ ಬಳಕೆ.

ಸಂಘರ್ಷದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಅದರ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯತೆಮೂರು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಂಭವನೀಯ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ:

1) ಲಭ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ವಿಜಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿ,

2) ಸಂಘರ್ಷದಿಂದ ದೂರವಿರಿ,

3) ರಾಜಿ ಮತ್ತು ಸಹಕಾರದ ಮೂಲಕ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತುಕತೆ ನಡೆಸುವುದು.

ಸಂಘರ್ಷ ಉಂಟಾಗಬಹುದು ಕಷ್ಟನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದಾದರೆ:

1) ಒಂದು ಅಥವಾ ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳು ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತವೆ,

2) ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ತಮ್ಮ ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಹೋರಾಟವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ,

3) ಪಕ್ಷಗಳ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ರಚನಾತ್ಮಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ,

4) ಸಂಘರ್ಷದ ಸಾರದ ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಪಕ್ಷಗಳ ಮೌಲ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಆರಂಭಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಸಾರದ ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ,

5) ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಂಘರ್ಷವು "ಮಂಜುಗಡ್ಡೆಯ ತುದಿ" ಮಾತ್ರ, ಮತ್ತು ಅದರ ನಿರ್ಣಯವು ಆಳವಾದ ವಿರೋಧಿ ಬೇರುಗಳ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ.

ಯಶಸ್ವಿಯಾದವರಿಗೆಈ ಕೆಳಗಿನ ಅಂಶಗಳು ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತವೆ:

1) ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಅವರ ಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಪಕ್ಷಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳು,

2) ಆಟದ ಕೆಲವು ನಿಯಮಗಳ ಅನುಸರಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪಕ್ಷಗಳ ಒಪ್ಪಂದ, ಇದು ಪಕ್ಷಗಳ ನಡುವೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಂವಹನವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಪರಸ್ಪರ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಅಪೂರ್ಣ ಪರಿಹಾರವು ಅವರ ಪುನರಾರಂಭಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನೀವು ಅದನ್ನು ಹಾನಿಕಾರಕ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಬಾರದು, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಒಂದು ಅವಕಾಶವಾಗಿ ನೋಡಬಹುದು. ನೀವು ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿನ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ನೀವು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಬಹುಮಾನ ಪಡೆಯುತ್ತೀರಿ. ನಿಮ್ಮ ಸಂಬಂಧವು ವಿವಿಧ ತೊಂದರೆಗಳಿಂದ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ನೀವು ಪಡೆಯುತ್ತೀರಿ.

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ

ಮಾನಸಿಕ ಸಂಘರ್ಷದ ರಾಜಿ ಕಠಿಣ

1. ಗ್ರಿಶಿನಾ ಎನ್.ವಿ. ಸಂಘರ್ಷದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್: ಪೀಟರ್, 2000.

2. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ: ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ / ಕಾಂಪ್. ಎ.ಎ. ಗ್ರಿಟ್ಸಾನೋವ್, ವಿ.ಎಲ್. ಅಬುಶೆಂಕೊ, ಜಿ.ಎಂ. ಎವೆಲ್ಕಿನ್, ಜಿ.ಎನ್. ಸೊಕೊಲೊವಾ, ಒ.ವಿ. ತೆರೆಶ್ಚೆಂಕೊ. - Mn.: ಬುಕ್ ಹೌಸ್, 2003. - 1312 ಪು. - (ವಿಶ್ವಕೋಶಗಳ ಪ್ರಪಂಚ)

Allbest.ru ನಲ್ಲಿ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ

...

ಇದೇ ದಾಖಲೆಗಳು

ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು. ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಶೈಲಿಗಳು: ಸ್ಪರ್ಧೆ, ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ, ಹೊಂದಾಣಿಕೆ, ರಾಜಿ, ಸಹಕಾರ. ಸಂಘರ್ಷದ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ.

ಪರೀಕ್ಷೆ, 02/16/2013 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಮೂಲ ವಿಧಾನಗಳು: ಹೊಸ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ; ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ. ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ತಂತ್ರಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣ: ಸ್ಪರ್ಧೆ; ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದು, ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು; ಸಾಧನ; ಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ರಾಜಿ.

ಅಮೂರ್ತ, 01/26/2013 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಸಂಘರ್ಷ ನಿರ್ವಹಣೆಯಲ್ಲಿ ವರ್ತನೆಯ ಮುಖ್ಯ ಮಾರ್ಗಗಳಾಗಿ ಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ದೃಢತೆ. ಸಂಘರ್ಷದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು (ಸ್ಪರ್ಧೆ, ತಪ್ಪಿಸುವಿಕೆ, ಹೊಂದಾಣಿಕೆ, ರಾಜಿ, ಸಹಕಾರ), ಅವರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವದ ರೂಪಗಳು.

ಪ್ರಸ್ತುತಿ, 04/04/2016 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಸಂಘರ್ಷದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಮುಕ್ತ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿದೆ. ಸಂಘರ್ಷದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಪರಿಗಣನೆ: "ಅಭ್ಯಾಸಗಾರ", "ಸಂವಾದಕ" ಮತ್ತು "ಚಿಂತಕ" ತಂತ್ರ. ವಿವಾದ ಪರಿಹಾರ ಶೈಲಿಗಳು: ಸ್ಪರ್ಧೆ, ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ, ವಸತಿ, ಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ರಾಜಿ.

ಅಮೂರ್ತ, 01/22/2012 ರಂದು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಸಂಘರ್ಷದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ತನೆಯ ಶೈಲಿಗಳು: ಸಹಕಾರ, ರಾಜಿ, ತಪ್ಪಿಸುವಿಕೆ, ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮತ್ತು ಪೈಪೋಟಿ (ಸ್ಪರ್ಧೆ). ಸಂಘರ್ಷ ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಧಾನ. ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿನ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ವಿಧಗಳು: ಅಡ್ಡ, ಲಂಬ ಮತ್ತು ಮಿಶ್ರ.

ಪರೀಕ್ಷೆ, 09/01/2013 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಸಂಘರ್ಷದ ವರ್ಗೀಕರಣ. ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಂಬಂಧಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಷರತ್ತುಗಳು. ವರ್ತನೆಯ ತಂತ್ರ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕ ಮತ್ತು ಅಧೀನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳು. ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕರ ಕಾರ್ಯಗಳು. ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ.

ಅಮೂರ್ತ, 09.29.2008 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಸಂಘರ್ಷದ ವಿಧಗಳು, ಅವುಗಳ ಕಾರಣಗಳು. ಸಂಘರ್ಷ ನಿರ್ವಹಣೆ. ವಿನಾಶಕಾರಿ ಸಂಘರ್ಷದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಂತಗಳು. ನಾಯಕನ ಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳು. ಸಂಘರ್ಷದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಹಣೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ವಹಣೆ. ಕೋಪ ಮತ್ತು ಬೆದರಿಕೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು.

ಪ್ರಸ್ತುತಿ, 03/02/2013 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಸಂಘರ್ಷದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ತನೆಯ ತಂತ್ರಗಳು. ಹುಡುಗರು ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿಯರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಡವಳಿಕೆ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಲಿಂಗ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ. ಕೆ. ಥಾಮಸ್ ವಿಧಾನದ ಪ್ರಕಾರ ಮಾಪಕಗಳು: ಸಹಕಾರ, ಸ್ಪರ್ಧೆ, ತಪ್ಪಿಸುವಿಕೆ.

ಕೋರ್ಸ್ ಕೆಲಸ, 05/25/2016 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಒಂದು ರೀತಿಯ ಒತ್ತಡವಾಗಿ ಸಂಘರ್ಷ, ಅದರ ಸಂಭವದ ಕಾರಣಗಳು. ಕಷ್ಟಕರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಘರ್ಷದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ. ಸಂಘರ್ಷದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳ ಮುಖ್ಯ ವಿಧಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು. ಸಂಘರ್ಷದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಜನರು ಬಳಸುವ ವರ್ತನೆಯ ಪ್ರಕಾರದ ತಂತ್ರಗಳು.

ಅಮೂರ್ತ, 03/23/2011 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅಂಶಗಳು. ಸಂಘರ್ಷದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ತನೆಯ ಶೈಲಿಗಳು. ಪೈಪೋಟಿ, ಅಥವಾ ಬಲದಿಂದ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದು. ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು. ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಗುಂಪಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷ. ರಾಜಿ, ಸೌಕರ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ರಿಯಾಯಿತಿಯ ಮೂಲಕ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದು.

ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಾದದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ದಾನಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ತನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ರವಾನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ರೂಪಗಳು:

ಸಂಸ್ಕಾರ(ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ನಿಂದ ಬೆಳೆಸುವಿಕೆ – ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ, ಅವರ ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಮ್ಮಿಳನ, ಶಿಕ್ಷಣ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ) - ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ನೇರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ, ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ನಿಕಟ ಸಂವಹನ, ಇದು ಒಂದು ಕಡೆ, ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ದೇಶಗಳ ಹೆಲೆನೈಸೇಶನ್ಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಆದರೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಬೇರೂರಿಸುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಹೆಲೆನಿಕ್ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹಲವಾರು ರೂಢಿಗಳು. ಝೋರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಭಾವದ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಸಹ ನೀವು ನೀಡಬಹುದು, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಝೋರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಪ್ರಭಾವದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಝೋರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಶಾಂತಿಯುತ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಧಾನಗಳು ಬಲದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಝೋರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಕುಟುಂಬಗಳಿಂದ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳ ಅಪಹರಣದಂತಹ ವಿಧಾನಗಳು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕರಣೆಯು ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಮತ್ತೊಂದು ರೂಪಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು - ಸಮೀಕರಣ.

ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಬೆಳೆಸುವಿಕೆಯುಎಸ್ಎಯಲ್ಲಿ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಬಳಸಲಾರಂಭಿಸಿತು. ಇದು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಭಾರತೀಯರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದಾಗಿ, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ನಾಮವಾಗಿದ್ದರು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಅವಧಿ ಬೆಳೆಸುವಿಕೆಪದಕ್ಕೆ ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ ಸಮೀಕರಣ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಸ್ಕರಣೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಮೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂಸ್ಕಾರವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬರುತ್ತದೆ. 1940 ರಲ್ಲಿ, ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿ ರೆಡ್‌ಫೀಲ್ಡ್ ಲಿಂಟನ್ ಅವರ ಕೆಲಸ, "ಅಮೇರಿಕನ್ ಇಂಡಿಯನ್ಸ್‌ನ ಏಳು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕರಣೆ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕರಣೆಯು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಪರಸ್ಪರ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಎರವಲು ಪಡೆಯುವುದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಒಂದು ಗುಂಪಿನ ಮತ್ತೊಂದು ಗುಂಪಿನ ಮಿಲಿಟರಿ-ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕಾರವು ನಿರ್ದೇಶಿತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ಗುಂಪು ಮಿಲಿಟರಿ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ದುರ್ಬಲ ಗುಂಪಿನ ಬಲವಂತದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಯೋಜನೆಯ ನೀತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕರಣೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, US ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯರ ನಡುವೆ ಇದ್ದಂತೆ ಬಲವಂತದ ಸಮೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಂದು ಪಕ್ಷಗಳ ಮಿಲಿಟರಿ-ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಚಿತತೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಷ್ಯಾದ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಳೀಯರಲ್ಲದ ಜನರು ರಷ್ಯಾದ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಮಿಲಿಟರಿ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯಿಂದಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ, ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಎರ್ಮಾಕ್ ಟಿಮೊಫೀವಿಚ್ ಮಹಾನ್ ಸೈಬೀರಿಯನ್ ವಿಸ್ತರಣೆಗಳನ್ನು 540 ಕೊಸಾಕ್‌ಗಳ ಬಲದಿಂದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ದಯೆ, ಉದಾತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಪರಿಶುದ್ಧ ನಡವಳಿಕೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯಿಂದ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸೈಬೀರಿಯಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಸಾವಯವ ಭಾಗವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಮಿಲಿಟರಿ ಶಕ್ತಿಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಮರೆಯಬಾರದು - ಅದು ತನ್ನ ಧಾರಕರನ್ನು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜನರ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜನರ ದಂಗೆಯನ್ನು ರಕ್ತದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಸುತ್ತದೆ. ಮಿಲಿಟರಿ ಪುರುಷರು, ತಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಿ, ಬಂದು ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಉದಾತ್ತ ವಿಮೋಚನಾ ಯೋಧರಂತೆ ಒಳ್ಳೆಯ ನೆನಪುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಅಥವಾ ವಿನಾಶ, ನೋವು, ಹತಾಶೆ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷ. ಮಿಲಿಟರಿ ಶಕ್ತಿಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ನಾಶಪಡಿಸಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇಥಿಯೋಪಿಯಾವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಎಷ್ಟೇ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೂ ಅವರು ಅದನ್ನು ಮಾಡಲು ವಿಫಲರಾದರು. ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಮಿಲಿಟರಿ ದೌರ್ಬಲ್ಯದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಅಥವಾ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ಯಶಸ್ಸು ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕವಾಗಿರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ನರು ಯಾವಾಗಲೂ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿದ್ದರು. ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಒಬ್ಬರು ಬಯೋನೆಟ್ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಬಾರದು ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದರು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುತ್ತದೆ.

ಸಮೀಕರಣ(ಲ್ಯಾಟ್ ನಿಂದ. ಸಮೀಕರಣ – ವಿಲೀನ, ಸಮೀಕರಣ, ಸಮೀಕರಣ) - ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನೇರವಾದ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ, ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದಿಂದಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ನಷ್ಟದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರೊಬ್ಬರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸಂಯೋಜನೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸುಮೇರಿಯನ್ ನಗರಗಳ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿದ ಗುಟಿಯನ್ನರ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು, ಸುಮೇರಿಯನ್ನರ ಉನ್ನತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರ ಮೂಲಕ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು.

ಎನ್ಕಲ್ಚರೇಶನ್(ಸಂಘಟನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾದೃಶ್ಯದ ಮೂಲಕ, ಅಂದರೆ, ಯಾವುದೋ ಭಾಗವಾಗುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ) ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವುದು, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಗವೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ ನೀವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಜೀವನದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಜೀವನದಿಂದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಗೆ ತಿರುಗಬಹುದು. ಆಗಾಗ್ಗೆ, ವಿದೇಶಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ವಲಸಿಗರು ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಒಗ್ಗಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ, ಹೊಸ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಜನರು, ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಂಡರು, ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಅದರೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಏಕೀಕರಣ(ಲ್ಯಾಟ್ ನಿಂದ. ಏಕೀಕರಣ – ಮರುಪೂರಣ, ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ) - ಹಲವಾರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸ್ಥಿತಿ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅದರ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಅಂಶಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಂಘಟಿತ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಇದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ನರು, ಬೆಲರೂಸಿಯನ್ನರು, ಲಿಥುವೇನಿಯನ್ನರು, ತಾಜಿಕ್ಗಳು, ಕಝಾಕ್ಗಳು ​​ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲವಾರು ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು, ಪರಸ್ಪರ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಏಕ ಶಾಸಕಾಂಗ ಚೌಕಟ್ಟು.

ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ(ಲ್ಯಾಟ್ ನಿಂದ. ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ – ಇಲಾಖೆ) ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಜೀವಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ ಅವನು ತನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಬದ್ಧನಾಗಿ ಉಳಿಯುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವರ್ತನೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1917 ರ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ ರಷ್ಯಾದ ವಲಸಿಗರು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿಯಮದಂತೆ ವಿದೇಶಿ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ಪ್ರಬಲ ಗುಂಪಿನ ಬೇಡಿಕೆಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ(ಲ್ಯಾಟ್ ನಿಂದ. ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ –ಇಲಾಖೆ) ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಶಿಕ್ಷಣ - ಬಿಳಿ ಮತ್ತು ಬಣ್ಣದ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಶಿಕ್ಷಣವಿತ್ತು.

ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಾದ. ಶಾಂತಿಯುತವಾದ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ.

ಸಂಘರ್ಷ.

ಸಂಘರ್ಷ

ಸಂಘರ್ಷದ ಸಮಸ್ಯೆಯು ತುಂಬಾ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಅದು ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಶಾಖೆಯಿಂದ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ - ಸಂಘರ್ಷಶಾಸ್ತ್ರ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅದರ "ವಿಭಜನೆ" ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಬಗ್ಗೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಘರ್ಷಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ರಕ್ತಪಾತದೊಂದಿಗೆ ಇರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಮುಂತಾದ ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳೂ ಇವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಘರ್ಷಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಶಸ್ತ್ರ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಶುದ್ಧೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ.

ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ಸಂಘರ್ಷಗಳಿವೆ:

ಅಂತರರಾಜ್ಯ ಸಂಘರ್ಷಗಳು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1982 ರಲ್ಲಿ ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್ ಮತ್ತು ಅರ್ಜೆಂಟೀನಾ ನಡುವಿನ ಫಾಕ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಸಂಘರ್ಷ, 1983 ರಲ್ಲಿ USA ಮತ್ತು ಗ್ರೆನಡಾ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷ, 1989 ರಲ್ಲಿ USA ಮತ್ತು ಪನಾಮ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷ. ಅಂತರರಾಜ್ಯ ಘರ್ಷಣೆಗಳ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಪ್ರದೇಶದ ಪರಸ್ಪರ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಮೌಲ್ಯಗಳಾಗಿ ಅವರ ಅಧಿಕಾರ.

ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳುಒಂದೇ ರಾಜ್ಯದೊಳಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ (ಒಳ-ಸಂಯುಕ್ತ) ಗಡಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರಾಧಿಕಾರವಾಗಿರಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ತುಂಬಾ ದುರ್ಬಲವಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಆನಂದಿಸದಿದ್ದರೆ, ಮಧ್ಯಸ್ಥಗಾರನಾಗಿ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶದ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಕ್ಕೂಟದ ವಿಷಯ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯುಗೊಸ್ಲಾವಿಯದಲ್ಲಿ ಸರ್ಬ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರ ನಡುವೆ). ಅಂತಹ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ರಾಜ್ಯದೊಳಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಿಭಿನ್ನ ಬದಿಗಳಿಂದ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಆಂತರಿಕ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದರೆ, ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಷ್ಯಾದ ನಾಗರಿಕರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ 90 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಚೆಚೆನ್ಯಾದಲ್ಲಿನ ಸಂಘರ್ಷವು ರಷ್ಯಾದ ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಚೆಚೆನ್ಯಾದಲ್ಲಿಯೇ ಅಪರಾಧ ರಚನೆಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಚೋದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಚೆಚೆನ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿಗಳ ಸ್ಥಾನದಿಂದ, ಚೆಚೆನ್ಯಾದಲ್ಲಿನ ಸಂಘರ್ಷವು ಚೆಚೆನ್ ಜನರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಯುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇಚ್ಕೆರಿಯಾ ಗಣರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ರಷ್ಯಾದ ಬಾಹ್ಯ ಆಕ್ರಮಣದಿಂದ ಇದು ಕೆರಳಿಸಿತು.

ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಘರ್ಷಗಳುಸಾಮಾನ್ಯ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಫೆಡರಲ್ ಗಡಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗೀಯ ಘಟಕಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದೇ ನಗರ ಅಥವಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ.

ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸುವ ಕಾರಣಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಕಾರಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು: ಪ್ರಾದೇಶಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಮೌಲ್ಯ, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ. ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೂ, ಅವುಗಳ ಸಂಭವಿಸುವಿಕೆಯ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕು. ಹೌದು, ಫಾರ್ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಘರ್ಷಕಾರಣಗಳು ಗಡಿಗಳ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಗಡಿರೇಖೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು; ಹಿಂದೆ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಿದ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವುದು; ಜನರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೂತಕಾಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ಆರಾಧನಾ ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮಾರಕದ ವಿವಾದಿತ ಪ್ರದೇಶದ ಉಪಸ್ಥಿತಿ; ಗಡಿಗಳ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಬದಲಾವಣೆ ಅಥವಾ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ನೆರೆಯ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಸೇರಿಸುವುದು. ದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿ ಭಾವನೆಗಳು ಬೆಳೆದಾಗ, ಕೇಂದ್ರದ ಸರ್ಕಾರವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದಾಗ ಆಗಾಗ್ಗೆ ರಾಜ್ಯದೊಳಗೆ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಒಂದು ಜನರು ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸೊಮಾಲಿಗಳು, ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು - ಮಾಜಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳು - ಈ ಪ್ರದೇಶದ ರಾಜಕೀಯ ನಕ್ಷೆಯನ್ನು ನಿರಂಕುಶವಾಗಿ "ಸೆಳೆದರು", ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು: ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ರಾಜ್ಯವಾದ ಸೊಮಾಲಿಯಾ ಜೊತೆಗೆ, ಸೊಮಾಲಿಗಳು ಈಶಾನ್ಯ ಜಿಬೌಟಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಕೀನ್ಯಾದ ಭಾಗ, ಮತ್ತು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ. ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಸೊಮಾಲಿಗಳು ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಿರುವ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಒಗಾಡೆನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಒಗಾಡೆನ್ ಮೇಲೆ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾ ಮತ್ತು ಸೊಮಾಲಿಯಾ ನಡುವೆ ಹಲವಾರು ಕಠಿಣ, ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಯುದ್ಧಗಳು ನಡೆದವು. ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ, ಒಗಾಡೆನ್ ಇನ್ನೂ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಸ್ಫೋಟಕವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಇಥಿಯೋಪಿಯಾ ಮತ್ತು ಸೊಮಾಲಿಯಾ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಮೊನೊಫೈಸೈಟ್ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಸೊಮಾಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ.

ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಘರ್ಷಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಸ್ತು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಸ್ವಾಧೀನ ಮತ್ತು ವಿಲೇವಾರಿಯಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಅಸಮಾನತೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶಗಳ ನಡುವಿನ ಆರ್ಥಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಸಮತೋಲನದ ಉಲ್ಲಂಘನೆ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 21 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಕಚ್ಚಾ ವಸ್ತುಗಳ ಸಮಸ್ಯೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತೀವ್ರವಾಗಿದ್ದಾಗ, ಆರ್ಥಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಘರ್ಷಣೆಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆಯು ಸಾಕಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಚೀನಾ ಸಮುದ್ರದ ಸ್ಪ್ರಾಟ್ಲಿ ದ್ವೀಪಗಳ ಸುತ್ತಲಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಇನ್ನೂ ಸ್ಫೋಟಕವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಈ ದ್ವೀಪಗಳ ಸುತ್ತಲಿನ ಕಪಾಟಿನಲ್ಲಿ ತೈಲ ನಿಕ್ಷೇಪಗಳು ಪತ್ತೆಯಾದ ನಂತರ, ಈ ದ್ವೀಪಗಳ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. 1988 ರಲ್ಲಿ, ಚೀನೀ ನೌಕಾಪಡೆಯು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ನೌಕಾಪಡೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಮಿಲಿಟರಿ ಮುಷ್ಕರವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಒಂದು ವಿಧ್ವಂಸಕವನ್ನು ಮುಳುಗಿಸಿತು ಮತ್ತು 77 ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ನಾವಿಕರು ಕೊಂದರು. ದ್ವೀಪಗಳು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಭೂಪ್ರದೇಶವಾಗಿದ್ದರೂ, 1898 ರಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಒಪ್ಪಂದದಡಿಯಲ್ಲಿ ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್‌ಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಈಗ ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್, ಮಲೇಷ್ಯಾ, ಬ್ರೂನಿ, ವಿಯೆಟ್ನಾಂನಂತಹ ದೇಶಗಳು 1951 ರಿಂದ - ಜಪಾನ್, 1957 ರಿಂದ - ಯುಎಸ್ಎ, ತಮ್ಮ ರಕ್ಷಣೆ ಈ ದ್ವೀಪಗಳಿಗೆ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು 1971 ರಿಂದ - ತೈವಾನ್.

ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂಘರ್ಷಗಳುಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ರಾಜಕೀಯ ಆಧಾರ. ಹೀಗಾಗಿ, ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಮತ್ತು ಯುಎಸ್ಎ ನಡುವಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೇಶದ ಸಮಾಜವಾದಿ ಅಥವಾ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದೇಶಗಳಿಂದ ಸ್ವೀಕಾರ ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಣೆಯಿಂದಾಗಿ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ US ಸರ್ಕಾರವು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಸಂಘಟಿತ ಮತ್ತು ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತ ಗ್ಯಾಂಗ್‌ಗಳನ್ನು ದೇಶದ ನಾಗರಿಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿರುದ್ಧ ವರ್ತಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಜನರು ಪ್ರಗತಿಪರ ಸಮಾಜವಾದಿ ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ 80 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ನಿಕರಾಗುವಾದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಘಟನೆಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ನಿಕರಾಗುವಾದಲ್ಲಿನ ಜನರು US ಆಶ್ರಿತ ಸಮೋಸಾದ ಅತ್ಯಂತ ಕ್ರೂರ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಉರುಳಿಸಿದಾಗ, US ಸರ್ಕಾರವು ನೆರೆಯ ಹೊಂಡುರಾಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಗ್ಯಾಂಗ್‌ಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿತು, ಅದು ನಾಗರಿಕರನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಮಾಜವಾದಿ ಜನರ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಅಪಖ್ಯಾತಿಗೊಳಿಸಬೇಕಿತ್ತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ನಿಕರಾಗುವಾ ಮೇಲಿನ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಮೇರಿಕನ್ ವಿಮಾನವನ್ನು ಹೊಡೆದುರುಳಿಸಲಾಯಿತು. ಸೆರೆಹಿಡಿದ ಅಮೇರಿಕನ್ ಪೈಲಟ್ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನ್ಯಾಯಮಂಡಳಿಯ ಮುಂದೆ ಹಾಜರಾದರು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇರಾಕ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿದ್ದ ದೇಶವಾದ ಇರಾನ್‌ಗೆ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಅಕ್ರಮವಾಗಿ ಟ್ಯಾಂಕ್ ವಿರೋಧಿ ಕ್ಷಿಪಣಿಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ವ್ಯಾಪಾರದಿಂದ ಪಡೆದ ಹಣಕ್ಕಾಗಿ, ಅವರು ಡಕಾಯಿತರಿಗೆ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದರು.

ಸಂಘರ್ಷದ ಕಾರಣಗಳು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳ ವಿರೋಧಾಭಾಸದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರಬಹುದು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ನಡುವೆ ನಾವು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ಸ್ ಸಂಘರ್ಷ. ಎರಡನೆಯದು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಘರ್ಷಣೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಿಗಳೆಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ. ಅಂತಹ ಘರ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಘರ್ಷಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕು. ಅಂತಹ ಸಂಘರ್ಷದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಬುರುಂಡಿ ಮತ್ತು ರುವಾಂಡಾದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಶುದ್ಧೀಕರಣ. ಈ ಎರಡು ಪ್ರಾದೇಶಿಕವಾಗಿ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಆಫ್ರಿಕನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಹುಪಾಲು ಟುಟ್ಸಿ ಮತ್ತು ಹುಟು. ಟುಟ್ಸಿ, ಅಲೆಮಾರಿ ಪಶುಪಾಲಕರಾಗಿ, 14 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರುವಾಂಡಾ ಮತ್ತು ಬುರುಂಡಿಯ ಆಧುನಿಕ ದೇಶಗಳ ಭೂಮಿಗೆ ಬಂದರು, ಸ್ಥಳೀಯ ನಿವಾಸಿಗಳಾದ ಹುಟುಸ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು: ಟುಟ್ಸಿಗಳ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಹುಟುಗಳನ್ನು ಎರಡನೇ ದರ್ಜೆಯ ಜನರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ; ಹುಟುಗಳು ಟುಟ್ಸಿಗಳನ್ನು ಕ್ರೂರ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸ್ಥಿತಿಯು ಟುಟ್ಸಿ ಮತ್ತು ಹುಟುಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸ್ಪಷ್ಟ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಲಿಲ್ಲ;

ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಟುಟ್ಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಹುಟುಗಳ ನಡುವಿನ ಹಲವಾರು ಗಂಭೀರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಬೆಲ್ಜಿಯಂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಏಕರೂಪದ ಶಾಸನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದವರೆಗೆ, ಮಹಾನಗರದ ಅಧಿಕಾರವು ಕಾನೂನಿನ ಅನುಸರಣೆಯ ಭರವಸೆಯಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಚಲವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ತಟಸ್ಥತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕಾನೂನು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. 1962 ರಲ್ಲಿ ಬುರುಂಡಿ ಮತ್ತು ರುವಾಂಡಾ ದೇಶಗಳು ಸ್ವತಂತ್ರವಾದಾಗ, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ತನೆಗಳ ಶಕ್ತಿಯು ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ, ಅದು ಟುಟ್ಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಹುಟುಗಳ ನಡುವೆ ದ್ವೇಷದ ಉಲ್ಬಣವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು. ಹೊಸದಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಬುರುಂಡಿಯಲ್ಲಿ, ಟುಟ್ಸಿಗಳ ಮತ್ತು ಹುಟುಗಳ ಅನುಪಾತವು ರುವಾಂಡಾದಂತೆಯೇ, ಸರಣಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು: ಇಲ್ಲಿ ಟುಟ್ಸಿಗಳು ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಸೈನ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಹುಮತವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಇದು ಹಲವಾರು ಬಂಡಾಯಗಾರರನ್ನು ರಚಿಸುವುದನ್ನು ಹುಟುಸ್‌ಗಳನ್ನು ತಡೆಯಲಿಲ್ಲ. ಸೇನೆಗಳು. ಮೊದಲ ಹುಟು ದಂಗೆಯು 1965 ರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು; ಅದನ್ನು ಕ್ರೂರವಾಗಿ ಹತ್ತಿಕ್ಕಲಾಯಿತು. ನವೆಂಬರ್ 1966 ರಲ್ಲಿ, ಮಿಲಿಟರಿ ದಂಗೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಗಣರಾಜ್ಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ದೇಶದಲ್ಲಿ ನಿರಂಕುಶ ಮಿಲಿಟರಿ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. 1970-1971ರಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಹುಟು ದಂಗೆಯು ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು, ಸುಮಾರು 150 ಸಾವಿರ ಹುಟುಗಳು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ನೂರು ಸಾವಿರ ಜನರು ನಿರಾಶ್ರಿತರಾದರು.

ರುವಾಂಡಾ 1962 ರಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಪಡೆಯಿತು. ಮನನೊಂದ ಹುಟುಗಳು ತಕ್ಷಣವೇ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದರು ಮತ್ತು ಟುಟ್ಸಿಗಳನ್ನು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. 1980 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಮತ್ತು 1994 ರಲ್ಲಿ ಅದರ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ತಲುಪಿದ ಟುಟ್ಸಿಯ ಸಾಮೂಹಿಕ ಕಿರುಕುಳವು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನರಮೇಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. 1994 ರಲ್ಲಿ, ಕೆಲವೇ ವಾರಗಳಲ್ಲಿ, 800,000 ಟುಟ್ಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮ ಹುಟುಗಳು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು. ಸುಮಾರು 1.7 ಮಿಲಿಯನ್ ಹುಟು ನಿರಾಶ್ರಿತರಾದರು - ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಶಿಬಿರಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿದಿನ 2,000 ಜನರು ಕಾಲರಾ ಮತ್ತು ಹಸಿವಿನಿಂದ ಸತ್ತರು.

ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ಜನರ ಭಾಗವಾಗಿ, ಜನಾಂಗೀಯ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗೆ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನೇರವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರುವಾಂಡನ್ ಸರ್ಕಾರದ ಹಲವಾರು ಸರ್ಕಾರಿ ಮಂತ್ರಿಗಳು ನೇರವಾಗಿ ಟುಟ್ಸಿ ಜನರನ್ನು ನಿರ್ನಾಮ ಮಾಡಲು ಜನರಿಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ರುವಾಂಡಾದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಜೀನ್ ಕಾಂಬಂಡೆ, ಮಾಹಿತಿ ಸಚಿವ ಎಲಿಯೆಜರ್ ನಿಯಿತೆಗೆಕಾ ಮತ್ತು ಇತರ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ನೇರವಾಗಿ ಟುಟ್ಸಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಜನಾಂಗೀಯ ಶುದ್ಧೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಜನರಿಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಭಯಾನಕ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಜನರು ನಿಯಮದಂತೆ, ಅಂತಹ ಅಮಾನವೀಯ ಕರೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆ ಮೂಲಕ ಕಾನೂನು ಬದ್ಧರಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಮಾನವರಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಶಾಸಕಾಂಗ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಅವಮಾನಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾನಸಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಊಹಾತ್ಮಕ ಕಾರಣದೊಂದಿಗೆ, ಕಾಡು, ಭಯಾನಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಜನರು ಕಾನೂನಿನ ಪತ್ರವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಬುಡಕಟ್ಟು ವರ್ತನೆಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ. ಕಾನೂನಿನ ಎಮಾಸ್ಕ್ಯುಲೇಟೆಡ್ ಅಕ್ಷರದ ಮುಂದೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನ ದೌರ್ಬಲ್ಯವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗೌರವದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗೌರವದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಕಲ್ಪನೆಯ ಕೊರತೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅನೈತಿಕ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಲಘುವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಘೋಷಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, 1990 ರಲ್ಲಿ, ಹುಟು ಪ್ರಕಾಶನ ಕಂಗುರಾ (ವೇಕ್ ಅಪ್) 10 ಹುಟು ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು:

ಟುಟ್ಸಿ ಮಹಿಳೆ, ಅವಳು ಎಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ತನ್ನ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಹುಟು ತಿಳಿದಿರಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಟುಟ್ಸಿ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವ ಹುಟು, ಟುಟ್ಸಿ ಮಹಿಳೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹ ಬೆಳೆಸುವ ಅಥವಾ ಟುಟ್ಸಿಯನ್ನು ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ಅಥವಾ ಉಪಪತ್ನಿಯಾಗಿ ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರನ್ನು ದೇಶದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ನಮ್ಮ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯರು ಮತ್ತು ತಾಯಿಯ ಪಾತ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಜಾಗೃತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಹುಟು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಅವರು ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಗಳಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಸುಂದರ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮತ್ತು ದಕ್ಷರು.

ಹುಟು ಹೆಂಗಸರೇ, ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಿ, ನಿಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರು, ಸಹೋದರರು ಮತ್ತು ಪುತ್ರರೊಂದಿಗೆ ತರ್ಕಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ.

ವಹಿವಾಟಿನಲ್ಲಿ ಟುಟ್ಸಿಗಳು ಮೋಸಗಾರರು ಎಂದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಹುಟು ತಿಳಿದಿರಬೇಕು. ಅವನ ಏಕೈಕ ಗುರಿ ಅವನ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಹುಟು ಯಾರು

- ಟುಟ್ಸಿಯ ವ್ಯಾಪಾರ ಪಾಲುದಾರ;

- ಯಾರು ಟುಟ್ಸಿ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಹಣವನ್ನು ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ;

- ಯಾರು ಟುಟ್ಸಿಗಳಿಗೆ ಹಣವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಸಾಲ ನೀಡುತ್ತಾರೆ;

- ಪರವಾನಗಿಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಟುಟ್ಸಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವವರು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ.

ರಾಜಕೀಯ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಜಾರಿಯಲ್ಲಿ ಹುಟುಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಬಹುಪಾಲು ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಹುಟು ಆಗಿರಬೇಕು.

ರುವಾಂಡನ್ ಸಶಸ್ತ್ರ ಪಡೆಗಳು ಹುಟು ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ.

ಹುಟುಗಳು ಟುಟ್ಸಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಷಾದಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಬೇಕು.

ಟುಟ್ಸಿಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಹುಟುಗಳು ಒಂದಾಗಬೇಕು.

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಹುಟು ಹುಟು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹರಡಬೇಕು. ಹುಟು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹರಡದಂತೆ ತನ್ನ ಸಹೋದರರನ್ನು ತಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಹುಟುವನ್ನು ದೇಶದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಅಂತಹ ಭಾವನೆಗಳು ಹುಟುಗಳ ನಡುವೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಟುಟ್ಸಿಗಳ ನಡುವೆಯೂ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿವೆ, ಇದು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಯಶಸ್ವಿ ಪರಿಹಾರದಲ್ಲಿ ಆಶಾವಾದವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ. "ಕಂಗೂರ" ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಮೇಲಿನ ಸೂಚನೆಗಳು ಅಂತರ್ಜಾತಿ ದ್ವೇಷದ ತತ್ವಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಎರಡೂ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಬುಡಕಟ್ಟು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಹುದುಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕುಟುಂಬದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಸಂಘರ್ಷ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಟುಟ್ಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಹುಟು ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವು 21 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರುವಾಂಡಾ ಮತ್ತು ಬುರುಂಡಿಯ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಇಂದು, ನಾಲ್ಕು ರಾಜ್ಯಗಳು ಈ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ: ರುವಾಂಡಾ, ಉಗಾಂಡಾ, ಬುರುಂಡಿ ಮತ್ತು ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಕಾಂಗೋ (ಹಿಂದೆ ಜೈರ್), ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂಗೋಲಾ, ಜಿಂಬಾಬ್ವೆ ಮತ್ತು ನಮೀಬಿಯಾ ಸಹ ಇದರಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ.

1999 ರಿಂದ, ರುವಾಂಡಾದಲ್ಲಿನ ಸಂಘರ್ಷದಿಂದಾಗಿ, ಹುಟುವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಹೇಮಾ ಜನರು ಮತ್ತು ಟುಟ್ಸಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಲೆಂಡು ನಡುವೆ ಡಿಆರ್‌ಸಿಯಲ್ಲಿ ಇಟೂರಿ ಸಂಘರ್ಷವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಈ ಸಂಘರ್ಷದ ಮೊದಲ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, 50,000 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ಸತ್ತರು. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಘರ್ಷಣೆಯು ನರಭಕ್ಷಕತೆಯಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು, ಮತ್ತು ನರಭಕ್ಷಕತೆಯು ಪೇಗನ್ ಆರಾಧನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹಸಿವಿನಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಣಿ ಕ್ರೌರ್ಯದಿಂದಾಗಿ. ಪಿಗ್ಮಿಗಳು ಬಹಳವಾಗಿ ನರಳಿದರು, ಅವರು ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ರಕ್ಷಣೆಯಿಲ್ಲದವರಾಗಿ ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತ ಡಕಾಯಿತರಿಂದ ನಿಂದಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಸಂಘರ್ಷವು 2005 ರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು.

ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಬೋಟ್ಸ್ವಾನಾ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಬುಷ್ಮನ್ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ತಿರುಗುವುದು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಬುಷ್‌ಮನ್‌ಗಳಿಗೆ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲ. ಬುಷ್ಮನ್ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತನಗಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನು ಎಂದಿಗೂ ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ಪೊದೆಸಸ್ಯವು ಬಾಳೆಹಣ್ಣನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರೆ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಸ್ವತಃ ತಿನ್ನುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಕುಲಕ್ಕೆ ತರುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯರು ಬಾಳೆಹಣ್ಣನ್ನು ಕುಲದ ಎಲ್ಲ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಹಂಚುತ್ತಾರೆ. ಬುಷ್ಮೆನ್ ತುಂಬಾ ಒಳ್ಳೆಯ ಸ್ವಭಾವದವರು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏನನ್ನಾದರೂ ಬಳಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಅವರು ನೋಡಿದರೆ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಕದಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರ ಒಳ್ಳೆಯ ಸ್ವಭಾವವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಆಶ್ಚರ್ಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಲ್ಯಾಂಡಿಂಗ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಕರು ಲಘು ಖಾಸಗಿ ವಿಮಾನದಿಂದ ಕೋಕಾ-ಕೋಲಾ ಕ್ಯಾನ್ ಅನ್ನು ಎಸೆದ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬುಷ್ಮನ್ ಜಾರ್ ಅನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಂಡು ಪ್ರಯಾಣಿಕರಿಗೆ ನೀಡಲು ವಿಮಾನದ ಹಿಂದೆ ಓಡಿದರು. ಬುಷ್ಮನ್ ತನ್ನ ಹಾಲನ್ನು ಕುಡಿಯಲು ಹುಲ್ಲೆ ಅಥವಾ ಇತರ ಕಾಡು ಸಸ್ಯಾಹಾರಿಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಅವರಿಗೆ ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಹತ್ತಿರವಾಗಲು ಬಿಡಿ, ಅದು ಜನರು ಬೇಟೆಯಾಡುವಾಗ ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ: ಇದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ? - ಬುಷ್ಮೆನ್ ಅವರು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಹಾಲು ಕುಡಿಯಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬೇಟೆಯಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಇನ್ನೂ, ಬುಷ್ಮನ್ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ, ಹೊಲದಲ್ಲಿ ಮೇಯುತ್ತಿರುವ ಹಸುವನ್ನು ಬುಷ್ಮನ್ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಸ್ತಿ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಬೇಟೆಯಾಡುವ ವಸ್ತುವಾಗುತ್ತದೆ. ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ಏನು ಎಂದು ಬುಷ್‌ಮೆನ್‌ಗಳಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ. ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಬುಷ್ಮೆನ್ ಮತ್ತು ಬೆಚುವಾನಾ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ (ಬಮಾಂಗ್ವಾಟೊ, ಬಂಗ್ವಾಕೆಟ್ಸೆ, ಬಟವಾನಾ, ಬಟ್ವಾನಾ) ನಡುವೆ ಗಂಭೀರ ಸಂಘರ್ಷವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಬೆಚುವಾನಾಗಳು ಪಶುಪಾಲಕರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ತಮ್ಮ ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ಅವರು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬುಷ್ಮನ್ ಬೇಟೆಯಾಡುವಾಗ ಹಸುವನ್ನು ಕೊಂದರೆ, ಬುಚುವಾನ್ಗಳು ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಬೇಟೆಗಾರನನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅವನ ಇಡೀ ಕುಲವನ್ನು ಮತ್ತು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಭೇಟಿಯಾಗುವ ಎಲ್ಲಾ ಬುಷ್ಮೆನ್ ಅನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಬುಷ್ಮೆನ್ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಕ್ರೂರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಅವರು ಬಾವಿಗಳನ್ನು ವಿಷಪೂರಿತಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಲಹರಿ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಬೆಚುವಾನೀಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಕರಿ-ಕರಿ (ಬಾಯಾರಿದ ಭೂಮಿ), ತೆರೆದ ನೀರು ಇಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಒಂದು ಬಾವಿ ವಿಷವು ಡಜನ್ಗಟ್ಟಲೆ ಜನರ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು.

ಧಾರ್ಮಿಕ ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳು ಸಂಘರ್ಷದ ಉಲ್ಬಣಕ್ಕೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯಹೂದಿಗಳು ವಾಸಿಸುವ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಅಲ್ಲಾಹನು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುವುದು ಅಲ್ಲಾಹನ ವಿರುದ್ಧ ಅಪರಾಧವಾಗಿದೆ.

ಸುಡಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಗಂಭೀರ ಸಂಘರ್ಷ ಏರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. 1983 ರಿಂದ, 1.2 ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು ದೇಶದ ಆರ್ಥಿಕತೆಗೆ ಆಳವಾದ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಿಗೆ ದಿನಕ್ಕೆ $1.5 ಮಿಲಿಯನ್ ವೆಚ್ಚವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಘರ್ಷದ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರದ ಮುಸ್ಲಿಮರು (ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರು) ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ದಕ್ಷಿಣದವರ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಪೇಗನ್ ನಂಬಿಕೆಗಳು.

ಸಂಘರ್ಷದ ಮೂಲವನ್ನು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ದಶಕಗಳವರೆಗೆ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಸುಡಾನ್ ಅನ್ನು ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ (ದಕ್ಷಿಣವು ಕಡಿಮೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ) ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ದಕ್ಷಿಣ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನ್‌ಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿವೆ. ಇಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. 1955 ರಲ್ಲಿ ಸುಡಾನ್‌ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಮಾನಗೊಳಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಸುಡಾನ್ ಅನ್ನು ಏಕೀಕೃತ ಸಂಸದೀಯ ಗಣರಾಜ್ಯವೆಂದು ಘೋಷಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಗಾಗಿ ದಕ್ಷಿಣದವರ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದು ಸಂಘರ್ಷದ ಉಲ್ಬಣಕ್ಕೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ಜೊತೆಗೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮೊದಲ ದಿನಗಳಿಂದ, ಸರ್ಕಾರವು ದಕ್ಷಿಣದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿರುದ್ಧ ತಾರತಮ್ಯ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು. 1983 ರಲ್ಲಿ ಸುಡಾನ್‌ನ ಅರಬೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಸುಡಾನ್‌ನಾದ್ಯಂತ ಮುಸ್ಲಿಂ ಶಾಸನವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಯುದ್ಧವು ಹೊಸ ಹುರುಪಿನೊಂದಿಗೆ ಪುನರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಸುಡಾನ್ ಆಗಿರಬೇಕು: ಜಾತ್ಯತೀತ ಅಥವಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್. ಈ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಸರ್ಕಾರಿ ಪಡೆಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಘೋರ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದಕ್ಷಿಣ ಸುಡಾನ್‌ನ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಆಂತರಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಖಾರ್ಟೂಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಯೋಜನೆಯ ಒಂದು ಅಂಶಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ ದೇಶದ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ನಿಂದಿಸಿದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸೈನಿಕನು ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಹಣವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಅಂತಹ ಅಪರಾಧವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸೈತಾನನಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮುರಿದ ಮಹಿಳೆಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಿಲ್ಲ, ಅತ್ಯಂತ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಸ್ವಭಾವದ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅವಳು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ನಡೆಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಾಳೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮಾತುಗಳು ನಿಜ: “ದೇಹವನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವವರಿಗೆ ಭಯಪಡಬೇಡಿ, ಆದರೆ ಆತ್ಮವನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹ ಎರಡನ್ನೂ ನಾಶಮಾಡಲು ಶಕ್ತನಾದ ಆತನಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಭಯಪಡಿರಿ ... " (ಮತ್ತಾಯ 10:28). ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅಂತಹ ಘಟನೆಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಏಡ್ಸ್ನ ತ್ವರಿತ ಹರಡುವಿಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ. 2003 ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಸುಡಾನ್‌ನಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನೈಋತ್ಯ (ಡಾರ್ಫರ್) ನಲ್ಲಿ ಸಂಘರ್ಷದ ಉಲ್ಬಣವು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಬಂಡಾಯ ಗುಂಪುಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು: ಸುಡಾನ್ ಲಿಬರೇಶನ್ ಆರ್ಮಿ (SLA) ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆ ಚಳುವಳಿ (JEM). ಜಂಜಾವೀಡ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸರ್ಕಾರದ ಪರವಾದ ಮೌಂಟೆಡ್ ಮಿಲಿಷಿಯಾವು ಹಳ್ಳಿಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಅವರ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಸುಡಾನ್ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಅಧಿಕಾರ ಪಡೆದಿದೆ. ಡಾರ್ಫರ್‌ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿದ ಸೇನಾಪಡೆಗಳು ಸುಡಾನ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು, ಹಣ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸರ್ಕಾರಿ ಪಡೆಗಳ ಘಟಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತಿದ್ದರು; ಅವರನ್ನು ಬಾಂಬರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ದಾಳಿ ಹೆಲಿಕಾಪ್ಟರ್‌ಗಳು ಬೆಂಬಲಿಸಿದವು. ಸಂಘರ್ಷದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸರಿಸುಮಾರು 1,400,000 ಜನರು (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗ್ರಾಮೀಣ ನಿವಾಸಿಗಳು) ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡರು. ಅವರ ಹಳ್ಳಿಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಲಾಯಿತು, ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ಕದ್ದರು ಮತ್ತು ಇತರ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು.

ಸುಡಾನ್‌ಗೆ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಉಪಕರಣಗಳ ಪೂರೈಕೆಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅನುಮತಿಸಿದ ರಾಜ್ಯಗಳ ಪಟ್ಟಿ ಹಲವಾರು ಪುಟಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಸುಡಾನ್ ಯುದ್ಧವು 2005 ರ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಇದು ಇಂದಿಗೂ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ಮೇ 2006 ರಲ್ಲಿ, ಹಲವಾರು ಸಂಘರ್ಷದ ಪಕ್ಷಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಡಾರ್ಫರ್ ಶಾಂತಿ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿದಾಗಿನಿಂದ, ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಸ್ಥಿರತೆ ಮಾತ್ರ ಹೆಚ್ಚಿದೆ; ಕೊಲೆಗಳು, ನಿಂದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಡಾರ್ಫರ್‌ನಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡವರ ಸಂಖ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ.

ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜನರು ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜನರ ತಪ್ಪಾದ, ತಪ್ಪಾದ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಘರ್ಷಣೆ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೆರಿಬಿಯನ್ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯರು, ಸ್ಪೇನ್ ದೇಶದವರನ್ನು ದೇವರುಗಳೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಿ, ಅವರಲ್ಲಿ ಹಲವರನ್ನು ಮುಳುಗಿಸಿದರು. ದೇಹಗಳು ಅಕ್ಷಯವಾಗಿದ್ದವು).

ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ ದೃಢೀಕರಣದ ವಿಧಾನಗಳು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ನಡವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಘರ್ಷ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1775-1782 ರ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಈ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯೋಧನು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶವಾಗಿ ಬೇಡಿಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನ ನಡವಳಿಕೆಯು ಬಹುಪಾಲು ಜನರಿಗೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯುದ್ಧದ ಅಂತ್ಯದೊಂದಿಗೆ, ಅಂತಹ ಯೋಧನ ಚಿತ್ರದ ಅಗತ್ಯವು ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು, ಆದರೆ ಯೋಧನ ಚಿತ್ರವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಪುರುಷರು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ನಿಯಮ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಭಾರತೀಯರು, ಮೆಕ್ಸಿಕೋ, ಸ್ಪೇನ್ ವಿರುದ್ಧ ನಡೆಸಿದ ಯಾವುದೇ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ ... ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕರು ತನ್ನದೇ ಆದ ವರ್ತನೆಗಳಿಗೆ ಒತ್ತೆಯಾಳು ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು.

ವಿರೋಧಾಭಾಸದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ದೊಡ್ಡ ದೇಶಗಳ ಸರ್ಕಾರಗಳ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ರಾಜ್ಯ ನಾಯಕನ ಏಕೈಕ ನಿರ್ಧಾರದಿಂದಾಗಿ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಆಗಸ್ಟ್ 2008 ರಲ್ಲಿ, ಜಾರ್ಜಿಯಾದ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಎಂ. ಸಾಕಾಶ್ವಿಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಜನರ ವಿರುದ್ಧ ಮಿಲಿಟರಿ ಕ್ರಮಗಳ ಪ್ರಾರಂಭದ ಕುರಿತು ಆದೇಶವನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿದರು. ಮಧ್ಯ ಕಂಚಿನ ಯುಗದಿಂದ ದಕ್ಷಿಣ ಒಸ್ಸೆಟಿಯಾದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಈ ಜನರು 21 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನರಮೇಧ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಶುದ್ಧೀಕರಣಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದರು. ರಷ್ಯಾದ ಸಕಾಲಿಕ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವು ಹತ್ತಾರು ಶಾಂತಿಯುತ ದಕ್ಷಿಣ ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ನರ ಜೀವಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ರಷ್ಯಾದ ಶಾಂತಿಪಾಲಕರು ಕಾಕಸಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಘರ್ಷದ ಉಲ್ಬಣವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಿದರು, ರಷ್ಯಾವು ನ್ಯಾಯ, ಗೌರವ ಮತ್ತು ಜನರ ಜೀವನವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ ಎಂದು ಇಡೀ ಜಗತ್ತಿಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಉದಾತ್ತ ಗುರಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಸಮಾಜದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಮಹತ್ವದ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಕೇವಲ ಒಬ್ಬ ರಾಜಕಾರಣಿಯ ಇಚ್ಛೆಯು ಯುದ್ಧವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ, ಅನೈತಿಕ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಒಳಪಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಆದರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸೈನಿಕರು, ಗುಂಡು ಹಾರಿಸಿ, ಮುಗ್ಧರನ್ನು ಪುಡಿಮಾಡಿದರು. ಟ್ಯಾಂಕ್ ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಣ್ಣ ಮಕ್ಕಳು, ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯುತ ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಯೋಜನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನೈತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಹಿಂಜರಿಯದ, ಕಾನೂನುಗಳು, ನ್ಯಾಯದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸದ, ನೈತಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಲಜ್ಜ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರಿಂದ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಪ್ರಚೋದಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಬೆಲೆಬಾಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಯಾವಾಗಲೂ ರಕ್ತಪಾತವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಜನರ ಗೌರವವನ್ನು ಮೆಟ್ಟಿ ನಿಲ್ಲಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ವಿವಿಧ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಈಸ್ಟರ್ ದ್ವೀಪದ ಸ್ಥಳೀಯರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್ ಲಾ ಪೆರೂಸ್ ಏನೂ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಹೇಗಾದರೂ, ಅವರು, ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಪನೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಫ್ರೆಂಚ್ ನಾವಿಕರಿಂದ ವಿವಿಧ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕದ್ದಾಗ, ಲಾ ಪೆರೌಸ್, ದಯೆ, ಉದಾತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಸಶಸ್ತ್ರ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ತಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುಗಳು, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಎಲ್ಲಾ ನಿಧಿಗಳು ಸಹ , ಜನರನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಮಾನವ ಘನತೆಯ ಅವಮಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬೇಕು.