ಎಸೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್- ಇದು "ಮನುಷ್ಯ" ("ಮಾನವೀಯತೆ") ಕುಲದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿತ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸ್ಥಿರ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ (ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ) ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರತಿನಿಧಿ .
ಮಾನವ ಸತ್ವದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು:
1. ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲತತ್ವವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ
ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೂಲತತ್ವವು "ಮನುಷ್ಯ" ಕುಲದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಈ ಕುಲದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಿದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.
ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾರವು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅದು "ಮನುಷ್ಯ" ಕುಲವು ಇತರ ರೀತಿಯ ಜೀವಿಗಳಿಂದ ಹೇಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ವಸ್ತುಗಳು ಅಥವಾ ಜೀವಿಗಳು. ಸತ್ವವು ಕುಲದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಕುಲವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕುಲದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ನಿದರ್ಶನವಲ್ಲ.
2. ಮನುಷ್ಯನ ಸಾರವು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದೆ- ಇದರರ್ಥ ಅದು ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮೊತ್ತವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಮಾನವ ಸತ್ವದ ಸಕ್ರಿಯ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ "ಅಗತ್ಯ ಮಾನವ ಶಕ್ತಿಗಳು"- ಇವುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಂಡವು; ಇವು ಪ್ರೇರಕ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಧಾನಗಳು (ಅಗತ್ಯಗಳು, ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ಜ್ಞಾನ, ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ಕೌಶಲ್ಯಗಳು). ಮನುಷ್ಯನ ಅಗತ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತಿ ಮಾನವ ಅಗತ್ಯವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯನ ಅಗತ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳು ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತವೆ - ಸಾಮಾಜಿಕ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ (1844 ರ ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ // ಸೋವಿಯತ್ ಕಲೆಕ್ಟೆಡ್ ವರ್ಕ್ಸ್, ಸಂಪುಟ 42 ರ "ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು" ನಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಜೀವಿಯಾಗಿ ತುಣುಕು ನೋಡಿ , ಪುಟಗಳು 118 - 124) .
3. ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲತತ್ವವು ಸ್ವಭಾವತಃ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿದೆ.
ಒಂದು ಜಾತಿಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿ. ಮಾನವನ ಸಾರವು ಜನರ ಜಂಟಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಪಗಳನ್ನು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಮೂಹಿಕ ಕಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಹಾಗೆಯೇ. ಉತ್ಪಾದಿಸಿದ ಉತ್ಪನ್ನದ ವಿತರಣೆಯ ತತ್ವಗಳಂತೆ). ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಸಂಬಂಧಗಳ ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣಕ ನಿಯಂತ್ರಕಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ:
ಏನಾಗಿರಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಕಲ್ಪನೆಗಳು
ನ್ಯಾಯೋಚಿತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಗಳು
ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ.
ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜನರಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ
ಉದಾರತೆ, ಇತ್ಯಾದಿ)
ಮಾನವ ಮನಸ್ಸು
ಸೌಂದರ್ಯ (ಆಕರ್ಷಣೆ)
ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗುಣಗಳನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ನೀಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ (ಈ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು) ಸಂಬಂಧವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಂಶದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾರವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾರಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.
4. ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲತತ್ವವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಎಂದು ಅರ್ಥ
1) ಹೊಸ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿ (ಮಗು) ಜನಿಸಿದಾಗ, ಮಾನವ ಸತ್ವವು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಜನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಸಾರವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅವನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇತರರ ಸಹವಾಸವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ.
2) ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗಗಳ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾರವು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ. “ಮನುಷ್ಯನ ಸಾರವು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಅಮೂರ್ತತೆಯಲ್ಲ. ಅದರ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಅದು (ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲತತ್ವ) ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಾಗಿದೆ" (ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ "ಫ್ಯೂಯರ್ಬಾಚ್ ಕುರಿತ ಪ್ರಬಂಧಗಳು").
ಜನರ ಮೂಲ, ಪ್ರಾಣಿ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ವಿಷಯಗಳಾಗಿ ಅವರ ರಚನೆಯು ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹಿಂಸಿಸಿರುವ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಾಗಿವೆ.
ವಿಜ್ಞಾನವು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಎರಡನೇ ಸಿಗ್ನಲಿಂಗ್ ಸಿಸ್ಟಮ್ (ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮಾತು), ನೈತಿಕ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಮಿಕರಿಗೆ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜೈವಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಹಜವಾಗಿ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸದ "ಶುಷ್ಕ" ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ. ಜನರ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಅದನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ನೋಡೋಣ.
ಮೂಲ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು
ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಮಾನದ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವೆಲ್ಲವೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ:
ಮಾನವ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, "ವೈಯಕ್ತಿಕ" ಮತ್ತು "ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಇದು ರೂಢಿಯಾಗಿದೆ.
ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಮಾನಸಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ಏಕತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅವನ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.
ಈ ಎರಡು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೇಗೆ ಗುರುತಿಸುವುದು? ಎಲ್ಲವೂ ತುಂಬಾ ಸರಳವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗುತ್ತಾನೆ. ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿ ಕಾಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ (ಕರಡಿಗಳು, ತೋಳಗಳು) ಬೆಳೆದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಇದ್ದಾರೆ. ಇವರೇ ಮೋಗ್ಲಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಜನರು. ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಆಧುನಿಕ ಫಿನೋಟೈಪ್ನ ಎಲ್ಲಾ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಸಮಾಜದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ಮೂರನೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೂ ಇದೆ - ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಅದರ ಸ್ವಂತಿಕೆ, ಕ್ರಿಯೆಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ವಿಶಿಷ್ಟತೆ - ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಘಟನೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ, ಆದರೆ ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಪರಸ್ಪರ ಜೈವಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಕಲು ಅಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಇರುತ್ತದೆ.
ಜೈವಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆ
ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಡೀವಿ ಪ್ರಕಾರ, ಜನರು ಬಯೋಪ್ಸಿಕಿಕ್ ರಚನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರಾಣಿ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ವಿವಿಧ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಯಾವುದೇ ಸಹಜ ಪ್ರೇರಣೆಗಳಿಲ್ಲ. ಅವರು, ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಕಾಸದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.
ಸೃಜನಶೀಲ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪ್ರಾಣಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಸಹಜ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಕನಿಷ್ಠ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂಪನ್ಮೂಲ ವೆಚ್ಚಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಕಸನೀಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಪಥದ ಶಕ್ತಿಯುತ ಕಂಡೀಷನಿಂಗ್ ಜೊತೆಗೆ, ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಇದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ಹಕ್ಕಿ ಗೂಡು ಕಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಅವಳು ಅದನ್ನು ರಚಿಸಲು ಕೊಂಬೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವುದರಿಂದ ಇದು ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಒಂದೇ ಜಾತಿಯ ಪಕ್ಷಿಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಗೂಡುಗಳು ಸರಿಸುಮಾರು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತವೆ. ಮಾನವ ವಸತಿ ಬಗ್ಗೆ ಇದನ್ನು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ - ಪ್ರತಿ ಮನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಅಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ ಒಂದು ಅನನ್ಯ ಸೃಜನಶೀಲ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ. ನೂರಾರು ಕೌಶಲಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಜನರು ಗೂಡು ಕಟ್ಟಬಹುದು. ಪಕ್ಷಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ ಅಲ್ಗಾರಿದಮ್ ಬಳಸಿ ಇದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಜೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ - ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿವರ್ತನಗಳು, ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆ, ತಾಯಿಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಇತ್ಯಾದಿ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅವನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ. ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ತಾರ್ಕಿಕ ಚಿಂತನೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಜನರು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸಹಜ-ಅಲ್ಗಾರಿದಮಿಕ್ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಸ್ವಭಾವತಃ ಅವರು ದುರ್ಬಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಉಗುರುಗಳು, ಕೋರೆಹಲ್ಲುಗಳು ಅಥವಾ ಸ್ನಾಯುವಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಸುಲಭವಾಗಿ ಜೀವಂತ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ತಮ್ಮ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಸರಿಯಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಜನರು ಆಗಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಬಲ ಜಾತಿಗಳು.
ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿ
ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಭೂಜೀವಿಗಳ ದ್ವಂದ್ವ ಕಲ್ಪನೆಯು ಹೋಮೋ ಸೇಪಿಯನ್ನರ ಮೂಲಭೂತ ಗುಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು. ಒಂದೆಡೆ, ಅವರು ಪ್ರಾಣಿ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಹೊಂದಿರದ ಅಥವಾ ಅವುಗಳ ಅನುಕರಣೆಯಾಗಿರುವ ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಣಗಳಿವೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ಜೀವನ ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಏಕೀಕೃತ ರಾಜ್ಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ತಯಾರಾಗಲು, ನೀವು "ಮಾನವನಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ" ಲೇಖನವನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು.
ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯು ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಎದುರಿಸಬಹುದಾದ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ.
ಇದು ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಎಲ್ಲಾ ಜನರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಇತರ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನೀವು ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅನೇಕರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಯಾರೂ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಅದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದು ಎಂದು ಕೆಲವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಇತರರು ಇದು ತಿಳಿಯಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೆಂದರೆ ಜನರ ಸಾರವು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅದು ಮನಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಅಂದರೆ ಎರಡನೆಯದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.
ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳು
ಯಾವುದೇ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವೆಂದರೆ ಅವನ ದೇಹದ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆ. ಇದು ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸರದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಮನುಷ್ಯನು ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ನಡುವೆ ಒಂದು ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿಕಸನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು 17 ಮತ್ತು 18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಭೌತವಾದದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ-ಚಿಂತನಶೀಲ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಮೀರಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಕ್ರಿಯ-ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಜೀವನದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಆಧುನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯ ಕೇವಲ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಒಂದು ಭಾಗವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಉತ್ಪನ್ನ, ವಸ್ತುವಿನ ವಿಕಾಸದ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಪದ ಧಾರಕ. ಮತ್ತು ಕೇವಲ "ಉತ್ಪನ್ನ" ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ. ಇದು ಸಕ್ರಿಯ ಜೀವಿಯಾಗಿದ್ದು, ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಒಲವುಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ, ಅದು ಪರಿಸರವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶ್ರಮದಿಂದ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದು ಮಾನವ ವಾಸ್ತವವಾಗುತ್ತದೆ, "ಎರಡನೇ ಸ್ವಭಾವ," "ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಪಂಚ." ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಭಾಗವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಪಕರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಉದ್ಯಮವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಅಗತ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ತೆರೆದ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ. ಅದನ್ನು ಓದುವುದರಿಂದ, "ಜನರ ಸಾರ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ, ಅರಿತುಕೊಂಡ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಅಮೂರ್ತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಸ್ತು, ಸೃಜನಶೀಲ ವಸ್ತುವಿನ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಿರುವಾಗ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು.
ವರ್ಗ "ಅಸ್ತಿತ್ವ"
ಈ ಪದವು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆಗ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಾರವು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ನಡವಳಿಕೆ, ಅದರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಕಾಸದೊಂದಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಡುವಿನ ಬಲವಾದ ಸಂಬಂಧ. ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಸಾರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಉತ್ಕೃಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಮಾನವ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೊತೆಗೆ, ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ, ನೈತಿಕ, ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಎರಡೂ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಏಕತೆ ಮಾತ್ರ ಮಾನವ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.
