ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೂಲತತ್ವ ಏನು? ಮನುಷ್ಯನ ಸಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಆಯ್ಕೆಗಳು

ತಾತ್ವಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾರ್ಜ್ ಹೆಗೆಲ್, ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್, ಆಗಸ್ಟೆ ಕಾಮ್ಟೆ ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಯುಗದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಆಧುನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹಿಂದಿನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಥವಾ ದೈವಿಕ ತತ್ವಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ಮಾನವನ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವದ ವಿಶೇಷ ರೂಪಕ್ಕೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೈವಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಸ್ಕರಣೆಯ ಫಲಿತಾಂಶ ಮತ್ತು ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗತ ಸಾಕಾರವಾಗಿ, ಎದ್ದು ಕಾಣುವ ಹೊಸ ರೂಪಾಂತರಗಳ ವಿಷಯ ಅದರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಮಾಜದ ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಚಾಲನಾ ಶಕ್ತಿ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಷಯವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರ್ತಿವೆತ್ತಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ವಸ್ತುಗಳ ಜಗತ್ತು, ಮನುಷ್ಯನ ಕೃತಕ ಪರಿಸರವು ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ "ಮಾತನಾಡುವ", "ಕಿರುಚುವ" ಜಗತ್ತು. ಅದ್ಭುತ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳೋಣ - ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಅಮೇರಿಕನ್ ಬರಹಗಾರ ರೇ ಬ್ರಾಡ್ಬರಿ "ಅಟ್ ದಿ ಎಂಡ್ ಆಫ್ ಟೈಮ್ಸ್" ಕಥೆಯಲ್ಲಿ. ಜನರು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾದರು, ಆದರೆ ಅವರು ರಚಿಸಿದ ಎಲ್ಲವೂ ಹಾಗೇ ಉಳಿದಿದೆ. ಈ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, "ಹಾರುವ ತಟ್ಟೆಗಳಿಂದ" "ಪುಟ್ಟ ಹಸಿರು ಪುರುಷರು" ಗ್ರಹದ ಮೇಲೆ ಇಳಿಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರ ಬಾಹ್ಯ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ನೋಟವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆಯೇ?

ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಮತ್ತು ತುಂಬಾ ಸುಲಭವಾಗಿ. ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ತಮ್ಮ "ಆಂಟಿ-ಡುಹ್ರಿಂಗ್" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: "ಕಾರ್ಮಿಕರ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನ ಯಾವುದು ಎಂದು ಹೇಳಿ, ಮತ್ತು ಅವರು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಇದು ಕಲ್ಲಿನ ಕೊಡಲಿ ಮತ್ತು ಬಿಲ್ಲು ಮತ್ತು ಬಾಣವಾಗಿದ್ದರೆ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜವಾಗಿದೆ. ಇದು ಮರದ ನೇಗಿಲು ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯಂತ್ರವಾಗಿದ್ದರೆ, ಇದು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಉಗಿ ಎಂಜಿನ್ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯುತ್ ಮೋಟರ್ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಇದು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯಾಗಿದೆ.

ದೈನಂದಿನ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಮೂಲಕ - ಬಟ್ಟೆ, ಮನೆಗಳು, ಪೀಠೋಪಕರಣಗಳು - "ಪುಟ್ಟ ಹಸಿರು ಪುರುಷರು" ಮಾನವ ದೇಹದ ಅನುಪಾತ ಮತ್ತು ನೋಟವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಮ್ಮ ಆಹಾರ, ಹೊಲಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಲಗಳು, ಆಹಾರ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳು ಮತ್ತು ಕಿರಾಣಿ ಅಂಗಡಿಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು, ಅವರು ನಮ್ಮ ದೇಹದ ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಮ್ಮ ಕಾರ್ಖಾನೆಗಳು, ಸಾರಿಗೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ನಮ್ಮ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ ಅವರು ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದುವ ಮೂಲಕ, ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಅಥವಾ ಮಾಯನ್ನರಂತಹ ಕಣ್ಮರೆಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಬರವಣಿಗೆ, ಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ವೀಡಿಯೊ ರೆಕಾರ್ಡಿಂಗ್ಗಳನ್ನು ನಾವು ಮಾಡುವಂತೆ, ಅವರು ನಮ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು, ನಮ್ಮ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತಾರೆ, ನಮ್ಮ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. , ತೊಂದರೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಗಳು, ಭಯಗಳು ಮತ್ತು ಭರವಸೆಗಳು .

ನಿಜ, ರೇ ಬ್ರಾಡ್ಬರಿಯ ಕಥೆ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ವಿದೇಶಿಯರು ಫಿಲ್ಮ್ ಪ್ರೊಜೆಕ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಫಿಲ್ಮ್ ರೀಲ್‌ಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾರೆ. ಸಾಧನವನ್ನು ಹೊಂದಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಪರದೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸರಿಸುತ್ತಾರೆ: ಅವರು ಹೀಗಿದ್ದರು - ಜನರು! ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಮುಕ್ತಾಯದ ಕ್ರೆಡಿಟ್‌ಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ: ವಾಲ್ಟ್ ಡಿಸ್ನಿ ನಿರ್ಮಾಣ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಹೇಗಿದ್ದರು - ಜನರು: ಮಿಕ್ಕಿ ಮೌಸ್, ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಡಕ್! ಆದರೆ ಇದು ಹಾಸ್ಯ. ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಜನರು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ, ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜನರು ತಮಗಾಗಿ ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅದನ್ನು ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸುವ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಸತ್ತಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಲಸ, ಸಂವಹನ, ಜೀವನ ವಿಧಾನಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಜೀವನಶೈಲಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಈ ಸ್ಲೈಸ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ, ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವು ಚಿಹ್ನೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ: ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಾಧನಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ - ಕೃತಕ ವಸ್ತುಗಳು, ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಂವಹನ, ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ಸಾಧನಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ವಿಶೇಷ ಕಾರ್ಯ ಮಾಹಿತಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು. ಅಂತಹ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ, ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ, ಸಮಗ್ರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿದೆ ಭಾಷೆ, ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಕಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು, ಚಿಹ್ನೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ವಿಷಯವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯೋಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಪುನರ್ರಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಭಾಷಣದ ಸಹಾಯದಿಂದ, ರೆಕಾರ್ಡ್ ಮಾಡಲು, ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು, ಹಿಂದಿನಿಂದ ವರ್ತಮಾನಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲು, ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿರುವ ಅನುಭವವನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಅಥವಾ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಯೋಜಿಸಲು, ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಲು, ಭವಿಷ್ಯದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲು ಅವನಿಗೆ ಅವಕಾಶವಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಒಂದು ಭಾಗ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಾಕಾರವಾಗುತ್ತಾನೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಜಾಗೃತವಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ತೀರ್ಮಾನದ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕಂಡುಕೊಂಡ ನೈಜ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮಾನವ ಶಿಶುಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತೋಳಗಳು ಆಹಾರ ನೀಡಿದ ಹಲವಾರು ಪ್ರಕರಣಗಳಿವೆ. ರುಡ್ಯಾರ್ಡ್ ಕಿಪ್ಲಿಂಗ್‌ನ ದಿ ಜಂಗಲ್ ಬುಕ್‌ನ ಅಸಾಧಾರಣ ಮೋಗ್ಲಿ ಅನೇಕ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಅಂತಹ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಿಷನರಿ ಡಾ. ಸಿಂಗ್ ಅವರು ತಮ್ಮ "ಮ್ಯಾನ್ಸ್ ಚೈಲ್ಡ್ ಫೌಂಡ್ ಅಮಾಂಗ್ ವುಲ್ವ್ಸ್" ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಹದಿನಾರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅವರು ಕಮಲಾ ಎಂಬ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಅವರು ಬೇಟೆಗಾರರಿಂದ ಭಾರತದ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶ್ ರಾಜ್ಯದ ಕಾಡಿನಿಂದ ಕರೆತಂದರು. ಅಯ್ಯೋ! ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಮಗುವನ್ನು ಮನುಷ್ಯನಂತೆ ಬೆಳೆಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ: ಅವಳು ಎಂದಿಗೂ ನಡೆಯಲು, ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು, ಬಟ್ಟೆ ಅಥವಾ ಮನೆಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಕಲಿಯಲಿಲ್ಲ, ಮಾತನಾಡಲು ಕಲಿಯಲಿಲ್ಲ, ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ತೋಳ ಮರಿಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ತಪ್ಪಿದ ಮೊದಲ ತಿಂಗಳುಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಷಗಳು, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅಮೇರಿಕನ್ ಶಿಶುವೈದ್ಯ ಬೆಂಜಮಿನ್ ಸ್ಪೋಕ್ ಪ್ರಕಾರ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಇನ್ನೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ, ಮರುಭೂಮಿ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿರುವುದು, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಬರಹಗಾರ ಡೇನಿಯಲ್ ಡಿಫೊ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿನ ಪಾತ್ರದಂತೆಯೇ "ದಿ ಲೈಫ್ ಅಂಡ್ ಅಮೇಜಿಂಗ್ ಅಡ್ವೆಂಚರ್ಸ್ ಆಫ್ ರಾಬಿನ್ಸನ್ ಕ್ರೂಸೋ, ಸೈಲರ್ ಆಫ್ ಯಾರ್ಕ್." ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ, ನಾಯಕನು ಮರುಭೂಮಿ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಎರಡು ದಶಕಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಕಳೆದನು ಮತ್ತು ಅಸಾಧಾರಣ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಉಳಿದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು, ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಕಾಲ್ಪನಿಕವಾಗಿದೆ. ಒಂಟಿತನದಲ್ಲಿ ಕೈಬಿಡಲಾದ ಜನರ ಹಲವಾರು ಡಜನ್ ನಿಜವಾದ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಿವೆ: ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ದುಃಖಕರವಾಗಿವೆ. ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ನಾವಿಕ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಸೆಲ್ಕಿರ್ಕ್ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾದಾಗ ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಯಲ್ ನೇವಿ ನಾಯಕ ಡುಮಾಂಟ್ ಡಿ ಉರ್ವಿಲ್ಲೆ ಎಂಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರವಾಸಿ "ಎ ವಾಯೇಜ್ ಅರೌಂಡ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಡೆಫೊ ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ಕಾದಂಬರಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು. ಪೆಸಿಫಿಕ್ ಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಜುವಾನ್ ಫೆರ್ನಾಂಡಿಸ್, ಕೇವಲ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಕಳೆದಿದ್ದಾರೆ. "ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್ ರೋಜರ್ಸ್ ಅವನನ್ನು ತನ್ನ ಹಡಗಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದಾಗ, ಅವನು ಮಾತನಾಡಲು ತುಂಬಾ ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ, ಮೊದಲಿಗೆ ಅವನು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಚ್ಚರಿಸಿದನು, ಅವನಿಗೆ ನೀಡಿದ ವೋಡ್ಕಾವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ವಾರಗಳವರೆಗೆ ಹಡಗಿನಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಬೇಯಿಸಿದ ಮಾಂಸವನ್ನು ಸವಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ."

ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಸೆಲ್ಕಿರ್ಕ್ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಸೇರಿಸೋಣ: ಅವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮರೆತನು ಮತ್ತು ಬಹಳ ಸಮಯದ ನಂತರ "ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡನು." ಮಾತಿನ ನಷ್ಟ, ಸ್ಮರಣಶಕ್ತಿಯ ನಷ್ಟವು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ನಾಶದ ಖಚಿತವಾದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಉಳಿಯಬಲ್ಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅನಾಗರಿಕತೆ. ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೇಗ ಅಥವಾ ನಂತರ ಅನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದಂತಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದಾಗಿ ಜೀವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಜಾಗೃತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು. ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಣಮಟ್ಟವು ಜೀನೋಟೈಪ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಪಾಲನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾವಯವ ಸಂಪರ್ಕವಿಲ್ಲದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ-ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸಂಪರ್ಕವಿಲ್ಲದೆ, ಜಾಗೃತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ವಿಭಿನ್ನ ಯುಗಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. L. ಫ್ಯೂರ್‌ಬಾಚ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾರವು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಗತ ಜೀನ್‌ಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಜನನದ ನಂತರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜೈವಿಕ ಡೇಟಾವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಕಾರಣ, ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯು ನಿರಂತರ ಸೂಚಕಗಳಾಗಿವೆ. ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಈ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವುದು, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ: "ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ."

ನಾವು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಸಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ತೀರ್ಮಾನಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ದಾರ್ಶನಿಕರು ಅವನ ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅದು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಚಿಂತನೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ, ಸ್ವಯಂ ಜ್ಞಾನ, ಇಚ್ಛೆ, ಕಾರಣ, ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿ, ಕೆಲಸ - ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಗಮನಾರ್ಹ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾದವು, ಆದರೆ ಸಾಮರಸ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಆಂತರಿಕ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಏಕೀಕೃತ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದಾಗ ಮಾತ್ರ. ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ, ಇದು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಿಲ್ಲದೆ ಜೀವನದ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಅವರು, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲತತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಹೊರಗಿಟ್ಟರು.

ಆರಂಭಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು

ನಾವು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಸಿದರೆ, ಆರಂಭಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸೂತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ನಾವು ಪಡೆಯಬಹುದು - ನಿಖರವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಂತರ್ಗತ ಅಥವಾ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಸಾರ ಯಾವುದು. ಜೀವಿಗಳು, ಅಂದರೆ. ಜನರು ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯವಾಗುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲಮಯ. ಅವರ ಆದ್ಯತೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಏಕೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ - ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಸೌಂದರ್ಯ, ನೈತಿಕತೆ, ನ್ಯಾಯ? ಪ್ರೀತಿಯ ತಪ್ಪು ಏನು - ಒಬ್ಬರ "ನಾನು" ಅನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆ?

ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಮುಕ್ತ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಪ್ರೀತಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ವಸ್ತುವನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದರ ಸಾರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಒಂದರ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದರ ವಿರೋಧ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಆಂತರಿಕ ಶಕ್ತಿಯು ಸಂವಹನದ ಮೂಲಕ ಬದಲಾಗಬಹುದು, ಪರಸ್ಪರ ಭಾವನೆಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ನಗರ ಅಥವಾ ಪಟ್ಟಣದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಪ್ರೀತಿಯ ವಿಷಯ - ಕುಟುಂಬ, ಕೆಲಸ, ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಅವರು ಇಷ್ಟಪಡುವ ಎಲ್ಲದರಿಂದಲೂ ಅವರು ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ.

ಜನರನ್ನು ಇತರ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರ ತರುವ ಮೂಲಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಜೈವಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟು, ಮನುಷ್ಯನು ಉನ್ನತ ಜೀವಿಯಾಗಿ, ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಜೊತೆಗೆ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ: ನರ, ರಕ್ತಪರಿಚಲನೆ, ಸ್ನಾಯು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣವು ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಸಿದ್ಧತೆ, ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆ, ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳ ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಕಾರಣ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವು ಜೈವಿಕ ಡೇಟಾವನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು. ಹಂತ-ಹಂತದ ಶಿಕ್ಷಣದಿಂದ, ಸರಿಯಾದ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಹೊಸ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ವಗಳ ಏಕತೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಬದ್ಧರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಒಲವುಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ನಂತರದ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಹೆಚ್ಚು ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೋಷಕರು, ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಅರಿವಿನ ಮಟ್ಟಗಳು

ಐದು ಹಂತಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಒಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಜ್ಞಾನದ ಆಳವನ್ನು ಅರ್ಹಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

1. ಪ್ರಥಮ. ಅಗತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಚಟುವಟಿಕೆ.
2. ಎರಡನೇ. ಜೀವನೋಪಾಯದ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಮೂಲಕ ಚಟುವಟಿಕೆ.
3. ಮೂರನೇ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ.
4. ನಾಲ್ಕನೇ. ಜಾಗೃತ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
5. ಐದನೆಯದು. ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಮಟ್ಟದಿಂದ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುವಾಗ, ಸ್ಪಷ್ಟ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ, ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ನಂತರದ ಮತ್ತು ಜಾಗೃತ ಚಟುವಟಿಕೆ.

ಅಗತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಚಟುವಟಿಕೆ

ಮೊದಲ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಜೀವನದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಆಹಾರ ಮತ್ತು ನಿದ್ರೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಯೂ ಇದೆ. ನಿಮ್ಮ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಹಸಿವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ದೇಹಕ್ಕೆ ಚಲನೆಯಿಂದ ವಿರಾಮವನ್ನು ನೀಡುವುದಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ನೀವು ಮಿತಿಗೊಳಿಸಿದರೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಮವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿಸುವ ಬಯಕೆ ನಿಮಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ದೂಷಿಸಲು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ, ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ.

ಕಾರ್ಮಿಕರ ಮೂಲಕ ಚಟುವಟಿಕೆ

"ಶ್ರಮವು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು" ಎಂದು ಎಫ್. ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಹೇಳಿದರು. ಅವರು ಪಡೆದ ಸರಳ ಸಾಧನಗಳು ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಿತು. ಎರಡನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಮೇಣ, ಕೆಲಸದ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಜೈವಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ರೂಪಾಂತರವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಟ, ಅಧ್ಯಯನ ಅಥವಾ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಸಾಧನವಾಗಿ.

ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಮಾಜದ ಒಬ್ಬ ಸದಸ್ಯರ ಕೆಲಸವು ತಂಡ ಅಥವಾ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಇತರ ಜನರ ಜಂಟಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಮೂರನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಮಾಹಿತಿಯ ಸ್ಥಿರ ವಿನಿಮಯವಿದೆ, ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವದ ವರ್ಗಾವಣೆ, ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು, ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು, ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಥಿತಿಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದು, ಅವರಿಗೆ, ಪುರುಷರು, ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಸಾಧನೆ ಮತ್ತು ಸಾರವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಸ್ವತಂತ್ರ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಗತ್ಯವು ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು

ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಯೋಚಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಉತ್ಪಾದಕತೆ ಕುಂಠಿತವಾಯಿತು. ಒಮ್ಮೆ ನೀವು ಕಾರ್ಯದಿಂದ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರೆ, ದಕ್ಷತೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದಕತೆ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ನೀವು ಶ್ರಮಿಸಲು ಬಯಸುವ ಗುರಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಗುರಿಯನ್ನು ಅನುಭವದಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲಾಯಿತು, ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಜೀವನವನ್ನು ಸುಲಭ, ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಮೋಜಿನಗೊಳಿಸಿತು. ರಚನಾತ್ಮಕ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಹೊಂದುವ ಬಯಕೆಯು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಒಂದೆಡೆ, ಸಾಧಿಸಿದ ಫಲಿತಾಂಶ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮುಂದಿನದಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು.

ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಸಮಾಜವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ

ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟ, ಇದು ಆಯ್ದ ಕೆಲವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮುನ್ನಡೆಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಹೊಸ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಬಾಹ್ಯ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನೂ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯ, ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದೊಂದಿಗೆ, ಕಲೆಯ ಸುಂದರ ಮೇರುಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಭಾವ

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನ, ವರ್ತನೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮಾಜದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ತರುತ್ತಾನೆ. ಜಂಟಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಪರಿಸ್ಥಿತಿ, ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು, ವರ್ಗಗಳು, ಮಟ್ಟಗಳು ಸಮಾಜದ ವಿವಿಧ ರಚನೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ನೀವು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ತೀರ್ಪನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕು, ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು.

"ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾರ" ಎಂಬ ಪದದ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಪರಿಸರದೊಂದಿಗಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಸಂವಹನಗಳ ಅರಿವು ನೇರವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಏನು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿಶಾಲ ಮತ್ತು ಕಿರಿದಾದ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ವಿಶಾಲ ಎಂದರೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ, ಕಿರಿದಾದ ಎಂದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಚನೆ, ಗುಂಪು, ಸಾಮೂಹಿಕ ಆಯ್ಕೆ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಅಭಿಪ್ರಾಯ, ಆಯ್ಕೆ, ಸಾರವು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಷೆ ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ವಸ್ತುಗಳು, ಹೆಸರುಗಳು, ಅವು, ಜನರು, ವಿಭಿನ್ನ ಅಥವಾ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಪದನಾಮವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸದೆ, ಮಾಹಿತಿಯ ವಿನಿಮಯದಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊಸ ಮತ್ತು ಗುಣಾತ್ಮಕ ತಿರುವು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುವ ಹುರುಪಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಆಧಾರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕರೆ

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾರವು ಜೀವನದಿಂದ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು, ಅದೃಷ್ಟವಂತರು, ತಮ್ಮ ನೆಚ್ಚಿನ ವಿಶೇಷತೆಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಜನರು ವಿಕಿರಣ, ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಪರರು. ಅವರು ಮಾಡಿದ ಕೆಲಸದಿಂದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ತರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಿಮಗೆ ಉತ್ತಮ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಅದೃಷ್ಟವಂತರು ಮತ್ತು ದಾರಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಅನೇಕ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸಿತು? ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದುವ ಬಯಕೆಯು ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ವಿಶ್ವವನ್ನು ಒಲವು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅಥವಾ ಸರಳವಾಗಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕರೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.

ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಒಬ್ಬರ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನ್ಯಾವಿಗೇಟ್ ಮಾಡಬೇಕಾದ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇತರ ಜನರ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ, ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣಿತವಲ್ಲದ ತಮ್ಮದೇ ಆದದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ವಯಸ್ಕರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಮೊಳಕೆಯ ಮೇಲೆ ತುಳಿಯುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಧಾರಣ ಮತ್ತು ಸ್ತಬ್ಧ, ಅವರ ಸಾರವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಪರಿಶ್ರಮಿಸುವುದು ಅವರಿಗೆ ಕಷ್ಟ.

ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ವೈಫಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಸಾರವು ಭಾರೀ ಹೊರೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಕಳೆದ ಸಮಯವನ್ನು ಶೂನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅತೃಪ್ತಿಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಪ್ರಯಾಣವು ಪ್ರೀತಿಸದ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ, ಮರೆತುಹೋದ ಕರೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಬರುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿಸಬೇಕು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮುದಾಯವು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಬ್ಬರದಿಂದ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ವಿಲಕ್ಷಣ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಹೇಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಕಷ್ಟದ ತಿರುವುಗಳಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋದಾಗ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ತನ್ನ ಬೇರುಗಳಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ, ಮತ್ತಷ್ಟು ಪ್ರಗತಿಗೆ ಅವನು ಮತ್ತೆ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಜೀವನದ ಚಕ್ರವ್ಯೂಹದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗದಿರಲು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕನಾಗಿ ನಿಮ್ಮ ಸಾರ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಕರೆ ಬಗ್ಗೆ ಅದ್ಭುತ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣಿತವಲ್ಲದದ್ದನ್ನು ನೀವೇ ನಿರ್ಧರಿಸಿ.

ನೀವು ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರತಿ ದಿನ ಏನೆಂದು ಯೋಚಿಸಿ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ನೀವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ, ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಡೇಟಾ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ಬಿಂದುವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವಿರಿ. ಹಿಂದಿನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಬಂದ ಹೊಸ ಭಾವನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲು ಸಾರವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರು, ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧರು, ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ತಮ್ಮ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಎತ್ತುವಂತೆ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಯಶಸ್ಸಿನಿಂದ ಅವರನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಕಳೆದುಹೋದ ಸಮಯಕ್ಕೆ ನೀವು ಮುಜುಗರಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತೀರಿ, ಆದರೆ ಜೀವನದ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಅರ್ಥವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲತತ್ವವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಇರುವ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ. ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಏಕತೆಗೆ ಬಂದ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯು ಅನಗತ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಘರ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಹಿಂಜರಿಕೆಯನ್ನು ಬಿಡುವುದರಿಂದ, ಜನರು ವಸ್ತು ಅವಲಂಬನೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವು ನಿಯೋಜಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ.

ಸ್ವಯಂ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು

1. ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲತತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಏಕೆ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದರೇನು?", ಮತ್ತು "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಯಾರು?"

ಸಮಸ್ಯೆಯ ತಾತ್ವಿಕ ಅಂಶವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಮನುಷ್ಯನ ಸಾರದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ I. ಫಿಚ್ಟೆ (1762 - 1814) "ಮನುಷ್ಯ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ಜಾತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ ತಾನೇ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ, ಹೊರಗೆ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಅಂದರೆ ಸಮಾಜದ ಹೊರಗಿನ.

2. "ಸಂಸ್ಕೃತಿ-ಸೃಷ್ಟಿಸುವ" ಜೀವಿಯಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲತತ್ವ ಏನು?

"ಸಂಸ್ಕೃತಿ-ಸೃಷ್ಟಿಸುವ" ಜೀವಿಯಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸಾರವು ಮನುಷ್ಯನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಧಾರಕ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನವೀಯ ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ, ಅವನ ಸೃಜನಶೀಲ ಸ್ವ-ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯ ಸ್ವತಃ ಪರಿಸರದ ಮೇಲೆ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಮಾಜದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸ್ವತಃ ರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ.

3. ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುವ ಮುಖ್ಯ (ಅಗತ್ಯ) ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಯಾವುವು?

ಮನುಷ್ಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ, ಹೊಂದಿದೆ:

ಹೆಚ್ಚು ಸಂಘಟಿತ ಮೆದುಳು;

ಆಲೋಚನೆ;

ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಭಾಷಣ;

ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ;

ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ;

ಸ್ವಯಂ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸ್ವ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ;

ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ.

4. ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ?

ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.

ಅಮೇರಿಕನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಎ. ಮಾಸ್ಲೊ (1908 - 1970) ಮಾನವನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಆರೋಪಿಸಿದರು. ಪ್ರತಿಭೆಗಳು, ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವಕಾಶಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಳಕೆ ಎಂದು ಅವರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು; ಈ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಪ್ರಭಾವದ ಮೂಲಕ ಪೂರೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ, ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಾಗಿದೆ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಕಾರ್ಯಗಳು

1. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎಪಿಕ್ಟೆಟಸ್ನ ತೀರ್ಪಿನ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀವು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ: "ನಾನು ಏನು? ಮಾನವ. ನಾನು ನನ್ನನ್ನು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ವಸ್ತುವಾಗಿ ನೋಡಿದರೆ, ನಾನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಬದುಕಬೇಕು, ನಾನು ಶ್ರೀಮಂತ, ಸಂತೋಷ, ಆರೋಗ್ಯವಂತನಾಗಿರಬೇಕು; ಆದರೆ ನಾನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ನನ್ನನ್ನು ನೋಡಿದರೆ, ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ನಾನು ಅನಾರೋಗ್ಯ, ಅಗತ್ಯ ಅಥವಾ ಅಕಾಲಿಕ ಮರಣಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಬೇಕು ಎಂದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು. ಈ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ದೂರು ನೀಡಲು ನನಗೆ ಯಾವ ಹಕ್ಕಿದೆ? ನಾನು ದೂರು ನೀಡಿದಾಗ, ಕಾಲು ನಡೆಯಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದಾಗ ದೇಹದ ಅಂಗವಾಗದಂತೆ ನಾನು ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲವೇ? ”

ಈ ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎಪಿಕ್ಟೆಟಸ್ ಮಾನವ ರಚನೆಯ ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ನಮಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಅವನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ಸಾರ.

ಯೋಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಒಬ್ಬರ ಜೀವನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದು, ಇದು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಅವನನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಮನುಷ್ಯ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ ಎರಡರ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದಾನೆ.

2. ರಷ್ಯಾದ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ I. I. ಮೆಕ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯ ತಾತ್ವಿಕ ಅರ್ಥವೇನು: “ಒಂದು ತೋಟಗಾರ ಅಥವಾ ಜಾನುವಾರು ತಳಿಗಾರರು ಅವುಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುವ ಸಸ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನಿ-ತತ್ತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಆಧುನಿಕ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅಚಲವಾಗಿ ನೋಡದೆ ಜನರ ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕೇ? ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ನಿಮ್ಮ ವರ್ತನೆ ಏನು?

ಇಂದು, ಮನುಷ್ಯ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಇಂದು ನಾವು ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ಭೂಮಿಯ ಪರಿಸರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ, ಜನರು ಅಂತಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಬೇಗ ಅವುಗಳನ್ನು ತಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕು, ಆದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಹಾನಿಗೆ ಅಲ್ಲ.

ಮನುಷ್ಯ ಜೈವಿಕ ಸಮಾಜ ಜೀವಿ.

1920 ರಲ್ಲಿ, ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಡಾ. ಸಿಂಗ್ ಅವರು 2 ವರ್ಷ ಮತ್ತು 7-8 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ಇಬ್ಬರು ಹುಡುಗಿಯರನ್ನು ತೋಳದ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ಪಶ್ಚಿಮ ಬಂಗಾಳ ರಾಜ್ಯದ ಹಳ್ಳಿಯೊಂದರಲ್ಲಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ರೈತ ಗುಡಿಸಲುಗಳ ಬಳಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅರಣ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ಕಥೆಯನ್ನು ಅವರು ಕೇಳಿದರು. ಈ ಆತ್ಮಗಳು ಜನರನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ನಾಲ್ಕು ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಓಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿಗಳು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಹಲವಾರು ಡಜನ್ ಜನರನ್ನು ಕೇಳಿದ ನಂತರ, ಜಿಜ್ಞಾಸೆ ಮತ್ತು ಮೂಢನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಸಿಂಗ್, "ಆತ್ಮಗಳು" ಕಥೆಗಳ ಹಿಂದೆ ನಿಜವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವಿದೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು. "ಅರಣ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳು" ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಳವನ್ನು ರೈತರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ತೋರಿಸಿದರು. ಸಿಂಗ್ ಅಲ್ಲಿ ಹೊಂಚುದಾಳಿಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂಬಲಾಗದದನ್ನು ನೋಡಿದರು: ಮೊದಲು ಮೂರು ತೋಳಗಳು ಮತ್ತು ಎರಡು ತೋಳ ಮರಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ಮತ್ತು ಎರಡು ಹುಮನಾಯ್ಡ್ ಜೀವಿಗಳು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಅವುಗಳ ಹಿಂದೆ ನಡೆದರು. ತೋಳಗಳಂತೆ, ಅವರು ನಾಲ್ಕು ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ನಡೆದರು.
ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು, ಈ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಕುಟುಂಬ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ತೋಳದ ಕೊಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ಭೇದಿಸಲು ಸಿಂಗ್ ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಭಯಭೀತರಾದ, ಪಾದ್ರಿಯ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ರೈತರು ಅವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಒಂದು ವಾರದ ನಂತರ, ಬೇಟೆಗಾರರನ್ನು ಮನವೊಲಿಸಿದ ನಂತರ, ಸಿಂಗ್ ಕೊಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಿದರು. ಎರಡು ವಯಸ್ಕ ತೋಳಗಳು ತಕ್ಷಣವೇ ಓಡಿಹೋದವು, ಆದರೆ ಅವಳು-ತೋಳವು ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ರಕ್ಷಿಸಲು ಉಳಿದಿದೆ. ನಾನು ಅವಳನ್ನು ಶೂಟ್ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ತೋಳ ಮರಿಗಳು ಮತ್ತು ಎರಡು ಕಾಡು ಹುಡುಗಿಯರು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಹಿರಿಯವನಿಗೆ ಸುಮಾರು ಏಳೆಂಟು ವರ್ಷ, ಕಿರಿಯವನಿಗೆ ಸುಮಾರು ಎರಡು ವರ್ಷ. ಕಿರಿಯ, ಅಮಲಾ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ನಿಧನರಾದರು, ಮತ್ತು ಕಮಲಾ 17 ವರ್ಷ ಬದುಕಿದ್ದರು. ಪಾಸ್ಟರ್ ಸಿಂಗ್ ಅವರು ಒಂಬತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದರು. ಇಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಕೆಲವು ಸತ್ಯಗಳಿವೆ.
ಕಮಲಾ ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಗೆ ತುಂಬಾ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದಳು. ಹಸಿ ಮಾಂಸವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆಹಾರವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದಳು. ಅವಳು ನಾಲ್ಕು ಕಾಲಿನಿಂದ ನಡೆದಳು. ಹುಡುಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಗಲಿನಲ್ಲಿ ಮಲಗುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಮನೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಜನರಲ್ಲಿ ಅವರು ಉಳಿದುಕೊಂಡ ಮೊದಲ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, "ತೋಳ ಸಹೋದರಿಯರು" ಪ್ರತಿ ರಾತ್ರಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕೂಗುತ್ತಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಕೂಗುಗಳು ನಿಯಮಿತ ಮಧ್ಯಂತರದಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತವೆ - ಸಂಜೆ ಸುಮಾರು ಹತ್ತು ಗಂಟೆಗೆ, ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಒಂದು ಗಂಟೆಗೆ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಗಂಟೆಗೆ. ಮುಂಜಾನೆ ಗಂಟೆ.
ಕಮಲಾಳ "ಮಾನವೀಕರಣ" ಬಹಳ ಕಷ್ಟದಿಂದ ನಡೆಯಿತು. ಬಹಳ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಅವಳು ಯಾವುದೇ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ಅವಳ ಮೇಲೆ ಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹರಿದು ಹಾಕಿದರು. ಅವಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೃಢತೆ ಮತ್ತು ಭಯದಿಂದ ತೊಳೆಯುವುದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದಳು. ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಜನರ ನಡುವೆ ವಾಸಿಸಿದ ನಂತರ, ಕಮಲಾಗೆ ಎರಡು ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಲ್ಲಲು ಮತ್ತು ನಡೆಯಲು ಕಲಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅವಳು ವೇಗವಾಗಿ ಚಲಿಸಲು ಬಯಸಿದಾಗ, ಅವಳು ಇನ್ನೂ ನಾಲ್ಕು ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಏರಿದಳು.
ಕ್ರಮೇಣ ಕಮಲಾ ರಾತ್ರಿ ಮಲಗುವುದು, ಹಲ್ಲಿನಿಂದ ತಿನ್ನುವುದಕ್ಕಿಂತ ಕೈಯಿಂದ ತಿನ್ನುವುದು, ಲೋಟದಿಂದ ಕುಡಿಯುವುದು ಅಭ್ಯಾಸವಾಯಿತು. ಕಾಡು ಹುಡುಗಿಗೆ ಮಾನವ ಭಾಷಣವನ್ನು ಕಲಿಸುವುದು ಕಠಿಣ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು. ಕಮಲಾಳನ್ನು ತೋಳದ ಗುಹೆಯಿಂದ ಕರೆದೊಯ್ದ ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರವೂ ಅವಳು ಸುಮಾರು 45 ಪದಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಳು. 15 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, "ತೋಳ ಶಿಷ್ಯ" ದ ಮಾನಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಎರಡು ವರ್ಷದ ಮಗುವಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು 17 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ಮಗುವಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಮಾನವ ಮರಿಗಳಿಗೆ ತೋಳಗಳು, 5 ಕರಡಿಗಳು, 1 ಬಬೂನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಕೋತಿಗಳ ತಳಿಗಳ 15 ಪ್ರಕರಣಗಳು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ತಿಳಿದಿದೆ - ಕನಿಷ್ಠ 10 ಪ್ರಕರಣಗಳು, 1 ಮಗುವಿಗೆ ಚಿರತೆ, 1 ಕುರಿಯಿಂದ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು.

(ವಿಕಿಪೀಡಿಯಾದಿಂದ ವಸ್ತು)

ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡುವಿನ ಮುಖ್ಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು

ಪ್ರಾಣಿ	ಮಾನವ
1. ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.	1. ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಜೊತೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಭಾಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಇದು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ.
2. ಪ್ರವೃತ್ತಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟು, ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರೋಗ್ರಾಮ್ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.	2. ಜಾಗೃತ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಬಹುದು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
3. ಅದರ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಮೂಲಭೂತ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.	3. ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.
4. ಕೆಲವು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಕಲ್ಲುಗಳು, ಕೋಲುಗಳಂತಹ ಸುಧಾರಿತ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಒಂದು ಪ್ರಾಣಿಯು ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.	4. ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ವಸ್ತು ಸರಕುಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದು.
5. ಅದರ ಜೈವಿಕ ಸಾರವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ.	5. ಅದರ ಜೈವಿಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾರವನ್ನೂ ಸಹ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ; ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ.

ವೈಯಕ್ತಿಕ(ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಇಂಡಿವಿಡಮ್ನಿಂದ - ಅವಿಭಜಿತ, ಅವಿಭಜಿತ) ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಏಕೈಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಧಾರಕ: ಕಾರಣ, ಇಚ್ಛೆ, ಅಗತ್ಯಗಳು, ಆಸಕ್ತಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ.
"ವೈಯಕ್ತಿಕ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಇತರ ಜನರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ನೇಮಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೇವಲ ಒಬ್ಬನಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ "ಒಬ್ಬ".
ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ- ಇದು ಮಾನವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ವಂತಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ಬಹುಮುಖತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯ, ನೈಸರ್ಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಸುಲಭತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.
"ವೈಯಕ್ತಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅನೇಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾಗಿ ನೇಮಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು: ನೋಟ, ನಡವಳಿಕೆ, ಪಾತ್ರ, ಮನೋಧರ್ಮ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ.
ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ(ಲ್ಯಾಟಿನ್ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಿಂದ - ನಟನ ಮುಖವಾಡ) ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿರುವ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೇಮಿಸಲು "ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ. ಜನರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಜನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಸಮಾಜೀಕರಣಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಜ್ಞಾನ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಢಿಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಸಮೀಕರಣ ಮತ್ತು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ.
ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ: ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಹಂತಗಳು:
ಪ್ರಾಥಮಿಕ- ಕುಟುಂಬ, ಪ್ರಿಸ್ಕೂಲ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು;
ಸರಾಸರಿ- ಶಾಲೆ;
ಅಂತಿಮ- ಹೊಸ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು: ಸಂಗಾತಿ, ಪೋಷಕರು, ಅಜ್ಜಿ, ಇತ್ಯಾದಿ.
ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಏಜೆಂಟ್- ಇತರ ಜನರಿಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಲು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಅವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರು.
ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಏಜೆಂಟ್- ಪೋಷಕರು, ನಿಕಟ ಮತ್ತು ದೂರದ ಸಂಬಂಧಿಗಳು, ಸ್ನೇಹಿತರು, ಶಿಕ್ಷಕರು, ಇತ್ಯಾದಿ.
ದ್ವಿತೀಯ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಏಜೆಂಟ್- ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮ (ಮಾಧ್ಯಮ), ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಉತ್ಪಾದನಾ ಉದ್ಯಮಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ.
ಸಮಾಜೀಕರಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು- ಇವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಸಮಾಜೀಕರಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳುಕುಟುಂಬ, ಶಾಲೆ, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಇರಬಹುದು ದ್ವಿತೀಯ- ಮಾಧ್ಯಮ, ಸೈನ್ಯ, ಚರ್ಚ್.
ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣವನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ದ್ವಿತೀಯಕ - ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ.

ರಾಜಕೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಆರ್ಥಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ವಿವಿಧ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತದೆ: ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಷಯ (ಉತ್ಪಾದನೆ), ಕಾರ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿ, ಉತ್ಪಾದನೆಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಂಶ, ಮಾನವ ಬಂಡವಾಳ, ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಮತ್ತು ಹಾಗೆ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಹುಡುಕಾಟವು ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ; ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಿಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ರಾಜಕೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಮುಖ್ಯ ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದ ಪ್ರಬಂಧದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಆಸ್ತಿಯ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಅವನ ಪಾತ್ರ (ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅಂತಹ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಷಯ) ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಸಾರ, ಕೆಲಸಗಾರನಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಮಾಲೀಕನಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಪಾತ್ರ, ಆರ್ಥಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಅಗತ್ಯಗಳ ಕಾನೂನು ಮನುಷ್ಯನೇ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಗತಿ.

ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಮೂಲತತ್ವ

ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾರ.

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಐಹಿಕ ಮತ್ತು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಶಕ್ತಿಗಳು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚಗಳು, ಅವಳ ಪೂರ್ವಜರ ಜೀನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಪೀಳಿಗೆಯ ಜೀನ್ ಪೂಲ್ ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವುಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಡಚ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಕ್ರಿಸ್ಟಿಯಾನ್ ಹ್ಯೂಜೆನ್ಸ್ (1629-1696) ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಕಾಸ್ಮೊಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದರು; ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ದೇಶೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಿ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ವೆರ್ನಾಡ್ಸ್ಕಿ (1863-1945) ನೂಸ್ಫಿಯರ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸರಳವಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಿಗಳು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ, ಪರಸ್ಪರ ಕಂಡೀಷನಿಂಗ್, ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕ, ಪರಸ್ಪರ ಒಳಹೊಕ್ಕು, ಇತ್ಯಾದಿ, ಅಂದರೆ. ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಗ್ರಿಗರಿ ಸ್ಕೋವೊರೊಡಾ (1722-1794) ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕ (ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ) ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ (ವಸ್ತು) ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು. ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾ, M. ತುಗನ್-ಬಾರಾನೋವ್ಸ್ಕಿ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಗುರಿ ಎಂದು ಕರೆದರು.

ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೂಲತತ್ವ- ಆಧುನಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ಮನುಷ್ಯನ (ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಕೆಲಸಗಾರ ಮತ್ತು ಮಾಲೀಕರು) ಅವರ ಜೈವಿಕ ಭಾಗದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ.

ಮನುಷ್ಯನು ಜೈವಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಭೌತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಕೆಲಸವು ಮಾನವ ದೇಹದ ಕೆಲವು ಕಾರ್ಯಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನವಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಮೆದುಳು, ನರಗಳು, ಸ್ನಾಯುಗಳು, ಸಂವೇದನಾ ಅಂಗಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯು ಜೈವಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. .

ಜನರು ತಮ್ಮ ಪರಿಸರ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಪೂರೈಸಬೇಕು. ಪ್ರಕೃತಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನೇರವಾಗಿ ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜದ ದೈಹಿಕ, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಮೂಲಭೂತ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದು ಪರಿಸರ ಪರಿಸರವನ್ನು ಹದಗೆಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅಮೇರಿಕನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮರಣದ 9% ವರೆಗೆ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಹಾನಿಕಾರಕ ಪದಾರ್ಥಗಳ ವಿಷಯದ ಹೆಚ್ಚಳದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ದೊಡ್ಡ ಶಬ್ದ (66 ಡೆಸಿಬಲ್‌ಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು) ವಯಸ್ಸಾದ ವೇಗವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು 8-12 ವರ್ಷಗಳ ಜೀವಿತಾವಧಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಮನುಷ್ಯನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿದ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತದೆ (ಅವನ ನರಮಂಡಲ, ಸಂವೇದನಾ ಅಂಗಗಳು, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಇತ್ಯಾದಿ). ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮಾನವ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಮಿಕರ (ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ), ಭಾವನಾತ್ಮಕ, ನರ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಒತ್ತಡದ ತೀವ್ರತೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಭಾಗವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ (ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಕಾಡುಗಳು, ನೆಲ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಮೈ ನೀರು, ಕ್ಷೇತ್ರ ಉತ್ಪಾದಕತೆ,) ಅದರ ಪ್ರಭಾವದ ತಕ್ಷಣದ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ಪರಿಣಾಮಗಳ ನಿರೀಕ್ಷೆಯೊಂದಿಗೆ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಮಾನವೀಕರಣ ಮತ್ತು ಹಸಿರೀಕರಣಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಗಾಳಿ, ಹಿನ್ನೆಲೆ ವಿಕಿರಣದಲ್ಲಿ ಸಂಭವನೀಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ಉಷ್ಣ ಪರಿಣಾಮ, ರಾಸಾಯನಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆ, ಇತ್ಯಾದಿ.). ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಜೀವನಮಟ್ಟವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಾಗ, ಪರಿಸರದ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಪರಿಸರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು ಸಹ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಪರಿಸರ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಮೇಲಿನ ವೆಚ್ಚಗಳು ರಾಜ್ಯದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವೆಚ್ಚಗಳ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಬೇಕು ಮತ್ತು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿಶಾಲ ವಿಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳು ಪರಿಸರ ನೀತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಮನುಷ್ಯ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ರಚನೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯ ರಚನೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಈ ಸೆಟ್ ಆರ್ಥಿಕ (ತಾಂತ್ರಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ, ಸಾಂಸ್ಥಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ), ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಕಾನೂನು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಗೋಳದ ವಿಸ್ತರಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅದರ ಸಾರವು ಪುಷ್ಟೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾನವ ಕೆಲಸಗಾರನ ಜೊತೆಗೆ, ಅದು ಮಾನವ ಮಾಲೀಕ, ಮಾನವ ರಾಜಕಾರಣಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮನೋಭಾವ ಮತ್ತು ಜನರ ಶಕ್ತಿಯ ವಾಹಕವಾಗಿರಬೇಕು. ಈ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಆಸ್ತಿಯ ಸಾರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ.

ಉಕ್ರೇನ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಪರ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು, ಆರ್ಥಿಕ ಆಸ್ತಿ (ಬೌದ್ಧಿಕ ಆಸ್ತಿ ಸೇರಿದಂತೆ), ಕಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು, ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯ ನಿರ್ವಹಣೆಯಿಂದ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆರ್ಥಿಕ ಪರಕೀಯತೆಯನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವುದು) ಕಾರ್ಮಿಕರ ಆಳವಾದ ಅನ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಮುದಾಯ (ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಕೀಯತೆ), ರಾಜಕೀಯ, ಕಾನೂನು ಅಧಿಕಾರದಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ವಿನಿಯೋಗ, ಸಮಗ್ರ ಮಾಹಿತಿ ಬೆಂಬಲ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಬಳಕೆಯಿಂದ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ (ಒಬ್ಬರ ದೇಶ, ಜನರು) ದೂರವಾಗುವುದನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವುದು ಸಹ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಅವನ ದೈಹಿಕ, ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ.

ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅದರ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಹವ್ಯಾಸಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಾ, ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಘಟಕವಾಗಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಮೂಲಭೂತ ಆರ್ಥಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳ ತೃಪ್ತಿ: ಆಹಾರ, ಬಟ್ಟೆ, ವಸತಿ. ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಬಹುದು. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ. ಅಗತ್ಯಗಳು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಗುರಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾನವ ಗುರಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವಳು ತನಗಾಗಿ ಒಂದು ಕೆಲಸವನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಗತಿಯು ಬಹುಪಾಲು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಹೊಸ ಅಗತ್ಯಗಳ ಸಮಯೋಚಿತ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಸೇರ್ಪಡೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಉಕ್ರೇನ್‌ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಘೋಷಣೆಯ ನಂತರ, ಶಕ್ತಿಯುತ, ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಜೀವನಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಬಹುದು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಹಾಗೆ.

ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಗ್ರುಶೆವ್ಸ್ಕಿ, ಇವಾನ್ ಕ್ರಿಪ್ಯಾಕೆವಿಚ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ, ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಆಶಾವಾದ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಉದ್ಯಮ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ವಿಪರೀತ ಪ್ರೀತಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಅವರಿಲ್ಲದೆ, ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಶಕ್ತಿ, ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಚೈತನ್ಯ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಪ್ರಬಲ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಕೆಲಸಗಾರನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಲೀಕರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಆಧುನಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.