ವರ್ಗ "ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ"
ಕಳೆದ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಸಾರವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಮೆದುಳು ಮತ್ತು ಜೀನೋಮ್ನ ನರಗಳ ಸಂಘಟನೆಯ ಅಧ್ಯಯನವು ಈ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಸ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಗದ, ರಚನಾತ್ಮಕ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಅದು ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ.
US ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ F. Fukuyama ಅವರು ಒಂದು ಇದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಒಂದು ಜಾತಿಯಾಗಿ ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿರಂತರತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಜೊತೆಗೆ ನಮ್ಮ ಮೂಲಭೂತ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅಮೆರಿಕದ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವಿಜ್ಞಾನಿ, ಎಸ್. ಪಿಂಕರ್, ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ನರಮಂಡಲದ ಜನರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಭಾವನೆಗಳು, ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳ ಗುಂಪಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೇಲಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಂದ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಆನುವಂಶಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅನೇಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮೆದುಳು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮೊದಲೇ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತರುವುದಿಲ್ಲ.
"ಸ್ವತಃ ಎಸೆನ್ಸ್"
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ "ಜನರ ಮೂಲತತ್ವ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದಂತಹ ನಿರ್ದೇಶನದ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು "ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಘಟಕ". K. ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್, ಅದರ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರತಿನಿಧಿ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಕೆಲವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೀಡುತ್ತವೆ ಆದರೆ ಅದರ ಸಾರವನ್ನು ಭೇದಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವ (ಅಸ್ತಿತ್ವ). ಈ ವಿಜ್ಞಾನಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು - ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ದೇಹವಾಗಿ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವಾಗಿ, ಮತ್ತು ಹೀಗೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಕೃತಿ ಏನು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಇದು ಉತ್ತರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲತತ್ವ , ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಿಯೋಪಾಸಿಟಿವಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಕೂಡ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದದ್ದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳು
ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ, 1928 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಶೆಲ್ಲರ್ ("ದಿ ಪೊಸಿಷನ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್ ಇನ್ ದಿ ಯೂನಿವರ್ಸ್") ಮತ್ತು ಪ್ಲೆಸ್ನರ್ "ಸ್ಟೇಜಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಆರ್ಗ್ಯಾನಿಕ್ ಅಂಡ್ ಮ್ಯಾನ್" ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ತಾತ್ವಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿವೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಹಲವಾರು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು: A. ಗೆಹ್ಲೆನ್ (1904-1976), N. ಹೆನ್‌ಸ್ಟೆನ್‌ಬರ್ಗ್ (1904), E. ರೋಥಾಕರ್ (1888-1965), O. Bollnov (1913) - ಅದರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವ್ಯವಹರಿಸಿದರು. ಆ ಕಾಲದ ಚಿಂತಕರು ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಬುದ್ಧಿವಂತ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಇನ್ನೂ ತಮ್ಮ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ತನ್ನ ಸಮಕಾಲೀನರನ್ನು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಮನುಷ್ಯನ ತಾತ್ವಿಕ ಸಾರ, ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಅರ್ಥವು ಮನುಷ್ಯನ ಸಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಅವರ ಕರೆಯು ಹೇಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು: "ನಿಮ್ಮನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಿ - ಮತ್ತು ನೀವು ಸಂತೋಷವಾಗಿರುತ್ತೀರಿ!" ಮನುಷ್ಯನು ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಅಳತೆ ಎಂದು ಪ್ರೊಟೊಗೋರಸ್ ವಾದಿಸಿದರು.
ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಜನರ ಮೂಲದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಮೊದಲು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಊಹಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಯಿತು. ಮನುಷ್ಯನ ವಿಕಸನೀಯ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ಮೊದಲು ಸೂಚಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಸಿರಾಕುಸನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎಂಪೆಡೋಕ್ಲಿಸ್. ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹದಿಂದ (ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿ) ನಡೆಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಪ್ಲೇಟೋನ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಆತ್ಮಗಳು ಎಂಪೈರಿಯನ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ. ಅವನು ಅದನ್ನು ರಥಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದನು, ಅದರ ಚಾಲಕ ವಿಲ್, ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅದಕ್ಕೆ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭಾವನೆಗಳು ಅವಳನ್ನು ಕೆಳಕ್ಕೆ ಎಳೆಯುತ್ತವೆ - ಒರಟು, ಭೌತಿಕ ಸಂತೋಷಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರಣ - ಮೇಲಕ್ಕೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಿಲುವುಗಳ ಅರಿವಿಗೆ. ಇದು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಸಾರ.
ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಜನರಲ್ಲಿ 3 ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಕಂಡರು: ತರ್ಕಬದ್ಧ, ಪ್ರಾಣಿ ಮತ್ತು ತರಕಾರಿ. ಸಸ್ಯದ ಆತ್ಮವು ದೇಹದ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಪರಿಪಕ್ವತೆ ಮತ್ತು ವಯಸ್ಸಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆತ್ಮವು ಚಲನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಭಾವನೆಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆತ್ಮವು ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಮುಖ್ಯ ಸಾರವು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅವನ ಜೀವನ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮೊದಲು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡನು, ಅವನನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಾಣಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದನು.
ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿದರು, ಅವನನ್ನು ನೈತಿಕ ಜೀವಿ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಬಲವಾದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿದರು. ಬ್ಯಾರೆಲ್‌ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮತ್ತು ದಿನದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಬೆಳಗಿದ ಲ್ಯಾಂಟರ್ನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಜನಸಂದಣಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದ ಡಯೋಜೆನಿಸ್ ಅನ್ನು ಒಬ್ಬರು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮರೆತುಬಿಡಲಾಯಿತು. ನವೋದಯದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ನವೀಕರಿಸಿದರು, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಅತ್ಯಂತ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಇರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದರು.
ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲತತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ
ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲತತ್ವವು ಒಂದು ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡು ತನ್ನ ಇಡೀ ಜೀವನವನ್ನು ಅದರ ಮೇಲೆ ಕಳೆಯುವವನು ತನ್ನ ಸಮಯವನ್ನು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಕಳೆದಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಾರದು. ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಾಗ ಮಾತ್ರ ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಪರಿಹರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಎಂಗಲ್ಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು.
ಫ್ರೋಲೋವ್ ಅವನನ್ನು ಜೈವಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ತಳೀಯವಾಗಿ ಇತರ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಮಾತು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಾರಣದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಸಾರವನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಜನರನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಮೂಲಭೂತ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜೀವಿಗಳಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ: ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು, ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನ.
ಪ್ರಾಣಿ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದ ಲಿನ್ನಿಯಸ್, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪ್ರಾಣಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಅವನನ್ನು ಮಂಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಮಿನಿಡ್ಗಳ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದನು. ಅವನು ಹೋಮೋ ಸೇಪಿಯನ್ಸ್ ಅನ್ನು ತನ್ನ ಶ್ರೇಣಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದನು. ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಏಕೈಕ ಜೀವಿ ಮನುಷ್ಯ. ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಭಾಷಣಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಪದಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಜೊತೆಗೆ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವತೆ. ಅವರು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕೋಶಗಳು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ವಾಹಕಗಳು, ಜನರು ತಮ್ಮ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನದ ವಿಷಯವನ್ನು ಶಬ್ದಗಳು, ಚಿತ್ರಗಳು ಅಥವಾ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. "ಮನುಷ್ಯನ ಸಾರ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವ" ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸ್ಥಾನವು ಕಾರ್ಮಿಕರಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ರಾಜಕೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಎ. ಸ್ಮಿತ್, ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿ ಮತ್ತು ಡಿ. ಹ್ಯೂಮ್‌ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವನು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು "ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಪ್ರಾಣಿ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದನು.
ಕೆಲಸ
ಮನುಷ್ಯನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವು ಕಾರ್ಮಿಕರಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಜೋಡಿಸುತ್ತದೆ. ಜೈವಿಕ ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿಕಸನೀಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅವರು ವೇಗಗೊಳಿಸಿದರು ಎಂದು ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಹೇಳಿದರು. ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅವರ ಕೆಲಸವು ಹಾರ್ಡ್-ಕೋಡೆಡ್ ಆಗಿದೆ. ಜನರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಬಹುದು. ನಾವು ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಎಷ್ಟು ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿದ್ದೇವೆ ಎಂದರೆ ನಾವು ಸಹ ಮಾಡಬಹುದು ... ಕೆಲಸ ಮಾಡಬಾರದು. ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಸಾರವು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಕ್ಷಣೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿದೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ನಾವು, ಪ್ರಾಣಿಗಳಂತೆ, ನೋವು, ಬಾಯಾರಿಕೆ, ಹಸಿವು, ಲೈಂಗಿಕ ಬಯಕೆ, ಸಮತೋಲನ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಸಮಾಜದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕೆಲಸವು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಷಯವು ಅವನ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಏಕೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೂಲತತ್ವ
ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಕಲಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಅದು ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಿಂದ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಭಾಷೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಜನರು ಹಿಂದಿನ ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅನುಭವವನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನಿಂದ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಗೆ ಕೇಂದ್ರ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್, ಮೇಲಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಮನುಷ್ಯನ ಸಾರವನ್ನು ನೋಡಿದನು.
ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳು, ಪಾತ್ರಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಸಮಾಜೀಕರಣವು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ. ಕಲಾವಿದರು, ನಿರ್ದೇಶಕರು, ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಿಗಳು ತಮ್ಮ ಶ್ರಮದಿಂದ ಅದನ್ನು ರಚಿಸಿದಾಗ ಕಲೆ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುರುತಿನ ನಿಯತಾಂಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಸಂಕೀರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಕಾಯ್ದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ
ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅಲೌಕಿಕ (ಆತ್ಮಗಳು, ದೇವರುಗಳು, ಪವಾಡಗಳು) ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾನವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಬೈಬಲ್ನ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಈ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಹತ್ತಿರದಿಂದ ನೋಡೋಣ.
ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಕೊಳಕಿನಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಆಧುನಿಕ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ದೈವಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಕಾರ್ಯಗಳಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ: ಮೊದಲನೆಯದು ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದ (ಯೂನಿವರ್ಸ್) ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಆತ್ಮದ ಸೃಷ್ಟಿ. ಯಹೂದಿಗಳ ಹಳೆಯ ಬೈಬಲ್ನ ಪಠ್ಯಗಳು ಆತ್ಮವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಉಸಿರು, ಅವನು ಏನು ಉಸಿರಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವರು ಆತ್ಮವನ್ನು ಮೂಗಿನ ಹೊಳ್ಳೆಗಳ ಮೂಲಕ ಊದುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಪ್ರಾಣಿಗಳಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಸಾವಿನ ನಂತರ, ಉಸಿರಾಟವು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ, ದೇಹವು ಧೂಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಕರಗುತ್ತದೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಯಹೂದಿಗಳು ಆತ್ಮವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ರಕ್ತದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.
ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾರಕ್ಕೆ ಬೈಬಲ್ ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಆಲೋಚನೆ ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ನೀಡಿದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮತ್ತು ತಲೆಯು ಅದರ ಮೇಲೆ ಕೂದಲು ಬೆಳೆಯಲು ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಜನರು ತಮ್ಮ ತಲೆಯಿಂದ ಯೋಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ಬೈಬಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸುಳಿವು ಇಲ್ಲ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಹಾನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ, ನರಮಂಡಲದ ಸಂಶೋಧಕ, ಬಫನ್, ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಹೃದಯದಿಂದ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಖಚಿತವಾಗಿತ್ತು. ಮೆದುಳು, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ನರಮಂಡಲದ ಆಹಾರ ಅಂಗವಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಬರಹಗಾರರು ಆತ್ಮದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ದೇಹದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸ್ವತಃ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಯೆಹೋವನ ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಹಳೆಯ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಸಾವಿನ ನಂತರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.
ಮನುಷ್ಯನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಭಾವ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ
ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ನೀವು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಅದರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಅನೇಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಇದು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುವ ಜೀವಿಯಾಗಿದೆ.
ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾರವು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಮನಸ್ಸಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮೂರು ಘಟಕಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ: ಇವು ವಿಲ್, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಿಕ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೇನೂ ಇಲ್ಲ. ಅವರ ಸಂಬಂಧವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ; ಅವರು ಆಡುಭಾಷೆಯ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಭಾವನೆಗಳು, ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ನಡುವೆ ಕೆಲವು ಅಸಂಗತತೆಗಳಿವೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ಈ ಭಾಗಗಳ ನಡುವಿನ ಸಮತೋಲನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.
ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಯಾವಾಗಲೂ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದ ಉತ್ಪನ್ನ ಮತ್ತು ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದು ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬರುವ ಇತರ ಜನರ ಪ್ರಭಾವದಿಂದಲೂ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಸತ್ವದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಏಕಪಕ್ಷೀಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆತ್ಮದ ಗ್ರಹಿಕೆ ಪ್ರಕಟವಾದಾಗ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು ರೂಪುಗೊಂಡಾಗ, ಅವನು ಇತರ ಜನರಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವೈಯಕ್ತೀಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು "ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾರೆ". ತಾತ್ವಿಕ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವೈಯಕ್ತೀಕರಣ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಜೀವನದ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಅರ್ಥ
ಜೀವನದ ಅರ್ಥದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ವರ್ಗಗಳಿಂದ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಕೆಲಸದ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಅಲ್ಲ, ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು, ನಿಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವ-ನಿರ್ಣಯ. ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ, ಚಿಂತಕರು ಮತ್ತು ದಾರ್ಶನಿಕರು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏಕೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, "ಜೀವನದ ಅರ್ಥ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಾರ, ಅವನು ಏಕೆ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬಂದನು ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ನಂತರ ನಮಗೆ ಏನಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ವ-ಜ್ಞಾನದ ಕರೆ ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವವಾಗಿದೆ.
"ನಿಮ್ಮನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಿ," ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಈ ಚಿಂತಕನಿಗೆ, ಇದು ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆ, ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಹುಡುಕುವುದು, ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವುದು (ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ದೋಷ, ಸುಂದರ ಮತ್ತು ಕೊಳಕು ಎಂದರೆ ಏನು ಎಂಬುದರ ಹುಡುಕಾಟ). ಆತ್ಮವು - ಮನುಷ್ಯನ ಆದರ್ಶ ಸಾರ - ದೇಹದ ಸಂಕೋಲೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದಾಗ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಪ್ಲೇಟೋ ವಾದಿಸಿದರು.
ಪ್ಲೇಟೋ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅವನ ಆತ್ಮ, ಅಥವಾ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ದೈಹಿಕ, ಮರ್ತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ದೈವಿಕ, ಅಮರ ತತ್ವದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯೊಂದಿಗೆ. ಈ ತತ್ತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಪ್ರಕಾರ ಮಾನವ ಆತ್ಮವು ಮೂರು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಮೊದಲನೆಯದು ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯವಾಗಿ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಎರಡನೆಯದು ಕಾಮ-ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಮೂರನೆಯದು ಸಹಜ-ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಹಣೆಬರಹ, ಜೀವನದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ದಿಕ್ಕು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವವು ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಮುಖ್ಯ ಅಳತೆಯಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬರ ಪಾಪ, ಸಣ್ಣತನ, ಆದರ್ಶದ ಮೊದಲು ಅತ್ಯಲ್ಪತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಅದರ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ನಿರಂತರ ನೈತಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯತ್ತ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡುವ ಬಯಕೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ತಿರುಳಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಭರವಸೆ.
ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಭೌತವಾದಿಗಳು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಸ್ತು, ದೈಹಿಕ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಅಮರ ಆತ್ಮದ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ವೋಲ್ಟೇರ್ ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ನಂತರ ದೈವಿಕ ನ್ಯಾಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆಯೇ ಎಂದು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವರು "ಪೂಜ್ಯ ಮೌನ" ವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು. ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ದುರ್ಬಲ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಲ್ಪ ಜೀವಿ, "ಆಲೋಚನಾ ರೀಡ್" ಎಂದು ಅವರು ಪಾಸ್ಕಲ್ ಅನ್ನು ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ. ಜನರು ಪ್ಯಾಸ್ಕಲ್ ಯೋಚಿಸಿದಷ್ಟು ಕರುಣಾಜನಕ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟರಲ್ಲ ಎಂದು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ನಂಬಿದ್ದರು. ವೋಲ್ಟೇರ್ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು" ರೂಪಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಹೀಗಾಗಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅಂಶಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಜನರ ಸಾರವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಇವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರಣಗಳಾಗಿವೆ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಅವಿಭಾಜ್ಯ, ಏಕೀಕೃತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನೀವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಯಾವುದೇ ಅಂಶವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರೆ, ಇಡೀ ಚಿತ್ರವು ಕುಸಿಯುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಜ್ಞಾನದ ಕಾರ್ಯವು ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಯಂ-ಜ್ಞಾನ, ಅವನ ಸಾರ, ಸ್ವಭಾವ, ಅವನ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥದ ಯಾವಾಗಲೂ ಹೊಸ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಗ್ರಹಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲತತ್ವವು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಹ ಅದರ ಹೊಸ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಶ್ನೆ 48. ಆಂಥ್ರೊಪೊಸೊಸಿಯೊಜೆನೆಸಿಸ್, ಅದರ ಸಾರ, ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು.
ಆಂಥ್ರೊಪೊಸೋಸಿಯೋಜೆನೆಸಿಸ್- ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಆಂಥ್ರೋಪೋಸ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಜೈವಿಕ ಜೀವಿ, ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯನಾಗಿ, ಅದರ ಮೂಲಭೂತ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಉತ್ಪಾದನೆ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಂಬಂಧಗಳ ಧಾರಕ.
ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಒಂದು ಅಂಶವೆಂದರೆ ಆಂಥ್ರೊಪೊಸೋಸಿಯೋಜೆನೆಸಿಸ್ - ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಮೂಲ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮಾನವಜನ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಡಾರ್ವಿನ್ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ದೃಢವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಡಾರ್ವಿನ್ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ತೀರ್ಮಾನವೆಂದರೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಮನುಷ್ಯನ ಆನುವಂಶಿಕ ಸಂಬಂಧ, ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಕಾಸದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮೂಲ, ಇವುಗಳ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಆನುವಂಶಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹೋರಾಟದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿದೆ.
ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಮಾತಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿಜವಾದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಮೂಲದ ಕಾರ್ಮಿಕ ಊಹೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗರಾದ ಎಫ್ ಎಂಗೆಲ್ಸ್ರಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. "ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ನೇಚರ್", "ಮಂಗವನ್ನು ಮನುಷ್ಯನನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಪಾತ್ರ" ಎಂಬ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಜೈವಿಕದಿಂದ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೊಸ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಲೋಲಕದಂತಹ ಚಲನೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಮಾನವಜನ್ಯ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದಾಗಿ, ಭವಿಷ್ಯದ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು - ಕಲ್ಲುಗಳು, ಕೋಲುಗಳು; ಬದಲಾದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕಾಗಿ ಅವನು ನೇರವಾಗಲು ಬಲವಂತವಾಗಿ; ಹವಾಮಾನ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದಾಗಿ ಶೀತದಿಂದ ರಕ್ಷಣೆ ಪಡೆಯಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು ಸರಳವಾದ ಕೆಲಸದ ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಕೈಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿ, ಕೈ ಒಂದು ಅಂಗವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಉತ್ಪನ್ನವಾಯಿತು. ಕೈಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ವಸ್ತುಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಅಭೂತಪೂರ್ವವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.
ಆಂಥ್ರೊಪೊಜೆನೆಸಿಸ್ನ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಆವೃತ್ತಿಯ "ಆರಂಭಗಳು" ಮತ್ತು "ಅಂತ್ಯಗಳು" ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ. ವಿಕಾಸದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಜೈವಿಕ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಬದಲಾದ ಪರಿಸರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನಿಭಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಪ್ರಾಣಿಯಾಗಿದೆ. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ - ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಭಾಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ, ತಂಡದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಎದುರಿಸಲಾಗದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ, ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುವ.
ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಮನುಷ್ಯನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಜೈವಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿ (ಹೋಮೋಸಾಪಿಯನ್ಸ್ ಜಾತಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿ), ತಳೀಯವಾಗಿ ಇತರ ರೀತಿಯ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅವುಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮಾತು, ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವು ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲತತ್ವದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅವನ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನು ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾನೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, “ಮನುಷ್ಯನ ಸಾರವು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಅಮೂರ್ತತೆಯಲ್ಲ. ಅದರ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವು ಎಲ್ಲಾ ಹಂತದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅವರ ಅಂತರ್ಗತ ಪಾತ್ರ, ಇಚ್ಛೆ, ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಅವರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಜನರ ಈ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುವ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡುತ್ತಾರೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾರವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ಅಂಶಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂವಹನಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯ ಜೈವಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ "ದ್ವಿ ಸ್ವಭಾವ" ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಜೈವಿಕ ಅಂಶಗಳು ಮುಖ್ಯವಾದವು, ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಉಪರೂಪದ ರೂಪದಲ್ಲಿ", ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮದ ಅಂಶಗಳಿಂದ ರೂಪಾಂತರದ ಮೂಲಕ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಮಾನವನ "ಆಗುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಚಲನೆ" (ಮಾರ್ಕ್ಸ್). ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವು ಮನುಷ್ಯನ ಜೈವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ತಳಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳೊಂದಿಗೆ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಮಂಜಸವಾದ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಸಮಾಜದ ಕಡೆಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಸದಸ್ಯರು "ಸ್ವತಃ ಅಂತ್ಯ" ಆಗುತ್ತಾರೆ.
ಹೀಗಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೇವಲ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜೀವಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ರೂಪುಗೊಂಡ ಜೀವಿ. ಮನುಷ್ಯನು ದ್ವಂದ್ವ, ಜೈವಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ: ಅವನು ಒಂದು ಕಡೆ, ಜೈವಿಕ ಜಾತಿಯಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಾನೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅದರ ಜೈವಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳಾಗಿವೆ, ಅದರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜೀವನ ವಿಧಾನವು ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಧಾರಕರಾಗಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ವಿಷಯ 5. ಮನುಷ್ಯ, ಅಥವಾ ವಿಷಯದ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಪ
ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಸ್ವರೂಪವು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂರು ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಉಲ್ಬಣಗೊಳಿಸಿದೆ - ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲತತ್ವ, ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ. ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಕಾರ್ಯವು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಮುಖ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡಿದೆ - "ಇರುವುದು ಅಥವಾ ಇರಬಾರದು."
ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, "ಅನಂತ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ" (ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ) ಮತ್ತು "ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ" (ಸಾಮಾಜಿಕ) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಮಾನವ ಸಾರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡೂ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು; ಅವು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಮಾನವ ಸತ್ವದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ, ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಇತರ ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮನುಷ್ಯನ ಸಾರವನ್ನು "ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ" ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರೆ, ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ "ಸ್ಥಳೀಯ", "ಪ್ರಾಂತೀಯ" ವಿದ್ಯಮಾನವಲ್ಲ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವನ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನ, ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ, ಘನತೆ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ನಂತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ - ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ತನ್ನನ್ನು ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಜೀವಿ. "ಜನರು," ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಫ್. ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಬರೆದರು, "ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ, ಧರ್ಮದಿಂದ, ಎಲ್ಲದರಿಂದಲೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು. ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ತಕ್ಷಣ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ ಉತ್ಪಾದಿಸುಅವರಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಜೀವನ ವಿಧಾನಗಳು ಅವರ ದೈಹಿಕ ಸಂಘಟನೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ತಮಗೆ ಬೇಕಾದ ಜೀವನಾಧಾರವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಜನರು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ಭೌತಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ”102 ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನನ್ನು, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸಾರವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಜೀವಿ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅದರಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವುದು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮಾನಸಿಕ ಮೂಲಮಾದರಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮನುಷ್ಯ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಿದೆ, ಆದರೂ ಕೂಡ ಜಾಗೃತ ಜೀವಿ.
ಮನುಷ್ಯನು ಸಮಾಜದ ಮೂಲ ಅಂಶವಾಗಿದೆ, ಅದು ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಘಟಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಗುಂಪು, ಸಮಾಜವಿದೆ ಜನರ ಸಮಾಜಅಥವಾ ತಮ್ಮ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಜನರು.ಸಮಾಜ, ಅಂದರೆ. ನಾನೇ ಮನುಷ್ಯ ತನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ, -ಸಮಾಜದ ಮಾನವ ಸತ್ವವನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಹೀಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಸಂಬಂಧಗಳ ಆಧಾರವು ಮಾನವ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಏಕತೆಯಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ನಿಜವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಜೆನೆರಿಕ್ ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಕೆಳಗೆ ತೋರಿಸಿರುವಂತೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿದೆ. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಮೂಹವನ್ನು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಘಟಕವಾಗಿ. ಸಾಮಾನ್ಯವು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮೂಹದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಮಾನವ ಮೂಲತತ್ವ ಆದ್ದರಿಂದ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾರವಾಗಿದೆ.
ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲತತ್ವವು ಅಡಗಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಿಂದ ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸೆಟ್.ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಫ್ಯೂರ್‌ಬಾಕ್‌ನ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಆರನೇ ಪ್ರಬಂಧದ ವಿಪರೀತ ವಿಶಾಲವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಮನುಷ್ಯನ ಸಾರವು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಅಮೂರ್ತತೆಯಲ್ಲ; ಅದರ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆರನೇ ಪ್ರಬಂಧವು ಮನುಷ್ಯನ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ - ಸಂಬಂಧಿತವಾದದ್ದು. ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕರಗಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ, ಸಂಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ ವಸ್ತು ಜೀವಿ ಎಂದು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಬೋಧನೆಯ ಚೈತನ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿದೆ. ಈ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಗುಂಪಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ವಸ್ತುವಿನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪ,ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿ, ಸಮಾಜದ ತಲಾಧಾರ (ಗಣನೀಯ) ಅಂಶ, ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮನುಷ್ಯನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅಸಾಧಾರಣ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಲ್ಲದ ಜೀವಿ ಎಂದು ಕಟುವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. “ಉದ್ದೇಶರಹಿತಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು ಅಸಾಧ್ಯ, ಅಸಂಬದ್ಧ ಜೀವಿ" 103. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಮನುಷ್ಯನ ಈ ಅಸಂಬದ್ಧ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ" ಎಂಬ ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಆಳವಾದ ಚಿಂತನೆಯೆಂದರೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಹೊರಗೆ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಕಾರಣಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶಅವನು ಏನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮನುಷ್ಯ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಅಗ್ರಗಣ್ಯ ವಸ್ತು, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಜೀವಿ, ಗ್ರಾಹಕ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿ, ಆದರೆ ಸಮಾಜದ ಆರ್ಥಿಕ ರೂಪ - ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು.
ವ್ಯಕ್ತಿಯ "ಸಂಬಂಧದ" ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸಕ್ರಿಯ ಜೀವಿಯಾಗಿ, ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾರದ ಮುಖ್ಯ ಭಾಗವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪಾತ್ರದ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಕಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ. "ಹೇಗೆಸಮಾಜವೇ ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ, -ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಬರೆದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಮಾಡಿದರು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆಸಮಾಜ”104. ಮನುಷ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಮುಖ್ಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಂಶದಲ್ಲಿಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಮನುಷ್ಯನು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅಂಶವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮನುಷ್ಯನ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರವು ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿದೆ.
ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಘಟಿತ ಸಮೂಹವಾಗಿ, ಸಮಾಜವು ಎರಡು ಬದಿಗಳ ಏಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ - ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ.
ಅದರ ಸರಿಯಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ವಸ್ತುವಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಪದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ, ಅವರ ವಸ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಸ್ತು ಜೀವಿಗಳ ಸಮೂಹವಾಗಿದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿ - ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಒಟ್ಟು ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಅವರ ಜೀವನದ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ."ಬಂಡವಾಳ" ದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಾಕಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಹಂತ - ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ ಅತಿಸೂಕ್ಷ್ಮ.ಸರಕುಗಳಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಮೂರ್ತ ಶ್ರಮದ "ಸ್ಫಟಿಕಗಳು" ಎಂದು ಮೌಲ್ಯದ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಈ ಅತಿಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅವನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದನು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ, ಇಂದ್ರಿಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳು, ಸರಕುಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ, "ಇಂದ್ರಿಯ-ಅತಿಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಷಯಗಳಾಗಿ" ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ತೋರಿಸಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅತಿಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಮೌಲ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಆಸ್ತಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ಹಿಂದೆ ಮರೆಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಖಾಸಗಿ ಉತ್ಪಾದಕರ ಕೆಲಸದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವರೂಪವು ವಿನಿಮಯದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಖಾಸಗಿ ನಿರ್ಮಾಪಕರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿ ವಸ್ತುಗಳ ಚಲನೆಯ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವರು ಇದನ್ನು "ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ವಸ್ತು ನೋಟ" ಸರಕು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆ ಎಂದು ಕರೆದರು. ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ವಸ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಗಳಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಥವಾ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಸ್ತು. ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ - ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು, ನಿಜವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ.ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾರವು ಅವನ ಭೌತಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಸ್ತುವಿನ ಸೇರ್ಪಡೆ - ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಸಮೂಹ - ಜೈವಿಕ, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾಗಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜನರ ನಿಜವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಜೈವಿಕ ಜೊತೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಸ್ತು. "ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ" ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಕಡಿತವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು, ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಜೈವಿಕ ಜೀವಿ ಅಥವಾ "ದೇಹ"ಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಸ್ತುವಿನ ನೈಜ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ "ಊಹನಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರ". ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುವಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು (ಭೌತಿಕ, ಜೈವಿಕ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಪಡೆಯುವ ತಾರ್ಕಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಚಲನೆ, ಆಸ್ತಿ ಅಥವಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಅವರ ಧಾರಕನಿಗೆ ಒಂದು ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಜೈವಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವುದರಿಂದ - ಕಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆ, ಜೈವಿಕ ದೇಹದಿಂದ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಸ್ತುವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ತೀರ್ಮಾನಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.
ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಒಟ್ಟು ಅಸ್ತಿತ್ವವಿದೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ,ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮೂಹದ ಜೀವನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಲಕ್ಷಣ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದು ಅದರ ವಿಷಯವನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬಡತನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರತೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಜೀವನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸರಿಯಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಷಯದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ,ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅವರ ಡೆಸ್ಟಿನಿಗಳ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆ. ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಿಜ ಜೀವನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಏಕತೆ.
ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅದರ ವಸ್ತುವಾಗಿ ವಸ್ತು ಘಟಕಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಜನರು ರಚಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳು, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಾಧನಗಳು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ವಸ್ತು ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕೊನೆಯ ಸಾರ ಸಾಮಾಜಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ.ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ ಎಂದರೆ ಅದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ (ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ), ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆಅವನ.
ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಇದು ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು, ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು, ಭ್ರಮೆಗಳು, ಸಮಾಜದ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಅಂದರೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ. ಸಮಾಜದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಾಗಿ, ಅದರ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಪ್ರಕೃತಿ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ. ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಅದರ ಅರಿವು. ಇದು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ (ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ), ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಅರಿವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ, ಅವನ ಸ್ವಂತ ಸಾರ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಮಟ್ಟವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಇತಿಹಾಸವು ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾರ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ಥಿರವಾದ ನುಗ್ಗುವಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದೆ.
ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಸ್ವತಃ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದರ ಹೊರಗೆ ಯಾವುದೇ ಗುರಿಯಿಲ್ಲ, ಅದು ಸ್ವತಃ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಜೀವನವು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಅರ್ಥವು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ, ಹಿಂದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು, ಮಾನವ, ಅದರ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡುವುದು.ಆಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದಾಗಿ ಮಾನವ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅರ್ಥವಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ವಿ ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದ ಶಕ್ತಿ, ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸೃಜನಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿ - ಋಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ105. E. ಫ್ರಾಮ್‌ನಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ರೂಪಾಂತರ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು "ವಾಸ್ತವದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು."ಇದು ಮಾನಸಿಕ ಒತ್ತಡವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ನಿಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಜೀವನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಆತಂಕವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು "ಇರುವುದು" ಎಂಬ ತತ್ವದ ಕಡೆಗೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದ್ದರೆ ಜೀವನವು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಸ್ವಾಧೀನದ ಕಡೆಗೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಅಥವಾ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, "ಹೊಂದಿರುವ" ವರ್ತನೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ.